第一篇：從管理角度談我對(duì)各宗教派別的理解與看法

從管理角度談我對(duì)各宗教派別的理解與看法.txt世上有三種人：一是良心被狗吃了的人，二是良心沒被狗吃的人，三是良心連狗都不吃的人。︶﹋丶愛情是個(gè)夢(mèng)，而我卻睡過了頭﹌從管理角度談我對(duì)各宗教派別的理解與看法2010-08-07 06:

54現(xiàn)今世界對(duì)世俗較有影響的宗教很多，包括佛教、道教、基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教、儒教等等，儒教按說是難以稱之為宗教的，但它的影響力在東亞社會(huì)較宗教影響往往有過之而無不及，所以我們也暫稱之為宗教吧。在討論各項(xiàng)宗教之前，必須明確的是：每一個(gè)宗教實(shí)際上在基本的道德說教上都是相同的，比如都提倡愛人、都提倡勤勞節(jié)儉、都要求不說假話、都戒除奸淫、都戒除偷盜等等。寫到這里老覺得既可氣可笑的是：現(xiàn)今很多儒學(xué)大師大談所謂儒家的道德學(xué)說，什么儒家說“仁者，愛人”等等，一方面對(duì)儒家的根本總是不敢提也不好意思提，不得不提得時(shí)候總是蜻蜓點(diǎn)水一下；另一方面好象總是引你有個(gè)感悟：噢！原來世上的良心都是儒家發(fā)明的，那你難免做夢(mèng)時(shí)也要對(duì)孔老二拜上幾拜了。哪你還不知道日本鬼子在中國(guó)搞大東亞共榮圈時(shí)是極力扶持提倡儒家的，大家還是想一想為什么吧！下面還是談?wù)}吧：

首先，說一說佛教。佛教的根本在于“虛無”，認(rèn)為一切皆空，世上所有的一切不過是你內(nèi)心的產(chǎn)物，所以要愛一切。接觸過佛教的人都知道佛教最著名的故事“舍身飼虎”：是說一個(gè)人看見一個(gè)老虎餓壞了又走不動(dòng)，他就主動(dòng)想：算了舍了自己吧！于是就救了老虎的命。不懂佛教教義的人也許只認(rèn)為這是佛教在提倡你行善，都去動(dòng)物園里給老虎當(dāng)食吃（現(xiàn)在動(dòng)物園里的動(dòng)物都吃不飽），實(shí)際上用佛教的理念來講，是在說明一個(gè)道理：世上的一切只不過是你內(nèi)心的產(chǎn)物，所以世上一切的事物只不過是你自己的一部分，你照顧世上的一切只是在照顧你自己而已，當(dāng)然談不上什么行善。佛教的教義從根本上來說是一種避世哲學(xué)，它對(duì)于心靈的凈化或說是心理健康的恢復(fù)可說是有百利而無一害，但運(yùn)用到管理上只能體現(xiàn)為一種駝鳥政策，所以就其產(chǎn)生以來歷代統(tǒng)治者推崇者多，但很少將其理論運(yùn)用到國(guó)家管理上。

其次，說一說道教。道教與佛教相比，道教也提虛無，只是佛教提倡的是絕對(duì)的虛無，主張一切由心而生，而道教提倡的是相對(duì)的虛無，認(rèn)為無中是會(huì)生有；同時(shí)，佛教對(duì)外界世界是視而不見，而道教只是見而不為罷了?？梢哉f：道教提倡的是人們的行為要尊重事物運(yùn)行本身的規(guī)律行事，這樣才能使自己獲得最大的效益。司馬遷說：“道家無為??旨約而易操，事少而功多”。中國(guó)歷史上，凡是盛世如漢唐等在國(guó)家管理上都是推崇道教的，而唐太宗李世民更尊老子李耳為祖先，開創(chuàng)了大唐盛世。道教提倡要建立一個(gè)良好的制度去管理國(guó)家，國(guó)家的唯一任務(wù)就是保障這一制度的良好運(yùn)行，而不是事事插手。比如他提出“不尚賢”就是提倡建立一個(gè)良好的制度讓人才脫穎而出，而不是讓政府勞師動(dòng)眾地挖掘人才,導(dǎo)致民眾為賢人之名爭(zhēng)的頭破血流（這也就是隋唐“科舉制”的來源）。就運(yùn)用來說，道教可說是一種治世哲學(xué)，而不一個(gè)創(chuàng)世哲學(xué)。它與開拓基業(yè)時(shí)不拘一格降人才、要求結(jié)果不管過程不同，認(rèn)為只要保障良好制度的運(yùn)行就行了，不提倡大包大攬。中國(guó)歷史上大包攬的教訓(xùn)是很多的，比如明清兩代是中國(guó)歷史上皇權(quán)最集中的時(shí)期，猶其在清代可說是皇權(quán)集中的高峰，清朝皇帝也是中國(guó)歷史上最勤于政事的，但結(jié)果是國(guó)勢(shì)反倒是越越來越衰退，直至其消亡。這實(shí)際也就是那句話：“馬上得天下，不可馬上治天下”，悠著點(diǎn)會(huì)利已利人，太操心反倒會(huì)害人害已。

第三，說一說儒教。儒教實(shí)際上與印度教同一個(gè)貨色而已，印度教以 “梵從口生出婆羅門，從肩部生出剎帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅”為其根本教義，中國(guó)儒教 “君君臣臣、父父子子、三綱五?！睘槠浜诵乃枷?，說來說去都是提倡政治上階級(jí)、等級(jí)的合理性，從根本上反對(duì)政治上平等。就印度教和中國(guó)儒教來講，它們將一切道德規(guī)范的評(píng)判權(quán)歸于特定的權(quán)威階層，這種不公正的權(quán)威性也就必然也會(huì)不斷遭到人們的置疑與反對(duì)，從而難以在人們思想觀念中轉(zhuǎn)化為信仰。不過，現(xiàn)代東亞企業(yè)家還在管理方式都還是自覺不自覺地崇尚儒家管理方式的，注重所謂“倫理”，這種管理方式演化出來就是那種軍事與半軍事化的強(qiáng)化，不尊重人們的個(gè)性自由，很大程度上也不尊重員工的人格，從而才造成如富士康跳樓等惡性事件的發(fā)生。歸根結(jié)底地說，中國(guó)人從思想上與儒教劃清界限才是主要，就如印度人要破除“種姓制度”就要丟掉印度教一樣。

第四，最后說一說基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教。為什么這四個(gè)教派要合起來一起說呢？實(shí)際上這四大宗教與猶太教一起都是同宗同源的，別看他們之間整天斗得“烏眼青”似的，可實(shí)際上教義內(nèi)容都差不多，要說有什么差別，只不過是在于爭(zhēng)論誰離上帝近些，上帝更愛誰的問題上。這幾個(gè)教派的根本基本上都在于與上帝的“十誡”約法，“十誡”約法談得不過是些人們普遍公認(rèn)的道德規(guī)則，這種普遍公認(rèn)的道德規(guī)則若與宗教勢(shì)力相結(jié)合，因?yàn)榻忉尩臋?quán)力在教會(huì)，也就由此極易形成宗教專制，比如歐洲中世紀(jì)與現(xiàn)代的伊斯蘭世界基本都是這個(gè)狀況。但是，如果將這種宗教勢(shì)力從“十誡”約法中摘離出來，這也就是中世紀(jì)后期發(fā)展出來的基督教，或稱之為清教了?；浇痰哪翈煂?duì)教義基本上是沒有解釋權(quán)的，解釋權(quán)在于信仰者自己。這也就是說：基督教與其它教派不同的地方在于它未在教義中預(yù)先規(guī)定某個(gè)權(quán)威階層，同時(shí)也不允許有權(quán)威階層的存在，這樣也就保障了規(guī)范面前人人平等，平等保障了“十誡”的善意執(zhí)行，這又進(jìn)而化解了人們內(nèi)心中可能具有的抵觸情緒，從而保障了“十誡”在教眾中的貫徹。前一段我看了國(guó)家著名經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)楊小凱教授《我認(rèn)識(shí)基督教的三個(gè)過程》，楊小凱感激于基督教的利國(guó)利民，于是就在得癌癥犧牲前宣誓加入基督教了，意圖是叫更多的同胞學(xué)習(xí)他。我對(duì)楊小凱教授這種為了大我而舍小我的精神挺感動(dòng)的，不過一回想自己是怎么也做不來，就覺得挺對(duì)不起上帝他老人家的,當(dāng)然首先是對(duì)不起楊小凱的舍身為民族的精神。楊小凱文中提到“同事作了些經(jīng)濟(jì)研究，凡是新教文明占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，它的政治秩序、、經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就好。比如說北美的美國(guó)、加拿大，澳洲，荷蘭、英國(guó)也是新教占優(yōu)勢(shì)的地方，這些國(guó)家（除荷蘭外），它們的文明，它們的法律制度是普通法，它們的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就非常好，它們的秩序就不斷擴(kuò)張。我們今天所說的新教占優(yōu)勢(shì)的這些地區(qū)，都是從英國(guó)那個(gè)早期只有幾百萬人口的很小的島，在一千年之內(nèi)發(fā)展起來的?！笨吹搅税?！現(xiàn)代西方文明的發(fā)展是從基督教來的。所以說：牛皮不是吹的，火車不是推的，基督教的感召作用，能激發(fā)人們的潛力是有道理的。好了，我也不提倡你加入基督教，可你從中是否悟到了什么道理呢？哈哈！你當(dāng)然悟到了，就是響應(yīng)毛主席的號(hào)召：打倒孔老二唄！這樣，中國(guó)的未來就不怕攆不過英美那些王八蛋了！當(dāng)然，自己先要反醒噢！看看孔老二在你心里扎有多深！我覺得我自己就挺失敗，孔老二的教化在我身上就體現(xiàn)很多，盡力改正吧！

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第二篇：我對(duì)企業(yè)文化的理解和看法

我對(duì)企業(yè)文化的理解和看法

雨蘭家紡2010-01-30

在成熟的企業(yè)里流淌著一條河，這條河就是企業(yè)文化，每個(gè)員工就是水滴，每個(gè)團(tuán)隊(duì)就匯流成小溪，每個(gè)部門就匯聚成了小河，整個(gè)企業(yè)組織便形成了擁有一致目標(biāo)和方向的河流，新走進(jìn)企業(yè)的人，便會(huì)被這條浩浩蕩蕩的河水同化，而成為河流的一分子，這就是企業(yè)文化的魅力，下面我就談?wù)勎覍?duì)企業(yè)文化的理解和看法，當(dāng)然是大廈面前拋磚，不對(duì)之處敬請(qǐng)各位專家批評(píng)指正。

一、企業(yè)文化重在用心領(lǐng)會(huì)

莊子曰“乘物以游心”，在企業(yè)里面能不能乘業(yè)以游心，這就需要企業(yè)文化，在我看來，文，就是記錄，化，就是不斷發(fā)展，那么企業(yè)文化就是企業(yè)不斷發(fā)展的記錄，那么你們想企業(yè)留下什么的記錄你們就要向那個(gè)方向努力，當(dāng)然這記錄包括企業(yè)過去的現(xiàn)在的，和規(guī)劃今后的記錄，包括物質(zhì)的精神的財(cái)富，這種記錄有文字的也有非文字的，就像一個(gè)人有外在的美也有那種氣質(zhì)的美，純是人們感覺的韻味。

1、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

談企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也許你們不太理解，談企業(yè)文化怎么談起社會(huì)責(zé)任來了，但我覺得企業(yè)文化和社會(huì)責(zé)任是魚水關(guān)系，企業(yè)是社會(huì)的組成部分，企業(yè)建立和發(fā)展離不開社會(huì)，社會(huì)是企業(yè)利益的來源，任何企業(yè)不管是提供產(chǎn)品還是提供服務(wù)都是為了社會(huì)的人們，都是在對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)，當(dāng)然在履行社會(huì)責(zé)任，所以我覺得企業(yè)文化首先應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任，不管是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者還是職工，都要有為社會(huì)做貢獻(xiàn)的思想。像松下的自來水哲學(xué)、強(qiáng)生的減少病人痛苦的信念、杜邦公司安全炸藥理論、迪斯尼公司給游客以歡樂的理念、日本九州電力公司要與社會(huì)攜手共進(jìn),創(chuàng)造出豐富多彩美好的社會(huì)的理想都是體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和企業(yè)為社會(huì)的人們忠心服務(wù)的目標(biāo)。

松下幸之助認(rèn)為：一般都認(rèn)為企業(yè)的目標(biāo)就是追求利潤(rùn)，誠(chéng)然，利潤(rùn)不可少，但它不是企業(yè)追求的最終目的，企業(yè)的根本目的在于通過事業(yè)經(jīng)營(yíng)謀求提高人類共同生活，我覺得是特別有道理的，我想像松下、迪斯尼等這樣的國(guó)際公司全球化操作、本地化運(yùn)作貢獻(xiàn)社會(huì)的思維來給企業(yè)文化定位是比較好的，企業(yè)文化只有在為社會(huì)做貢獻(xiàn)的同時(shí)并獲得合法的利潤(rùn)才是正確的，如把利潤(rùn)放在第一位，就可能出現(xiàn)非法人頭傳銷詐取利益等此類惡性事件，這樣的企業(yè)是不能生存的，也是為人們所痛恨的。

我覺得企業(yè)的社會(huì)責(zé)任主要包括誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的自律意識(shí)和機(jī)制，維護(hù)公平正義的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的責(zé)任；建起生產(chǎn)和服務(wù)過程中的綠色環(huán)保體系，努力節(jié)約社會(huì)資源的責(zé)任；承擔(dān)職工所有的后顧之憂和顧客的所有需求，為社會(huì)的穩(wěn)定和和諧而努力的責(zé)任；在可能的情況下挖渠放水救濟(jì)社會(huì)弱勢(shì)群體等各個(gè)方面。

2、企業(yè)文化是一種氛圍

企業(yè)文化的真諦是什么呢？平等、尊重、信任、合作、分享、快樂和愛，我認(rèn)為就是以人為本的思想，如何來體現(xiàn)平等、尊重、信任、合作、分享、快樂和愛，靠制度來保障同時(shí)我覺得氛圍也很重要，相同的事相同的觀點(diǎn)，氛圍不同文化就不同效果也不同，窺一管而知全豹就是這個(gè)道理。如兩份關(guān)于公司組織員工去深圳歡樂谷游玩的通知，我們可以鮮明的看出文化上的巨大差異：

一家公司的通知是這么寫的：經(jīng)研究決定，擬定于三八婦女節(jié)組織全體員工去深圳歡樂谷游玩，時(shí)間一天，全體員工務(wù)必帶好身份證、邊防證，于當(dāng)日早上八點(diǎn)前趕到公司門前集合，否則，后果自負(fù)。另外，單位只負(fù)責(zé)門票和來回車費(fèi)，游玩期間，伙食自理。無特殊情況，不得請(qǐng)假。

而另一家公司是這樣在告示牌上“通知”大家的：邀請(qǐng)書：如果你想尖叫而辦公室里又不允許，如果你想牽漂亮mm的手而又找不到借口和機(jī)會(huì)，如果你想忘記無處發(fā)泄的郁悶和不快——那么，請(qǐng)?jiān)谙旅婧炏履愕拇竺?，參加公司的“深圳歡樂谷之旅”吧！在一大堆橫寫豎畫的名字（包括老總的名字）中擠進(jìn)了某gg的名字。在起程前一天，同事笑吟吟地送兩樣?xùn)|西——一張門票，還有一張制作特美的卡片：某gg：恭喜你已成為我歡樂之旅的成員！請(qǐng)你做好行前準(zhǔn)備：

1、帶好邊防證、身份證、你的門票、讓你輕松、保暖的衣服；

2、約好你的朋友；

3、如果你嫌開私家車麻煩步行又太累，請(qǐng)?jiān)缟习它c(diǎn)前到公司門前乘車；

4、如果你不吃不喝，可以不帶一分錢。祝三八和愛三八的人玩得愉快！

兩份通知氛圍不同反映出兩種不同的企業(yè)文化，效果是不一樣的，后面那家公司的企業(yè)文化能給企業(yè)員工帶來愉悅以及極大的滿足感，就像是心靈雞湯一樣，而人們其實(shí)是需要這樣的雞湯并且樂于消費(fèi)這樣的雞湯的，所以企業(yè)文化的表現(xiàn)就是這么簡(jiǎn)單，它就在企業(yè)的每一位員工身上，通過每一位員工的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的全體員工共有的素養(yǎng)。

3、制度支持很重要

當(dāng)企業(yè)文化和企業(yè)制度不能相互支撐時(shí)候，那么企業(yè)文化只能變成無力的口號(hào)，在這個(gè)企業(yè)里如何保證相互之間的平等、尊重、信任、合作、分享、快樂和愛，確實(shí)是一件知易行難的事情，企業(yè)文化的口號(hào)可以印成標(biāo)語上墻，制作成冊(cè)子發(fā)到大家的手里，但能不能讓大家領(lǐng)會(huì)在心里并有作用就很難說了，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，真正的把中文字眼定義搞清了，大家對(duì)它的解釋明確了，而且把它固化了，變成制度可以執(zhí)行了，我個(gè)人認(rèn)為這樣才算是真正的企業(yè)文化，不然的話企業(yè)文化就不是指南針、發(fā)動(dòng)機(jī)而是插花文化、胸針文化、應(yīng)付檢查的文化，這是不可取的，就像某城市實(shí)

行老板文化，換個(gè)市長(zhǎng)就砍樹栽樹，那街上的樹永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大，夏天的時(shí)候就無處遮蔭，而且市容市貌也不怎么好。

我覺得建立清晰、穩(wěn)定、相對(duì)公平的薪酬福利體系是企業(yè)文化建設(shè)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，而合理、規(guī)范的制度化管理是企業(yè)文化建設(shè)的基本行為保障，核心是以人為本，內(nèi)涵是以尊重公司員工為前提，努力服務(wù)顧客。作為企業(yè)文化建設(shè)，只有理念引導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要在向各級(jí)員工中不斷強(qiáng)化人本管理理念的同時(shí)，用合理、規(guī)范的制度將以人為本的文化理念清晰、深入貫徹到企業(yè)的各項(xiàng)基礎(chǔ)管理工作之中，柔性的理念需要?jiǎng)傂缘闹贫茸霰Ｕ?，這樣才能明確告訴員工應(yīng)該怎么做，制度本身的作用是制約，它可以讓員工達(dá)到企業(yè)對(duì)員工要求的一個(gè)基本底線，經(jīng)過常抓不懈，才能形成良好的行為慣性。

第三篇：我對(duì)通用技術(shù)的理解和看法

我對(duì)通用技術(shù)的理解和看法

通用技術(shù)課程是一門新的技術(shù)課程。中國(guó)工程院院士呂志濤先生認(rèn)為：“通用技術(shù)課程對(duì)學(xué)生的發(fā)展有重大作用，它有利于提高學(xué)生思考能力，想象力和創(chuàng)造力，以及解決實(shí)際問題的能力，可促進(jìn)學(xué)生手腦結(jié)合，全面發(fā)展。它將為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。”

通用技術(shù)學(xué)科是新課改體系中一門重要的學(xué)科。課程標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定了通用技術(shù)課程的課程目標(biāo)：“培養(yǎng)和提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)，賦予學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展。”當(dāng)代新人，傳統(tǒng)意識(shí)上的文盲已經(jīng)不存在了。我們受過良好的教育，加上科技的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，我們已經(jīng)能夠獲得了各種自己學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和工具，學(xué)習(xí)手段多樣化了，已經(jīng)不再局限于教室課堂上，而是廣泛存在于我們的日常生活中。但是還有不少人忽視技術(shù)的學(xué)習(xí)和使用，“自命不凡”的人們也會(huì)做出“低技術(shù)”或“無技術(shù)”的動(dòng)作和行為，也不能適應(yīng)進(jìn)入社會(huì)的需要，包括在生活和工作等各方面，嚴(yán)重阻礙事業(yè)發(fā)展。

通用技術(shù)課程是一門通用性學(xué)科，它有別于專業(yè)學(xué)科（如物理、化學(xué)、生物、地理等），它也不是通常意義上的勞技課，勞技課是專門教給學(xué)生一些技術(shù)技能和操作技巧的課，是把前人已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生的課，而通用技術(shù)是《技術(shù)與設(shè)計(jì)》系列的一個(gè)重要方面。傳統(tǒng)的勞動(dòng)技術(shù)課程，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是與生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的，具有一定職業(yè)性質(zhì)和崗位特點(diǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作技能，使學(xué)生初步具備從事某些簡(jiǎn)單生產(chǎn)的能力。通用技術(shù)課程避免了單一的、機(jī)械的技能訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中技能的形成、思想方法的掌握和文化的領(lǐng)悟三者之間的統(tǒng)一，知道技術(shù)是人類為滿足自身需求和愿望對(duì)大自然進(jìn)行的改造，清楚技術(shù)的價(jià)值和性質(zhì)，掌握技術(shù)設(shè)計(jì)的一般過程和遵循的設(shè)計(jì)原則，學(xué)會(huì)如何對(duì)技術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在初步掌握了一個(gè)通用的、完整的設(shè)計(jì)過程，了解了設(shè)計(jì)中可能遇到的各種問題與限制，掌握、學(xué)會(huì)與設(shè)計(jì)有關(guān)的各種途徑、方法的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步學(xué)習(xí)一些專題性設(shè)計(jì)，深入領(lǐng)會(huì)一些重要技術(shù)思想和方法的應(yīng)用。傳統(tǒng)的勞動(dòng)技術(shù)類課程側(cè)重技能學(xué)習(xí)，通用技術(shù)課程注重技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)；后者是對(duì)前者的超越，前者是后者的基礎(chǔ)和手段；后者具有豐富內(nèi)涵，前者相對(duì)具體、單一。

由于傳統(tǒng)的勞動(dòng)技術(shù)類課程注重的是勞動(dòng)技能的培養(yǎng)。因此，所采用的教學(xué)方式主要是操作學(xué)習(xí)，既運(yùn)用一定的工具對(duì)特定的實(shí)物對(duì)象進(jìn)行操持和運(yùn)作的一種學(xué)習(xí)形式，關(guān)注的重點(diǎn)是工具的使用和技術(shù)操作行為的準(zhǔn)確和規(guī)范、技術(shù)結(jié)果的完善和精美。這樣就使得課程的學(xué)習(xí)過程中在學(xué)時(shí)的安排上，操作學(xué)習(xí)要占據(jù)決大部分時(shí)間。高中通用技術(shù)課程是立足實(shí)踐，注重創(chuàng)新的課程，以提高技術(shù)素養(yǎng)為主旨。技術(shù)素養(yǎng)涵蓋四個(gè)方面：理解技術(shù)、選擇技術(shù)、管理技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)，而這四個(gè)方面均滲透著設(shè)計(jì)的思想和因素，這就決定了設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)是通用技術(shù)課程的主要學(xué)習(xí)方式。

《技術(shù)與設(shè)計(jì)》里面會(huì)講到一些知識(shí)，比如技術(shù)試驗(yàn)，穩(wěn)定性，流程的概念，控制系統(tǒng)的組成，但更重要的是設(shè)計(jì)思想，這是其他科目無法替代的。有人認(rèn)為，高中生能設(shè)計(jì)出什么名堂來？設(shè)計(jì)應(yīng)該是設(shè)計(jì)師的工作。但是，將來我們?cè)趶氖履稠?xiàng)工作、策劃某項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候，我們不是也在“設(shè)計(jì)”嗎？將來我們要“設(shè)計(jì)”活動(dòng)，將來我們還要“設(shè)計(jì)”自己的職業(yè)生涯，其實(shí)，不是工程師、設(shè)計(jì)師的我們，我們無時(shí)無刻不在進(jìn)行著各類“設(shè)計(jì)”，比如，我們?cè)绯恳紤]一天應(yīng)做的事情，先做什么，再做什么，這實(shí)際上是流程的設(shè)計(jì)；班主任選班委，分組，安排值日，把班級(jí)工作做好，這實(shí)際上是系統(tǒng)設(shè)計(jì)。當(dāng)然，通用技術(shù)課程里的設(shè)計(jì)主要是技術(shù)層面上的設(shè)計(jì)。當(dāng)然，我們也不能僅僅局限在技術(shù)這個(gè)層面上，我們需要把它擴(kuò)展到各個(gè)方面和領(lǐng)域。

設(shè)計(jì)是一種全新的思維方式和行為過程，設(shè)計(jì)帶有創(chuàng)造性的活動(dòng)，具有一定的原創(chuàng)性。它已經(jīng)不再是接受別人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而是利用自己所學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，自己去設(shè)計(jì)一件作品，讓這件作品去滿足一部分需求，而這種需求最后是不是能夠得到滿足，就要看這個(gè)設(shè)計(jì)過程是否科學(xué)，是否具有可行性和可操作性。而人們關(guān)注的就是事情的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果能否實(shí)現(xiàn)，就要看設(shè)計(jì)過程的可行性、操作性和科學(xué)性，而這個(gè)就是需要學(xué)生通過學(xué)習(xí)要了解的。通用技術(shù)學(xué)科就是要求學(xué)生從技術(shù)的角度去看問題，去研究問題，去解決問題。而且要讓學(xué)生形成科學(xué)的、合理的、可行的技術(shù)思想和技術(shù)價(jià)值觀，這種思想對(duì)他們以后的工作、學(xué)習(xí)、生活是很重要的。學(xué)好技術(shù)，掌握技術(shù)設(shè)計(jì)思想和提高技術(shù)素養(yǎng)都為他們將來做好準(zhǔn)備。

第四篇：談我對(duì)魏書生班級(jí)管理的幾點(diǎn)看法

我對(duì)魏書生班級(jí)管理的幾點(diǎn)看法

這次學(xué)習(xí)活動(dòng)中觀看了魏書生老師的班級(jí)管理視頻，感受頗深。魏老師的管理風(fēng)格民主、人性、科學(xué)，他對(duì)班級(jí)的管理游刃有余，也恰到好處，是我們青年教師所敬仰的真正的大師！

學(xué)習(xí)過程中，對(duì)魏老師的班級(jí)管理方法感受最深的有以下幾個(gè)方面：

一、讓學(xué)生成為班級(jí)的主人。學(xué)生應(yīng)是自身的主人，是班集體、國(guó)家、社會(huì)的主人。為了讓學(xué)生成為班級(jí)的主人，魏老師放開手腳，培養(yǎng)一批熱心于班級(jí)工作的干部，讓每位學(xué)生以班級(jí)主人姿態(tài)為班級(jí)做工作，為班級(jí)盡責(zé)任。魏老師班級(jí)中的班干部真多，什么常務(wù)班長(zhǎng)、值周班長(zhǎng)、值日班長(zhǎng)、魚長(zhǎng)、花長(zhǎng)、爐長(zhǎng)等，分工明確，學(xué)生也以主人的姿態(tài)行使自己的責(zé)任，管理班級(jí)。最明顯的例子是：魏老師班級(jí)的學(xué)生勞動(dòng)特別有效，學(xué)校要求用兩節(jié)課時(shí)間進(jìn)行大掃除，而魏老師的學(xué)生只用了15分鐘，而且在檢查時(shí)，即使是最偏僻的地方都沒有一點(diǎn)灰塵。如此高效率的勞動(dòng)，最重要的一點(diǎn)就是學(xué)生把自己當(dāng)作了班級(jí)的主人。

二、堅(jiān)持奉行“事事有人干，人人有事干，沒有沒事干的人，沒有沒人干的事”的理念。五六十人的班級(jí)就是一個(gè)小社會(huì)，其中的個(gè)體差異帶來的不穩(wěn)定對(duì)小社會(huì)的正常秩序是挑戰(zhàn)。發(fā)動(dòng)班級(jí)之“人”，建設(shè)班級(jí)之“事”。人與事結(jié)對(duì)，讓好玩的、好打的、好瘋的都出盡其“玩勁”“打勁”“瘋勁”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“承包”班級(jí)建設(shè)的干勁，班主任也就從管理的繁雜中解放出來，“跳出班級(jí)看班級(jí)”管理工作自然也就游刃有余，豁然開朗了。魏老師善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上哪怕微小的閃光點(diǎn)，激發(fā)調(diào)皮學(xué)生為班級(jí)服務(wù)的意識(shí)，讓每個(gè)學(xué)生都忙起來，守住好自己的那份陣地，整個(gè)班級(jí)的學(xué)生都成了管理班級(jí)的主人。

三、撰寫“自我教育說明書”。魏老師的學(xué)生，如果違犯了班級(jí)常規(guī)，或者某項(xiàng)任務(wù)沒有及時(shí)保質(zhì)保量完成，那么，這名學(xué)生就要寫一份說明書。說明書的字?jǐn)?shù)不固定，根據(jù)具體情況而定。說明書不同于檢討書，因?qū)W生所站的角度不同，所以，寫的情感及其效果固然不同。魏老師的一個(gè)學(xué)生說：“我愛淘氣，小學(xué)時(shí)常寫檢討書，越寫越恨老師；現(xiàn)在寫說明書，越寫越恨自己！”寫說明書的目的是說明之所以違犯了班級(jí)常規(guī)，或某項(xiàng)任務(wù)沒有及時(shí)保質(zhì)保量地完成的原因、過程、結(jié)果。讓同學(xué)、老師或家長(zhǎng)知道，以得到其了解、理解或諒解。更重要的是通過寫說明書來達(dá)到學(xué)生自我教育的目的。寫說明書，是讓學(xué)生做自我心理裁決，讓學(xué)生心平氣和地思考這樣做的利弊關(guān)系。這樣有利

于將師生矛盾轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我矛盾，這也正是自我教育的最佳方式。

魏老師更是教會(huì)學(xué)生懂得了享受學(xué)習(xí)，享受人生，把讀書，唱歌，鍛煉身體，寫文章等等都當(dāng)成一種享受，這其實(shí)是人生的一種境界，是對(duì)學(xué)生精神、心理的熏陶，這樣的老師不僅僅是知識(shí)的傳授者，更是精神的導(dǎo)師！

作為一位剛?cè)肼毜男吕蠋?，在班?jí)管理中存在很多困惑、迷茫、挫折與不足，魏老師的班管方法值得我一輩子去摸索，去學(xué)習(xí)，目前為止，以上這些都是我應(yīng)該效仿和努力的！

第五篇：對(duì)臺(tái)灣問題的理解與看法

對(duì)臺(tái)灣問題的理解與看法 14計(jì)本非 張鴻力 1408170126

萬眾矚目的蔡英文520就職演說終于出爐，全球華人關(guān)注著講稿中涉及兩岸關(guān)系的部分，焦點(diǎn)集中在蔡英文承不承認(rèn)“九二共識(shí)”?，F(xiàn)在答案已出：蔡英文依舊回避“九二共識(shí)”，只說尊重 “九二會(huì)談”的歷史事實(shí)。雖然蔡英文這回似乎有點(diǎn)逐條逐句的斟酌，看似是努力要朝大陸方面最能接受的底線邊緣走，但是不承認(rèn)九二共識(shí)就是死胡同。大陸方面當(dāng)天迅速回應(yīng)，明確否定了蔡英文。那么，蔡英文后的臺(tái)灣問題是否會(huì)就此惡化下去呢。

首先，什么是臺(tái)灣問題？臺(tái)灣問題是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)的歷史遺留問題，純屬是我國(guó)的內(nèi)政。是當(dāng)年以蔣介石為首的國(guó)民黨集團(tuán)從中國(guó)大陸敗退臺(tái)灣，至今所衍生的一系列主權(quán)或領(lǐng)土問題。臺(tái)灣問題是中國(guó)政府和中國(guó)人民維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整、維護(hù)民族尊嚴(yán)、反對(duì)外來干涉的問題。因?yàn)槊绹?guó)政府一直憑借著《與臺(tái)灣關(guān)系發(fā)》繼續(xù)向臺(tái)灣出售武器和干涉中國(guó)內(nèi)政，阻撓臺(tái)灣與中國(guó)大陸的統(tǒng)一。臺(tái)灣問題的本質(zhì)是分裂與反分裂、“臺(tái)獨(dú)”與反“臺(tái)獨(dú)”的斗爭(zhēng)，焦點(diǎn)是一個(gè)中國(guó)與“兩個(gè)中國(guó)”的斗爭(zhēng)。中國(guó)及全體人民都堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)的原則，堅(jiān)決反對(duì)各種分裂勢(shì)力和分裂活動(dòng)。

其次，大陸對(duì)臺(tái)灣的政策是什么？ 中共十一屆三中全會(huì)以后，大陸的對(duì)臺(tái)政策，一方面提出“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的主張，另一方面不作“放棄使用武力”的承諾。這一政策實(shí)際上是由“軟”、“硬”兩手構(gòu)成的?！败洝钡囊皇质恰昂推浇y(tǒng)一，一國(guó)兩制”，希望通過善意的召喚、優(yōu)惠的政策、不斷擴(kuò)大的兩岸交流，以及先期回歸的香港和澳門的示范效應(yīng)，使臺(tái)灣當(dāng)局最終接受大陸的主張?！坝病钡囊皇謩t是通過“不放棄使用武力”震懾臺(tái)灣當(dāng)局，使其不敢搞臺(tái)獨(dú)，并阻止西方反華勢(shì)力插手臺(tái)灣事務(wù)，從而為和平解決臺(tái)灣問題贏得所需要的時(shí)間，創(chuàng)造必要的條件。這一政策實(shí)施以來，兩岸經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)各方面的交流不斷擴(kuò)大，對(duì)促進(jìn)雙方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，雙方居民間的相互了解，以及維護(hù)大陸周邊國(guó)際環(huán)境的穩(wěn)定，都起了積極的作用。

長(zhǎng)此以往，中央和大陸人民勢(shì)必?zé)o法接受。一方要統(tǒng)一，一方要維持實(shí)施獨(dú)立，平衡必然打破。因此結(jié)論是臺(tái)灣問題不能和平解決，至少不可能完全不依靠武力。觀察中央會(huì)發(fā)現(xiàn)，中央只有對(duì)目標(biāo)有百分之百的把握時(shí)才會(huì)出手，且要求干凈利落。竊以為，目前中央的態(tài)度只不過是在維持穩(wěn)定，即保證目前局勢(shì)不發(fā)生質(zhì)變，保持現(xiàn)狀，等待中國(guó)實(shí)力超過美國(guó)。我想中央對(duì)臺(tái)灣問題應(yīng)該是這樣的想法，解決臺(tái)灣問題，問題不在臺(tái)灣，在美國(guó)。所以，任何對(duì)臺(tái)灣政策都只是輔助，保持中國(guó)可接受的狀態(tài)。當(dāng)中國(guó)的實(shí)力在西太平洋壓倒性的超越美國(guó)時(shí)，臺(tái)灣問題的主要問題，這個(gè)國(guó)際因素就消除了，之后臺(tái)灣問題迎刃而解。到時(shí)臺(tái)灣人到時(shí)面對(duì)兩個(gè)選擇一是光榮投入祖國(guó)懷抱，二是事業(yè)而死。而結(jié)果都是臺(tái)灣重新為中央實(shí)際控制。因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)有完全的能力阻止外部勢(shì)力干預(yù)。二是外部勢(shì)力也已經(jīng)明白沒有力量干預(yù)臺(tái)灣海峽。我相信，當(dāng)中國(guó)實(shí)力超越美國(guó)及其亞洲盟國(guó)之時(shí)，美國(guó)等國(guó)看待臺(tái)灣問題的眼光立場(chǎng)也會(huì)變。之前中國(guó)力量弱時(shí)，臺(tái)灣是一張牌，中國(guó)力量強(qiáng)時(shí)，臺(tái)灣再窩在手里可能就是炸藥了。當(dāng)一場(chǎng)注定失敗的爭(zhēng)奪，擺在美國(guó)面前時(shí)，它會(huì)攪和進(jìn)來嗎。所以我的臺(tái)灣問題是一個(gè)中國(guó)力量程度的問題，當(dāng)中國(guó)力量達(dá)到了的時(shí)候，臺(tái)灣不論意愿如何，民意如何，都逃不出哪一個(gè)結(jié)果。根據(jù)估計(jì)中國(guó)在西太平洋這一地區(qū)的實(shí)力會(huì)在二十年內(nèi)超越超越美國(guó) 臺(tái)灣問題當(dāng)會(huì)在二十年內(nèi)解決。