第一篇：邏輯學(xué)心得

邏輯學(xué)心得

03710102 王桂玉

在邏輯學(xué)這門(mén)課程還沒(méi)正式講授之前，我對(duì)它就充滿了一種好奇心，想一探究竟，想了解這門(mén)學(xué)科的內(nèi)容，當(dāng)我上了第一堂邏輯學(xué)的時(shí)候，聽(tīng)著陳老師的講課，我覺(jué)得邏輯學(xué)是除了數(shù)學(xué)之外令我最感興趣的一門(mén)學(xué)科，半年下來(lái)，不說(shuō)自己學(xué)到了多少知識(shí)，但我真切的感受到了邏輯的美，尤其對(duì)三段論情有獨(dú)鐘，就像老師常說(shuō)的要想事業(yè)有成，先學(xué)好三段論，三段論的四個(gè)格組成了一個(gè)業(yè)字，太不可思議了，學(xué)問(wèn)如此沒(méi)好，讓人不得不愛(ài)。

學(xué)了邏輯之后，思維也在一定程度上比以前更嚴(yán)謹(jǐn)了，會(huì)去思考生活中的幾句話，在看書(shū)，聽(tīng)廣播，看電視或和人談話的時(shí)候，會(huì)無(wú)意識(shí)去想一些關(guān)于邏輯的問(wèn)題，邏輯學(xué)也可以幫助我們揭露謬誤，反駁詭辯，邏輯學(xué)無(wú)處不在，處處留心皆學(xué)問(wèn)，無(wú)論在生活中或?qū)W習(xí)中，學(xué)了邏輯學(xué)對(duì)我們都是有一定的幫助的，拿我們公管的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果以后考上了公務(wù)員或成了企業(yè)管理者，一言一行都要很謹(jǐn)慎，各項(xiàng)規(guī)章制度的制定都應(yīng)該準(zhǔn)確無(wú)誤，邏輯學(xué)對(duì)此很有幫助，有一個(gè)關(guān)于邏輯應(yīng)用實(shí)例的笑話，有一天，一對(duì)夫妻跪在家里的地上痛哭，因?yàn)樗麄兊膬鹤铀懒耍@時(shí)有一位客人進(jìn)來(lái)，問(wèn)他們發(fā)生什么事了，他們回答說(shuō)：“爽死了，爽死了”，這位客人很是納悶，既然爽死了，干嘛還哭？從這個(gè)實(shí)例中可以看出那位客人口中的爽和他們夫妻二人口中的爽不是同一個(gè)概念，混淆概念了，這位客人犯了違反同一律的邏輯錯(cuò)誤，邏輯學(xué)的應(yīng)用實(shí)例在生活中可以說(shuō)是數(shù)不勝數(shù)，總之學(xué)完邏輯學(xué)之后給我最深的感受是邏輯學(xué)讓我感受到了它的內(nèi)在美。

第二篇：邏輯學(xué)心得

邏輯學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的一點(diǎn)體會(huì)

邏輯學(xué)，在沒(méi)有開(kāi)這門(mén)課之前我就對(duì)其充滿了好奇，也曾聽(tīng)老師講過(guò)，多少也了解了一些有關(guān)知識(shí)。但是，盡管如此，我仍然認(rèn)為這是門(mén)深?yuàn)W的學(xué)科，并且直到大一下半學(xué)期，我才懷著一種對(duì)邏輯學(xué)的敬畏之情真正的開(kāi)始了我的邏輯學(xué)習(xí)。

剛開(kāi)始接觸邏輯學(xué)，果然如此，它內(nèi)容豐富、思想深邃，讓人震撼。并且通過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我才初步了解了邏輯學(xué)的內(nèi)涵與發(fā)展過(guò)程。邏輯學(xué)是從結(jié)構(gòu)方面研究思維的邏輯形式、邏輯規(guī)律及簡(jiǎn)單的邏輯方法的科學(xué)，是一門(mén)工具性極強(qiáng)的學(xué)科。并且在聯(lián)合國(guó)教科文組織的學(xué)科分類中被列為七大基礎(chǔ)學(xué)科之一，在人類發(fā)展史上扮演著重要的角色。

邏輯學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的歷程，它產(chǎn)生與古代希臘、古中國(guó)、古印度，并且經(jīng)過(guò)像亞里士多德，墨子等先賢的傳播，內(nèi)容已十分的深邃。它總結(jié)了人類思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以保持確定性為中心，用一系列規(guī)則方法幫助人們正確的思考問(wèn)題，和表達(dá)的思想。其中被稱為邏輯學(xué)之父的亞里士多德對(duì)邏輯學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他首先創(chuàng)立了邏輯學(xué)并使之成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，他認(rèn)為邏輯學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言，即邏各斯，他注意的只是語(yǔ)言的形式而不是語(yǔ)言的內(nèi)容，還有歸納和科學(xué)方法論等方面的內(nèi)容。從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，它是一切科學(xué)證明的源泉。另外像培根的歸納邏輯，萊布尼茨的現(xiàn)代邏輯，黑格爾的辯證邏輯體系等都對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。邏輯學(xué)內(nèi)涵豐富包含研究的對(duì)象，思維語(yǔ)言和邏輯，性質(zhì)和作用，概念，內(nèi)涵以及相互之間的關(guān)系，還包括邏輯推理，命題以及解釋等。

經(jīng)過(guò)一代一代大師的發(fā)展，邏輯學(xué)在今天的現(xiàn)實(shí)生活中的作用已越來(lái)越不可替代。邏輯，對(duì)于提高邏輯思維能力，正確地進(jìn)行思維，準(zhǔn)確地表達(dá)思想，搞好各方面的工作，都具有十分重要的意義。

一、邏輯學(xué)有助于認(rèn)識(shí)真理。人認(rèn)識(shí)真理的具體途徑有兩個(gè)，一是在實(shí)踐中獲得感性認(rèn)識(shí)并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)其進(jìn)行加工制作，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。二是根據(jù)已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)正確的推理，推出新的真理性認(rèn)識(shí)。能否推出真實(shí)的知識(shí)，不僅決定于推理的前提是否真實(shí)，而且決定于推理的形式是否正確，這就需要發(fā)揮邏輯的作用了，學(xué)習(xí)和掌握邏輯中關(guān)于概念、判斷、推理的知識(shí)，既有助于人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上獲得理性認(rèn)識(shí)，也有助于人們根據(jù)已有的真理性認(rèn)識(shí)推出新的真理性認(rèn)識(shí)。

二、學(xué)習(xí)邏輯還能識(shí)別謬誤和揭露詭辯，培養(yǎng)思維能力，提高表達(dá)思想的能力，更好的認(rèn)識(shí)世界。

三、邏輯學(xué)應(yīng)用范圍廣，在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、量子邏輯、哲學(xué)邏輯，法律等方面也發(fā)揮著不可替代的作用。

學(xué)習(xí)邏輯學(xué)是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，在某種意義下，邏輯學(xué)可以說(shuō)是最難的科學(xué)，因?yàn)樗幚淼念}材，不是直觀，也不像幾何學(xué)的題材，是抽象的感覺(jué)表象，而是純粹抽象的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，才能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，并活動(dòng)于純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學(xué)看作最易的科學(xué)。因?yàn)樗膬?nèi)容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟習(xí)的規(guī)定，而這些規(guī)定同時(shí)又是最簡(jiǎn)單、最初步的，而且也是人人最熟知的。所以，要學(xué)好邏輯學(xué)首先就要抓住中心，循序漸進(jìn)，“心急吃不了熱豆腐”要一步一個(gè)腳印，穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能掌握邏輯的精華。其次，要結(jié)合實(shí)際，學(xué)會(huì)應(yīng)用。邏輯學(xué)是一門(mén)工具性學(xué)科,要想將所學(xué)的邏輯知識(shí)轉(zhuǎn)化成應(yīng)用邏輯的能力,就必須注意理論聯(lián)系實(shí)際。邏輯學(xué)課本中有一定數(shù)量的練習(xí)題，完成這些練習(xí)是學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的必要環(huán)節(jié)。除此之外,還應(yīng)經(jīng)常運(yùn)用學(xué)過(guò)的邏輯知識(shí)指導(dǎo)自己的思維活動(dòng)和語(yǔ)言表達(dá)包括平時(shí)說(shuō)話、寫(xiě)作等從而學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用邏輯知識(shí),真正提高自己的思維能力和表達(dá)水平。

相信經(jīng)過(guò)對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，真正能豐富自己，提高自己，成為邏輯學(xué)的真正受益者。

第三篇：邏輯學(xué)試題

一:填空題

1．在“有S不是P”中，邏輯變項(xiàng)是 ；在“(p∧q)→r”中，邏輯常項(xiàng)是。2．在“所有S是P”中，邏輯常項(xiàng)是 ；而在“p←﹁q”中，邏輯變項(xiàng)是。3．“演繹推理”與“間接推理”在外延上具有 關(guān)系，“必然性推理”與“或然性推理”在外延上具有 關(guān)系。

4．從屬加種差的定義的結(jié)構(gòu)看，在定義“負(fù)判斷是否定某一判斷的判斷”中，“否定某一判斷的”是，“判斷”是。5．在一個(gè)正確的劃分中，“母項(xiàng)”與“子項(xiàng)”在外延上具有 關(guān)系，而“子項(xiàng)”與“子項(xiàng)”之間具有 關(guān)系。

6．根據(jù)普通邏輯基本規(guī)律中的 律，若“甲是黨員而不是教師”為假，則充分條件假言判斷 為真。

7．根據(jù)普通邏輯基本規(guī)律中的 律，若“只有甲是大學(xué)生，甲才是運(yùn)動(dòng)員”為真，則聯(lián)言判斷 為假。

8．在提出假說(shuō)的過(guò)程中，主要應(yīng)用 推理和 推理。

9．在驗(yàn)證假說(shuō)的過(guò)程中，主要應(yīng)用 推理。

10．當(dāng)概念S與概念P的外延具有 關(guān)系或 關(guān)系時(shí)，SEP取值為假而SOP取值為真。11．一個(gè)性質(zhì)判斷的主項(xiàng)是“甲班同學(xué)”，謂項(xiàng)是“青年人”，其主、謂項(xiàng)均不周延，表述這一判斷的自然語(yǔ)句是。

12．一個(gè)性質(zhì)判斷的主項(xiàng)不周延，則該判斷是 判斷；一個(gè)性質(zhì)判斷的謂項(xiàng)周延，則該判斷是 判斷。

13．若﹁SAP取值為真，則﹁SIP取值為 ；若SO﹁P取值為假，則SE﹁P取值為。14．若SE﹁P取值為真，則SA﹁P取值為 ；若SI﹁P取值為假，則SO﹁P取值為。15．若“有S不是P”取值為真，則“所有非P不是S”取值為。16．若“所有S是P”取值為真，則“所有非P是非S”取值為。17．若“所有S不是P”取值為真，則“有些非P是S”取值為。

18．在概念外延間的“真包含”、“交叉”、“全異”關(guān)系中，屬于傳遞性關(guān)系的是 關(guān)系，屬于反對(duì)稱關(guān)系的是 關(guān)系。

19．在概念外延間的“全同”、“真包含于”、“交叉”、“矛盾”關(guān)系中，屬于反對(duì)稱關(guān)系的是 關(guān)系，屬于反傳遞關(guān)系的是 關(guān)系。

20．若﹁p→q取值為假，則p∨q取值為，p1q取值為。

21．若﹁p∨q取值為真，且p亦取值為真，則﹁q取值為。22．設(shè)p為“小王是工人”，q為“小田是工人”，則與“如果小王是工人，那么小田不是工人”相等值的選言判斷的邏輯形式是。

23．設(shè)p為“甲去北京”，q為“乙去北京”，則與“并非‘甲和乙都去北京’”相等值的充分條件假言判斷的邏輯形式是。

24．若﹁p→q取值為真，p取值為假，則﹁q取值為。25．若﹁p←q取值為真，﹁q取值為假，則p取值為。

26．若﹁r←p∧q”取值為真，r亦取值為真，則﹁p∨﹁q取值為。27．當(dāng)“p→q”、“p→﹁q”與“﹁p→q”均真時(shí)，P取值為，q取值為。28．在第一格三段論中，大項(xiàng)是大前提的 項(xiàng)，小項(xiàng)是結(jié)論的 項(xiàng)。29．已知一有效三段論的小前提是O判斷，則此三段論是第 格 式。

30．已知一有效第四格三段論的結(jié)論為E判斷，則這一三段論的式是 式。

31．在“[（）?﹁q]∧﹁q→﹁p”的空括號(hào)中，填入變項(xiàng)符號(hào) ,可構(gòu)成有效的推理式。32．在“[﹁p()q]→q”的空括號(hào)中，填入邏輯常項(xiàng)符號(hào)，可構(gòu)成有效的推理式。二是非判斷題

概念通過(guò)語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)，所有語(yǔ)詞都表達(dá)概念。（）根據(jù)所反映的對(duì)象是否具有某種屬性，概念可分為正概念和負(fù)概念.（）3 概念的概括就是減少內(nèi)涵以擴(kuò)大外延的邏輯方法。（）4 “唐朝第一位皇帝”是單純的概念。（）“北京大學(xué)的學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地?！痹谶@一語(yǔ)境中，“北京大學(xué)的學(xué)生”是集合概念。（）

直言命題的主項(xiàng)周延與否由量項(xiàng)決定，謂項(xiàng)周延與否是聯(lián)項(xiàng)決定。

只要邏輯形式有效，結(jié)論就必然真實(shí)。（）

通過(guò)直言命題的變形推理，SOP可簡(jiǎn)單換位為POS 三分析題

指出下列推理屬于何種類型的推理？寫(xiě)出它的推理形式毛病分析其是否有效，如果無(wú)效需說(shuō)明理由。

1、并非所有的放火罪都是過(guò)失犯罪，所以，所有放火罪都不是過(guò)失犯罪。

2、精神上缺陷的人不能做證人，所以，有的精神上沒(méi)有缺陷的人是能做證人的。

3、本案被告人李X不能從輕處罰，因?yàn)?，犯罪以后自首的，可以從輕處罰；而李X不是犯罪以后自由的。

四、綜合題（每小題10分，共20分）。

1.某倉(cāng)庫(kù)失竊，警方對(duì)犯罪嫌疑人張某、王某進(jìn)行調(diào)查。甲、乙、丙、丁這四人對(duì)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行猜測(cè)：

甲：張某和王某都作了案。

乙：他當(dāng)中一定有人作了案。丙：他們當(dāng)中一定有人沒(méi)作案。丁：張某沒(méi)作案。

最后結(jié)果顯示，這四個(gè)人的猜測(cè)中只有一個(gè)不正確。請(qǐng)問(wèn)，甲是否作了案？乙是否作了案？請(qǐng)寫(xiě)出推理過(guò)程。

2.某單位擬安排員工去上海出差，經(jīng)過(guò)討論，形成了下列意見(jiàn)：（1）如果B不出差，則A也不出差。（2）A要求出差。

（3）如果C出差，則E出差。（4）如果D出差，則E也出差。

（5）如果B出差，則D和C也出差。

請(qǐng)問(wèn)：在上述意見(jiàn)都滿足的情況下，E是否出差？請(qǐng)寫(xiě)出推導(dǎo)過(guò)程。（令A(yù)表示“A出差”，「A表示“A不出差”，其余類推）

參考答案

一、填空題

1．S、P；∧、→ 2．所有、是；p、q 3．交叉；全異

4．種差；屬概念 5．屬種；全異 6．排中；如果甲是黨員，那么甲是教師 7．矛盾；甲不是大學(xué)生，但甲是運(yùn)動(dòng)員 8．歸納；類比 9．演繹 l0．S真包含P；交叉 11．有些甲班學(xué)生是青年人 12.特稱；否定 13．真；假 14.假；真 15．假 16．真 17．真 18．真包含；真包含 19．真包含于；矛盾 20．假；真 21．假 22．﹁p∨﹁q 23.p→﹁q 24．假 25．假 26．真 27．假；真 28．謂；主 29．二；AOO 30．AEE 31.p 32．∧

二是非判斷題：

1、錯(cuò)

2、對(duì)

3、對(duì)

4、對(duì)

5、錯(cuò)

6、對(duì)

7、錯(cuò)

8、錯(cuò)

三綜合分析題

1、屬于負(fù)命題直接推理，形式為?SAP→SEP，不符合性質(zhì)命題的對(duì)當(dāng)關(guān)系。

2、屬于性質(zhì)命題變形直接推理，有效。

3、屬于充分條件假煙直言推理，形式為[（p→q)∧?p]→?q，無(wú)效，違反了充分條件假煙直言推理否定前件不能否定后件的規(guī)則。四1甲：張∧王（1）

乙：張V王（2）

丙：—張V—王（3）

丁：—張（4）

因?yàn)橛桑?）可得—（張∧王），可見(jiàn)丙的說(shuō)法和甲的說(shuō)法是矛盾的，而且已知只有一人不正確，所以，甲和丙有一個(gè)是錯(cuò)的，其他都是對(duì)的。

又因丁的說(shuō)法是正確的（即張某沒(méi)犯案），而丁與甲的說(shuō)法又是矛盾的，所以甲的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，這樣前后才不會(huì)產(chǎn)生矛盾。

由（2）、（4）可推出，王某犯案，張某沒(méi)犯案。

2、E出差

（1）—B→ —A

（2）A（3）C→E（4）D→E（5）B→D∧C

因?yàn)樯鲜鰲l件都滿足，所以：

（6）B

由（1）、（2）否定后件則肯定前件可得。

（7）D∧C

由（5）、（6）肯定前件式可得。

（8）D

由（7）分離可得。

（9）E

由（4）、（8）肯定前件可得。

同樣（10）C

由（7）分離可得。

（11）E

由（3）、（10）

肯定前件可得。

所以，E會(huì)出差。

第四篇：《邏輯學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

《邏輯學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

上個(gè)月在舊書(shū)店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書(shū)。我覺(jué)得這本書(shū)很不錯(cuò)，于是就做了這本書(shū)的讀書(shū)筆記。這本書(shū)是一本很好的邏輯啟蒙書(shū)，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個(gè)哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對(duì)面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時(shí)也了解到邏輯學(xué)的來(lái)龍去脈與歷史發(fā)展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會(huì)讓我們對(duì)邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且這種歷史的厚重感對(duì)于我們深入了解任何一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書(shū)的重點(diǎn)所在。作者用生動(dòng)幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個(gè)著名的悖論——說(shuō)謊者悖論、芝諾悖論、半費(fèi)之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對(duì)邏輯有了一種感性的認(rèn)識(shí)。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。通過(guò)讀書(shū)，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過(guò)關(guān)于信仰和理性關(guān)系問(wèn)題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來(lái)證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過(guò)推理、論證來(lái)支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過(guò)推理和論證呢?足見(jiàn)理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。而邏輯學(xué)正是從這種深厚的理性主義土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，它的精髓就在于教會(huì)人們進(jìn)行正確的推理和論證，識(shí)別、揭露和反駁錯(cuò)誤的推理和論證。

在第三、四、五、六章，作者分別詳細(xì)地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學(xué)到很多新的知識(shí)和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴(yán)謹(jǐn)、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統(tǒng)地闡釋了邏輯學(xué)的地位及邏輯學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。在基礎(chǔ)學(xué)科中，邏輯學(xué)位列第二，同時(shí)它對(duì)哲學(xué)、語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)、人工智能等學(xué)科有著特殊作用，是一門(mén)重要的工具性學(xué)科。

以上是這本書(shū)大致內(nèi)容的概括，下面談一談我對(duì)一些問(wèn)題的思考與感悟。首先是“白馬非馬”。我很早就對(duì)這個(gè)論斷產(chǎn)生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來(lái)講就是“馬”，而公孫龍卻說(shuō)“白馬非馬”，這其中又蘊(yùn)藏著什么玄機(jī)呢?這個(gè)典故出自公孫龍的《白馬論》?！栋遵R論》里面說(shuō)，有一次公孫龍騎馬過(guò)關(guān)，守衛(wèi)說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)?！惫珜O龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬?！边@么一說(shuō)關(guān)吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過(guò)關(guān)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，公孫龍進(jìn)行了自己的論證，概括起來(lái)有三點(diǎn)：

“ I．從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。??故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣。”“馬者，無(wú)去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去取非有去取也，故日：白馬非馬?！币簿褪钦f(shuō)，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬 非馬。

2．從概念的內(nèi)涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬?！边@就是說(shuō)，“馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。

3．從共相的角度看，“馬”這個(gè)共相與“白馬”這個(gè)共相不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬?！?/p>

從表面上看，公孫龍的論證似乎是正確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但在我看?lái)，他不過(guò)是運(yùn)用了偷換概念的方法來(lái)以假亂真。偷換了什么概念呢?就是“非”字的含義。按以上公孫龍的論證來(lái)說(shuō)，“非”可理解為“不等于”，“自馬非馬”是說(shuō)“白馬不等于馬”。這種解釋將屬和種、類和子類區(qū)別開(kāi)來(lái)，因此是一個(gè)正確而科學(xué)的命題，而“白馬不屬于馬”是一個(gè)虛假、1錯(cuò)誤的命題。公孫龍通過(guò)“白馬不等于馬”這一概念來(lái)偷換“白馬不屬于馬”這一概念，從而達(dá)到混淆視聽(tīng)的效果。同樣，偷換概念的方法也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)生活中，它可以在對(duì)話中化 1 選自《公孫龍》子今譯 不利為有利，對(duì)一些刁鉆的問(wèn)題作出巧妙的回答。

我們回到“白馬非馬”的問(wèn)題。從另一個(gè)角度講，“白馬非馬”是在進(jìn)行詭辯，作者的表述是：“他是通過(guò)‘白馬不等于馬’來(lái)論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進(jìn)行詭辯。”公孫龍有意識(shí)地運(yùn)用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個(gè)觀點(diǎn)本身是錯(cuò)誤的，他的論證也似是而非。通過(guò)分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來(lái)龍去脈及內(nèi)在實(shí)質(zhì)，同時(shí)對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)又加深了一步。

書(shū)中對(duì)于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標(biāo)題是：“歸納方法是合理的嗎?”我個(gè)人覺(jué)得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無(wú)解的——邏輯不能提供絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現(xiàn)在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認(rèn)知策略就是歸納，這體現(xiàn)出一種必然性。人類通過(guò)大量的實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物，但總有一些新生事物無(wú)法認(rèn)知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)某種確定性和規(guī)律性是非常合理的，歸納正是人類對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來(lái)為人類使用?？傊?，對(duì)于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續(xù)，我們希望通過(guò)對(duì)歸納的研究使邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域更加開(kāi)闊、更加深遠(yuǎn)。

作者還在書(shū)的最后一章談到邏輯對(duì)于哲學(xué)的重要性。由此我想到中國(guó)的哲學(xué)，心中不禁感慨，中國(guó)的哲學(xué)中實(shí)乃鮮見(jiàn)邏輯思維的影子。中國(guó)自古講求“天人合一”，這種思維長(zhǎng)于神秘的直覺(jué)、頓悟、感應(yīng)以及籠統(tǒng)的綜合和概括，卻拙于精細(xì)的分析與嚴(yán)密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學(xué)之物，不像西方的“理”可以看得見(jiàn)、摸得著，可以比較容易地領(lǐng)悟和掌握。從而導(dǎo)致中國(guó)的哲學(xué)十分神秘、虛無(wú)，難以相互學(xué)習(xí)、交流，難以評(píng)判，也就難以把對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究推向深入，去抓住本質(zhì)的規(guī)律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國(guó)卻發(fā)展得如此緩慢的原因。中國(guó)的理性覺(jué)醒由于文化傳統(tǒng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。所以說(shuō)，熟悉和運(yùn)用現(xiàn)代邏輯，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，是邏輯讓哲學(xué)走向嚴(yán)格和精確。

以上是我對(duì)書(shū)中感受較深的幾點(diǎn)內(nèi)容的一些思考。我想，隨著知識(shí)的豐富和能力的提高，我的思維的廣度和深度應(yīng)該會(huì)有新的飛躍。而這本書(shū)就像帶領(lǐng)我進(jìn)行了一次奇妙的邏輯之旅，不僅讓我開(kāi)闊了眼界、拓寬了思維、增長(zhǎng)了知識(shí)、領(lǐng)略了邏輯學(xué)大師的風(fēng)采，還讓我對(duì)邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容有了更加清晰、深入的認(rèn)識(shí)；而且作者的語(yǔ)言詼諧幽默、通俗易懂，講述的內(nèi)容深入淺出、生動(dòng)有趣，這使得閱讀輕松而愉快。

第五篇：《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讀后感

《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讀后感

《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》是由美國(guó)作家麥克倫尼寫(xiě)的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書(shū)但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊x了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開(kāi)闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識(shí)能力得到了提高，對(duì)問(wèn)題的判斷不停留在感性的認(rèn)識(shí)而注重理性的思考。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)說(shuō)話的藝術(shù)?！逗?jiǎn)單邏輯學(xué)》這本書(shū)很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)提高一個(gè)人說(shuō)話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。

通讀全書(shū)，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬(wàn)物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動(dòng)物，當(dāng)我們想知道為什么事物會(huì)是這樣時(shí)，我們就會(huì)用相當(dāng)一部分精力來(lái)探尋這些理由。從理論上來(lái)看，關(guān)于本源的知識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈儭５顷P(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過(guò)消滅細(xì)菌的方式來(lái)達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬(wàn)物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題。

在探尋事物根源的過(guò)程中，我們一般從其結(jié)果開(kāi)始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說(shuō)我們面對(duì)這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門(mén)在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過(guò)面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過(guò)評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個(gè)誰(shuí)打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見(jiàn)螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對(duì)象。

在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。

讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己以前思考問(wèn)題的片面性。讀了這本書(shū)對(duì)我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識(shí)和基本技巧。通過(guò)對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問(wèn)題一定會(huì)更加全面，言語(yǔ)表達(dá)一定會(huì)更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。