第一篇：韓非之道德觀

韓非之道德觀

韓非主張治國“不務(wù)德而務(wù)法”。有些論者據(jù)此便認(rèn)為,他唯法為務(wù),完全否認(rèn)道德的作用。其實,韓非在主張以法治國的同時,認(rèn)為道德具有不可忽視的作用。

韓非主張以法治國,是從他那個時代的治國原則和方略上說的。道德不作為治國的原則,但可以作為治國的輔助。韓非說:“是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之;法莫如一而固,使民知之。故主施賞不遷,行誅無赦,譽輔其賞,毀隨其罰,則賢、不肖俱盡其力矣?！?《五蠹》)顯然,這既突出地反映了韓非的法治思想,也體現(xiàn)出他對道德在治國作用中的認(rèn)知。韓非在強調(diào)厚賞重罰、信賞必罰的同時,主張用“譽”、“毀”來輔助賞罰,即是用道德的力量來促進法制的施行。

韓非的根據(jù)是:其一,毀譽與賞罰合則賞罰更有效。他強調(diào):“明主之道,賞必出乎公利,名必在乎為上。”(《八經(jīng)》)獎賞的目的是鼓勵民眾和官吏去做事,因此一定要給予對國家有貢獻的人,榮譽也一定要給予替君主效勞的人。另一方面,“賞譽同軌,非誅俱行”(《八經(jīng)》),即贊譽和獎賞一致,貶斥和處罰同行。對獎勵的行為以榮譽相輔,以示肯定和提倡;對懲罰的行為以惡名相加,以示否定和杜絕。在韓非看來,如果法律支持的得不到道德上的稱譽,那么獎賞將起不到鼓勵人們守法的作用,如果法律反對的得不到道德的譴責(zé),那么懲罰將起不到禁止犯罪的作用?！白u所罪,毀所賞,雖堯不治?！?/p>

其二,毀譽與賞罰相悖則亂。“夫上所以陳良田大宅,設(shè)爵祿,所以易民死命也。今上貴輕物重生之士,而索民之出死而重殉上事,不可得也?！蚶糁?耕者也;而上之所養(yǎng),學(xué)士也。耕者則重稅,學(xué)士則多賞,而索民之疾作而少言談,不可得也?！驍厥字畡诓毁p,而家斗之勇尊顯,而索民之疾戰(zhàn)距敵而無私斗,不可得也。國平,則養(yǎng)儒、俠;難之,則用介士。所養(yǎng)者非所用,所用者非所養(yǎng),此

所以亂也。……是而不用,非而不息,亂王之道也?！?《顯學(xué)》)在韓非看來,受到獎賞卻得不到輿論的贊譽,而得到贊譽的又不是為國家出力的人,那就會發(fā)生混亂。在《六反》篇中,韓非列舉了對國家無益卻反而受到社會輿論贊賞的六種人:畏死遠(yuǎn)難,降北之民也,學(xué)道立方, 離法之民也,游居厚養(yǎng), 牟食之民也,語曲牟知, 偽詐之民也,行劍攻殺, 暴憿之民也,活賊匿奸,當(dāng)死之民也。而真正對國家有利的六種人則是:赴險殉誠,死節(jié)之民也;寡聞從令,全法之民也,力作而食,生利之民也,嘉厚純粹,整谷之民也,重命畏事,尊上之民也,挫賊遏奸,明上之民也。這種“賞者有誹,不足以勸,罰者有譽,不足以禁”(《八經(jīng)》)的狀況,起不到鼓勵和震懾的作用。

韓非對君主的道德是非常重視的。他認(rèn)為,一個合格的君主起碼要具備如下條件:第一,要圣明,要作“明主”。在韓非看來,能真正實行法制的君主只能是有德行的君主。他希望有像堯舜那樣的賢明的君主:“堯無膠漆之約于當(dāng)世而道行,舜無置錐之地于后世而德結(jié)?！?《安危》)第二,要重視民心。在韓非的心目中,民心的重要程度僅次于“天時”。他說:“逆人心,雖賁、育不能盡人力?！?《功名》)禁令能先治本的才有效,用兵能服民心的才能勝,圣人治理民眾,因為先治本,所以能強大;因為先服心,所以能取勝。第三,立信立德。韓非強調(diào)“信”為君主必具之德,是維護統(tǒng)治的必要手段。在韓非看來,君主是政令的發(fā)布者,君主守信,才能樹立威性,做到令行禁止。君主對人民誠信無欺詐,是安定國家、實現(xiàn)富國強兵的關(guān)鍵之一?！鞍残g(shù)有七,危道有六。安術(shù):……七曰有信而無詐?！?《安危》)韓非認(rèn)為,君主的信用是一點一滴積累起來的,“小信成則大信立,故明主積于信”(《外儲說左上》)。

韓非認(rèn)為,官吏是君主的幫手,在治國中發(fā)揮著重要作用。在韓非看來,臣子應(yīng)具備如下之德:其一,公正廉明。韓非指出:“善為吏者樹德,不能為吏者樹怨。概者,平量者也;吏者,平法者也。治國者,不可失平也。”(《外儲說左下》)要求官吏嚴(yán)以律己、正直無私,不避權(quán)貴、嚴(yán)格執(zhí)法,盡臣子應(yīng)盡本分。韓非提出大臣

應(yīng)秉公薦才,做到“外舉不避仇,內(nèi)舉不避子”(《外儲說左下》)。韓非認(rèn)為,如果官吏都能公正廉明,那么國家就能呈現(xiàn)出清明盛世的情景:“官不敢枉法,吏不敢為私利,貨賂不行,是境內(nèi)之事盡如衡石也?！?《八說》)其二,要有所長。韓非盼望有賢臣,認(rèn)為沒有賢臣就治理不好國家。他心目中的賢才是指有能力的法術(shù)之士。其人格素質(zhì):在價值目標(biāo)上,以“公義”為宗旨,“去私心行公義”;(《飾邪》)“修身潔白而行公行正,居官無私,人臣之公義也”(《飾邪》)。在處世態(tài)度上,既有變故革新之精神,又有剛毅正直之品質(zhì)。在辦事作風(fēng)上,能明察與實干,反對華而不實、言行不一,“必遠(yuǎn)見而明察,不明察,不能燭私”(《孤憤》)。其三,忠誠務(wù)實。在韓非看來,為人臣必須具備“忠”的品質(zhì),并且應(yīng)當(dāng)把為君主“盡忠”看作自己人生的最高追求。“忠”的內(nèi)涵:一是絕對的忠,不允許有絲毫的犯主。“忠臣之事君也”,“所謂忠臣,不危其君。”(《忠孝》)為臣應(yīng)當(dāng)“北面委質(zhì), 無有二心。”(《有度》)二是臣對君之“忠”是“公忠”,是天下“公義”,要一心一意,心無旁騖。三是“忠”應(yīng)當(dāng)符合“法”的要求,“雖有忠信,不得釋法而不禁?！?《南面》),“盡力守法,專心事主者為忠臣?！?《忠孝》)由此,韓非把尊君事主的主張發(fā)展到了極致,提出“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也”(《忠孝》)。這一思想后被發(fā)展為“三綱”, 使“忠”的思想成為封建道德的重要內(nèi)容,成為天經(jīng)地義、永恒不變的政治倫理原則。

第二篇：韓非《用人篇》之法治思想

《用人》

聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。如此，則白黑分矣。治國之臣，效功于國以履位，見能于官以受職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任，而莫懷余力于心，莫負(fù)兼官之責(zé)于君。故內(nèi)無伏怨之亂，外無馬服之患。

韓非的思想當(dāng)然尤其時代局限和制度局限。但是其思想的閃光點直到今天仍有重大意義。韓非并非主張重刑主義。而非常強調(diào)法本身的合法性、合理性。循天順人，從今天的法學(xué)理解來看，就是強調(diào)立法必須符合自然與社會的基本規(guī)律，而且必須認(rèn)真研究人性。法律需要規(guī)范人的行為，但不能建立在完全漠視扭曲人性的基礎(chǔ)上。“可為之賞，設(shè)可避之罰”：是法律實踐理性的重要表述。法不責(zé)眾的道理正基于此。這樣的法律只能有兩種結(jié)果：要么無法實施形同虛設(shè)；要么強力推行嚴(yán)刑峻法。

明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。爭訟止，技長立，則強弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相傷，治之至也。

釋法術(shù)而心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者能去賢巧之所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。

法術(shù)與心治：這對詞很有講究。法術(shù)其實就是正式頒布的明確的行為規(guī)范。憑借個人的智慧、良心、好惡當(dāng)然也可以實施管理，但是不能長久穩(wěn)定。即便是圣賢智者也有人性局限。圣賢治國為什么不可靠？法治從來就不追求最優(yōu)、最善的制度，而是最不差，惡性最小的制度。“萬不失”——正是法治追求的狀態(tài)。法治不依賴最聰明、最賢德的人執(zhí)掌權(quán)柄。拙匠、中主只有守法，中規(guī)中矩也可以實現(xiàn)穩(wěn)定的統(tǒng)治。但是法家思想的悖論就是，法家統(tǒng)治的前提是君主守法，而君主恰恰是最不容易守法的人。在民主制度沒有建立完善的時候，無論古代還是現(xiàn)代，這都成為法治的死結(jié)。

明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。故賢者勸賞而不見子胥之禍，不肖者少罪而不見傴剖背，肓者處平而不遇深谷，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣。古之人曰：“其心難知，喜怒難中也?！肮室员硎灸?，以鼓語耳，以法教心。“上下之恩”：說的是君臣關(guān)系的問題。韓非子通篇所論的一個重點問題。有一種誤讀：認(rèn)為韓非在處理君臣關(guān)系上，強調(diào)君臣關(guān)系的對立，猜忌、防范、利用等陰謀之術(shù)成為重點。法治中的君臣關(guān)系有陰謀也有陽謀，韓非在此認(rèn)識到了實際政治的陰暗面。這對現(xiàn)代政治也同樣適用。但是法治是以陽謀，也就是“可為之賞，可避之罰”的法術(shù)，作為調(diào)整君臣關(guān)系的首要行為準(zhǔn)則的。政治交易、政治陰謀即使在現(xiàn)代最成熟的民主法治國家也屢見不鮮。但是誰也不能否認(rèn)的事實是：不斷完善的正式制度可以將政治中的丑惡減到最小。

君人者釋三易之?dāng)?shù)而行一難知之心，如此，則怒積于上而怨積于下。以積怒而御積怨，則兩危矣。

“明主之表易見，故約立；其教易知，故言用；其法易為，故令行。三者立而上無私心，則下得循法而治，望表而動，隨繩而斷，因攢而縫。如此，則上無私威之毒，而下無愚拙之

誅。故上居明而少怒，下盡忠而少罪?！?——表易見，教易知，法易為：這三易實際是從立法角度，對法治推行提出的基本要求。而且還要求“三者立而上無私心”才能實現(xiàn)。那么什么的私心呢？可能包含這樣幾種內(nèi)容：1.君主需要執(zhí)法公平，不能偏私。最容易偏私的也就是皇親貴胄或者是自己喜歡的人。2.君主個人的意志不能凌駕于正式規(guī)則之上。因人、因事或者因一時好惡而輕易變更法律或者虛置法律。

第三篇：韓非經(jīng)典語錄

韓非經(jīng)典語錄

韓非經(jīng)典語錄1

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。--《韓非子》

2、學(xué)者須要自信，既自信，怎生奪亦不得。程顥程頤恃人不如自恃也。先秦《韓非子?外儲說右下》我們應(yīng)該有恒心，尤其是要有自信心，必須相信自己是有能力的，而且要不惜任何代價把這種能力發(fā)揮出來。我從來不曾有過自我懷疑。我從來不曾灰心過。

3、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

4、人主無威而重在左右。韓非子

5、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。――韓非（戰(zhàn)國）《韓非子.守道》

6、小信誠則大信立韓非子

7、小信誠則大信立。韓非子

8、千里之堤，潰于蟻穴。《韓非子》

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10、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

11、巧詐不如拙誠?！俄n非子.說林上》

12、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

13、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

14、第部《韓非子》韓非(戰(zhàn)國公元前-前)

15、巧詐不如拙誠?！n非

16、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲說右下》

17、言行而不軌于法令者，必禁。韓非子

18、千里之堤，潰于蟻穴。（《韓非子》

19、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

20、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。——韓非《韓非子守道》

21、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

22、思慮熟則得事理得事理則必成功。韓非

23、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！?/p>

24、恃人不如自恃也?！俄n非子》

25、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

26、小信誠則大信立韓非子

27、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

28、家有常業(yè)，雖饑不餓。韓非

29、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創(chuàng)新。王業(yè)寧

30、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非，戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

31、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲說右下》

32、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

33、先秦諸子中，孔子讓我讀到一顆仁愛之心，以和為貴孟子讓我善養(yǎng)浩然正氣，平治天下墨子讓我涌出一腔熱血，救助苦難韓非讓我看到一雙冷眼，直面人生老子讓我初識藝術(shù)人生觀荀子讓我讀到科學(xué)進取心。

34、小信誠則大信立韓非子我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個朋友的贊揚裴多菲

35、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非FOT

36、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

37、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

38、家有常業(yè)，雖饑不餓國有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

39、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，兵法修列不韋過蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》孤憤》詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。司馬遷

40、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。韓非子

41、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲說右下》

42、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子.喻老》

43、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。

44、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。——韓非《韓非子·守道》

45、事在四方，要在中央。韓非

46、遠(yuǎn)水不救近火?！俄n非子.說林上》

47、巧詐不如拙誠。韓非子

48、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

49、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

50、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨?！豆茏有蝿荨钒延H戚朋友看得輕，把國家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去?！獜埦齽辍读馈匪匠鸩蝗牍T。——《韓非子外儲說左下》兒子從宦，有人來云“貧乏不能存?！贝耸呛孟?。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息。——清梁章鉅《古仕進》婚姻勿貪勢家?！饼R顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

韓非經(jīng)典語錄2

1、莫三人而迷《韓非子.內(nèi)儲說上七術(shù)》

2、志之難也，不在勝人，在自勝?！俄n非子》

3、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰。韓非

4、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴?！俄n非子.喻老》

5、事在方，要在中央。韓非

6、事以密成，語以泄敗。——韓非子

7、出公理，則遠(yuǎn)者自親;行私為，則子母相怨。——《管子形勢》把親戚朋友看得輕，把國家法律看得重，如此自然易于走到公忠方面去。——張君勱《立國之道》私仇不入公門。——《韓非子外儲說左下》兒子從宦，有人來云“貧乏不能存。”此是好消息。若聞資貨充足，衣馬輕肥，此是惡消息?！辶赫骡牎豆攀诉M》婚姻勿貪勢家。——北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)止足》

8、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

9、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

10、恃人不如自恃也。--先秦《韓非子外儲說右下》

11、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注喻志》

12、所以韓非首先就說凡說之務(wù)，在知飾所說之所敬，而滅其所丑了。”

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

15、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

16、澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。韓非子《顯學(xué)》

17、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非子

18、事以密成，語以泄敗?！俄n非子.說難》

19、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！?/p>

20、小信誠則大信立韓非子我寧愿以誠摯獲得一百名敵人的攻擊也不愿以偽善獲得個朋友的贊揚裴多菲

21、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲說右下》

22、小信誠則大信立。--韓非子

23、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

24、奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。韓非子

25、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)?！n非《韓非子喻志》

26、接下來，韓非從各個方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計謀很高明，”

27、千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子.喻老》

28、事在四方，要在中央。韓非

29、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。韓非《韓非子.守道》

30、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

31、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓。韓非子

32、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子.心度》

33、)侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

34、巧詐不如拙誠。韓非子

35、侈而惰者貧而力而儉者富韓非

36、法與時移，而禁與治變?！俄n非子.心度》

37、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚。——《韓非子集注·喻志》

38、治強生于法，弱亂生于阿。韓非子

39、千里之堤，潰于蟻穴?！俄n非子喻老》

40、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

41、文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國語》孫子臏腳，兵法修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說難》《孤憤》詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。司馬遷“

42、法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡?！n非《韓非子·守道》

43、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

44、巧詐不如拙誠。韓非子

45、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子外儲說右下》

46、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

47、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子心度》

48、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

49、小信誠則大信立韓非子

50、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》

韓非經(jīng)典語錄3

1、夫龍之為蟲也，柔可狎而騎，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有攖之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無攖人主之鱗，則幾矣。韓非子

2、侈而惰者貧，而力而儉者富。--韓非子

3、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

4、治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！俄n非子心度》

5、夫物有常容，因乘以導(dǎo)之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。韓非子《韓非子》

6、千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注喻志》

7、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子外儲說右下》

8、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子.說林上》

9、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

10、鉆燧取火，以化腥臊。(《韓非子蠹》)

11、小信誠則大信立?！n非子

12、三年不翅，將以長羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天雖無鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國家的人，什么也不會愛。拜倫

13、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

14、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。韓非子

15、恃人不如自恃也?！惹亍俄n非子外儲說右下》

16、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子.有度》

17、以子之矛，攻子之盾?！俄n非子.難一》

18、賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、志之難也，不在勝人，在自勝。戰(zhàn)國末期哲學(xué)家韓非《韓非子》立志”

20、能去私曲就公法者，民安而國治。韓非子

21、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

22、遠(yuǎn)水不救近火。《韓非子說林上》

23、巧詐不如拙誠?！n非子

24、侈而惰者貧，力而儉者富。《韓非子.顯學(xué)》

韓非經(jīng)典語錄4

1、無論我們怎樣辛苦圖謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的'力量把它布置好了。ue004莎士比亞事以密成，語以泄敗。ue004韓非子

2、小信誠則大信立。--韓非子

3、接下來，韓非從各個方面分別舉例論述道如果你自認(rèn)為自己的計謀很高明，“

4、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰?！俄n非子.喻老》

6、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）先秦《韓非子.外儲說右下》

7、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子

8、千里之提，潰于蟻穴。韓非子

9、家有常業(yè)，雖饑不餓國有家法，雖危不亡。韓非《韓非子》

10、侈而惰者貧，而力而儉者富。韓非子要創(chuàng)新需要一定的靈感，這靈感不是天生的，而是來自長期的積累與全身心的投入。沒有積累就不會有創(chuàng)新。王業(yè)寧

11、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非子

12、恃人不如自恃也?！俄n非子》

13、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

14、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》

15、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

16、寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。韓非子

17、三年不翅，將以長羽翼不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天雖無鳴，鳴必驚人。韓非子《喻老》不愛自己國家的人，什么也不會愛。拜倫

18、小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。韓非子

19、小信誠則大信立——韓非子

20、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的實踐韓非子的直面老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖?！字刑?/p>

21、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子有度》

22、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注.喻志》

23、愛多則法不立，威寡則下侵上韓非子

24、立志難也，不在勝人，在自勝——韓非子

25、小信誠則大信立韓非子

26、恃人不如自恃也。先秦《韓非子.外儲說右下》

27、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。韓非

28、千丈之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》譯千里大堤，因為有螻蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤百尺高樓，可能因為煙囪的縫隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。

29、流水不腐，戶樞不蠹。呂氏春秋.盡數(shù)千里之堤，毀于蟻穴?！俄n非子.喻老》

30、千里之堤，以螻蟻之穴潰百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子集注·喻志》

31、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。--韓非戰(zhàn)國哲學(xué)家教育家

32、侈而惰者貧，力而儉者富?！俄n非子.顯學(xué)》

33、對此時機韓非進一步解釋道等到歷經(jīng)了很長的時間之后，國君對游說者有了印象加深了了解看清了游說者的人品感知了游說者的才能等等”

34、天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)。——韓非《韓非子喻志》

35、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！俄n非子.有度》

36、巧詐不如拙誠?！n非

37、)侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

38、侍人不如自侍，人之為己者不如之為人者也。韓非子

39、立志難也，不在勝人，在自勝（韓非子）

40、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）--先秦《韓非子外儲說右下》自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚。--梁啟超

41、不吹毛而求小疵?！俄n非子.大體》

42、千里之堤，潰于蟻穴。——《韓非子喻老》

43、天下之難事，必作于易天下之大事，必作于細(xì)。韓非《韓非子.喻志》

44、立志難也，不在勝人，在自勝。韓非子

45、事在四方，要在中央。韓非

第四篇：韓非名言集錦

1、千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。——韓非

2、刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國?！n非

3、小信誠則大信立。——韓非

4、小知不可使謀事，小忠不可使主法?！n非

5、不明察，不能燭私?！n非

6、不躓于山，而躓于垤。——韓非

7、侈而惰者貧，而力而儉者富?！n非

8、治強生于法，弱亂生于阿?！n非

9、矜?zhèn)尾婚L，蓋虛不久?！n非

10、外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！n非

11、志之難也，不在勝人，在自勝?！n非

12、明主之道，明于公私。——韓非

13、禍難生于邪心，邪心生于可欲?！n非

14、狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡?！n非

15、治民無常，唯法為治?！n非

16、布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇?！n非

17、遠(yuǎn)水不救近火。——韓非

18、家有常業(yè)，雖饑不餓。——韓非

19、事以密成，語以泄敗?！n非

20、人處疾則貴醫(yī)。——韓非

21、火形嚴(yán)，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。——韓非

22、懸衡而知平，沒規(guī)而知圓。——韓非

23、以肉去蟻，蟻愈多；以魚驅(qū)蠅，蠅愈至。——韓非

24、貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天?！n非

25、寄治亂于法術(shù)，托是非干賞罰?！n非

26、凡治天下必因人情。——韓非

27、搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正?！n非

28、是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備?！n非

29、事在四方，要在中央。——韓非

30、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止?！n非

31、廉外則可以大任，少欲則能臨其眾?！n非

32、和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之?！n非

33、糟糠不飽者不務(wù)粱肉，短褐不完者不待文繡?！n非

34、一家二貴，事乃無功?！n非

35、治民者，禁奸于未萌?！n非

36、仁者謂其中心欣然愛人也。——韓非

37、夫嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！n非

38、視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂?！n非

39、冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂?！n非

40、長袖善舞，多錢善賈。——韓非

41、目失鏡，則無以正須眉；身失道，則無以知迷惑。——韓非

42、右手畫圓，左手畫方，不能兩成?！n非

43、十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴(yán)其刑也?！n非

44、存亡在虛實，不在于眾寡?！n非

45、以子之矛，陷子之盾。——韓非

46、不期修古，不法常可?！n非

47、欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。——韓非

48、巧詐不如拙誠?！n非

49、戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽?！n非

50、國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。——韓非

51、內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱。——韓非

52、抱法處世則治，背法處世則亂?！n非

53、冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至?！n非

54、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！n非

55、宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。——韓非

56、不勁直，不能矯奸?！n非

57、法不阿貴，繩不撓曲?！n非

58、無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也?！n非

59、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。——韓非

60、世異則事異，事異則備變。——韓非

61、越王好勇而民多輕死，楚靈王好細(xì)腰而國中多餓人?！n非

62、敏以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。——韓非

63、立志難也，不在勝人，在自勝?！n非

64、圣人不期循古，不法常可，論世之事，因為之備。——韓非

65、華而不實，虛而無用。——韓非

66、母欺子，子而不信其母，非以成教也?！n非

67、時移而治，不易者亂?！n非

第五篇：道德觀感言

我的道德觀感言

周家勇

云南省普洱市景谷縣正興鎮(zhèn)中學(xué)

郵編：666407聯(lián)系電話：***

內(nèi)容摘要：感謝父母、孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為！”融東西文化合力，健全公民教育體制。處處滲透培養(yǎng)良好的人格和社會責(zé)任感、愛好和平、尊重人權(quán)、建設(shè)民主社會的思想。弘揚民族文化，提升人格魅力的教育作用。養(yǎng)成健全的人格，有道德規(guī)范，有善惡標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵詞：感恩公民教育體制人格魅力教育作用

看了重慶市永川萱花中學(xué)校明興華寫的“我們需要怎樣的道德觀”一文有感。從小老師就教育我們要“好好學(xué)習(xí)”，學(xué)好本領(lǐng)，長大報效祖國；加入了少先隊成了少先隊員，唱著少先隊隊歌“我們是共產(chǎn)主義接班人，繼承革命先輩的光榮傳統(tǒng)，愛祖國，愛人民，……頑強學(xué)習(xí)，…..時刻準(zhǔn)備，建立功勛，……為著理想勇敢前進,…..?！崩蠋熯€常常教育我們在家要孝敬父母長輩，尊老愛幼；在社會要扶弱助殘，看見老弱病殘婦孺過街要攙扶，坐車讓座；在校團結(jié)同學(xué)，尊師愛校，見了同學(xué)問聲“早”，見到老師常問“好”！需要幫忙說聲“請”，“你好對不起謝謝再見”常在口，面帶微笑和諧相處。父母長輩和老師從教做事到做人，從教學(xué)會學(xué)習(xí)長知識到長本領(lǐng)，有本領(lǐng)才能報效祖國、回饋社會、孝敬父母。學(xué)校老師還常教育學(xué)生做“四有”新人，進行“五愛”和“五講四美三熱愛”等思想品德教育。教育莘莘學(xué)子不要放棄在校學(xué)習(xí)真善美，能識假惡丑；不要放棄向書本、向老師、向同學(xué)求知的機會，只有在校夯實了基礎(chǔ)、技能和技術(shù)，才能成為社會主義建設(shè)后備軍和接班人。

感恩是一種美德，不是交易作為一線教師，又是分管學(xué)校德育精神文明建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)，我深感任務(wù)艱巨，而道遠(yuǎn)，無時無處不在冥思苦想切合的、與時俱進地思想道德教育方案和策略。甚至勞心苦思熬肌膚，兩鬢斑斑，黑發(fā)增銀絲。試想有成才者沒有父母長輩養(yǎng)育成人的？沒有經(jīng)過學(xué)校老師的教導(dǎo)成才的？更不會無端的去感恩于國家，如果有就怪哉。一個能歷經(jīng)苦練獲準(zhǔn)參賽而奪冠的運動員，興奮的舉著國旗彰顯國威，讓世界人都知道，這不是在感謝國家的培養(yǎng)之恩嗎？然后激動的發(fā)表感言謝謝父母、或隊友教練，感謝對象的先后，我想這無需按大小排列吧，在這個過程中有用肢體語言表達(dá)的、有用口頭語言表達(dá)的，也無需一一說明吧，只是有人不能領(lǐng)悟肢體語言，只知口頭語言而已，所以說活到老學(xué)到老?！皼]有誰可以不學(xué)習(xí)就能對這個世界擁有發(fā)言權(quán)。所以不要輕視學(xué)習(xí)，不要輕視向書本學(xué)習(xí)，更不要輕視向別人學(xué)習(xí)?！逼鋵嵏兄x父母也沒錯，孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德嘛！我們教育學(xué)生也要求他們從身邊小

事做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為！”愛祖國從愛家鄉(xiāng)愛校園做起，會唱國歌尊重國旗；愛人民先知道孝敬父母，團結(jié)同學(xué)，尊敬師長；爭做一個遵紀(jì)守法的學(xué)生，才能成為合格的公民。

融東西文化合力，健全公民教育體制時下確實有重智輕德，以學(xué)習(xí)成績好壞來評價一個學(xué)生思想品德的現(xiàn)象，對未成年人的思想道德建設(shè)只是變換形式的“作秀”，加之道德“剛性”不夠給力，致使公民道德每況日下，社會公德成為人們的一塊心病。有個別因?qū)W校疏于管理而持管制刀具打架斗毆行兇，甚至有校園性侵犯行為，把視頻傳播到網(wǎng)上等校園安全事件。學(xué)校德育暨精神文明建設(shè)目的是將學(xué)生由他律轉(zhuǎn)化成自覺自律的升華，這是一個耐心享受的過程。因為“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人?！比欢D(zhuǎn)變德育觀念樹立以人為本的德育觀念，教學(xué)生學(xué)會做人，真正把學(xué)生當(dāng)作人來對待，教會學(xué)生尊重人、理解人、平等待人，正確認(rèn)識學(xué)生在教育中的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育中的作用；向著適應(yīng)21世紀(jì)的時代需要發(fā)展，必須依靠社會力量來共同推動。以學(xué)校為德育教育基地，健全體制加強力度整治類似“三鹿嬰幼兒毒奶粉”、“大頭娃娃”、“瘦肉精”、“牛肉膏”、“城市地溝油”、“上海染色饅頭”、“城鄉(xiāng)結(jié)合部的三無食品”、“回爐面包”等食品安全事件；建筑行業(yè)的“豆腐渣”工程，交通方面違章載客或駕駛造成事故人員傷亡，以及坑害農(nóng)民的“假農(nóng)藥”、“假肥料”、“假種子”和拖欠農(nóng)民工工資等問題。必須加快健全體制的步伐，以我國文化土壤的營養(yǎng)為基礎(chǔ)，以民主方向為牽引積極借鑒世界文化的優(yōu)秀成果，加強同世界各國的交流與合作，創(chuàng)辦自身特色的公民教育體系。如李光耀說的“單靠儒家思想是不足夠的”，只有給予“不同的形式和一套紀(jì)律”，“團體的動力”才會起作用，這里的“形式”和“紀(jì)律”就是西方可以借鑒的政治體制，處處滲透培養(yǎng)良好的人格和社會責(zé)任感、愛好和平、尊重人權(quán)、建設(shè)民主社會的思想。加強學(xué)校德育工作，塑學(xué)生健全人格?！暗掠且磺薪逃母荆怯龥]有德育做基礎(chǔ)，智育就是犯罪的幫兇；體育沒有德育做基礎(chǔ)，體育就是暴力的前衛(wèi)；群育沒有德育做基礎(chǔ)，群育就是社會**的根源；美育沒有德育做基礎(chǔ)，美育就是腐化的催化劑?！迸_灣著名教育家高震東認(rèn)為。著名兒童教育家斯霞亦有著名的“三品之說”，即智育不好是次品，體育不好是廢品，德育不好是危險品。

讓榜樣的人格魅力教育作用成為時代的旗幟2004年3月剛從日本講學(xué)回國不久，就到新疆石河子大學(xué)支教的北大古代文學(xué)系博士生導(dǎo)師---孟二冬，因氣候干燥出現(xiàn)嚴(yán)重的嗓子暗啞癥狀，醫(yī)生作出“禁聲七天”的醫(yī)囑后，忍痛為學(xué)生上課至倒在講臺上，至2006年4月22日因食管癌醫(yī)治無效在北京逝世，年僅49歲。孟二冬最后在石河子大學(xué)的黑板上給我們留下了“板凳要坐十年冷，文章只著一字空”的永恒記憶。從《孟二冬》短片中我們可以看到，他傾心鉆研古代文學(xué)，在文學(xué)史和文學(xué)批評史學(xué)科交叉點上作出了有價值的探索；他虛心講學(xué)，細(xì)心導(dǎo)學(xué)，誨人不倦，細(xì)致批注學(xué)生論文；他為人謙和詼諧，銘記恩師“嚴(yán)謹(jǐn)扎實”的教誨；他“許諾之輕，踐諾之重。”的人品，對生活“安貧樂道”，不在乎“貧”，而在“樂”的人格。北大校長季羨林曾說：中國知識分子最可貴的就是強烈的愛國主義精神，它在不同時代有不同的表現(xiàn)形式，孟二冬讓我們看到了一位人民教師淡泊名利，無私奉獻的崇高品德，看到了一位學(xué)者無比豐富的心靈和高尚的情懷。孟二冬是黨培養(yǎng)的知識分子的優(yōu)秀代表，他數(shù)十年的求

學(xué)與教學(xué)過程中，將做人和做學(xué)問和諧地統(tǒng)一在一起，始終把學(xué)生放在心上，默默無聞地實踐著一個共產(chǎn)黨員和人民教師的價值標(biāo)準(zhǔn)，用自己的行動再次詮釋了人生的真諦。

養(yǎng)成健全的人格，有道德規(guī)范，有善惡標(biāo)準(zhǔn)，有依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為原則和規(guī)范；從而對自身不斷完善，彰顯人格魅力，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，不斷超越、自主創(chuàng)新，提升人格魅力；但非朝夕之為。西班牙大提琴家、演奏家、作曲家卡薩爾斯在97年的人生歷程中，完善了大提琴的演奏技巧，提升了大提琴的音樂地位，并發(fā)現(xiàn)了巴赫失傳已久的《無伴奏大提琴組曲》的總譜，最終成為大提琴音樂藝術(shù)的一代宗師。他對和平的向往，以及人道主義精神受到了世人的敬仰，被羅曼.羅蘭稱作“保持著人道主義和始終為大眾捍衛(wèi)人類信念的偉人”。一位年輕的大提琴手向卡薩爾斯討教：“我怎樣才能成為一名的大提琴家？”卡薩爾斯意味深長的回答：“先成為優(yōu)秀而大寫的人，然后成為一名優(yōu)秀和大寫的音樂人，再然后就會成為一名優(yōu)秀的大提琴家?！痹僬f讓全國掀起學(xué)習(xí)熱潮的楊善洲同志事跡，“六十年堅守共產(chǎn)黨人的精神家園”。楊善洲同志退休后主動放棄進省城安享晚年的機會，回鄉(xiāng)扎根施甸縣大亮山，二十個春夏秋冬，大亮山荒山禿嶺變成生機勃勃的綠色天地，附近村寨通電通路，一片生機盎然。最后，楊善洲同志把價值過三個億的林場交歸國有，只說：“我只是在盡一個共產(chǎn)黨員的職責(zé)，只要活著，我就有義務(wù)和責(zé)任幫群眾辦實事?！边€說：“實在干不動了，只好把林場交還國家，但這不是說我就退休了，有我力所能及的事，我還是要接著幫老百姓辦，共產(chǎn)黨員的身份永不退休?！倍嗝礃銓嵍猪懥猎捳Z，從簡單的實在的言行中人格魅力得到彰顯，有多少仁人志士像卡薩爾斯、孟二冬、楊善洲一樣用一生的心血鑄成的人格魅力，使世人舉頸敬仰，積極向上的追求精神、人格操守、價值觀、世界觀將傳承無數(shù)有志者，弘揚世界文化，復(fù)興世界文明。

論文字?jǐn)?shù)：2600字左右

參考資料：1.“加強德育”還是“強加德育” 明興華（2010.10新德育）

2.新師德與教師教育

3.琴系人生---大提琴家卡薩爾斯 芊川（2006.9.13--15）

4.《孟二冬》影片及綜述

5.《人格是最高的學(xué)位》 白巖松

6.我國中小學(xué)德育實效性研究 馬榮村（2002.09.03）

7.國外公民意識培養(yǎng)經(jīng)驗借鑒 王愛蓮（2010.10）

8．一切為了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展 王春玲（2011．４新德育）

9．孫云曉網(wǎng)站