第一篇：討論大學(xué)生的道德觀

大學(xué)生的道德觀討論心得

2012.11.16

今天我們在圖書館B區(qū)207討論了大學(xué)生道德觀問題。

大學(xué)生思想道德建設(shè)是在大學(xué)生階段不斷提高自己能力要求和不斷完善自己而更好的養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)的必須要求，作為大學(xué)生，我們不僅僅應(yīng)該學(xué)好理論基礎(chǔ)，更要做好思想道德方面的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷宣揚(yáng)和以身作則為他人，為社會(huì)做好榜樣，但是也有很多社會(huì)上的人利用大學(xué)生的善心，就此，我們發(fā)表了我們的看法，從討論中我感悟良多。

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。我們中國古代長期受儒家學(xué)說的影響，逐漸形成了以“忠、孝、禮、義、信”為核心的道德觀。隨著新中國的成立，我們在原有的道德基礎(chǔ)上又逐漸形成了“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”為核心的道德觀。

然而很多不良分子，利用大學(xué)生的善心行騙，使我們看到需要幫助的人卻已是無動(dòng)于衷。在此我覺得我們應(yīng)該理性區(qū)別街上真正需要幫助的人，認(rèn)為其需要幫助就應(yīng)該幫助他人，理性思考。不要助長那些騙人的不良人。但我們也不要被他們的行為而使自己的道德淪喪。一個(gè)道德淪喪、缺失的國家是不可能正常運(yùn)行和發(fā)展的，一個(gè)道德敗壞的人也是永遠(yuǎn)不能成為國之棟梁的。所以樹立一個(gè)正確的道德觀對(duì)我們的健康成長對(duì)于我們這個(gè)國家的穩(wěn)定發(fā)展都是有著巨大的作用的，尤其是對(duì)于當(dāng)代的大學(xué)生，更應(yīng)該樹立一個(gè)正確的道德觀。作為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生，必須要樹立起正確的道德觀。

早在《禮記·大學(xué)》中，先賢圣人就為我們提出為學(xué)為人之道：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八條在今天我們的大學(xué)教育中，依舊是適用的。

作為一名即將成為黨員的大學(xué)生，我們更應(yīng)該以這八條格律自勉。

格物、致知就要求我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能，杜絕沉迷于物質(zhì)享受的拜金主義和享樂主義。

誠意、正心就要求我們要端正人生態(tài)度，誠信為本，誠心待人，不能被利己主義和實(shí)用主義所左右。

修身、齊家就要求我們要培養(yǎng)良好品德，修身養(yǎng)性，成為家庭的好成員，使家庭和睦相處。

治國平天下就要求我們要樹立愛國愛民，奉獻(xiàn)社會(huì)的遠(yuǎn)大理想。大學(xué)生作為祖國明天的建設(shè)者，必須要具備國家利益，集體利益高于一切的思想，時(shí)刻要把個(gè)人命運(yùn)同國家和社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)。

第二篇：大學(xué)生道德觀（模版）

隨著人類社會(huì)物質(zhì)文明和科技水平的不斷提高與進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活日益充盈與豐富。然而，物質(zhì)文明發(fā)達(dá)的代價(jià)卻是生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。日趨惡化的生態(tài)環(huán)境正是近年來嚴(yán)重的自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的最主要誘因。

一、生態(tài)道德與生態(tài)道德教育

生態(tài)道德也稱環(huán)境道德，主要是指為了維護(hù)生態(tài)平衡和保證人類的可持續(xù)發(fā)展，人類在自然界中所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律以及生態(tài)規(guī)范。

生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，是指教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者為了人類長遠(yuǎn)利益和更好地享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣。

二、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的現(xiàn)實(shí)訴求

（一）人類面臨生態(tài)危機(jī)的客觀要求

在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致人與自然環(huán)境的關(guān)系緊張和對(duì)立：人口劇增、資源短缺、植被減少和土地荒漠化、污水橫流、廢棄物泛濫、農(nóng)藥化肥危害加劇、氣候變暖、臭氧層破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延等。目前，自然界的生態(tài)系統(tǒng)還在不斷地遭到破壞。如果環(huán)境問題繼續(xù)惡化，在不久的將來，新鮮的空氣和水也可能成為稀缺品。生態(tài)環(huán)境的日益惡化已成為21世紀(jì)人類生存和發(fā)展的最大威脅。在倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)生態(tài)道德倫理的宣傳。

（二）實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求

可持續(xù)發(fā)展是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，注重人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性。然而，大學(xué)生的環(huán)境審美能力較強(qiáng)，對(duì)環(huán)境要求較高，但是生態(tài)道德意識(shí)淡薄，值觀念、思維方式、行為習(xí)慣、生活方式和消費(fèi)模式都與生態(tài)文明的基本要求不協(xié)調(diào)，對(duì)生態(tài)環(huán)境在人和社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)地位尚未真正達(dá)成共識(shí)，生態(tài)道德素質(zhì)總體不高。

（三）大學(xué)生全面發(fā)展的更高要求

人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿。高等教育必須以人為本，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的要求培養(yǎng)全面發(fā)展的人。生態(tài)道德教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展提出了更高的要求。這就要求大學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和開拓創(chuàng)新的能力，還要具有正確的生態(tài)價(jià)值觀念和較高的生態(tài)道德素質(zhì)；不僅能正確認(rèn)識(shí)并處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，還能正確認(rèn)識(shí)并處理人與自然之間的關(guān)系。

三、高校大學(xué)生生態(tài)道德教育的路徑

在全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，充分發(fā)揮教育對(duì)認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)危機(jī)問題的特殊功能日顯重要。生態(tài)道德教育不是一般的公德教育，而是公民德性人格養(yǎng)成的教育，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，邁向生態(tài)文明，構(gòu)建和諧社會(huì)的靈魂教育。

（一）大學(xué)生生態(tài)道德理論教育

沒有理論根底的生態(tài)道德信念和道德意志是不牢固的，所以，夯實(shí)生態(tài)道德教育的理論基礎(chǔ)是不可或缺的。

（二）大學(xué)生生態(tài)道德情感的培養(yǎng)

任何認(rèn)知活動(dòng)都伴隨著一定的情感。而道德情感是人們對(duì)事物的愛憎、好惡的態(tài)度，它是伴隨著人們的道德認(rèn)知而產(chǎn)生和發(fā)展的、對(duì)道德行為起著巨大的調(diào)節(jié)作用。休謨曾經(jīng)說過，沒有道德情感，就沒有道德行為，只有當(dāng)下、直接的情感才能激發(fā)意志，產(chǎn)生行動(dòng)。在人類生態(tài)活動(dòng)中，只有對(duì)善與惡、美與丑具有鮮明而強(qiáng)烈的愛憎感情，才能產(chǎn)生合乎道德的行為。

（三）注重生態(tài)道德實(shí)踐

大學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)是在生態(tài)道德教育作用和生態(tài)道德情感的影響下，在其社會(huì)實(shí)踐的過程中逐步形成的。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成“綠色”行為習(xí)慣，從現(xiàn)在做起，從小事做起，從身邊做起，積極參與社會(huì)環(huán)保公益活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中提升生態(tài)道德素質(zhì)。環(huán)境的行為習(xí)慣。四是廣泛開展寒暑假社會(huì)實(shí)踐，如組織學(xué)生進(jìn)行野外生存體驗(yàn)、公益勞動(dòng)、志愿者宣傳等活動(dòng)，讓大學(xué)生感受大自然、敬畏大自然、熱愛大自然，切實(shí)讓學(xué)生在實(shí)踐中反思，從而增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德意識(shí)和生態(tài)道德情感，使他們能夠肩負(fù)起自己的歷史使命。

第三篇：關(guān)于當(dāng)今社會(huì)道德觀的討論

關(guān)于當(dāng)今社會(huì)道德觀的討論

材料給予的農(nóng)婦劉女士與李老太家人的事件不禁令人回想起前個(gè)月的“小悅悅”事件和五年前的“彭宇案”，這成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，包括人性的思考和媒體對(duì)待事件的方式，這一切的一切讓人不得不想這個(gè)社會(huì)人們的價(jià)值觀究竟扭曲到什么的程度？

首先，中國社會(huì)也不乏樂于助人也勇于助人的好人好事，但是相對(duì)于“小悅悅”事件因是負(fù)面新聞，在大眾傳播上有其吸引眼球的轟動(dòng)效應(yīng)，因此較不為人知而已。但媒體引導(dǎo)社會(huì)輿論，諸如農(nóng)婦劉女士與李老太家人的事件，為什么就沒有更多地報(bào)道和宣傳呢？

其者，從小悅悅事件發(fā)生后中國媒體上所出現(xiàn)的種種反思言論看，有不少人認(rèn)為媒體在報(bào)道五年前的“彭宇案”時(shí)，在導(dǎo)向方面出現(xiàn)了偏頗，片面渲染和夸大南京市民彭宇攙扶摔倒老太，反而被老太以撞倒自己為由控上法庭，因此造成今日民眾普遍有“想救不敢救”的心理。姑且不論媒體是否該為此負(fù)起責(zé)任，急公好義、濟(jì)危抒難終究是一種先人后己的高尚道德行為，倘若要先考慮到救人的成本與代價(jià)再來決定是否救人，這本身就是不道德的。這扭曲的心態(tài)是因?yàn)槊襟w夸大負(fù)面報(bào)道，而令人忘卻人本善的道德觀念？

“小悅悅事件”雖然掀起了關(guān)于社會(huì)道德的討論，但社會(huì)道德終究還是要以個(gè)人道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。兩千多年前，孔老夫子就說過“要實(shí)現(xiàn)仁德，須要從自己做起，而不應(yīng)要求別人去做的話，這是非常深刻的。而從這一系列的反思言論看，反思者或是歸咎于媒體，或是責(zé)難于制度，或是不滿社會(huì)麻木，或是批評(píng)法律不夠周全，唯獨(dú)從自身的角度對(duì)此事進(jìn)行自省和反思者極之罕見。

反觀農(nóng)婦劉女士與李老太家人的事件，劉女士樂于助人，幫助李老太是性本善的行為，在出事后主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，更是不可多得的責(zé)任心，相比起小悅悅事件那冷漠圍觀的18名路人更是鮮明的反差，而李老太家人的表現(xiàn)與“彭宇案”家人的勒索行為更是不同，了解事實(shí)真相，沒有罪加于人。這些本應(yīng)是理所當(dāng)然，但為何在當(dāng)今社會(huì)，會(huì)讓我們覺得難能可貴呢？媒體的夸大性負(fù)面新聞的報(bào)道，忽略好人好事的傳播固然有主線的責(zé)任，但人性的扭曲是被輿論所主導(dǎo)還是自私自利的心態(tài)已經(jīng)蔓延大眾。不要再讓輿論阻礙善心，不要再讓丑惡侵蝕善良的人。

第四篇：淺談大學(xué)生的道德觀修養(yǎng)[定稿]

淺談大學(xué)生的道德觀修養(yǎng)

道德觀是人們對(duì)自身對(duì)他人對(duì)世界所處關(guān)系系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和看法，中國也一直是把道德修養(yǎng)當(dāng)做衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，無論是傳統(tǒng)文人，還是新時(shí)代高校，德育一直是重中之重。然而隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的迅速提高，人們的道德觀念卻在下降，尤其體現(xiàn)在我們當(dāng)代大學(xué)生身上。作為知識(shí)青年的我們應(yīng)增強(qiáng)我們的道德意識(shí)、樹立正確的道德觀。

道德，在漢語中可追溯先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。正是由于其差異性，不同時(shí)代不同環(huán)境下的人們所獨(dú)有的道德尺度和規(guī)范也不相同。而也正是由于對(duì)這種差異性的不同理解，不同人群才有自己特定的踐行方式和做法。

對(duì)于當(dāng)代來說，我國經(jīng)歷了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期和發(fā)展時(shí)期。這個(gè)時(shí)期突出地表現(xiàn)在:從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;從封閉、落后向開放、振興的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。這些重大的基礎(chǔ)性變化必將引起三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)深層次問題的轉(zhuǎn)化:即深刻而普遍的社會(huì)重組;社會(huì)規(guī)范、社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的重新確認(rèn);每個(gè)人的生存方式和社會(huì)活動(dòng)方式的重大變化。這些變化對(duì)大學(xué)校園中的萃萃學(xué)子來說，無疑是一次極大的沖擊。大學(xué)生是一個(gè)最敏感、思想最少保守的知識(shí)群體，其道德觀念變化具有社會(huì)互動(dòng)性和先覺先知性，大學(xué)校園思想是社會(huì)的“晴雨表”，在某種意義上表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)流變的影射，處于社會(huì)變革期間的大學(xué)生對(duì)于社會(huì)道德的認(rèn)知、社會(huì)道德狀況的評(píng)價(jià)也從一個(gè)側(cè)面反映出我們自身的道德觀念以及道德行為現(xiàn)狀。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)進(jìn)行研究與反思，對(duì)于新時(shí)期進(jìn)行大學(xué)生道德教育和引導(dǎo)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

而在我看來，新時(shí)代的大學(xué)生在道德觀方面主要有以下幾個(gè)矛盾。其一，大方面旗幟鮮明，生活細(xì)節(jié)往往放任自流。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、思想的解放、中西方文化的交流與碰撞，開闊了我們的視野，也迅速提高了我們的道德認(rèn)知水平。我們在道德認(rèn)識(shí)上是非分明，崇尚愛國主義和集體主義原則、奉獻(xiàn)精神以及優(yōu)良的中華美德，能對(duì)個(gè)人和社會(huì)的道德失范現(xiàn)象和行為進(jìn)行鞭笞。但對(duì)于自己在道德行為上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。其二，多元化發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)帶給我們矛盾。市場經(jīng)濟(jì)條件下人們不再以一個(gè)尺度、一個(gè)模式來衡量一件事。一個(gè)人的道德觀念和道德行為，出現(xiàn)了相對(duì)化、多元化的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種多元化的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，拓寬了道德評(píng)價(jià)的尺度和方式，使我們在面對(duì)紛繁復(fù)雜的諸多事物，能夠做出自己的道德判斷和選擇。但市場經(jīng)濟(jì)帶來的競爭觀念，再加上各種傳統(tǒng)的道德觀、市場經(jīng)濟(jì)的道德觀、民族的道德觀、外來的各種道德觀多元并立的影響，這種多元化的選擇會(huì)導(dǎo)致道德觀念還不成熟的我們產(chǎn)生選擇的困惑，也往往會(huì)出現(xiàn)道德評(píng)價(jià)是非混亂。其三，道德信仰的缺失。全球化浪潮使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活各方面都發(fā)生了深刻的變化，這種變化對(duì)當(dāng)前我們的思想產(chǎn)生諸多或積極或消極的影響：在思想上人生觀、價(jià)值觀、世界觀出現(xiàn)迷茫，甚至對(duì)人生信仰、道德觀產(chǎn)生懷疑或者歪曲，從而在人生態(tài)度，以及為人處事上變得消極，所提倡的道德理想和道德規(guī)范表現(xiàn)冷淡，在道德信念、道德義務(wù)方面表現(xiàn)出“無動(dòng)于衷”，對(duì)于學(xué)習(xí)先進(jìn)認(rèn)為無用，這些表現(xiàn)概括起來就是一部分大學(xué)生對(duì)“常德”的無知、對(duì)“美德”的麻木，對(duì)“失德”的無視。主要表現(xiàn)在理想信念淡化，集體觀念淡薄，艱苦奮斗精神較差，常夸夸其談、敷衍塞責(zé)、見異思遷、挑肥揀瘦等等，從整體上呈現(xiàn)出“道德信念滑坡”的趨勢。而這些矛盾和問題現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)擺在我們面前，需要我們自己解決。

首先，應(yīng)正確看待當(dāng)代大學(xué)生思想道德出現(xiàn)的問題。我們不應(yīng)回避當(dāng)代大學(xué)生思想道德方面存在的問題，回避和忽視大學(xué)生的思想道德問題就會(huì)貽誤大事，出大差錯(cuò)。但是也不能因?yàn)榇髮W(xué)生思想道德中的嚴(yán)重問題而就此認(rèn)定他們是垮掉的一代，放任自流。其次，大環(huán)境的良好氛圍應(yīng)當(dāng)是首要條件，外界環(huán)境如果沒有起到熏陶反而起了消極影響的作用，那我們談何養(yǎng)成正確的道德觀念。而這方面我們能起到的也只有建議和監(jiān)督作用，具體落實(shí)我想更需要社會(huì)各界的正確引導(dǎo)。無論是學(xué)校這個(gè)小社會(huì)內(nèi)更好地創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的道德觀教育環(huán)境，亦或者是社會(huì)大環(huán)境下鼓勵(lì)全體人民參加道德建設(shè)活動(dòng)，我想都是必要的。再次，我們應(yīng)該自覺主動(dòng)地去了解去接受道德信念，我們應(yīng)該去體會(huì)古老相傳的中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)該去接受世界化浪潮中傳遞過來的積極部分。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到道德是社會(huì)生活不可或缺的調(diào)控手段，一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，需要有良好的道德來規(guī)范和維系。道德興則國興、家興、業(yè)興；道德不振，于國于家，于人于己都意味著是一種災(zāi)難。再其次，具體到生活各方各面的道德規(guī)范也應(yīng)該為我們所知，無論是古代“仁義禮智信”的標(biāo)準(zhǔn)，還是現(xiàn)代社會(huì)方方面面的具體要求，我們都應(yīng)該去努力踐行，我們應(yīng)該在明辨是非的基礎(chǔ)上去努力實(shí)踐誠信待人，公私分明，樂于助人等等社會(huì)主義道德觀念。最后也是最重要的一點(diǎn)，我們應(yīng)該加強(qiáng)自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，在這種提高具體踐行道德修養(yǎng)。而這也需要學(xué)校，社會(huì)和我們的合作。首先，學(xué)校應(yīng)經(jīng)常性地組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生全面地走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，正確地對(duì)待生活、了解國情，引導(dǎo)我們正確全面認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的問題，提高自身的道德實(shí)踐水平。其次，大學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身道德修養(yǎng)的重要性。用中華民族傳統(tǒng)文化的精髓來要求和規(guī)范自己、用英雄模范人物的事跡來激勵(lì)自己、用自己的道德踐行來反思自己，不斷地進(jìn)行自我道德修養(yǎng)教育。通過在實(shí)踐中的道德行為，增強(qiáng)自己明辨是非、分清正邪的能力，從而激發(fā)自己提高自身道德修養(yǎng)的興趣。

我國正處在社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，充滿了積極與消極、美與丑、善與惡的對(duì)立和斗爭。古人云：“有才無德，其行不遠(yuǎn)。”道德素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的關(guān)鍵地位，以及對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展的重要性，決定了社會(huì)發(fā)展需要人們具有良好的道德修養(yǎng)、健康的思想情操、正確的政治方向和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。沒有良好的道德素質(zhì)，就會(huì)制約大學(xué)生的成長方向和抑制個(gè)人的才智。大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀，不僅反映了高校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，而且決定了未來社會(huì)公民的基本素質(zhì)和民族的發(fā)展壯大。只有準(zhǔn)確地把握大學(xué)生道德觀念的現(xiàn)狀，因勢利導(dǎo)，采取有針對(duì)性的對(duì)策和措施，才能引導(dǎo)大學(xué)生道德觀念向積極、健康的方向發(fā)展，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的合格人才。

我想，大學(xué)生如果堅(jiān)定正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀，就必然可以做到“出污泥而不染”，使自己真正成為一個(gè)擁有高素質(zhì)和良好道德的合格公民。我們是即將成材的祖國棟梁。在大學(xué)里，不斷提升思想道德境界和科學(xué)文化素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生們才能以嶄新的形象和過硬的水平，找準(zhǔn)有價(jià)值和有意義的人生坐標(biāo)，也才能在改革和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)中更加自如地?fù)]灑壯麗青春。讓我們大家都牢記這樣一句話吧：大學(xué)生首先要做的是成為一名合格的公民，擁有良好的道德觀！

第五篇：大學(xué)生道德觀調(diào)查問卷

關(guān)于大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查問卷

1、在公交車上看到老弱病殘，你會(huì)怎么做（）

A主動(dòng)讓座B視而不見C別人不讓我也不讓D看還有幾站下車再做決定

2、你如何看待論文抄襲現(xiàn)象（）

A反對(duì)，絕對(duì)不可以 B表示理解C無所謂D贊同，“反正天下文章一大抄”

3、當(dāng)你看到洗水間里的水龍頭壞了正在滴水，你會(huì)（）

A發(fā)現(xiàn)擰不緊后，積極想辦法解決

B嘗試擰緊無果后無奈離開

C心想水龍頭反正壞了，怎么做都是徒勞

D與我無關(guān)，不管閑事

4、對(duì)于大學(xué)生騙取學(xué)校的貧困資助以滿足自身的娛樂要求，你有怎樣的看法（）

A堅(jiān)決反對(duì)B表示理解C無所謂，別人愛怎樣怎樣D應(yīng)該去舉報(bào)

5、你對(duì)遲到早退的同學(xué)有什么看法（）

A同意，大學(xué)生不應(yīng)該那么死板B理解，可能別人有苦衷

C表面無所謂，但背地里批判那些同學(xué)D反感這些人

6、你在平時(shí)交談中注意文明用語嗎？（）

A非常注意B不太注意C不注意D看心情

7、奧運(yùn)會(huì)上，當(dāng)中國運(yùn)動(dòng)員獲得金牌奏起國歌時(shí)，你什么感想（）A非常自豪B稍微自豪C心生惡意D與我無關(guān)

8、平時(shí)和父母相處情況是怎么樣的（）

A相處融洽從不吵架B經(jīng)常吵架但主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)C經(jīng)常吵架從不認(rèn)輸D偶爾吵架

9、在校園中，你的飯卡丟失后，你是否相信會(huì)有人歸還與你（）

A不相信，里面錢肯定用光了B相信少數(shù)人會(huì)歸還

C相信大部分人會(huì)歸還D相信，大學(xué)生是高素質(zhì)人群

10、你覺得當(dāng)代大學(xué)生道德如何？（）

A 很好B較好C較差D差

11、你認(rèn)為你道德觀形成的最重要因素是什么（）

A社會(huì)環(huán)境B家庭環(huán)境C學(xué)校教育D其它

12、你覺得以下品質(zhì)你覺得哪三項(xiàng)最重要？（任選三項(xiàng)）（）

A善良B孝順C寬容D有責(zé)任心E勤勞F敬業(yè)G儉樸H樂于助人I愛國J其他