第一篇：中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)

養(yǎng)成良好習(xí)慣，做文明學(xué)生

尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好！我是來自文秘二年級(jí)的_________。我今天講話的主題是“養(yǎng)成良好習(xí)慣 做文明學(xué)生?！?/p>

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，中華民族素來是一個(gè)溫文爾雅、落落大方，見義勇為、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足，音容笑貌，無不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。而作為一名新時(shí)代的中職生，我們更應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，做文明學(xué)生。

還記得中央電視臺(tái)的一個(gè)公益廣告嗎？一個(gè)早晨鍛練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到樹上的羽毛球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，他還幫助一位費(fèi)力上坡的三輪車?yán)先送栖?。早晨跑了一路，好事做了一路，這樣高尚的行為習(xí)慣，既快樂了別人，也滿足了自己。

拿破侖曾說過：播下一個(gè)行為，你將收獲一個(gè)習(xí)慣；播下一個(gè)習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)。事實(shí)的確是這樣，好習(xí)慣不僅會(huì)使我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中不斷進(jìn)步，更會(huì)為我們?nèi)蘸笤谏鐣?huì)上立足奠定基石。如果我們養(yǎng)成了勤儉節(jié)約，刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣，就能磨練自己的恒心與毅力，增強(qiáng)自己戰(zhàn)勝困難的決心的勇氣，做到無往而不勝。養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)守信、樂于助人的良好習(xí)慣，我們就會(huì)在人氣交往中以誠(chéng)待人，相互信任，使得自己受到人們的尊重與愛戴，信賴與擁護(hù)，做到朋友滿天下。養(yǎng)成了保護(hù)環(huán)境，熱愛祖國(guó)的習(xí)慣，使得成為人格高尚，能為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己力量的人。

那么，我們?cè)撊绾巫瞿?？我們可以從身邊的點(diǎn)滴小事做起，養(yǎng)成好習(xí)慣，改不良習(xí)慣。在公共場(chǎng)所不大聲吵鬧、不亂丟垃圾；按秩序做事；在校園里，微笑面對(duì)老師和同學(xué)，熱情主動(dòng)地打招呼問好；平時(shí)熱心真誠(chéng)地幫助有困難的人；行走在大街上時(shí)，能自覺遵守交通法規(guī)，與文明和安全同行；在公共汽車上，能熱心地為身邊的老人或者抱著孩子的乘客讓座??

文明就像空氣一樣，時(shí)刻圍繞在我們身邊，我們的一舉一動(dòng)都可以體現(xiàn)文明。同學(xué)們，讓我們一起努力，養(yǎng)成良好習(xí)慣，做文明學(xué)生，共創(chuàng)美好生活！1

第二篇：中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，它有燦爛的文化，它有優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。儒家學(xué)說告訴我們，禮為天下先，以禮治國(guó)、以禮治家，可見，學(xué)會(huì)文明禮儀非常重要。

從古到今，我國(guó)涌現(xiàn)出了無數(shù)文明雅士，古有孔融讓梨，今有雷鋒助人為樂。文明禮儀讓孔融和雷鋒為國(guó)家和人民做出了貢獻(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們更需要用文明禮儀來提高自己的素質(zhì)，樹立良好的社會(huì)形象。

2008年，是中國(guó)不平凡的一年。中國(guó)既遭遇了損失慘重的汶川大地震，又成功舉辦了兩屆揚(yáng)眉吐氣的奧運(yùn)會(huì)，還成功發(fā)射了“神舟七號(hào)”飛船……地震無情，人有情。一方有難，八方支援。人間的大愛不正是文明的體現(xiàn)嗎？奧運(yùn)健兒，奮力拼搏，志愿者們，微笑服務(wù)，“北京歡迎你”不正是文明的最高口號(hào)嗎？中國(guó)宇航員那開倉(cāng)向世界招手的時(shí)刻，不正是向世界證明中國(guó)人又創(chuàng)造了新文明的奇跡嗎？

那么，在這充滿希望的2012年，我們又該怎樣讓我們的禮儀洋溢在校園呢？看，課堂禮儀它教會(huì)了我們要尊重老師，對(duì)老師有禮貌，還要積極發(fā)言，在這樣有序、文明的氛圍中汲取我們所需要的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。瞧，校園禮儀它教會(huì)我們要從小事做起，愛護(hù)公共設(shè)施，愛護(hù)花草樹木，不隨地吐痰，不亂扔紙屑；同學(xué)之間要講文明語言，要互相幫助，互相進(jìn)步。

同學(xué)們，讓文明禮儀走進(jìn)校園，讓它像美麗的衣服一樣穿在我們的身上，像美麗的文字和優(yōu)美的動(dòng)作一樣鑲嵌在我們的一言一行中，像一顆顆閃光的露珠澆灌在我們的心上。讓我們自信地挑起傳承文明禮儀的重?fù)?dān)吧，讓我們的心美起來，讓我們的校園美起來，讓我們的祖國(guó)強(qiáng)盛起來吧！

第三篇：中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)

中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。中國(guó)畫的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為世界創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的輝煌藝術(shù)成就。從現(xiàn)存的原始社會(huì)的巖畫和彩陶上已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)。中國(guó)畫成熟于秦漢時(shí)期，隋唐時(shí)期發(fā)展成為具有多種門類的綜合性繪畫，宋元時(shí)期達(dá)到鼎盛。中國(guó)畫概括明確追求內(nèi)在的精神氣韻，具有詩(shī)、書、畫、印四位一體的美，追求以黑白為主的色彩方法，以線造型的筆墨觀，以及打破時(shí)空局限的透視方法等特征，體現(xiàn)出中國(guó)繪畫有別于西方繪畫的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)畫的藝術(shù)特征在世界上是獨(dú)一無二的，它集中體現(xiàn)出東方美學(xué)思想。其中，儒、道、釋哲學(xué)思想是形成和孕育其藝術(shù)特征的精神家園。

一、儒家“天人合一”思想在中國(guó)畫中的體現(xiàn)。

在中西繪畫中都強(qiáng)調(diào)繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)和獨(dú)特個(gè)性，它是作品的藝術(shù)生命力。我們認(rèn)為，一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是內(nèi)容和形式的完美、和諧的統(tǒng)一。然而當(dāng)前西方在現(xiàn)代文化思潮的影響下，藝術(shù)作品片面追求形式，強(qiáng)調(diào)極端的個(gè)性解放，許多荒誕離奇、標(biāo)新立異的作品充斥于藝術(shù)創(chuàng)作中，完全背離了西方傳統(tǒng)繪畫的傳統(tǒng)，給社會(huì)帶來諸多負(fù)面的影響。在如何對(duì)待傳統(tǒng)與創(chuàng)新的問題上，中西繪畫有著不同的狀況。中國(guó)畫雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史變遷，仍然日新月異、枝繁葉茂，不斷穩(wěn)步發(fā)展，并沒有出現(xiàn)“無度”的發(fā)展變化，主要原因在于受到儒家思想的影響和規(guī)范。自漢代董仲舒提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家哲學(xué)一直是統(tǒng)治階層治國(guó)安邦的正統(tǒng)哲學(xué)思想。在漢代，中國(guó)畫開始走向成熟，它自然地受到儒家思想的深刻影響。儒家思想是一種注重仁學(xué)，主張愛人，強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的倫理政治學(xué)思想，是一種能使分裂混亂的社會(huì)環(huán)境有效地秩序化與和諧化的思想?？鬃又v：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?實(shí)踐證明，在中國(guó)一切藝術(shù)創(chuàng)作都無不受到倫理道德規(guī)范的影響，中國(guó)畫所表現(xiàn)的內(nèi)容和形式同樣要具有“成教化、助人倫”的教化功能。首先，中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)畫家后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，主張“讀萬卷書，行萬里路”，通過學(xué)習(xí)、體驗(yàn)來彌補(bǔ)先天的不足，以使在有效繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上更好地發(fā)展，這是一種蘊(yùn)含著社會(huì)使命感和責(zé)任感的理想要求。具體表現(xiàn)在，舊文人畫家的作品雖然也有消極避世的成分，但內(nèi)容大都是健康向上催人奮進(jìn)的。比如，文人常畫“四君子”，竹象征虛心勁節(jié)，梅象征凌寒傲雪，蘭象征虛懷若谷，菊象征歲寒不凋，表現(xiàn)出文人的審美理想，借以自喻和啟迪人們的高尚情操。在創(chuàng)作中，由于受到儒家“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子” 的影響從而有效地把內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一起來，形成完美的整體。在中國(guó)畫中，畫家通過描寫對(duì)象來達(dá)到“緣物寄情”的目的，把對(duì)象之形神與畫家之性情內(nèi)在地結(jié)合起來，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。另外，中國(guó)畫還特別提出了人品的重要性，認(rèn)為“人品不高，畫品亦不高”，“人品第一，畫品第二”，就是說，只有品德高尚的人才能畫出高雅純正的作品來，才能受到后人的喜愛，相反，人品低劣的人縱有高超的技藝也為人唾棄，如蔡京、秦檜、張瑞圖等人的作品就為仁人志士所不齒，而顏真卿、岳飛、八大山人、梅蘭芳、齊白石等因其德藝雙馨而被廣為傳頌。同時(shí)，歷代畫家中也不乏熱愛生活、關(guān)注民生的大家，如鄭板橋在其畫竹石軸上題詩(shī)云：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。便表現(xiàn)出一個(gè)舊文人對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)注！而八大山人畫中冷眼看清天的個(gè)性化的“鳥”，也是他仇視統(tǒng)治者的自我寫照。由此可見，內(nèi)蘊(yùn)著德行、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的中國(guó)畫，對(duì)于精神意蘊(yùn)的追求勝過了技法的追求，追求的是“真、善、美”的完美統(tǒng)一，這不正是中國(guó)畫的本質(zhì)嗎？

二、道家“返樸歸真”思想在中國(guó)畫中的體現(xiàn)。

道家思想也是影響中國(guó)畫的重要哲學(xué)思想。它對(duì)宇宙自然、人生社會(huì)的宏觀把握，對(duì)主體感性自由的充分尊重，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)與追求，具有解放思想、回歸自然的理想品格。老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 所以，“回歸自然”成為左右一切的藝術(shù)源泉。道家文化主張把社會(huì)的一切規(guī)章制度、倫理道德、秩序規(guī)律都打碎，回歸到混沌無為的人類原始狀態(tài)，這種道家的宇宙觀，同樣表現(xiàn)出人與自然的和諧與統(tǒng)一。在國(guó)畫創(chuàng)作中，畫家與對(duì)象是一種平等的關(guān)系，二者可以互相轉(zhuǎn)化，自然地融合成為一個(gè)整體，最終達(dá)到物我兩忘的自由境界。莊周對(duì)此有過精辟地描述：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？??” 這是一種精神的完全解放，是主體精神凝聚于表現(xiàn)對(duì)象中的一個(gè)質(zhì)的飛躍，于是畫中的物象具有了畫家同樣的思想情感，天人真正地合二為一了?？梢哉f，老莊思想影響到中國(guó)畫的每個(gè)角落。例如，中國(guó)畫注重“空白”的處理，喜愛表現(xiàn)“虛境”，就是說描繪景物要與畫面的“虛白”完美地統(tǒng)一起來，只有充分表現(xiàn)出趨向無限的“虛景”，畫面才能產(chǎn)出無盡的想象空間，這是受到老莊“以白計(jì)黑”和“以無計(jì)有”思想的影響。中國(guó)畫追求簡(jiǎn)練概括，以少勝多，以一當(dāng)十的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這正合了《道德經(jīng)》所講的“少則得，多則惑”的理念。老子云：“大巧若拙”，“返樸歸真”，于是中國(guó)畫就產(chǎn)生了追求“童稚”的繪畫風(fēng)格。老子云：“五音使人耳聾，五色使人目?！保灾袊?guó)畫便以水墨為主，極少著色。以上所述，無不體現(xiàn)出老莊思想對(duì)中國(guó)畫的深刻影響。

三、禪宗“真如領(lǐng)悟說”在中國(guó)畫中的體現(xiàn)。

在儒、道、釋文化中，佛教思想對(duì)中國(guó)畫的影響最晚。準(zhǔn)確地說，是禪宗思想引發(fā)了中國(guó)畫審美情趣的變化。在中國(guó)古代書畫家中，大都有參禪問道的喜好，如宋元明清諸大家都喜歡與高人逸士為伍，過“臥青山、望白云”的野逸生活。其中，也不乏本來就是僧侶的書畫大家，如草圣懷素、巨然、貫休、八大山人、石濤、虛谷等，可以說佛教與中國(guó)畫有著不解之緣。禪宗雖然實(shí)際產(chǎn)生在唐代，可是它的淵源卻很早，它是佛教逐步中國(guó)化的產(chǎn)物。它主張“領(lǐng)悟”，通過不斷修煉達(dá)到超凡脫谷的理想境界，具體表現(xiàn)為排除一切雜念，虛靜忘我，進(jìn)入“真如”的純真境地，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)、妙合自然、物我兩忘的境界。禪宗的這種文化精神啟示人們，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)由量變到質(zhì)變，由物境到情境到意境的演變過程，其中意境的獲得是最高境界。王國(guó)維認(rèn)為，意境的獲得，第一要性情真，寫出真性情便有真境界，即“顯本性，吐真情，不矯飾，不作態(tài)，不違心，不隱私”。第二，要態(tài)度真，只有忠實(shí)地、真誠(chéng)地對(duì)待人、景、物、事才能寫出真境界。第三，觀察感受真，獨(dú)特敏銳的觀察力和感受力是寫出真境界的必要條件。在禪宗文化思想影響下許多中國(guó)畫家追求自覺體驗(yàn)，超越自我，向往游離于世俗之上的理想的精神王國(guó)。比如清代大畫家鄭板橋在總結(jié)畫竹體會(huì)時(shí)認(rèn)為：“胸中之竹”并非“眼中之竹”，“手中之竹”又非“胸中之竹”，何故？因?yàn)槲呐c可畫竹“胸有成竹”，鄭板橋畫竹，“胸?zé)o成竹”。這是一個(gè)精神升華的過程，通過營(yíng)造個(gè)性的思想，使畫家不拘于形體、線條、色彩、筆墨等，而以性靈去體驗(yàn)游離于萬物之外的藝術(shù)規(guī)律，所以就形成了中國(guó)畫特別注重畫外畫、景外景、意外意的審美意向。詩(shī)文書畫大家蘇軾也認(rèn)為：“論畫以形似，見與兒童鄰，賦詩(shī)必此詩(shī)，定非是詩(shī)人，詩(shī)畫本一律，天工與清新?！?在這里，他更準(zhǔn)確地指出了創(chuàng)造性想象乃是中國(guó)畫的最高境界。元代倪云林作畫意境高逸、孤寂，他說：“余之畫，不過逸筆草草，聊寫胸中之逸氣耳??”。這些具有禪宗文化思想的繪畫作品，具體表現(xiàn)為純以水墨為主，很少著色，山水景物極其簡(jiǎn)約，有不可多一筆不能減一筆之妙，景色靜謐、恬淡、閑適，畫面往往大量留白，體現(xiàn)出無限的想象空間，這些特點(diǎn)都成為文人畫的重要藝術(shù)特征。

如今中國(guó)畫壇雖然取得諸多成就，但也存在著拜金主義、形式主義、教條主義等不良現(xiàn)象，可以說它們是影響中國(guó)畫正常發(fā)展的大敵。如何正確對(duì)待中國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)生活、改革創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)的關(guān)系，是值得重視的研究課題。如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入”，能夠從中國(guó)古代儒、道、釋文化思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時(shí)代的中國(guó)畫來。

第四篇：我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，素有“禮儀之邦”的美稱。講“禮”懂“儀”是中華民族世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是前人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人際交往的日趨頻繁和密切，作為交往潤(rùn)滑劑的禮儀也越加顯得重要。在走向全面小康的當(dāng)今社會(huì)中，崇尚禮儀是社會(huì)對(duì)其成員的基本要求，也是社會(huì)成員的精神要求。注重禮儀，對(duì)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和提高文明有著重要的作用。

對(duì)每個(gè)人來說多多少少都知道一些基本的禮儀，但生活中的尷尬事也很多，其中大多都是失禮造成的，平時(shí)在與人的交往中，特別是在與熟人的交往中，總以為粗魯一點(diǎn)沒關(guān)系，久而久之就養(yǎng)成了許多不禮貌的行為，當(dāng)在面對(duì)外人時(shí)，有時(shí)就會(huì)不知所措。所以我這學(xué)期選修了這門課，通過老師的講解，受益匪淺。

講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過程充滿和諧與成功。

一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。大學(xué)生進(jìn)入學(xué)校的那一刻就已決定了交往是

必需的，良好的人際交往能力以及良好的人際關(guān)系是生存和發(fā)展的必要條件。在大學(xué)校園里建立良好的人際關(guān)系，形成一種團(tuán)結(jié)友愛、朝氣蓬勃的環(huán)境，將有利于大學(xué)生形成和發(fā)展健康的個(gè)性品質(zhì)。在生活節(jié)奏不斷加快，競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)更是如此。所以我們要用心感受禮儀，把對(duì)別人的尊重視為人際交往的前提，所以我們強(qiáng)調(diào)“心為禮綱”的重要性。不論在處理任何事情上我們都應(yīng)該儀態(tài)大方、彬彬有禮、舉止莊重、不卑不吭 ,表現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌和禮儀行為。

大學(xué)生是知識(shí)層次較高的群體，在如今的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是知識(shí)分子，也是中國(guó)明日發(fā)展的引領(lǐng)者、頂梁柱，在道德水準(zhǔn)上，在禮儀修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)提出更高的要求。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過程中，卻有一些大學(xué)生把丑陋當(dāng)成了個(gè)性。許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在現(xiàn)在的大學(xué)校園里面，經(jīng)?？梢钥吹揭鹿诓徽?、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者，其他的不講禮不懂儀的現(xiàn)象亦不鮮見，如關(guān)門之時(shí)聲震如雷、打電話從不自我介紹、不再禮讓教師、端著飯盒邊走邊吃等等。這些不良現(xiàn)象已經(jīng)不再是個(gè)別，而且有著愈加普遍的趨勢(shì)。

通過這門課的學(xué)習(xí)，也了解了很多以前不知道的東西。

當(dāng)面試時(shí)，有的人說：“面試時(shí)，不就是到那天從里到外都換上新衣服，穿的整整齊齊的，然后到發(fā)廊整理一下頭型嗎？”其實(shí)這樣做是不對(duì)的。

一、會(huì)讓人一看就知道你提前準(zhǔn)備了，有的時(shí)候連剛打上去的發(fā)膠還在頭上呢，一看就知道你是剛從發(fā)廊里出來的。

二、由

于剛穿上新衣服，一切都是新的，你會(huì)有一種很不舒服的感覺，所以你最好要提前

一、兩天就穿上，適應(yīng)一下。也就是面試前要提前

一、兩天做好準(zhǔn)備。

面試時(shí)要多帶幾份簡(jiǎn)歷，因?yàn)槟憬坏矫嬖嚬倌堑囊呀?jīng)訂成厚厚的一打了。他要看你的簡(jiǎn)歷還要翻找一下才能找到，這時(shí)你就要拿出你已提前多準(zhǔn)備的簡(jiǎn)歷給他，他會(huì)覺得的很舒服的。當(dāng)面試完后要給面試官寫感謝信，雖然現(xiàn)在有許多人一般都不寫，但這是禮儀，我還是希望大家寫，你想別人都不寫，你寫了是不是會(huì)引起注意呀。在面試或會(huì)議時(shí)要帶上比較精致皮面的筆記本，還有好的筆，不要隨便找一個(gè)本或筆。

當(dāng)與別人談話30分鐘時(shí)，如果只有10分鐘以內(nèi)對(duì)方是看著你的，說明他在輕視你。如果10分鐘至20分鐘之間，說明他對(duì)你是友好的。20分鐘至30分鐘說明兩種情況：

一、重視。

二、敵視。也就是與別人談話時(shí)眼睛要注視談話時(shí)間的2/3。

與他人談話時(shí)直視對(duì)方額頭上，屬于公務(wù)型注視。不太重要的事情和時(shí)間也不太長(zhǎng)的情況下；眼睛上，屬于關(guān)注型注視；睛睛至唇部，屬于社交型注視；眼睛到胸部，屬于親密型注視。還要注意角度：平視，表示平等；斜視，表示失禮；俯視：從上往下看，輕視別人。要學(xué)會(huì)微笑。

人際交往中微笑是很重要的，誰喜歡天天面對(duì)著冷冰冰一點(diǎn)笑容都沒的人呀。像儲(chǔ)蓄所、銀行的職員，當(dāng)你去取錢時(shí)，他們是不是很冷冰冰的，一點(diǎn)笑容也沒有。像別人欠他們什么似的，感覺不太好，其實(shí)那是他們的職業(yè)病，已經(jīng)習(xí)慣了。而微笑會(huì)讓人感覺很舒服，別人也會(huì)還以微笑。

總的來說，是獲益匪淺。禮儀貫穿著人際交往的始終，為交往的內(nèi)涵服務(wù)；不重視禮儀必然會(huì)影響交流的深度和交往的持久性。由于禮儀的缺憾而影響交往是在是因小失大。不獨(dú)對(duì)外交往，我們大學(xué)生在日常生活中也要重視禮儀，養(yǎng)成習(xí)慣，自然成為一種修養(yǎng)也有助于提高自己的品味。

第五篇：中華民族有著五千年悠久的歷史

從學(xué)校提出課堂文化建設(shè)，我一直在思考自己的班級(jí)如何做出有特色的班級(jí)文化建設(shè)，學(xué)校編纂的一套校本課程給了我很大的啟示，其中以經(jīng)典古文，古詩(shī)詞為主。中華民族擁有幾千年的燦爛文化，國(guó)人不斷從厚重的中華傳統(tǒng)文化中汲取精神食糧，從中感悟到中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧友善、包容寬厚、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，感悟到誠(chéng)信報(bào)恩、精忠愛國(guó)，勤儉樸實(shí)，互助友愛的傳統(tǒng)美德。我決定探索以經(jīng)典誦讀活動(dòng)為載體，積極構(gòu)建學(xué)習(xí)型語文課堂，逐步形成了自己的教育特色。

從二年級(jí)起，我開始開展經(jīng)典背誦活動(dòng)。首先與家長(zhǎng)溝通，以自身體會(huì)，與家長(zhǎng)在Q群，飛信上充分討論背誦古文的好處，尤其是小學(xué)時(shí)期孩子的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)較輕，能大量誦讀，可以有效減輕中學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)壓力。常常誦讀，也相當(dāng)于記憶鍛煉體操，常常記憶可以鍛煉孩子們的記憶力，取得家長(zhǎng)們的共識(shí)，就等于成功的一半，大部分的背誦是回家完成的，家長(zhǎng)是主要的監(jiān)督者。

我分成幾步走：

第一起步階段：從最簡(jiǎn)單的五言唐詩(shī)開始，先是一周兩首布置下去，讓學(xué)生背誦。到時(shí)候檢查，檢查形式以抽查，互查為主。

第二階段：背誦《弟子規(guī)》，這部分內(nèi)容比起四行的唐詩(shī)來要難背多了，同時(shí)也更容易遺忘。我根據(jù)內(nèi)容，分成若干小段，結(jié)合學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，逐步推進(jìn)。同時(shí)不斷的復(fù)習(xí)前面背會(huì)的內(nèi)容。

第三階段：背誦校本課程之外的比較淺顯的內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，我加入了一些課外有趣的內(nèi)容《三十六計(jì)》。這里面每一計(jì)都是成語，富含古代軍事哲理，學(xué)生今后生活，寫作都能用得上。

第四階段：古文，例如《大學(xué)》、《醉翁亭記》等。這一部分是背誦中最難的部分。

為了展示我們多年來堅(jiān)持經(jīng)典背誦的成果，我于二年級(jí)下學(xué)期，三年級(jí)下學(xué)期做了兩堂公開課，公開課的設(shè)計(jì)遵循以下原則：

1．互動(dòng)性原則：新課堂文化呼喚著合作學(xué)習(xí)，新課堂文化下，合作學(xué)習(xí)的互動(dòng)觀與傳統(tǒng)的互動(dòng)觀不同，不再局限于師生之間的互動(dòng)，而是將教學(xué)互動(dòng)進(jìn)一步拓展為教師與教師之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)。生生互動(dòng)是教學(xué)系統(tǒng)中尚未開發(fā)的寶貴人力資源。在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)、社會(huì)化和發(fā)展的影響都更強(qiáng)有力。與同伴的社會(huì)相互作用是兒童身心發(fā)展和社會(huì)化賴以實(shí)現(xiàn)的基本關(guān)系。背誦的形式設(shè)計(jì)多樣化：齊背、小組背、大組背、男女生互背，一對(duì)一答，開火車每個(gè)人輪背。

2．目標(biāo)性原則：新課堂文化下的課堂教學(xué)，都要圍繞著三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和達(dá)成，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲得認(rèn)知方面的發(fā)展，而且力求使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中得到樂趣。融知、情、意、行于一體，兼顧認(rèn)知、情感和技能多種教學(xué)目標(biāo)的協(xié)同達(dá)成,在背誦中，孩子們滿臉笑意，朗朗背誦，每個(gè)人都熟練自如，沉浸在成功，被欣賞的喜悅之中。

3．因材施教原則：新課堂文化理念倡導(dǎo)人本教育。在新課堂文化的實(shí)施中，教師應(yīng)該以人為本，在和諧、平等的教學(xué)互動(dòng)中，既顧及了全面，又照顧到個(gè)體。這就要求學(xué)校教師在課前作好充分的準(zhǔn)備，教師的教學(xué)目標(biāo)定位于全體同學(xué)。經(jīng)典背誦的展示過程完全以全體學(xué)生為主體，沒有舉手搶答。在整個(gè)過程中學(xué)生部分好中差 中國(guó)自古就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，一個(gè)詩(shī)教最為發(fā)達(dá)的文明禮儀之邦。幾千年來，詩(shī)歌灌溉了我們偉大的民族和輝煌的歷史，熱愛詩(shī)歌，誦讀詩(shī)歌，使千百代炎黃子孫一直沐浴在中華文明的溫馨里。然而，毋庸諱言，我們學(xué)校近幾十年來，對(duì)傳統(tǒng)的東西拋棄較多，對(duì)它的弘揚(yáng)和發(fā)展不夠，傳統(tǒng)文化的斷層現(xiàn)象顯得日益嚴(yán)峻。難怪一些仁人志士引吭高問：為什么我們中小學(xué)語文教育如此遠(yuǎn)離詩(shī)歌和詩(shī)意？（古詩(shī)詞在語文教育中嚴(yán)重缺失，小學(xué)一到六年級(jí)課本只收古詩(shī)34首）許多有識(shí)之士不禁扼腕嘆息：現(xiàn)在的孩子接觸的偽劣文化太多了。許多教育界泰斗大聲疾呼：培養(yǎng)21世紀(jì)需求的人才，傳統(tǒng)文化是非補(bǔ)不可的一課。為此，中國(guó)文化界耆宿趙樸初、葉至善、啟功、張志公、吳冷西、曹禺、冰心、夏衍等于98年向全國(guó)政協(xié)提出了關(guān)于建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁，經(jīng)中央有關(guān)部門批準(zhǔn)，一所由老舍之子舒乙任校長(zhǎng)的“傳統(tǒng)文化學(xué)?！?、“現(xiàn)代私塾”——“北京圣陶實(shí)驗(yàn)學(xué)?！保?8年9月在北京正式開學(xué)。學(xué)生入學(xué)，除了修習(xí)九年制義務(wù)教育的中小學(xué)課程外，還要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《三字經(jīng)》，背唱經(jīng)典古詩(shī)150首。同年，中國(guó)青基會(huì)推出中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程，全國(guó)數(shù)十萬學(xué)生踴躍參加。99年春節(jié)期間在北京音樂廳舉行的“中國(guó)唐宋名篇音樂朗誦會(huì)”連演七場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。江總書記到會(huì)，并在會(huì)見演創(chuàng)人員時(shí)談到了學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞的精辟見解，向廣大人民群眾特別是青少年學(xué)生發(fā)出了誦讀經(jīng)典古詩(shī)文的號(hào)召。

在這種背景下，我校將 “大量誦讀古詩(shī)文”課題納入朝讀課程資源開發(fā)的探究，目的就是引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典古詩(shī)文，讓中華燦爛文化走進(jìn)學(xué)生心靈，讓他們?cè)诳谡b心惟、含英咀華中受到中華五千年優(yōu)秀文化菁華的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生珍惜自己民族優(yōu)秀文化，熱愛祖國(guó)語言文字的思想感情。這項(xiàng)課題從2006年下半年市教科所批準(zhǔn)立項(xiàng)、開題，至今已基本完成實(shí)施階段任務(wù)，達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。下面我們將課題實(shí)驗(yàn)的運(yùn)作情況作一簡(jiǎn)單匯報(bào)。

一、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)

課題立項(xiàng)后，我們成立了以校長(zhǎng)劉大兵為組長(zhǎng)，以副校長(zhǎng)范守慧、教導(dǎo)主任尹業(yè)勝、教科室主任鄒先菊為具體操作的課題指導(dǎo)小組，還聘請(qǐng)了縣教科所主任朱敬華同志任課題研究顧問。在實(shí)驗(yàn)過程中，多次召開課題研究會(huì)議，請(qǐng)市教科院蘭所長(zhǎng)、曹所長(zhǎng)作指導(dǎo)，落實(shí)本課題的實(shí)施和解決實(shí)施中碰到的問題。課題組經(jīng)常跟蹤、督促實(shí)驗(yàn)工作，對(duì)各實(shí)驗(yàn)階段情況及時(shí)進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，保證了課題實(shí)驗(yàn)規(guī)范有序，順利進(jìn)行。

二、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

理論是行動(dòng)的指南，學(xué)習(xí)理論是教育科研的起點(diǎn)和基點(diǎn)。不學(xué)習(xí)理論就談不上教育科研，沒有理論的指導(dǎo)，教育科研就會(huì)陷入盲目性，只能在黑暗中徘徊，勞而無獲。因此，我們十分注重抓實(shí)驗(yàn)教師的理論學(xué)習(xí)，經(jīng)常選編一些與實(shí)驗(yàn)課題相關(guān)的文章，組織教師學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，大家認(rèn)識(shí)到“大量誦讀古詩(shī)文”這個(gè)選題有價(jià)值，不僅理論上容易理解，而且在實(shí)踐上易于操作，實(shí)驗(yàn)意義深刻，越研究越有內(nèi)容，形成了比較強(qiáng)烈的科研意識(shí)，增強(qiáng)了完成課題實(shí)驗(yàn)任務(wù)的信心。

三、扎實(shí)開展實(shí)驗(yàn)

1、調(diào)查研究，制定方案，選編教材。

調(diào)查是教育實(shí)驗(yàn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是各項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。在實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段，我們要求各實(shí)驗(yàn)班都要對(duì)學(xué)生閱讀課外古詩(shī)情況進(jìn)行問卷調(diào)查，并撰寫調(diào)查報(bào)告。課題組也對(duì)部分學(xué)生作了關(guān)于農(nóng)村小學(xué)生背誦課外古詩(shī)情況的問卷調(diào)查，對(duì)調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分析、得出結(jié)論，撰寫了調(diào)查報(bào)告。

通過調(diào)查研究，在縣教科所朱敬華同志、市教科院蘭所長(zhǎng)、曹所長(zhǎng)等同志的指導(dǎo)下，我們制定了切實(shí)可行的總體實(shí)驗(yàn)方案。在方案中，對(duì)課題的提出，理論依據(jù)，實(shí)驗(yàn)?zāi)康淖髁松羁痰仃U述，對(duì)實(shí)驗(yàn)步驟，各階段工作內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)途徑，措施等作了詳盡安排。

為了使實(shí)驗(yàn)順利開展，針對(duì)學(xué)生手頭古詩(shī)讀本少的問題，我們按“與教材相結(jié)合、與生活相聯(lián)系、與學(xué)生水平相適應(yīng)、典范與通俗相結(jié)合”的原則，力求有系列地選編了《小學(xué)生必背古詩(shī)詞240首》實(shí)驗(yàn)教材。

2、構(gòu)建誦讀古詩(shī)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

在實(shí)驗(yàn)中，全體實(shí)驗(yàn)員在誦讀古詩(shī)的意義、方法、途徑，激發(fā)讀詩(shī)興趣，古詩(shī)配讀，課外古詩(shī)閱讀指導(dǎo)等方面展開了深入探索，初步構(gòu)建了“激趣——導(dǎo)法——引背——活用”的誦讀古詩(shī)教學(xué)模式。

（1）激趣。有道是“興趣是最好的老師”、“興趣是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力”。它是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的主觀因素，是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的前提。因此，我們首先注重激發(fā)學(xué)生自讀古詩(shī)的興趣。如在實(shí)驗(yàn)的起始階段，我們給學(xué)生講“詩(shī)的故事”、“詩(shī)壇趣話” ；先讀淺顯的詩(shī)，使學(xué)生感到讀詩(shī)并不難，嘗到讀詩(shī)的甜頭，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生自讀古詩(shī)的興趣。

（2）導(dǎo)法。英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文說：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)”?！按罅空b讀古詩(shī)文”的關(guān)鍵就是掌握一定的“法”才能完成一定的背誦“量”。因此，在實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)教師都非常注重導(dǎo)之以“法”，具體分三個(gè)層面進(jìn)行：

第一步：學(xué)詩(shī)授法。就是以課本中的古詩(shī)教學(xué)為主渠道，注重讀詩(shī)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生依“法”習(xí)得。如在實(shí)踐中，教師摸索出了按“細(xì)讀——精讀——感悟”三程序進(jìn)行的自讀古詩(shī)的一般方法：①知詩(shī)人，解詩(shī)題；②抓字眼，明詩(shī)意；③多誦讀，悟詩(shī)情。

第二步：配詩(shī)悟法。就是學(xué)完課本中的一首古詩(shī)后，補(bǔ)充另一首便于比較的課外古詩(shī)，讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)法自學(xué)。同中求異，異中求同，使學(xué)生逐步體會(huì)、鞏固讀詩(shī)的門徑。

第三步：展讀用法。即充分利用“黑板報(bào)”，開辟“每周一詩(shī)”欄目，有系列地每周刊出一首古詩(shī)，教師稍作點(diǎn)撥、引導(dǎo)，讓學(xué)生欣賞誦讀，自悟其意，自得其樂。

（3）引背。在學(xué)生基本掌握了讀詩(shī)方法后，我們注重引導(dǎo)學(xué)生背誦一定量的古詩(shī)。一是引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出一般的背誦方法。如“詞語組塊背誦法”、熟記詩(shī)“頭”背誦法、聯(lián)想畫面背誦法等，學(xué)會(huì)了方法，讓學(xué)生有系列地背。

（4）活用。就是聯(lián)系學(xué)生實(shí)際、生活體驗(yàn)，注意創(chuàng)設(shè)一定的情境，指導(dǎo)學(xué)生在口頭表達(dá)中、作文中比較恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用古詩(shī)。但我們不作過高地要求，不作硬性規(guī)定，以免學(xué)生望“詩(shī)”生畏。實(shí)踐證明，效果還是不錯(cuò)的，有小部分學(xué)生能引用古詩(shī)，寫出精彩生動(dòng)的作文。

此外，在指導(dǎo)學(xué)生大量誦讀古詩(shī)文時(shí)，我們注意不增加學(xué)生的背誦負(fù)擔(dān)，從兩方面入手：一是將古詩(shī)文誦讀納入朝讀課程，保證教師有時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生大量誦讀古詩(shī)文；二是利用語文課前1—2分鐘時(shí)間，讓學(xué)生背古詩(shī)、檢查背誦情況。這既保證學(xué)生有時(shí)間大量誦讀，又不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。

3、開展豐富多彩的“以賽促讀”活動(dòng)

為了檢閱小學(xué)生誦讀古詩(shī)的成果，激發(fā)、維持學(xué)生的讀詩(shī)興趣，我們開展了豐富多彩的“賽詩(shī)”活動(dòng)。學(xué)生人人參與，評(píng)出班級(jí)背詩(shī)能手及學(xué)校古詩(shī)文誦讀大王。通過一系列活動(dòng)，讓學(xué)生讀詩(shī)成果得到交流、展示、評(píng)比，強(qiáng)化了學(xué)生誦讀古詩(shī)文的興趣。

四、實(shí)驗(yàn)初步成效

“大量誦讀古詩(shī)文”課題實(shí)驗(yàn)經(jīng)過課題組全體成員的共同努力，取得了預(yù)期的成效，達(dá)到了實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹＞唧w表現(xiàn)在：

1、有效地促進(jìn)了學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

“大量誦讀古詩(shī)文”課題的深入開展，不但拓寬了語文教學(xué)時(shí)空，而且推動(dòng)了學(xué)校德育工作、后勤工作、校園美化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了各項(xiàng)課題實(shí)驗(yàn)的全面展開。師生精神面貌得到較大改觀，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)正在形成，有效地促進(jìn)了我區(qū)素質(zhì)教育的全面實(shí)施。

2、全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

通過“大量誦讀古詩(shī)文”實(shí)驗(yàn)，一是激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩(shī)興趣，形成了誦讀古詩(shī)的良好氛圍。很多學(xué)生不滿足于教師指定的背誦篇目，自己找來其它詩(shī)文誦讀。二是開拓了學(xué)生知識(shí)視野，學(xué)生知道的“詩(shī)的故事”、“詩(shī)壇軼事”多了；學(xué)生知道、了解的詩(shī)人多了；學(xué)生背誦的古詩(shī)多了。最多的能背誦上百首，最少的能背20多首（弱智除外），在限定5分鐘時(shí)間內(nèi)，最快、最熟練的學(xué)生能背45首。有的甚至能把《春江花月夜》、《木蘭詩(shī)》、《將進(jìn)酒》這樣難理解的長(zhǎng)詩(shī)流利地背下來。三是學(xué)生初步掌握了誦讀古詩(shī)文的方法，并能運(yùn)用于課外自讀古詩(shī)。部分學(xué)生還能把學(xué)到的古詩(shī)運(yùn)用于作文之中。個(gè)別學(xué)生對(duì)寫古詩(shī)產(chǎn)生了興趣，從測(cè)試、比賽的情況看，學(xué)生的朗讀能力、理解能力、記憶能力、文言感悟力都有較大地提高。

3、轉(zhuǎn)變了教師觀念，提高了教研水平。

通過課題實(shí)驗(yàn)，教師的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變了，教學(xué)水平提高了，教研能力增強(qiáng)了。每位教師都撰寫了多篇實(shí)驗(yàn)論文或?qū)嶒?yàn)心得。我們編輯了一本實(shí)驗(yàn)成果專輯，可以說，通過課題實(shí)驗(yàn)，提高了教師的整體素質(zhì)、培養(yǎng)和鍛煉了一支骨干教師隊(duì)伍。

淺談經(jīng)典誦讀在中小學(xué)校園文化建設(shè)中的重要意義

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歷史的長(zhǎng)河自盤古開天地以來,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今已奔騰浩渺了五千余年,在這段悠久的歲月里,我們的祖先給我們留下了許多博大精深的中華文化,那些永恒傳唱的不朽的國(guó)學(xué)經(jīng)典,影響著一代又一代的炎黃子孫。這些經(jīng)典,不僅濃縮著漢語言文字的典范和精華,而且蘊(yùn)含著我中華民族的精神和品質(zhì),是我泱泱華夏智慧的結(jié)晶,更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈说牡浞丁９?我中華向來被譽(yù)為“禮儀之邦”。然而,從二十世紀(jì)開始,由于國(guó)際國(guó)內(nèi)諸多因素的影響,使我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)世紀(jì)性的浩劫,經(jīng)典賢德幾乎損失殆盡。到今天,我們的物質(zhì)文明有了飛速的發(fā)展,但是隨處可見人文缺失、談吐粗俗、人心浮躁、道德擱淺的現(xiàn)象,有時(shí)甚至連維系社會(huì)的最基本的誠(chéng)信都成了問題,如何提高國(guó)人的素質(zhì),就成了人們普遍關(guān)心的問題。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說過:“在心靈純凈的童年時(shí)期記誦下來的東西,如同每天的飲食,會(huì)變成營(yíng)養(yǎng),成為生命的一部分,長(zhǎng)大后會(huì)在學(xué)習(xí)、工作、待人接物中自然而然的運(yùn)用出來。至于成年后再讀這些書,因?yàn)橛辛讼热霝橹鞯挠^念,猶如脾胃不健康的人,即使面對(duì)豐盛的美食,也難以吸收其營(yíng)養(yǎng)了?！币虼?許多教育專家,學(xué)者紛紛倡導(dǎo)經(jīng)典的誦讀活動(dòng),旨在通過誦讀培養(yǎng)中學(xué)生積極向上的健康人格(本文共計(jì)3頁(yè))......[繼續(xù)閱讀本文]

中華民族有著五千年悠久的歷史，正是在這歷史的長(zhǎng)河中，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。中共十六大報(bào)告指出：“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！苯瓭擅裢疽苍赋觯骸拔覈?guó)幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用?！?/p>

現(xiàn)今，社會(huì)上、校園中的問題青年、問題學(xué)生愈來愈多，原因不在智力上，甚至也不是知識(shí)夠不夠的問題，而是文化教養(yǎng)的問題！我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，經(jīng)典詩(shī)文積累甚少。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。解讀它們，傳承它們，也就意味著解讀和傳承中華民族的精神和品格；把這些語言文化的精髓傳遞給我們的孩子，也就意味著在孩子心靈的田園里播下一粒粒傳統(tǒng)文化的種子，讓我們的孩子擁有了中國(guó)靈魂、擁有了民族品格、擁有了伴隨終生的“精神護(hù)照”。

校園文化建設(shè)，包括物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)，而物質(zhì)文化建設(shè)則是屬于校園文化的硬件，是看得見摸得著的東西。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認(rèn)同的共同文化觀念、價(jià)值觀念、生活觀念等意識(shí)形態(tài)，是一個(gè)學(xué)校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映，并具體體現(xiàn)在校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)上。經(jīng)典詩(shī)文是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是中華民族發(fā)展的思想源泉,同時(shí)也是世界文明的重要組成部分。在校園中開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，對(duì)校園文化建設(shè)起到了推動(dòng)的作用，能促進(jìn)良好的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)的形成。

1．以經(jīng)典誦讀促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)提升的研究

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中華經(jīng)典詩(shī)文的誦讀，創(chuàng)設(shè)濃郁的閱讀氛圍，提高學(xué)生的閱讀能力和語言表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生終生受益，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，有利于學(xué)生人格的發(fā)育努力營(yíng)造優(yōu)良的校園文化氛圍。

（1）經(jīng)典誦讀有效考級(jí)活動(dòng)的模式的研究

我們已編制了經(jīng)典古詩(shī)文考級(jí)的校本教材，要求各年級(jí)扎扎實(shí)實(shí)地開展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，但是我們?cè)O(shè)想在借鑒其它學(xué)校的古詩(shī)文考級(jí)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前的減負(fù)增效的形勢(shì)，能探索更有效的活動(dòng)方式，既培養(yǎng)學(xué)生的興趣又提升實(shí)效，從而形成我們自己的活動(dòng)特色。

（2）經(jīng)典誦讀活動(dòng)與語文課堂教學(xué)相結(jié)合的研究

我們?cè)O(shè)想在語文教學(xué)活動(dòng)中能根據(jù)教材與學(xué)生年齡的特點(diǎn)，開設(shè)專門的經(jīng)典誦讀的導(dǎo)讀課，提升學(xué)生經(jīng)典誦讀的能力與良好的閱讀習(xí)慣，實(shí)踐并形成經(jīng)典誦讀導(dǎo)讀課的模式。

2．以經(jīng)典文化傳承為主色調(diào)的校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)的研究

校園環(huán)境的建設(shè)是校園文化中的硬件部分，它看得見摸得著，我們的校園面積不大，有一幢新造的教學(xué)樓，但校園的美化還是一道空白。因此我們?cè)O(shè)想從以下幾方面著手：（1）創(chuàng)設(shè)以經(jīng)典文化傳承為內(nèi)容的校園文化墻

自去年9月份以來，我們已著手在校園的部分地塊進(jìn)行了以國(guó)學(xué)經(jīng)典為內(nèi)容的布置，我們想繼續(xù)收集以勤學(xué)、勵(lì)志、感恩為主題內(nèi)容的經(jīng)典文化內(nèi)容，形成一道以經(jīng)典文化傳承為教育內(nèi)容的文化墻。（2）以經(jīng)典誦讀為內(nèi)容的班級(jí)環(huán)境的布置。以經(jīng)典誦讀的內(nèi)容、學(xué)生誦讀的成果展示及其勉勵(lì)勤學(xué)的名人名言為主體的班級(jí)環(huán)境的布置

3．經(jīng)典誦讀與學(xué)生行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合的實(shí)踐與研究

中國(guó)經(jīng)典文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出：“教育的終極目標(biāo)不是傳授知識(shí)、不是培養(yǎng)能力，而是讓每一個(gè)孩子都能夠幸福地度過自己的一生?！币虼?，經(jīng)典誦讀與學(xué)生的行為規(guī)范養(yǎng)成教育相結(jié)合，才能真正顯示經(jīng)典誦讀的意義。

（1）開展《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的誦讀活動(dòng)，并與學(xué)生的日常行為規(guī) 范養(yǎng)成教育實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。

我們將有選擇地?cái)X取《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的部分內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生年段的不同，制訂不同的背誦要求，并且開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到以讀促行的良好效果。（2）結(jié)合《二十四孝圖》，開展系列的感恩教育

將《二十四孝》圖中的總分內(nèi)容作為校園文化墻的一部分，在教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行二十四孝的解讀后，培養(yǎng)學(xué)生孝敬長(zhǎng)輩、感恩父母的良好的思想道德品質(zhì)。

4．經(jīng)典誦讀促進(jìn)學(xué)生大課間活動(dòng)

開展大課間活動(dòng)是學(xué)校陽光體育活動(dòng)中的一個(gè)重要部分，特別是“體藝2+1”活動(dòng)開展以來，各個(gè)學(xué)校更是開展得如火如荼。跳繩，作為一項(xiàng)簡(jiǎn)單易行的活動(dòng)，被大部會(huì)學(xué)校采納為學(xué)生必備的一項(xiàng)體育技能。為此我們便設(shè)想，將經(jīng)典誦讀與學(xué)生的跳繩相結(jié)合，朗朗上口的古詩(shī)文、民間流傳的童謠等都可以成為學(xué)生邊唱邊跳的內(nèi)容，并在全校形成一定的規(guī)模，這樣可以使跳繩進(jìn)一步花樣化、情趣化、特色化。主要設(shè)想：

（1）收集民間流傳的童謠及其適于跳繩的古詩(shī)詞，將其繪編成冊(cè)，形成《龍游縣馬葉小學(xué)跳繩歌謠集》。

（2）邊唱邊跳的花樣跳繩的探索。

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家：

合肥市葛大店小學(xué)于2009年5月通過區(qū)特色學(xué)校評(píng)估，被認(rèn)定為包河區(qū)特色學(xué)校，當(dāng)時(shí)確定的辦學(xué)特色為“以少先隊(duì)工作為抓手的和諧教育”，在當(dāng)時(shí)特色評(píng)估的反饋會(huì)上，專家們提出該特色過于空泛，不容易出成效。在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)研和探索之后，我們與家長(zhǎng)、社會(huì)多方溝通，反思到原校園特色可操作不強(qiáng)，且對(duì)學(xué)生的養(yǎng)成教育培養(yǎng)上見效不大，結(jié)合我校實(shí)際情況（我校是一所位于城鄉(xiāng)結(jié)合部的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學(xué)，其中很大一部分學(xué)生屬外來人口。這部分孩子家長(zhǎng)文化水平普遍偏低，主要以打工為生，由于生活條件有限，又整日忙于生計(jì)，無暇顧及孩子的學(xué)習(xí)，更談不上科學(xué)地教育孩子，再加上學(xué)校大班額現(xiàn)象嚴(yán)重，許多孩子日常行為習(xí)慣較差），在汲取周邊學(xué)校的精華之后，也為了較快地轉(zhuǎn)變學(xué)生行為習(xí)慣差這一現(xiàn)象，我們果斷地將辦學(xué)特色的方向稍作變更，以“經(jīng)典誦讀”帶動(dòng)學(xué)生文化修養(yǎng)、構(gòu)建終身和諧教育成了我們新的工作方向。

在確定了此特色之后，學(xué)校加快了校園文化建設(shè)的速度，一方面從教師素質(zhì)突破入手，給教師們進(jìn)行專題的校本培訓(xùn)，并配備了大量的誦讀教本，還在每個(gè)辦公室安裝上電腦，連接網(wǎng)絡(luò)，方便教師及時(shí)查詢各類信息，通過不斷學(xué)習(xí)提升自己的素質(zhì)；另一方面從學(xué)生入手，學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的需求還是大量存在的，一些學(xué)生在我們開展經(jīng)典誦讀之前，就通過自學(xué)等方式大量的汲取了古典文化的精髓，這部分同學(xué)能明顯感覺到，個(gè)人內(nèi)涵比較突出；此外，我們也爭(zhēng)取到了學(xué)生家長(zhǎng)及社會(huì)的支持，家長(zhǎng)們對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操與文化底蘊(yùn)非常配合，有條件的家長(zhǎng)陪同孩子學(xué)習(xí)，部分缺乏必要條件的家長(zhǎng)也通過多種方式給學(xué)生找來相關(guān)書籍，供孩子學(xué)習(xí)使用。

為了讓學(xué)生們更快的融入到辦學(xué)特色中，學(xué)校制定了具體的實(shí)施方案并積極落實(shí)：

1、校領(lǐng)導(dǎo)是活動(dòng)的組織者，語文老師是活動(dòng)的主要實(shí)施者，所有任課教師都是活動(dòng)的參與者?；顒?dòng)的具體牽頭部門是學(xué)校教科室及語文教研組，教導(dǎo)處、大隊(duì)部協(xié)助。

2、每班每周都要將誦讀篇目抄錄在黑板的一角，采用讓學(xué)生自由誦讀與指導(dǎo)誦讀相結(jié)合。

一、二年級(jí)主要誦讀童謠、兒歌、《三字經(jīng)》等誦讀篇目，每周背誦一篇，共背誦35篇；

三、四年級(jí)誦讀成語、諺語、格言警句及部分古詩(shī)詞誦讀篇目，共背誦33篇；

五、六年級(jí)誦讀《論語》、《大學(xué)》、《老子》及部分古詩(shī)詞誦讀篇目，共背誦35篇，三至六年級(jí)每周背誦兩篇。每生每日做到四誦：晨誦，即每天早晨學(xué)生一到校就開始晨讀；課前誦，即每堂課的課前三分鐘誦讀；午誦，即每天中午收聽校園廣播站播放經(jīng)典詩(shī)文吟誦的音樂作品，學(xué)生跟讀、跟背、跟唱；路誦，即每天中午、下午放學(xué)時(shí)，以班級(jí)為單位，邊走邊齊背古詩(shī)文。尋找機(jī)會(huì)讓學(xué)生多接觸經(jīng)典詩(shī)文，多讀、多背，從而多用，不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。在學(xué)校形成書聲朗朗的良好氛圍，并不斷鞏固學(xué)生誦讀內(nèi)容。

3、大膽創(chuàng)新古詩(shī)文誦讀的方法，嘗試開展經(jīng)典詩(shī)文特色活動(dòng)：教學(xué)經(jīng)典詩(shī)文與練筆相結(jié)合，以詩(shī)促寫，通過自創(chuàng)小詩(shī)、自編兒歌、改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫、仿寫、寫“學(xué)經(jīng)典、背經(jīng)典”的感受、詩(shī)文配畫，畫填詩(shī)、辦與古詩(shī)文相關(guān)的板報(bào)、專欄、以及個(gè)人小詩(shī)集等形式來培養(yǎng)和提高學(xué)生的古詩(shī)文誦讀能力。

4、創(chuàng)設(shè)一種富有古詩(shī)文學(xué)習(xí)特色的校園文化氛圍，開展古詩(shī)文學(xué)習(xí)積累的主題系列活動(dòng)，開展各類豐富多彩、主題鮮明的古詩(shī)文學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生的誦讀提供資源和幫助。

近一年的時(shí)間過去了，我們欣喜的看到了成效：學(xué)生的文化素養(yǎng)明顯提高了，文化底蘊(yùn)加厚了，校園里充滿了濃濃的書香味兒，學(xué)生的道德情操被悄無聲息地陶冶著，真正是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”。在包河區(qū) “經(jīng)典古詩(shī)文誦讀”比賽中，我校的《讀唐詩(shī)》節(jié)目獲得了全區(qū)一等獎(jiǎng)、在包河區(qū)舉行的安徽省中華經(jīng)典誦讀大賽合肥市包河區(qū)站比賽中，該節(jié)目也榮獲了三等獎(jiǎng)的好成績(jī)。

隨著“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)的逐步推進(jìn)，下學(xué)期，我校將在豐富多彩的誦讀活動(dòng)中，以《中華傳統(tǒng)禮儀與養(yǎng)成教育的實(shí)踐與研究》這個(gè)課題為抓手，將經(jīng)典詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮儀教育融入到各科教學(xué)中，并開展以此為主題的教育教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生逐步了解中華禮儀的內(nèi)涵，不斷調(diào)節(jié)和修正自己的日常行為，在一定程度上改變目前不良行為習(xí)慣的現(xiàn)狀，提高學(xué)生的文明素養(yǎng)，教會(huì)學(xué)生懂禮貌，做文明人，促進(jìn)學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，進(jìn)一步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，使學(xué)生受到美的熏陶，來獲取教育教學(xué)的高質(zhì)量。在校園文化建設(shè)的過程中，我們也發(fā)現(xiàn)存在不少困難，第一，師資力量不夠，相對(duì)于城區(qū)或已長(zhǎng)時(shí)間開展此項(xiàng)工作的學(xué)校來說，我校教師的文化底蘊(yùn)仍然有提升空間，缺乏專家引領(lǐng)，在這里，我也期望我們區(qū)教育局、教研室能對(duì)我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的專家引領(lǐng)上加大扶持力度，讓我們的孩子也能像城區(qū)的孩子一樣獲得更好的教育資源；第二，缺乏必要設(shè)施，我校目前缺乏功能用室，一些活動(dòng)只能限制在教室內(nèi)完成，這對(duì)于學(xué)生的積極性仍然是有一定挫折感，當(dāng)然隨著我校新校舍的啟動(dòng)，這些硬件設(shè)施將逐步解決；第三，開展的活動(dòng)不足，在經(jīng)典誦讀教學(xué)方面，我們區(qū)走在了合肥市的前列，目前為止，我校也只參加了包河區(qū)的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，更高層次的活動(dòng)或者競(jìng)賽，我們無緣參與，希望上級(jí)主管部門也能多開展活動(dòng)，這樣更便于學(xué)校校園文化建設(shè)的實(shí)施。

校園文化建設(shè)，任重道遠(yuǎn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的校園文化更是如此，但是我們相信只要一直不停地堅(jiān)持下去，學(xué)校的辦學(xué)品味、校園的文化氛圍、學(xué)生的綜合素質(zhì)終能達(dá)到教育和諧。