第一篇：中華民族作為一個有著悠久歷史的民族（共）

中華民族作為一個有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神，作為民族文化的精髓一直都是維系我們民族榮辱與共，不斷進取的精神力量，并且在社會主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)中仍是支持我們民族和國家前進的動力，更是社會主義精神文明的重要內(nèi)容；然而隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，加之外來文化的影響，社會中開始彌漫著金錢至上，享樂主義的風(fēng)氣，被所謂“現(xiàn)代人的生活理念”影響的很多人，開始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，向國家的法律挑戰(zhàn)，民族的傳統(tǒng)美德和社會主義道德面臨了嚴峻的在這種風(fēng)氣和思潮不斷向社會擴散，企圖顛覆中華民族傳統(tǒng)道德觀和嚴重影響社會主義精神文明建設(shè)的時候，胡錦濤總書記作為一個黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人適時地提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，充分表現(xiàn)了一個領(lǐng)導(dǎo)人對人民，一個執(zhí)政黨對國家和民族的負責(zé)?！鞍藰s八恥”的提出，正是對社會這種道德危機的莊重回應(yīng)，是對中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義道德風(fēng)尚的堅決捍衛(wèi)。樹立全社會的社會主義道德榮辱觀和形成全社會的社會主義道德新風(fēng)尚是以德治國的重要內(nèi)容，更是依法治國的有力保障和重要補充，“八榮八恥”為整個社會樹立了正確的道德標準，是所有已經(jīng)認識到社會道德危機的人的應(yīng)有的行為準則和與導(dǎo)致道德缺失的不正之風(fēng)和丑惡現(xiàn)象斗爭的強大武器。

“堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背 離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，胡總書記的“八榮八恥”的講話一提出，立即受到社會各界的關(guān)注和積極響應(yīng)，因為它反映了廣大人民群眾的心聲和渴望改變社會風(fēng)氣的強烈愿望，胡錦濤總書記還特別指出：“我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀?！弊鳛橐幻髮W(xué)生更作為一名青年人，我能理解總書記對青年同志的特別關(guān)注，作為我們這一代青年人是國家和民族未來的希望，更是黨和人民事業(yè)的繼承者和建設(shè)者，因此我們的思想道德培養(yǎng)和榮辱觀的樹立直接影響著國家和民族的未來，特別是我們年輕的特性決定我們更易受社會風(fēng)氣和各種思潮的影響，也更容易成為民族傳統(tǒng)道德和社會主義道德的缺失者而背離國家和民族的希望，這并不是杞人憂天，現(xiàn)實生活中道德缺失現(xiàn)象中也不乏當代大學(xué)生，無論是助學(xué)貸款欠款不換所帶來的大學(xué)生誠信危機，還是論文抄襲成風(fēng)的不良習(xí)氣，一切都指向了處在象牙塔尖的我們，因此很多人不僅沒有成為社會道德的捍衛(wèi)者和宏揚者，反而湮沒于道德缺失者之中，所以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀首先應(yīng)是我們所具備的，只有知恥明德才能修身立業(yè)，也才能回報國家和社會。熱愛祖國，崇尚科學(xué)，努力學(xué)習(xí)，誠實信用，遵紀守法等都是我們應(yīng)有的道德準則，因此我們首先應(yīng)該學(xué)習(xí)道德，明榮恥，在未來的社會角色中可以分清是非曲直，讓自己的知識和力量服務(wù)于社會和國家，服務(wù)與自己的良知和道德，爭榮而避恥。作一個民族和國家，個人和社會都認可的有德，有榮，知恥之人。

“八榮八恥”讓我清晰地認識了應(yīng)有的道德準則和思想操守，我作為一名大學(xué)生，一個國家的青年，鄭重承諾始終堅持社會主義榮辱觀，知榮明恥，努力向上，堅持信仰和追求，我也想向所有同齡人呼吁，繼承民族傳統(tǒng)美德，樹立“八榮八恥”的榮辱觀，在自己的未來人生中，對得起自己的良知，更要對得起自己的國家和民族！

第二篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學(xué)校提出課堂文化建設(shè)，我一直在思考自己的班級如何做出有特色的班級文化建設(shè)，學(xué)校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經(jīng)典古文，古詩詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國人不斷從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團結(jié)奮進、和諧友善、包容寬厚、自強不息的偉大民族精神，感悟到誠信報恩、精忠愛國，勤儉樸實，互助友愛的傳統(tǒng)美德。我決定探索以經(jīng)典誦讀活動為載體，積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級起，我開始開展經(jīng)典背誦活動。首先與家長溝通，以自身體會，與家長在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學(xué)時期孩子的學(xué)業(yè)負擔(dān)相對較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學(xué)時期的學(xué)習(xí)壓力。常常誦讀，也相當于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長們的共識，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長是主要的監(jiān)督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡單的五言唐詩開始，先是一周兩首布置下去，讓學(xué)生背誦。到時候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規(guī)》，這部分內(nèi)容比起四行的唐詩來要難背多了，同時也更容易遺忘。我根據(jù)內(nèi)容，分成若干小段，結(jié)合學(xué)生課業(yè)負擔(dān)，逐步推進。同時不斷的復(fù)習(xí)前面背會的內(nèi)容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生的年齡特點，我加入了一些課外有趣的內(nèi)容《三十六計》。這里面每一計都是成語，富含古代軍事哲理，學(xué)生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學(xué)》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅持經(jīng)典背誦的成果，我于二年級下學(xué)期，三年級下學(xué)期做了兩堂公開課，公開課的設(shè)計遵循以下原則：

1．互動性原則：新課堂文化呼喚著合作學(xué)習(xí)，新課堂文化下，合作學(xué)習(xí)的互動觀與傳統(tǒng)的互動觀不同，不再局限于師生之間的互動，而是將教學(xué)互動進一步拓展為教師與教師之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互動。生生互動是教學(xué)系統(tǒng)中尚未開發(fā)的寶貴人力資源。在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對于學(xué)習(xí)成績、社會化和發(fā)展的影響都更強有力。與同伴的社會相互作用是兒童身心發(fā)展和社會化賴以實現(xiàn)的基本關(guān)系。背誦的形式設(shè)計多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對一答，開火車每個人輪背。

2．目標性原則：新課堂文化下的課堂教學(xué)，都要圍繞著三維目標的實現(xiàn)和達成，不僅強調(diào)學(xué)生獲得認知方面的發(fā)展，而且力求使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認知、情感和技能多種教學(xué)目標的協(xié)同達成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導(dǎo)人本教育。在新課堂文化的實施中，教師應(yīng)該以人為本，在和諧、平等的教學(xué)互動中，既顧及了全面，又照顧到個體。這就要求學(xué)校教師在課前作好充分的準備，教師的教學(xué)目標定位于全體同學(xué)。經(jīng)典背誦的展示過程完全以全體學(xué)生為主體，沒有舉手搶答。在整個過程中學(xué)生部分好中差 中國自古就是一個詩的國度，一個詩教最為發(fā)達的文明禮儀之邦。幾千年來，詩歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩歌，誦讀詩歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學(xué)校近幾十年來，對傳統(tǒng)的東西拋棄較多，對它的弘揚和發(fā)展不夠，傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象顯得日益嚴峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學(xué)語文教育如此遠離詩歌和詩意？（古詩詞在語文教育中嚴重缺失，小學(xué)一到六年級課本只收古詩34首）許多有識之士不禁扼腕嘆息：現(xiàn)在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養(yǎng)21世紀需求的人才，傳統(tǒng)文化是非補不可的一課。為此，中國文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國政協(xié)提出了關(guān)于建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁，經(jīng)中央有關(guān)部門批準，一所由老舍之子舒乙任校長的“傳統(tǒng)文化學(xué)?！?、“現(xiàn)代私塾”——“北京圣陶實驗學(xué)校”，于98年9月在北京正式開學(xué)。學(xué)生入學(xué)，除了修習(xí)九年制義務(wù)教育的中小學(xué)課程外，還要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《三字經(jīng)》，背唱經(jīng)典古詩150首。同年，中國青基會推出中華古詩文經(jīng)典誦讀工程，全國數(shù)十萬學(xué)生踴躍參加。99年春節(jié)期間在北京音樂廳舉行的“中國唐宋名篇音樂朗誦會”連演七場，場場爆滿。江總書記到會，并在會見演創(chuàng)人員時談到了學(xué)習(xí)中國古典詩詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學(xué)生發(fā)出了誦讀經(jīng)典古詩文的號召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩文”課題納入朝讀課程資源開發(fā)的探究，目的就是引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩文，讓中華燦爛文化走進學(xué)生心靈，讓他們在口誦心惟、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化菁華的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己民族優(yōu)秀文化，熱愛祖國語言文字的思想感情。這項課題從2006年下半年市教科所批準立項、開題，至今已基本完成實施階段任務(wù)，達到了預(yù)期的目標。下面我們將課題實驗的運作情況作一簡單匯報。

一、加強實驗領(lǐng)導(dǎo)

課題立項后，我們成立了以校長劉大兵為組長，以副校長范守慧、教導(dǎo)主任尹業(yè)勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導(dǎo)小組，還聘請了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實驗過程中，多次召開課題研究會議，請市教科院蘭所長、曹所長作指導(dǎo)，落實本課題的實施和解決實施中碰到的問題。課題組經(jīng)常跟蹤、督促實驗工作，對各實驗階段情況及時進行分析、歸納、總結(jié)，保證了課題實驗規(guī)范有序，順利進行。

二、加強理論學(xué)習(xí)

理論是行動的指南，學(xué)習(xí)理論是教育科研的起點和基點。不學(xué)習(xí)理論就談不上教育科研，沒有理論的指導(dǎo)，教育科研就會陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實驗教師的理論學(xué)習(xí)，經(jīng)常選編一些與實驗課題相關(guān)的文章，組織教師學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，大家認識到“大量誦讀古詩文”這個選題有價值，不僅理論上容易理解，而且在實踐上易于操作，實驗意義深刻，越研究越有內(nèi)容，形成了比較強烈的科研意識，增強了完成課題實驗任務(wù)的信心。

三、扎實開展實驗

1、調(diào)查研究，制定方案，選編教材。

調(diào)查是教育實驗的一項重要內(nèi)容，也是各項實驗的基礎(chǔ)。在實驗準備階段，我們要求各實驗班都要對學(xué)生閱讀課外古詩情況進行問卷調(diào)查，并撰寫調(diào)查報告。課題組也對部分學(xué)生作了關(guān)于農(nóng)村小學(xué)生背誦課外古詩情況的問卷調(diào)查，對調(diào)查的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計、分析、得出結(jié)論，撰寫了調(diào)查報告。

通過調(diào)查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長、曹所長等同志的指導(dǎo)下，我們制定了切實可行的總體實驗方案。在方案中，對課題的提出，理論依據(jù)，實驗?zāi)康淖髁松羁痰仃U述，對實驗步驟，各階段工作內(nèi)容，實驗途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實驗順利開展，針對學(xué)生手頭古詩讀本少的問題，我們按“與教材相結(jié)合、與生活相聯(lián)系、與學(xué)生水平相適應(yīng)、典范與通俗相結(jié)合”的原則，力求有系列地選編了《小學(xué)生必背古詩詞240首》實驗教材。

2、構(gòu)建誦讀古詩實驗?zāi)Ｊ?/p>

在實驗中，全體實驗員在誦讀古詩的意義、方法、途徑，激發(fā)讀詩興趣，古詩配讀，課外古詩閱讀指導(dǎo)等方面展開了深入探索，初步構(gòu)建了“激趣——導(dǎo)法——引背——活用”的誦讀古詩教學(xué)模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學(xué)習(xí)的原動力”。它是推動學(xué)生學(xué)習(xí)活動的主觀因素，是進行自主學(xué)習(xí)的前提。因此，我們首先注重激發(fā)學(xué)生自讀古詩的興趣。如在實驗的起始階段，我們給學(xué)生講“詩的故事”、“詩壇趣話” ；先讀淺顯的詩，使學(xué)生感到讀詩并不難，嘗到讀詩的甜頭，以此來調(diào)動學(xué)生自讀古詩的興趣。

（2）導(dǎo)法。英國生物學(xué)家達爾文說：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”?！按罅空b讀古詩文”的關(guān)鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實驗中，實驗教師都非常注重導(dǎo)之以“法”，具體分三個層面進行：

第一步：學(xué)詩授法。就是以課本中的古詩教學(xué)為主渠道，注重讀詩方法的指導(dǎo)，使學(xué)生依“法”習(xí)得。如在實踐中，教師摸索出了按“細讀——精讀——感悟”三程序進行的自讀古詩的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③多誦讀，悟詩情。

第二步：配詩悟法。就是學(xué)完課本中的一首古詩后，補充另一首便于比較的課外古詩，讓學(xué)生運用學(xué)法自學(xué)。同中求異，異中求同，使學(xué)生逐步體會、鞏固讀詩的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報”，開辟“每周一詩”欄目，有系列地每周刊出一首古詩，教師稍作點撥、引導(dǎo)，讓學(xué)生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學(xué)生基本掌握了讀詩方法后，我們注重引導(dǎo)學(xué)生背誦一定量的古詩。一是引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩“頭”背誦法、聯(lián)想畫面背誦法等，學(xué)會了方法，讓學(xué)生有系列地背。

（4）活用。就是聯(lián)系學(xué)生實際、生活體驗，注意創(chuàng)設(shè)一定的情境，指導(dǎo)學(xué)生在口頭表達中、作文中比較恰當?shù)剡\用古詩。但我們不作過高地要求，不作硬性規(guī)定，以免學(xué)生望“詩”生畏。實踐證明，效果還是不錯的，有小部分學(xué)生能引用古詩，寫出精彩生動的作文。

此外，在指導(dǎo)學(xué)生大量誦讀古詩文時，我們注意不增加學(xué)生的背誦負擔(dān)，從兩方面入手：一是將古詩文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時間指導(dǎo)學(xué)生大量誦讀古詩文；二是利用語文課前1—2分鐘時間，讓學(xué)生背古詩、檢查背誦情況。這既保證學(xué)生有時間大量誦讀，又不增加學(xué)生負擔(dān)。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動

為了檢閱小學(xué)生誦讀古詩的成果，激發(fā)、維持學(xué)生的讀詩興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩”活動。學(xué)生人人參與，評出班級背詩能手及學(xué)校古詩文誦讀大王。通過一系列活動，讓學(xué)生讀詩成果得到交流、展示、評比，強化了學(xué)生誦讀古詩文的興趣。

四、實驗初步成效

“大量誦讀古詩文”課題實驗經(jīng)過課題組全體成員的共同努力，取得了預(yù)期的成效，達到了實驗?zāi)康?。具體表現(xiàn)在：

1、有效地促進了學(xué)校各項事業(yè)的發(fā)展。

“大量誦讀古詩文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學(xué)時空，而且推動了學(xué)校德育工作、后勤工作、校園美化等各項事業(yè)的發(fā)展，帶動了各項課題實驗的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)正在形成，有效地促進了我區(qū)素質(zhì)教育的全面實施。

2、全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

通過“大量誦讀古詩文”實驗，一是激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩興趣，形成了誦讀古詩的良好氛圍。很多學(xué)生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩文誦讀。二是開拓了學(xué)生知識視野，學(xué)生知道的“詩的故事”、“詩壇軼事”多了；學(xué)生知道、了解的詩人多了；學(xué)生背誦的古詩多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時間內(nèi)，最快、最熟練的學(xué)生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩》、《將進酒》這樣難理解的長詩流利地背下來。三是學(xué)生初步掌握了誦讀古詩文的方法，并能運用于課外自讀古詩。部分學(xué)生還能把學(xué)到的古詩運用于作文之中。個別學(xué)生對寫古詩產(chǎn)生了興趣，從測試、比賽的情況看，學(xué)生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉(zhuǎn)變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實驗，教師的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變了，教學(xué)水平提高了，教研能力增強了。每位教師都撰寫了多篇實驗論文或?qū)嶒炐牡?。我們編輯了一本實驗成果專輯，可以說，通過課題實驗，提高了教師的整體素質(zhì)、培養(yǎng)和鍛煉了一支骨干教師隊伍。

淺談經(jīng)典誦讀在中小學(xué)校園文化建設(shè)中的重要意義

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歷史的長河自盤古開天地以來,源遠流長至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國學(xué)經(jīng)典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經(jīng)典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊含著我中華民族的精神和品質(zhì),是我泱泱華夏智慧的結(jié)晶,更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈说牡浞丁９?我中華向來被譽為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀開始,由于國際國內(nèi)諸多因素的影響,使我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一場世紀性的浩劫,經(jīng)典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質(zhì)文明有了飛速的發(fā)展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現(xiàn)象,有時甚至連維系社會的最基本的誠信都成了問題,如何提高國人的素質(zhì),就成了人們普遍關(guān)心的問題。國學(xué)大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會變成營養(yǎng),成為生命的一部分,長大后會在學(xué)習(xí)、工作、待人接物中自然而然的運用出來。至于成年后再讀這些書,因為有了先入為主的觀念,猶如脾胃不健康的人,即使面對豐盛的美食,也難以吸收其營養(yǎng)了?！币虼?許多教育專家,學(xué)者紛紛倡導(dǎo)經(jīng)典的誦讀活動,旨在通過誦讀培養(yǎng)中學(xué)生積極向上的健康人格(本文共計3頁)......[繼續(xù)閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長河中，我們的祖先給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化。中共十六大報告指出：“面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)?！苯瓭擅裢疽苍赋觯骸拔覈鴰浊隁v史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。”

現(xiàn)今，社會上、校園中的問題青年、問題學(xué)生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對祖國與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，經(jīng)典詩文積累甚少。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統(tǒng)文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護照”。

校園文化建設(shè)，包括物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)，而物質(zhì)文化建設(shè)則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學(xué)校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映，并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)上。經(jīng)典詩文是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是中華民族發(fā)展的思想源泉,同時也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經(jīng)典誦讀活動，對校園文化建設(shè)起到了推動的作用，能促進良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的形成。

1．以經(jīng)典誦讀促進學(xué)生語文素養(yǎng)提升的研究

引導(dǎo)學(xué)生進行中華經(jīng)典詩文的誦讀，創(chuàng)設(shè)濃郁的閱讀氛圍，提高學(xué)生的閱讀能力和語言表達能力，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，發(fā)展學(xué)生個性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終生受益，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有利于學(xué)生人格的發(fā)育努力營造優(yōu)良的校園文化氛圍。

（1）經(jīng)典誦讀有效考級活動的模式的研究

我們已編制了經(jīng)典古詩文考級的校本教材，要求各年級扎扎實實地開展古詩文誦讀活動，但是我們設(shè)想在借鑒其它學(xué)校的古詩文考級活動的基礎(chǔ)上，針對當前的減負增效的形勢，能探索更有效的活動方式，既培養(yǎng)學(xué)生的興趣又提升實效，從而形成我們自己的活動特色。

（2）經(jīng)典誦讀活動與語文課堂教學(xué)相結(jié)合的研究

我們設(shè)想在語文教學(xué)活動中能根據(jù)教材與學(xué)生年齡的特點，開設(shè)專門的經(jīng)典誦讀的導(dǎo)讀課，提升學(xué)生經(jīng)典誦讀的能力與良好的閱讀習(xí)慣，實踐并形成經(jīng)典誦讀導(dǎo)讀課的模式。

2．以經(jīng)典文化傳承為主色調(diào)的校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)的研究

校園環(huán)境的建設(shè)是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學(xué)樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們設(shè)想從以下幾方面著手：（1）創(chuàng)設(shè)以經(jīng)典文化傳承為內(nèi)容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進行了以國學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的布置，我們想繼續(xù)收集以勤學(xué)、勵志、感恩為主題內(nèi)容的經(jīng)典文化內(nèi)容，形成一道以經(jīng)典文化傳承為教育內(nèi)容的文化墻。（2）以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的班級環(huán)境的布置。以經(jīng)典誦讀的內(nèi)容、學(xué)生誦讀的成果展示及其勉勵勤學(xué)的名人名言為主體的班級環(huán)境的布置

3．經(jīng)典誦讀與學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合的實踐與研究

中國經(jīng)典文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，作為一種意識形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“教育的終極目標不是傳授知識、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個孩子都能夠幸福地度過自己的一生?！币虼?，經(jīng)典誦讀與學(xué)生的行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合，才能真正顯示經(jīng)典誦讀的意義。

（1）開展《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的誦讀活動，并與學(xué)生的日常行為規(guī) 范養(yǎng)成教育實踐活動相結(jié)合。

我們將有選擇地擷取《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的部分內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應(yīng)的實踐活動，達到以讀促行的良好效果。（2）結(jié)合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內(nèi)容作為校園文化墻的一部分，在教師引導(dǎo)學(xué)生進行二十四孝的解讀后，培養(yǎng)學(xué)生孝敬長輩、感恩父母的良好的思想道德品質(zhì)。

4．經(jīng)典誦讀促進學(xué)生大課間活動

開展大課間活動是學(xué)校陽光體育活動中的一個重要部分，特別是“體藝2+1”活動開展以來，各個學(xué)校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項簡單易行的活動，被大部會學(xué)校采納為學(xué)生必備的一項體育技能。為此我們便設(shè)想，將經(jīng)典誦讀與學(xué)生的跳繩相結(jié)合，朗朗上口的古詩文、民間流傳的童謠等都可以成為學(xué)生邊唱邊跳的內(nèi)容，并在全校形成一定的規(guī)模，這樣可以使跳繩進一步花樣化、情趣化、特色化。主要設(shè)想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩詞，將其繪編成冊，形成《龍游縣馬葉小學(xué)跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家：

合肥市葛大店小學(xué)于2009年5月通過區(qū)特色學(xué)校評估，被認定為包河區(qū)特色學(xué)校，當時確定的辦學(xué)特色為“以少先隊工作為抓手的和諧教育”，在當時特色評估的反饋會上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經(jīng)過長時間的調(diào)研和探索之后，我們與家長、社會多方溝通，反思到原校園特色可操作不強，且對學(xué)生的養(yǎng)成教育培養(yǎng)上見效不大，結(jié)合我校實際情況（我校是一所位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)，其中很大一部分學(xué)生屬外來人口。這部分孩子家長文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計，無暇顧及孩子的學(xué)習(xí)，更談不上科學(xué)地教育孩子，再加上學(xué)校大班額現(xiàn)象嚴重，許多孩子日常行為習(xí)慣較差），在汲取周邊學(xué)校的精華之后，也為了較快地轉(zhuǎn)變學(xué)生行為習(xí)慣差這一現(xiàn)象，我們果斷地將辦學(xué)特色的方向稍作變更，以“經(jīng)典誦讀”帶動學(xué)生文化修養(yǎng)、構(gòu)建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學(xué)校加快了校園文化建設(shè)的速度，一方面從教師素質(zhì)突破入手，給教師們進行專題的校本培訓(xùn)，并配備了大量的誦讀教本，還在每個辦公室安裝上電腦，連接網(wǎng)絡(luò)，方便教師及時查詢各類信息，通過不斷學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)；另一方面從學(xué)生入手，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的需求還是大量存在的，一些學(xué)生在我們開展經(jīng)典誦讀之前，就通過自學(xué)等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學(xué)能明顯感覺到，個人內(nèi)涵比較突出；此外，我們也爭取到了學(xué)生家長及社會的支持，家長們對于傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操與文化底蘊非常配合，有條件的家長陪同孩子學(xué)習(xí)，部分缺乏必要條件的家長也通過多種方式給學(xué)生找來相關(guān)書籍，供孩子學(xué)習(xí)使用。

為了讓學(xué)生們更快的融入到辦學(xué)特色中，學(xué)校制定了具體的實施方案并積極落實：

1、校領(lǐng)導(dǎo)是活動的組織者，語文老師是活動的主要實施者，所有任課教師都是活動的參與者?；顒拥木唧w牽頭部門是學(xué)校教科室及語文教研組，教導(dǎo)處、大隊部協(xié)助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學(xué)生自由誦讀與指導(dǎo)誦讀相結(jié)合。

一、二年級主要誦讀童謠、兒歌、《三字經(jīng)》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級誦讀《論語》、《大學(xué)》、《老子》及部分古詩詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學(xué)生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經(jīng)典詩文吟誦的音樂作品，學(xué)生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學(xué)時，以班級為單位，邊走邊齊背古詩文。尋找機會讓學(xué)生多接觸經(jīng)典詩文，多讀、多背，從而多用，不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。在學(xué)校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學(xué)生誦讀內(nèi)容。

3、大膽創(chuàng)新古詩文誦讀的方法，嘗試開展經(jīng)典詩文特色活動：教學(xué)經(jīng)典詩文與練筆相結(jié)合，以詩促寫，通過自創(chuàng)小詩、自編兒歌、改寫、擴寫、續(xù)寫、仿寫、寫“學(xué)經(jīng)典、背經(jīng)典”的感受、詩文配畫，畫填詩、辦與古詩文相關(guān)的板報、專欄、以及個人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩文誦讀能力。

4、創(chuàng)設(shè)一種富有古詩文學(xué)習(xí)特色的校園文化氛圍，開展古詩文學(xué)習(xí)積累的主題系列活動，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩文學(xué)習(xí)實踐活動，為學(xué)生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時間過去了，我們欣喜的看到了成效：學(xué)生的文化素養(yǎng)明顯提高了，文化底蘊加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學(xué)生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。在包河區(qū) “經(jīng)典古詩文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩》節(jié)目獲得了全區(qū)一等獎、在包河區(qū)舉行的安徽省中華經(jīng)典誦讀大賽合肥市包河區(qū)站比賽中，該節(jié)目也榮獲了三等獎的好成績。

隨著“經(jīng)典誦讀”活動的逐步推進，下學(xué)期，我校將在豐富多彩的誦讀活動中，以《中華傳統(tǒng)禮儀與養(yǎng)成教育的實踐與研究》這個課題為抓手，將經(jīng)典詩文中蘊含的傳統(tǒng)禮儀教育融入到各科教學(xué)中，并開展以此為主題的教育教學(xué)活動，讓學(xué)生逐步了解中華禮儀的內(nèi)涵，不斷調(diào)節(jié)和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習(xí)慣的現(xiàn)狀，提高學(xué)生的文明素養(yǎng)，教會學(xué)生懂禮貌，做文明人，促進學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，進一步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，使學(xué)生受到美的熏陶，來獲取教育教學(xué)的高質(zhì)量。在校園文化建設(shè)的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對于城區(qū)或已長時間開展此項工作的學(xué)校來說，我校教師的文化底蘊仍然有提升空間，缺乏專家引領(lǐng)，在這里，我也期望我們區(qū)教育局、教研室能對我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的專家引領(lǐng)上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區(qū)的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設(shè)施，我校目前缺乏功能用室，一些活動只能限制在教室內(nèi)完成，這對于學(xué)生的積極性仍然是有一定挫折感，當然隨著我校新校舍的啟動，這些硬件設(shè)施將逐步解決；第三，開展的活動不足，在經(jīng)典誦讀教學(xué)方面，我們區(qū)走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區(qū)的經(jīng)典誦讀活動，更高層次的活動或者競賽，我們無緣參與，希望上級主管部門也能多開展活動，這樣更便于學(xué)校校園文化建設(shè)的實施。

校園文化建設(shè)，任重道遠，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅持下去，學(xué)校的辦學(xué)品味、校園的文化氛圍、學(xué)生的綜合素質(zhì)終能達到教育和諧。

第三篇：中華民族有著注重團結(jié)的悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華民族有著注重團結(jié)的悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)。在歷史發(fā)展的長河中,各民族人民之間相互融合,和睦相處,同舟共濟,共同進步,孕育、培養(yǎng)和形成了一種崇高而樸實的民族團結(jié)意識。正是這種民族團結(jié)意識,使中華民族幾千年來始終沒有解體,始終沒有屈服,始終傲然屹立于世界民族之林。國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié),是幾千年來中華兒女的共同愿望,這種共同愿望,決定了中國歷史發(fā)展的主流和方向。

單靠一朵美麗的鮮花，打扮不出美麗的春天，個人只有融入團結(jié)的集體才能實現(xiàn)宏偉目標。

因此，一個國家、一個民族只有精誠團結(jié)，才能自立于世界，才能謀求進步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀的接班人的青少年更應(yīng)該學(xué)會團結(jié)，這樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責(zé)任。

56個民族之間是和諧、團結(jié)，五十六個民族團結(jié)一條心，就能把祖國建設(shè)得繁花似錦；五十六個民族團結(jié)一條心，就能把祖國建設(shè)得繁榮富強。

讓56個民族聯(lián)手牽手手相握，將心比心心相連，齊心協(xié)力向前進，共創(chuàng)美好明天!

詩歌：

青海的草原,一眼看不完.喜馬拉雅山,峰峰相連到天邊.古圣和先賢,在這里建家園.風(fēng)吹雨打中,聳立五千年.中華民族,中華民族!

經(jīng)得起考驗.只要黃河長江的水不斷;

中華民族,中華民族!

千秋萬世,直到永遠

第四篇：中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族

中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟面粉的朱自清；從不為五斗米而折腰的陶淵明，到安能摧眉折腰事權(quán)貴的李白......無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了無數(shù)可歌可泣的事跡。張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森等一批批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無私奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。

榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。孟子云：“無羞惡之心，非人也”。古人說：“民無德不立，政無德不威”。有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，著眼當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當前社會風(fēng)氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。在當今社會上，唯利是圖、弄虛作假、貪圖享樂、重利而輕義、事不關(guān)己高高掛起等不良風(fēng)氣卻流行一時。這說明一些不健康和不文明現(xiàn)象，拜金主義和極端個人主義等還大有市場。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了極大的沖擊，損害了社會風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。同時也警告我們，中國的集體道德底線在接受著嚴峻的考驗。更令人擔(dān)憂的是，這些不良思想很容易影響我們的孩子。青少年是祖國的希望和未來，他們擔(dān)負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。教育好我們的后代，塑造他們完美的靈魂是我們教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。而胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，給我們教育學(xué)生提供了方法和指明了方向，通過認真的學(xué)習(xí)，我充分認識到它的重要意義，作為一名教育工作者，我們的任務(wù)是如何將榮辱觀滲透到教育教學(xué)過程中，培養(yǎng)具有正確榮辱觀的學(xué)生。

如果說教師的人格力量是一種無窮的榜樣力量，那么，教師的品行是成功教育的原動力。教師自身的良好形象，是無形的教育資源，潛移默化地影響著學(xué)生，也是形成教師凝聚力、親和力的重要基礎(chǔ)，是學(xué)生形成正確價值觀的重要一環(huán)。因此，作為人師，我們必須首先提高自身的思想道德修養(yǎng)，真正地認識“榮”與“恥”的深刻內(nèi)涵，形成正確的榮辱觀，這樣才能培養(yǎng)出具有高尚道德品質(zhì)的棟梁之才。在對學(xué)生進行品德教育時，我們不能只是口沫橫飛地對他們宣講 “辛勤勞動”、“團結(jié)互助”、“誠實守信”等口號，因為這樣的語言太蒼白無力，使學(xué)生既在認識上形成很大的誤區(qū)，又很少落能實到行動中。最好的方法是教師以自己的行動為學(xué)生作出榜樣。教師身體力行，自覺節(jié)約每一度電、每一滴水、每一張紙，隨手拾起掉在地上的紙屑......這些事情看起來都很不起眼，但正是這些看似很不起眼的小事，成就了教師的威信，彰顯了教師的道德修養(yǎng)與人格魅力，并潛移默化地影響著學(xué)生。這些做法也許比嚴厲的批評和訓(xùn)斥更能讓學(xué)生信服。

“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們?nèi)匀粦?yīng)把這千百年來的古訓(xùn)當作指引我們行動的準繩。學(xué)校無小事，處處是教育。教育是大事，可教師卻應(yīng)該從注意身邊的小事做起，因為“小事情”維系著“大榮辱”。作為教育工作者，小事情上的失信行為，將會帶來大事情上的不和諧，如果任其

發(fā)展，就會對理想、道德產(chǎn)生不利的影響，帶來思想上的混亂，甚至人格上的扭曲。這就必然對學(xué)生的思想成長造成不利影響。一個人的品德好壞往往決定他行事結(jié)果的正負。我們必須對學(xué)生負責(zé)，對教育負責(zé)，對祖國的未來負責(zé)。提高自身的修養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

教書育人，德育為先；品德教育，育心為本。若要教育學(xué)生的心靈，就必有高尚的師德，不能受社會上不良風(fēng)氣的影響。應(yīng)安貧樂道，一心從教，經(jīng)受起道德的考驗，建立正確的榮辱觀，做到知榮恥以修身。還要將這種科學(xué)的榮辱觀轉(zhuǎn)化為自己的思想，在教書育人的過程中，通過自己的的“言”與“行”表現(xiàn)出來，感化學(xué)生，做到敦品行以育人。我相信行到高處德必顯，水至深時舟自行，只要有品行高尚的教師，就不會缺少德峻智淵的學(xué)子。當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！請看這一串光輝的名字：

周恩來，他一生服務(wù)人民，鞠躬盡瘁，死而后已。

錢學(xué)森，中國導(dǎo)彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后毅然回到自己的祖國。

李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：科學(xué)證明中國有儲量豐富的油氣。

李瑞環(huán)，熱愛本職崗位，從一個普通的建筑工人成長為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人。

焦裕祿，將災(zāi)難中的蘭考人民緊緊團結(jié)起來，與風(fēng)沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻?？鬃?，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。在學(xué)習(xí)中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。他認為這才是誠實守信對待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度。

邱少云，為了大部隊的行動，堅守紀律，強忍著烈火燒身直到犧牲。

雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰(zhàn)友的家人。

一身正氣的公安局長任長霞：她鐵面無私，除暴安良，扶危濟困。她贏得了百姓的愛戴，是因為在她心中有著對百姓最虔誠的尊重。她離去時的十里長街相送，告訴我們服務(wù)于人民是一種光榮！

真正的耕耘者袁隆平：他淡泊名利，用科學(xué)與智慧撒播富足，實現(xiàn)著讓所有人遠離饑餓的夢想。他樸實的笑容詮釋了崇尚科學(xué)的光榮！

37年堅守諾言的普通知青陳?。核艞壛藟粝?，放棄了幸福，放棄了骨肉親情，只為對一個死者的承諾。他的沉默反射出中華民族信守諾言的大德大義！

帶著妹妹上大學(xué)的洪戰(zhàn)輝：他用13歲的單薄肩膀擔(dān)起家的重擔(dān)，生活讓他過早的學(xué)會了堅強、勇敢。他回答生活的是：“苦難的經(jīng)歷并不是我們博得別人同情的資本，奮斗才是最重要的！”

當汽笛鳴響在唐古拉山口的時候，我們怎能忘記，那一張張被高原陽光曬得黑紫的臉龐，那一雙雙被鋼釘、鐵軌磨成糙石的大手？他們有驅(qū)動鋼鐵的堅強，也有呵護生命的溫柔。他們是地球之巔的勇者，他們締造了世上最偉大的鐵路！他們卻只留下了一個集體的名字--青藏鐵路建設(shè)者！他們只是一群普通的勞動者，卻用他們的汗水與笑容告訴我們：熱愛祖國是光榮，辛勤勞動是光榮，團結(jié)互助是光榮！

他們用自己的力量推動了祖國的進步與發(fā)展，詮釋了一個人對這個國家、這個社會應(yīng)當承擔(dān)的責(zé)任；他們以堅強不屈的精神挺起民族的脊梁；他們用自己的故事帶給人們心靈的沖擊，展示著中華民族樸素而真摯的人性之美！

這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，今天還是將來，八榮八恥的根本就是如何學(xué)會做人，做一個對社會負責(zé)，對祖國人民有貢獻的人。把“八榮”作為行為準則，就是肩負一份沉重的責(zé)任，就是懷著一種不變的信念，就是擁有一個不朽的靈魂。

我們心中的榮辱觀（演講稿）

親愛的同學(xué)們：

今天我演講的題目是“我們心中的榮辱觀”。胡錦濤總書記的一席講話，讓我們不禁再次認真審視我們心中的榮辱觀。

在飛速變化、日新月異同時又物欲橫流的現(xiàn)代社會，是與非、美與丑、善與惡交織地存在著，這讓我們不免在滿眼的紛亂中迷茫。如果說一顆顆蓬勃跳動的心靈在黑暗中摸索著方向，那么，一個正確的榮辱觀，便是閃耀的光芒，指引著我們年輕而涉世未深的心靈。

即便整個世界的黑暗，也不足以黯淡這一支蠟燭的光亮。對于我們在校的學(xué)生，“八榮八恥”決非一紙空文。“熱愛祖國”不一定要氣壯山河，但我們可以懷著敬愛，高昂地唱出國歌；“服務(wù)人民”不一定要驚天動地，我們可以力所能及，從小事做起；可以專注于科學(xué)，熱心于勞動，讓無知與懶惰遠去；以真誠的心，滿懷著美好的愛去對待每一個人，讓身邊洋溢著其樂融融的真情；我們在考場上，在善與惡、對與錯的一念之間，跨出正確的一步；在學(xué)習(xí)生活中，不知疲倦地去奮斗。去理解“八榮八恥”，我們的生活便灑滿陽光！因此，我們不但要這樣做，更要以之為榮，以擁有正確的人生抉擇、積極的生活態(tài)度為無尚榮耀，讓好逸惡勞，損人利已、愚昧無知等等，在陽光下無所遁形！

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！贝藭r此刻，在這獵獵紅旗下，我們?nèi)喑h每一位同學(xué)：從唱響國歌做起，熱愛祖國；從樂于助人做起，服務(wù)集體；從快樂學(xué)習(xí)做起,熱愛知識;從辛勤勞動做起,培養(yǎng)習(xí)慣；從撫貧濟困開始，關(guān)愛社會；從言而有信開始，錘煉真誠；從嚴守校規(guī)開始，遵紀守法；從節(jié)約開支做起，艱苦奮斗。讓我們記住“八榮八恥”，它會使你的心純靜又熱忱、善良又智慧，在你前進的路上成為有力的風(fēng)帆。

同學(xué)們，“少年強則國強”，對于樹立榮辱觀，我們要深思的還有很多。愿各位堅守心靈的一片凈土，讓年輕而有力的心隨著時代的節(jié)奏跳動，讓真理與美德的花在這片土上燦爛開放！

我的講話完了，謝謝大家！

直面榮辱

榮，一面勝利的旗幟，插上人生價值認同感的高地。

辱，一艘苦難的航船，載著全部苦難沉重駛向何方？

——題記

一直以來，在中國傳統(tǒng)文化中，榮和辱涇渭分明，于是榮辱拉著手站在楚河漢界的兩邊。從小就被灌輸“勞動光榮，懶惰恥辱”的思想，“榮”與“辱”這兩個本身不帶任何色彩的漢字在中國人心里便有了不同的份量。人們追逐“光榮”“榮譽”“榮耀”，回避“恥辱”談“辱”色變。似乎前人已經(jīng)把“榮”與“辱”界定得很清楚，后人也就沒必

要非把“榮”與“辱”調(diào)個了?？墒?，人們談?wù)撨@二者真的是只談?wù)撨@二者，連怎樣區(qū)分，如何對待都不曾思考便呼呼睡去，醒后倒也忘得一干二凈。

在我們眼中，劉翔振臂一呼“亞洲有我，中國有我”是榮；女排姑娘用金牌喚回曾經(jīng)的光榮，用勝利開啟嶄新的夢想是榮；潘剛用一個品牌帶給一個民族營養(yǎng)是榮。那么什么是辱呢？是韓信的胯下之辱還是司馬遷的極刑？是洪戰(zhàn)輝的貧窮還是街角的乞討？

其實我們根本無法清晰地界定什么是“榮”何為“辱”，為何還要早早給許多復(fù)雜的事情簡單劃一地貼上大標簽?zāi)兀?/p>

界定是困難的，但面對是簡單的。一句“勝不驕敗不餒”是最淺顯卻又最深刻的回答。為什么韓信受了胯下之辱卻成了歷史上高大顯赫，舉足輕重的人物？為什么司馬遷受極刑后還能寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”？當然，也要問為什么名振一時的高官，名人轉(zhuǎn)眼間成為階下囚？

或許用巴金這一生能給出一個可能的答案，從《家》到《隨想錄》，在封建迷霧籠罩時，他呼喚青年人沖破“家”的束縛，成就了他的榮耀；經(jīng)歷過那場文化浩劫，他退而總結(jié)。在創(chuàng)作的頂峰，他沒有驕傲自大，只是默默在創(chuàng)作的土地上耕耘；在文革期間，他用帶著憂郁的思想堅持，沒有像老舍一樣選擇立在太平湖中；在經(jīng)歷了苦難屈辱后，他沒有跳出苦難開懷大笑，而是緊鎖眉頭，拿起世界上最沉重的武器——筆。他不寬恕文革，也不寬恕自己。

在人生的榮辱之間，在人生的高潮與低谷間，能做到坦然面對是多么不易。或者巴老的經(jīng)歷是榮辱觀的最好做答。

第五篇：中華民族有著五千多年的歷史范文

復(fù)興中華—從我做起

66班 黃若瑤

中華民族有著五千多年的歷史，中華民族在世界上是一個非常偉大的民族。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著社會主義道路闊步前進，創(chuàng)造了中國歷史上從未有過的輝煌業(yè)績，中華民族全面復(fù)興的壯麗前景清晰地展現(xiàn)在世人面前。輝煌的歷程和光輝的業(yè)績，鑄就了中華民族走向復(fù)興的偉大豐碑。作為炎黃子孫，我們應(yīng)該熱愛自己的祖國，民族。其實，愛國和奉獻不分先后，不分大小，更不在于你做多大驚天動地的壯舉，而在于一件件平凡的小事中。我們要復(fù)興中華首先就該做到保護環(huán)境，說到保護環(huán)境我們應(yīng)該減少一次性制品的使用。

有一次，媽媽帶我到北京去游玩，媽媽出行時沒帶可重復(fù)使用的物品，所以她就用賓館里的一次性拖鞋，一次性牙刷等物品。而且有些時候，他們還用一次性飯盒來盛飯。我覺得這樣做非常的浪費，我就去和媽媽說：“媽媽，你一直用賓館里的一次性物品，這些拖鞋只要我們一出去，打掃的叔叔阿姨就會把他們收掉，洗發(fā)水也用了一會就被收掉了，這樣太浪費了，一點都不環(huán)保，我們下次可以把充電的電池板代替普通電池，用塑料拖鞋代替一次性拖鞋，用手帕代替一次性餐巾紙。你到旁邊的超市里去時總是用他們的塑料袋，下次我們可以用布袋來代替塑料袋，”媽媽覺得我說的有道理，拍手稱贊：“對，以前我們的出行一點也不注重環(huán)保，給環(huán)境保護添了許多禍害，以后我們出行時應(yīng)該多多注意環(huán)境保護哇!”。

在這之后，媽媽每次出行，都會注重環(huán)保。其實許多一次性物品都可以用重復(fù)使用的物品來代替的，比如說瓷杯子，玻璃杯子代替紙杯，塑料杯；用自動鉛筆代替木頭鉛筆。