第一篇：對社會主義道德建設的思考

對中國社會主義道德建設的思考

摘要：道德建設，就是指一定國家或階級為適應其經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的需要，改善社會道德狀況，提高人的道德素質而在道德領域內進行的一種精神建設和實踐活動。當代中國的道德建設是是中國特色社會主義建設的一個重要環(huán)節(jié)。一方面中國特色社會主義建設內在的包含經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四個方面，從微觀結構上看，道德建設作 為文化建設的一個側面，無疑地成為中國特色社會主義建設的一個環(huán)節(jié)。另一方面，道德作為一種特殊的社會意識，它充分依靠人們的內心信念、社會輿論和風俗習慣等各種手段，來調節(jié)人與人、人與自然及人與自身的各種復雜關系。

關鍵詞：道德建設；社會作用；思考

建國以來，黨和國家領導人歷來強調要加強社會的精神文明建設，以體現(xiàn)新一代中國人的精神面貌。黨的十二屆六中全會提出了“思想道德建設”、“社會主義道德建設”、“公民的道德建設”等概念，并闡明了道德建設的任務、基本要求、指導方針、政策界限和具體內容。黨的十四屆六中全會根據(jù)在社會主義市場經(jīng)濟和對外開放歷史條件下的新情況，明確社會主義精神文明建設的任務。黨的十八大提出中國要發(fā)展、要前進，除了要有強大的經(jīng)濟實力做支撐，同時還有賴于整體文明程度的提升；每一位公民都應該成為道德建設的參與者，而不是旁觀者；當前對人民軍隊而言，最崇高的道德就是對黨的忠誠不渝，就是為了人民的利益甘于犧牲奉獻。加強社會主義道德建設是事關改革開放和社會主義現(xiàn)代建設事業(yè)前途命運的一件大事。我們要充分認識加強道德建設的戰(zhàn)略意義。

正文社會主義道德的形成1.1 提出了“五愛”的社會主義公德規(guī)范

毛澤東從社會主義新中國的國情出發(fā)，第一次提出了“五愛”的社會主義公德規(guī)范，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物為中華人民共和國全體公民的公德，在1954年9月第一屆全國人民代表大會第一次會議通過，這是對馬克思主義倫理學的一個重大貢獻。

1.2 制定了社會主義道德的根本原則

道德關系包括個人與個人、個人與集體、集體與集體、集體與社會的關系，其中主要是個人與社會集體的關系。毛澤東把兼顧個人利益和社會集體利益、個人利益服從社會集體利益作為處理個人利益與社會集體利益關系的根本原則。毛澤東把個人利益服從集體利益確定為社會主義道德的根本原則，是對馬克思主義的人的價值觀在社會主義道德建設上的具體運用。

1.3 開創(chuàng)了處理社會主義道德關系的新路子

毛澤東成功地處理了這個特殊歷史階段上社會生活中各種復雜的人與人之間的關系，開創(chuàng)出一條處理社會主義道德關系的新路子。這條新路子就是：講人道、重人倫、施“仁政”、實行革命的人道主義。

1.4 論述了社會主義道德教育問題

毛澤東十分重視道德教育問題，特別強調要用共產(chǎn)主義理想來教育人民，并以此作為共產(chǎn)主義道德教育的方針。道德教育是社會主義道德建設的一項重要內容，是共產(chǎn)主義道德得以轉化為人們的內在品質，進而對社會生活發(fā)生作用所不可缺少的重要環(huán)節(jié)。當代中國社會主義道德建設的現(xiàn)狀

2.1 社會公德欠缺

2.1.1 當前我國社會公德現(xiàn)狀

在現(xiàn)代社會中，作為精神文明建設基礎工程的社會公德，對于我們來說是十分熟悉的，無論是社會秩序的調控，人際關系的調整，經(jīng)濟的發(fā)展，還是自然環(huán)境的保護都離不開社會公德的規(guī)范作用。社會公德存在著一定程度上的滑坡已成為不爭的事實。如不顧集體利益，一味追求極端個人利益；貪污盜竊，哄騙欺詐；侵害他人利益甚至生命安全；說一套做一套，言行不一；不講商業(yè)信譽，以次充好，拖欠債款，哄抬債款，哄抬物價；不注意自然資源的 保護濫砍濫伐，偷襲珍稀野生動植物；在公共場合從來不考慮他人，吸煙、吐痰、亂扔果皮紙屑??所有這些都對社會公德起了較壞的影響。人們強烈要求解決這些問題，為了我們社會主義市場經(jīng)濟的順利進行，為了人們的生活安定，我們必須要加強社會公德建設。

2.1.2 社會公德缺乏的原因分析（為什么在現(xiàn)今市場經(jīng)濟條件下經(jīng)常出現(xiàn)道德問題）第一，市場經(jīng)濟的功利主義和利己主義傾向，敗壞社會風氣，危害公德環(huán)境的成長。

市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，由于現(xiàn)階段其自身的弱點及體制、法律、政策、管理的不完善等，其負面作用使“經(jīng)濟人”具有強烈的趨利性，必然在一定時期內導致人們把重利輕義作為人生哲學的信條，把功利視為一切行為的杠桿，人們的功利主義傾向越來越明顯。

第二，公正有序的社會結構和制度體制的匱乏，使社會公德環(huán)境的形成和發(fā)展缺乏保障。

現(xiàn)實生活中，許多人對于高尚的道德行為不贊揚、不幫助、不支持、不鼓勵甚至還進行嘲弄、諷刺、刁難、打擊，令那些見義勇為的英雄“流血又流淚”。還有許多人對于不道德的行為缺乏社會正義感，不是挺身而出進行抵制、譴責，相反，聽之任之、習以為常、熟視無睹甚至主動協(xié)助、效仿。試想，如果遵守社會公德就是吃虧，就是損害自己的利益，誰會愿意當這個“公德傻子”呢？這都說明，我們缺乏一個公平有序的社會結構和制度安排。第三，在傳統(tǒng)社會結構和倫理文化的影響下，社會公德未成為現(xiàn)代社會多數(shù)成員真正認同的道德規(guī)范，制約了社會公德環(huán)境的形成與發(fā)展。

社會公德的缺乏也是人們對反腐敗不力的一種心理反抗。有些老百姓心里想，如今這年頭“上梁不正下梁歪”，當官的可以貪污受賄腐化，我小小老百姓何必那么循規(guī)蹈矩？既然當官的那么腐敗，我為何還要講公德助人為樂、拾金不昧、見義勇為、愛護環(huán)境呢，？認為遵守道德戒律是很辛苦的，因此有意識地去干一些違背社會公德的事。道德的全面滑坡，社會公德意識的普遍淡薄，在一定程度上都與官員的腐敗有很大關系。

2.2 道德教育低效

2.2.1 對當前道德教育現(xiàn)狀

長期以來，我國的道德教育注重維護沒有個體獨立性的、存在于人對人的依賴關系中的整體，它所要反對和抑制的是個人對這種整體主義的反叛和破壞。這在一定時期里對社會的穩(wěn)定和整合起到了積極作用，但同時也出現(xiàn)了許多問題。如道德教育重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)，這樣就會導致學生在道德教育過程中處于被動地位，內心產(chǎn)生對道德目標的排斥；道德教育重強制性的知識記憶，強調受教育者建立完整的道德知識體系，忽視人的情感體驗，忽視人們在實際生活中一點一滴的踐行，導致受教育者成為道德知識的儲存器，道德知識與道德行為脫節(jié)；忽視底線道德建設和普遍價值的探尋，道德教育重抽象的道德原則，輕人格教育，道德教育過多的滲入了政治色彩，而最基本的品德素質的培養(yǎng)卻不被重視，所以那些不講信用、不講良心、不講氣節(jié)、不知廉恥、不知理想人格甚至不講公德的道德失范現(xiàn)象的屢屢發(fā)生也就不足為怪了。

2.2.2 當前道德現(xiàn)狀低下原因分析

在價值取向上，重社會價值、輕個人價值。在實施載體上，重德育課程、輕社會實踐。在方法途徑上，重單向灌輸、輕雙向互動。當代社會主義道德建設的措施

3.1 優(yōu)化社會公德環(huán)境

優(yōu)化道德環(huán)境主要指借助社會輿論及各種利益機制，營造一個良好的道德氛圍，以他律性的外在手段引導或誘導道德主體遵守和踐行社會主義公民道德的基本要求。

3.1.1 完善社會主義市場經(jīng)濟體制，建立有效的社會激勵機制

優(yōu)化社會公德環(huán)境，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供堅實的物質基礎。其次，要建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，為道德環(huán)境的優(yōu)化提供良好的體制保證。同時，通過市場內在的激發(fā)作用，可以促使公民積極參與到社會的公共道德建設中來。

3.1.2 優(yōu)化社會政治環(huán)境，建立一個公正有序的社會結構

良好的社會政治環(huán)境主要指一個公平或正義的社會體制（包括政治的、經(jīng)濟的和其他的社會權力的分配等）。因為社會體制的公平與正義與否，影響著人們對該社會所提倡的道德原則、規(guī)范、要求和價值目標的認同和接受程度。一個公正有序社會結構的形成還必須借助法律的力量。在當前我國社會轉型的初始階段，在人們的規(guī)范意識還普遍比較缺乏的時期，我們可以借助適當?shù)牡赖铝⒎▉硖岣呷藗冏裱赖乱?guī)范的自覺性，達到公民道德建設的目的。法律環(huán)境是公德環(huán)境形成的有力保障。

3.1.3 優(yōu)化社會文化環(huán)境，充分發(fā)揮輿論的導向作用，倡導良好的社會風氣

文化環(huán)境的主體內容是社會意識形態(tài)，其核心是占主導地位的世界觀、人生觀和價值觀。處于核心地位的文化環(huán)境對人的精神世界有著重要的導向作用，通過對人們認知方式和思維方式的制約影響人們的道德認識和道德信念的發(fā)展方向，從而對整個社會的思想道德起支撐作用。良好的社會公德氛圍，需要社會各方面加大宣傳力度，其中新聞輿論的作用不可忽視。因為，新聞輿論對社會公德意識的培養(yǎng)具有特殊的滲透力和影響力，它無形而有力、持久而不易逆轉。大眾傳媒應充分發(fā)揮教育和監(jiān)督功能，利用傳媒信度和效率高的優(yōu)勢，以正確的輿論引導人，使公德規(guī)范深入人心，變?yōu)槿藗冏杂X的意識和行動，通過報刊、雜志、廣播、電視、公交車上的城市頻道，以及網(wǎng)絡等現(xiàn)代手段，進行正面的社會公德教育，起積極的導向作用。通過輿論的力量凈化社會空氣、扶正祛邪、弘揚正氣。

3.2 加強道德教育建設

道德教育是一項有目的、有計劃的培養(yǎng)受教育者思想品德的道德實踐和教育活動。它是受教育者的品德所必須達到的規(guī)格、要求和質量的規(guī)定。道德教育是道德建設的軟件要求。

3.2.1 重視教育功能，提高教育有效性

教育的功能主要有兩方面，一方面它可以使個體掌握一定的科學技術知識，從而提高自己的生存能力和生活水平；更為重要的是，它可以讓個體開拓思維，不斷提高反思生存和生活的能力，即不斷提高人的精神追求，達到個體身心的和諧。對于人類精神秩序的培養(yǎng)和提升，教育歷來發(fā)揮著舉足輕重的作用，教育實際上是實現(xiàn)社會進步和建設精神秩序的根本方 法。杜威曾經(jīng)提出其著名命題：“道德即教育”，他認為，人的本性總是在與外部環(huán)境的相互作用中不斷改變著，教育的意義本身就在于改變人性以形成那些異于樸質的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式，從根本上促進人的道德能力的生長。

3.2.2 樹立道德觀念，注重信仰建設

所謂道德觀念應是和時代的發(fā)展緊密聯(lián)系的道德觀念，是符合道德本質的道德觀念，是對以往道德觀念的揚棄。我國經(jīng)過多年的社會主義道德建設，社會主義道德規(guī)范很多都轉化成廣大群眾自覺遵守的行動。法律、制度和經(jīng)濟政策等可以為這種轉化提供外在力量的支持，而道德信仰則為這種轉化提供一種精神的內在力量的支撐。只有在堅定的道德信仰的支配下，個體的道德自覺和自主才能得到有效的實施。道德信念的牢固確立和持久作用就會使人們形成一定的道德信仰。

3.2.3 以人為本，促進人的全面發(fā)展

從現(xiàn)實的個人出發(fā)是馬克思主義觀察和研究社會歷史現(xiàn)象的根本觀點和方法。道德作為人類社會的一種普遍現(xiàn)象和人的存在方式，其存在的根基在于人的現(xiàn)實生活和活動，人的生活世界是道德存在的基礎。道德建設必須以人的現(xiàn)實存在為出發(fā)點，關注人的現(xiàn)實生活。我們必須把以人為本作為道德建設的根本思維方式，以實現(xiàn)道德建設思維方式的轉向與變革。以人為本，使道德向人回歸、向德性回歸、向善回歸，是當前加強道德建設的合理選擇。展望

社會主義道德建設不是一朝一夕的事情，它具有長期性。在道德建設的進程中，要不斷提高人們的道德認識，培養(yǎng)人們的道德意志，使人們明辨是非、揚善抑惡、堅持正義。同時，我們也要看到社會主義道德建設不僅僅是道德建設自身的問題，它牽涉到政治、經(jīng)濟、文化、社會、法律和制度等多個方面，哪個方面出了問題都會影響到道德建設的成效。當前構建社會主義和諧社會必須建立健全與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接、與社會主義和諧社會要求相吻合的道德體系，推進社會主義和諧社會的道德建設，提升全民族的思想道德素質，促進社會的和諧。

第二篇：社會主義道德建設

社會主義道德建設

第一節(jié) 社會主義道德建設要以為人民服務為核心

一、為人民服務思想的形成和發(fā)展

為人民服務思想的萌芽、形成和發(fā)展的過程。這一過程也是無產(chǎn)階級人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善。

二、為人民服務是社會主義道德建設的核心

為人民服務是社會主義道德建設的集中體現(xiàn)。為人民服務是由社會主義經(jīng)濟基礎決定的，是建立新型人際關系的客觀要求，是社會主義道德建設的根本要求。新的歷史時期為為人民服務思想注入了新的內容。

三、努力實踐為人民服務的道德

在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，仍然需要大力倡導為人民服務的道德。它體現(xiàn)著社會主義道德的先進性與廣泛性的統(tǒng)一，是全民道德的準則。

第二節(jié) 社會主義道德建設要以集體主義為原則

一、集體主義的科學內涵

集體主義是社會主義道德的基本原則。集體主義原則包含著：集體利益高于個人利益、重視和保障個人的正當利益、促進集體利益和個人利益的不斷發(fā)展。這三個方面是相互聯(lián)系、相輔相成的。

二、弘揚集體主義、反對個人主義

堅持集體主義原則，弘揚集體主義精神，應當正確處理個人利益與集體利益、眼前利益與長遠利益、局部利益與整體利益之間的關系等。自覺的克服和反對個人主義。

三、樹立社會主義義利觀

馬克思主義主張利與義的辯證統(tǒng)一。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，所有社會成員應樹立把國家和人民的利益放在首位，同時也要充分尊重個人的合法利益的社會主義義利觀。

第三節(jié) 培養(yǎng)良好的道德品質

一、繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)

大學生要培養(yǎng)良好的道德品質，應弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，發(fā)揚中國革命道德的傳統(tǒng)，發(fā)揚革命傳統(tǒng)并吸收人類文明的優(yōu)秀成果，堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合。

二、努力實踐社會主義道德的基本要求與規(guī)范

“五愛”是社會主義道德的基本要求，“愛國守法、明禮守信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”是基本道德規(guī)范。大學生在道德實踐中培養(yǎng)良好的道德品質。

三、道德品質的形成與發(fā)展

道德品質的形成與發(fā)展包括道德規(guī)范的認知、道德情感的升華、道德意志的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成等過程。

教學難點：道德的基本含義。社會主義道德的基本要求和基本規(guī)范。集體主義的科學含義。道德品質的形成和修

第三篇：對網(wǎng)絡道德建設的思考

對網(wǎng)絡道德建設的思考

隨著人民生活水平的不斷提高和時代的進步，當今社會的互聯(lián)網(wǎng)在飛速發(fā)展，網(wǎng)絡日益成為人們工作、學習、生活和娛樂的重要平臺。網(wǎng)絡在給人們帶來巨大便利的同時也帶來了一些消極的因素，于是網(wǎng)絡道德應運而生。網(wǎng)絡道德是特殊社會背景下的行為規(guī)范，是人們對行為的是非善惡評判標準。為倡導良好網(wǎng)絡道德，培養(yǎng)文明網(wǎng)絡行為，在今年9月20日中央文明辦秘書組、未成年人工作組、中宣部宣教局、中國精神文明網(wǎng)等各部門共同舉行“構建網(wǎng)絡道德，樹立網(wǎng)絡新風”活動，共同探討網(wǎng)絡道德問題，旨在加強網(wǎng)絡道德建設。網(wǎng)絡生活是一種特殊的社會生活，是一個新生的事物，沒有一個完整道德標準，而且它的自主性、開放性和多元性更加顯著，這就更加加大了網(wǎng)絡道德建設的難度。在我國，網(wǎng)絡的發(fā)展和監(jiān)管并不成熟，這樣不成熟的環(huán)境下，網(wǎng)絡道德失范的現(xiàn)象到處存在，主要表現(xiàn)為散布虛假信息，黑客攻擊騷擾，傳播垃圾郵件，論壇聊天侮罵，網(wǎng)絡欺詐，網(wǎng)絡色情暴力，窺探傳播他人隱私，盜用他人網(wǎng)絡賬號等不道德行為。這不僅使道德標準變得模糊化，而且網(wǎng)絡的不良行為也對現(xiàn)實道德起了一定的反作用。因此加強網(wǎng)絡道德建設是必不可少的。

同時網(wǎng)絡道德建設也是互聯(lián)網(wǎng)自身發(fā)展的需要。首先是廣大網(wǎng)民的要求，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的近十年里，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)深入到社會生活的方方面面，給人們帶來巨大的影響，這些影響越大就越需要有一個規(guī)范來調節(jié)大家的行為。其次也是青少年健康發(fā)展的要求，網(wǎng)民的主力軍是青少年，青少年本身道德發(fā)展有自己的特征，容易受外界影響，網(wǎng)絡的不道德行為會給青少年造成很大影響。最后是社會主義道德建設的要求，互聯(lián)網(wǎng)雖然是一個虛擬世界，在虛擬網(wǎng)絡的背后有活生生的實體存在。網(wǎng)絡上的行為會潛移默化到現(xiàn)實生活，久而久之就會對人的社會道德形成影響。所以網(wǎng)絡道德的建設是刻不容緩的。

關于網(wǎng)絡道德建設我有以下的觀點和建議。第一，加大網(wǎng)絡監(jiān)控管理力度，加強互聯(lián)網(wǎng)絡的法制建設，建立行之有效的社會監(jiān)督機制。政府及有關部門有必要通過法律、行政、技術等手段加強對網(wǎng)絡的信息監(jiān)控和信息過濾，為道德建設工作面創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。對于利用網(wǎng)絡傳播色情、淫穢內容、實施詐騙、破壞安定團結等違法犯罪活動堅決予以打擊，為廣大網(wǎng)民提供一個良好健康的網(wǎng)絡環(huán)境。第二，引導網(wǎng)絡機構和廣大網(wǎng)民增強網(wǎng)絡道德意識，共同創(chuàng)建網(wǎng)絡文明。網(wǎng)絡機構和廣大網(wǎng)名是網(wǎng)絡的主要參與者，政府的監(jiān)管和調控只是輔助性的，關鍵還在于網(wǎng)絡機構的自律和網(wǎng)民的監(jiān)督。首先網(wǎng)絡從業(yè)者要有良好的職業(yè)道德規(guī)范，自覺遵守有關法律、法規(guī)，建設文明網(wǎng)站；其次要動員一切社會力量，培養(yǎng)和引導網(wǎng)民的文明意識，自覺遵守正確的網(wǎng)上道德準則使網(wǎng)上不道德不健康內容最終因沒有滋生的土壤而自行消失。第三，要加強對青少年的引導和培養(yǎng)，大力建設校園網(wǎng)，倡導健康向上的校園文化。為學生提供優(yōu)良的信息服務，把傳統(tǒng)的校園文化與虛擬社區(qū)的文化建設結合起來，使思想性、知識性、趣味性、服務性融為一體，滿足學生的學習、休閑、游戲、交友等方面的需求，使德育更具實效性。同時還要運用網(wǎng)絡平臺加強大學生心理健康教育，讓他們在選擇中學會獨立思索，使青年大學生們自主地選擇與社會發(fā)展相一致的價值觀念和政治信念。第四，推行實名制，真正使網(wǎng)上的虛擬和真實的社會結合起來，解決真實身份隱藏的問題, 使實名制下的網(wǎng)民更加理性地為自身言行負責，避免匿名化狀態(tài)下的種種弊端。

最后，我想說的是網(wǎng)絡世界和現(xiàn)實世界都是我們賴以生存的空間，不管是加大立法力度，還是加強監(jiān)管范圍，都不是最根本的解決辦法，還是需要我們每個網(wǎng)民，每個網(wǎng)絡建設者加強自律，增強自我道德模范意識，讓網(wǎng)絡道德得到發(fā)揚，讓網(wǎng)絡環(huán)境得到美化，給每一個互聯(lián)網(wǎng)的使用者一個有道德、有秩序的和諧的虛擬的世界。

第四篇：對貧困地區(qū)建設社會主義新農(nóng)村的若干思考

對貧困地區(qū)建設社會主義新農(nóng)村的若干思考

一、貧困地區(qū)的基本特征

貧困地區(qū)指生活在貧困線以下的低收入人口集中成片分布的地區(qū)。貧困地區(qū)大多地處邊陲、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和老革命根據(jù)地，通常也稱為“老、少、邊、窮”地區(qū)。從社會經(jīng)濟發(fā)展的角度看，貧困地區(qū)具有以下一些基本特征。

1.氣候多變，地形復雜，災害頻繁，生態(tài)脆弱。貧困地區(qū)大多地處山區(qū)，地貌類型多樣，地形復雜，自然條件惡劣，災害頻繁，氣候多變，多災、缺水、缺熱、缺氧、少光等，并直接導致了農(nóng)業(yè)自然生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)。

2.農(nóng)用耕地少，生產(chǎn)條件差。貧困地區(qū)雖然土地資源豐富，但山地面積大，宜農(nóng)耕地比例小，而且土質差，水土流失嚴重，產(chǎn)量低而不穩(wěn)。貧困地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，但由于人才缺乏，資金不足，技術落后，交通不便，礦產(chǎn)資源無法得到合理的開發(fā)利用。

3、人口增長過快，素質偏低。大量的統(tǒng)計資料表明，凡是貧困地區(qū)都是人口增長過快地區(qū)，“越窮越生，越生越窮”的惡性循環(huán)比較普遍。貧困地區(qū)由于文化科學技術落后，醫(yī)療設備簡陋，地方病流行，致使人口素質偏低；而早婚、近親結婚和換婚現(xiàn)象，使得弱智癡呆病患嚴重。

4、社會發(fā)育程度低。貧困地區(qū)大多地處山區(qū)和邊遠地區(qū)，公路密度低，質量差，很多時候晴通雨阻。由于交通不便，貧困地區(qū)群眾行路難，物資交流和商品輸出更難，嚴重影響生產(chǎn)的發(fā)展。

5、生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟發(fā)展落后，財政困難。貧困地區(qū)，特別是邊遠山區(qū)和少數(shù)民族貧困地區(qū)，大多生產(chǎn)方式原始，生產(chǎn)手段落后，市場規(guī)模狹小，產(chǎn)業(yè)結構單一，基礎設施薄弱，糧食自給不足。生產(chǎn)力水平低下，耕作粗糙，掠奪性經(jīng)營，致使農(nóng)村耕地“淺”“瘦”“劣”問題突出?！皽\”指耕作層淺薄，水、肥、氣、熱狀況不良，蓄水保肥能力差；“瘦”指土壤養(yǎng)分含量低；“劣”指農(nóng)民不注意有機肥與無機肥的合理搭配，使土壤養(yǎng)分下降，板結嚴重，孔隙失調，土地質量變劣。土壤地力衰退已成為貧困地區(qū)土地生產(chǎn)率提高的一大障礙。

由于交通閉塞，社會發(fā)育程度低，貧困地區(qū)農(nóng)民商品經(jīng)濟的意識和觀念十分淡薄，大多處于自給但不能自足的自然經(jīng)濟中?！皫桩€薄地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”就是對這種自然經(jīng)濟生活方式的形象描繪。貧困地區(qū)普遍財政困難，入不敷出，大多靠國家的補貼過日子，中央財政補貼占地方財政收入的比重逐年上升。

二、貧困地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設的戰(zhàn)略意義

貧困地區(qū)多數(shù)是少數(shù)民族集中地區(qū)和邊境地帶，扶貧是黨的民族政策的重要體現(xiàn)。而貧困的長期困擾，與發(fā)達地區(qū)差距的不斷拉大，有可能轉化為敏感的政治問題和社會問題，對安定團結局面產(chǎn)生消極的影響。

貧困地區(qū)大部分是老革命根據(jù)地，他們在革命戰(zhàn)爭年代曾作出了重大貢獻和犧牲。今天我們能成為一個經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、民族團結、社會安定的具有中國特色的社會主義國家，與老革命根據(jù)地人民所作的貢獻是分不開的。因此，貧困地區(qū)的發(fā)展問題不僅是我國社會和經(jīng)濟發(fā)展進程中需要特別關注的重大經(jīng)濟問題，也是重大的政治問題和社會問題。

梁啟超先生曾經(jīng)說過，“求中國國家之新生命必于其農(nóng)村求之；必農(nóng)村之有新生命而后中國國家乃有新生命焉?！苯ㄔO貧困地區(qū)社會主義新農(nóng)村，是貫徹落實科學發(fā)展觀的現(xiàn)實之舉，也是我國建設和諧社會的必然要求，對于進一步加強民族團結，促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的宏偉目標都有著重要的戰(zhàn)略意義。

三、貧困地區(qū)建設社會主義新農(nóng)村的對策

1.優(yōu)化地區(qū)政府行為。首先是提高干部素質，加強對貧困地區(qū)各級干部的培訓。新農(nóng)村建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，必須考慮到與生產(chǎn)要素的組合，但其中最根本的一條就是要造就一批人才，形成新農(nóng)村建設的推動力量?！敖o錢給物，不如幫助建立一個好支部”反映了村民的愿望。其次是優(yōu)化貧困地區(qū)發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境。鑒于貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展從總體上仍處于起步階段，需要國家的扶植，國家宜在財政，金融信貸、所有制結構等方面給予適當?shù)恼咧С?。最后是促進政府經(jīng)濟行為向理性化轉變。貧困地區(qū)地廣人稀、經(jīng)濟落后、信息閉塞，政府要擔負起為本地經(jīng)濟發(fā)展提供信息服務的職責，促進農(nóng)村建設的現(xiàn)代化發(fā)展。

2、實事求是制定規(guī)劃。貧困地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平不

一、自然條件不同，要因地制宜、實事求是，探尋不同的、具有特色的社會主義新農(nóng)村建設之路。在不同地區(qū)制定發(fā)展規(guī)劃時要考慮以下因素：首先是資源因素，包括自然資源、土地資源、水電資源、森林資源、農(nóng)作物資源，這是發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎。其次是市場環(huán)境，包括地區(qū)區(qū)位，交通狀況，產(chǎn)品集散地與產(chǎn)地距離，產(chǎn)品的市場價格變化以及市場需求量等等。再次是現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，不能超過農(nóng)戶的經(jīng)濟承受能力而盲目發(fā)展。最后是考慮農(nóng)民的綜合素質，規(guī)劃一些簡單易行，投資適度，經(jīng)營管理要求不高的項目。

3、組織農(nóng)民建設農(nóng)村。建設社會主義新農(nóng)村就是為農(nóng)民辦實事、辦好事，讓農(nóng)民得到實惠，滿足其生存和發(fā)展的權益。農(nóng)村有大批曾在外打過工、當過兵的能人，他們有知識、有膽略、有遠見、有市場經(jīng)濟意識、有強烈的脫貧致富愿望，鼓勵和支持他們利用各種資源，發(fā)揮聰明才智，尋找適宜本鄉(xiāng)本土發(fā)展經(jīng)濟的各種路向，樹立貧困地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)的先進模范。通過這些典型實例，激發(fā)廣大農(nóng)戶積極投身生產(chǎn)建設，走上生活寬裕的幸福之路。

4、調整結構，改善生態(tài)。貧困地區(qū)自然條件差，水土流失嚴重，生態(tài)環(huán)境失衡。根據(jù)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展需求，在今后的農(nóng)業(yè)結構調整中，逐步退耕還林、還牧、還園，確保生態(tài)平衡。同時，實行土地用途管制，在嚴格控制建設用地供應量的同時，嚴格監(jiān)管耕地任意轉化為園、林、牧地；合理調整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構，改變一味追求經(jīng)濟效益，盲目將大片水地、平地、好地改為其它用地。

5、合理開發(fā)，平衡耕地供求。平衡耕地供求，首要的是合理開發(fā)復墾。根據(jù)每一個山

鄉(xiāng)的具體條件，對耕地后備資源可采取以下措施進行開發(fā)：(1)實行耕地“占補掛鉤”政策，即非農(nóng)建設占用耕地的，必須開發(fā)出不少于所占面積且符合質量標準的耕地；(2)堅持“誰開發(fā)、誰使用、誰受益”政策，三年內免征有關稅費，50年使用權不變。(3)招商引資、群眾自籌、集體補貼、政府資助等多種籌資渠道并存，調動廣大農(nóng)民群眾開發(fā)造地的積極性。

(4)后備資源開發(fā)為耕地的，或廢棄地、塌陷地、空閑地復墾為耕地的，政府要組織土地、農(nóng)業(yè)、水利、財政等職能部門驗收，驗收合格要及時發(fā)放集體土地或國有土地使用證，為開發(fā)者排除后顧之憂。其次是改造中低產(chǎn)田。按照耕地立地條件與坡度狀況，實行人工水平梯田、機修梯田等工程與山地林網(wǎng)、生物經(jīng)濟埂等農(nóng)田生物防護工程相配套，有效地控制水土流失，改善生態(tài)環(huán)境，最大限度地發(fā)揮中低產(chǎn)田開發(fā)治理的經(jīng)濟、生態(tài)、社會最佳效益。

6、推動特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。(1)加強特色農(nóng)業(yè)基地建設。加大科技投入，抓好良種及特色農(nóng)業(yè)的培育；運用生物措施、農(nóng)藝措施、工程措施搞好特色農(nóng)產(chǎn)品栽培；加大適用技術推廣力度；加強檢疫工作，樹立精品意識，實施名牌戰(zhàn)略。（2）對龍頭企業(yè)實行優(yōu)惠政策。尤其是對于貧困地區(qū)有代表性的支柱產(chǎn)業(yè)，在其起步階段應給予包括稅收政策在內的優(yōu)惠政策。特別應在特產(chǎn)稅征收方面給予龍頭企業(yè)必要的優(yōu)惠，以使其形成自我發(fā)展的良性循環(huán)。完善市場營銷體系，建立和完善特色產(chǎn)品產(chǎn)地批發(fā)市場，加大產(chǎn)品宣傳力度；發(fā)展農(nóng)民經(jīng)紀人銷售隊伍。

7、積極改善投資環(huán)境。貧困地區(qū)投資環(huán)境不盡如人意，主要表現(xiàn)為基礎設施差，人才智力條件弱，政策環(huán)境不夠靈活寬松。因此，應加快交通、通訊、城鎮(zhèn)基礎設施建設步伐，把教育科技作為戰(zhàn)略重點，辦好基礎教育、高等教育，培養(yǎng)各類人才，以適應當前經(jīng)濟啟動、未來經(jīng)濟發(fā)展的需要；同時應為投資者提供一個寬松的政策環(huán)境，如根據(jù)不同產(chǎn)業(yè)制定相應的減免稅政策，尤其是對一些依靠資源發(fā)展高技術含量、高附加值的產(chǎn)業(yè)更應予以優(yōu)惠。

8、加強區(qū)域合作。抓住西部大開發(fā)的歷史機遇，在生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、基礎設施建設等領域加大與周邊地區(qū)的合作，做強做大貧困地區(qū)的各種產(chǎn)業(yè)，爭取獲得全方位的經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益。

第五篇：對社會主義民主政治建設的認識和思考

對社會主義民主政治建設的認識和思考

一、對社會主義民主政治建設的認識

（一）社會主義民主政治是中國特色社會主義政治文明的集中體現(xiàn)。

社會主義民主政治是無產(chǎn)階級掌握國家政權，管理國家的政治制度，其本質是人民當家作主，核心是人民民主集中制的人民代表大會制度，國家的一切權力屬于人民。發(fā)展社會主義民主政治更是我們黨始終不渝的奮斗目標。建國以來，我國實行了人民民主專政的國體和人民代表大會制度的政體，實行了共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，這些偉大實踐奠定了我國政治建設和政治文明發(fā)展的基礎。

（二）社會主義民主政治是迄今為止人類社會民主政治形式的最高發(fā)展階段，這是由社會主義本質所決定的。

按照馬克思、恩格斯的觀點, 社會主義民主政治通常有以下原則和要求: 一是在國體意義上, 必須有無產(chǎn)階級和人民群眾進行統(tǒng)治和管理的國家政權。二是在國家結構形式意義上, 必須建立統(tǒng)一而不可分割的共和國。三是在政體上, 必須擺脫資本主義民主政治中議會制的窠臼, 建立自己的利益表達和利益綜合機構。四是利益配置結果和執(zhí)行機制上,必須建立廉價政府。五是在監(jiān)督機制上, 必須保證利益配置結果的執(zhí)行, 真正體現(xiàn)無產(chǎn)階級和人民群眾中大多數(shù)的意志和利益。

同時, 社會主義民主政治是一個在實踐中, 隨著賴以存在的經(jīng)濟基礎的發(fā)展而不斷發(fā)展和完善的過程。在不同的歷史發(fā)展階段和時期, 以及在不同的民族國家, 它會表現(xiàn)出不同的特點。中國特色的社會主義民主政治, 就是關于社會主義民主政治的一般原則要求, 在中國當代以及今后相當長的歷史發(fā)展階段和時期中的具體體現(xiàn)。如國體：“是工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。”又如政體：人民行使國家權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。”“國家行政機關、審判機關、檢察機關都由人民代表大會產(chǎn)生, 對它負責, 受它監(jiān)督。”再如政黨制度：共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度, 即共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨, 各民主黨派作為參政黨、作為不同社會主義勞動者和愛國群眾的代表, 在承認共產(chǎn)黨領導地位的前提下, 參與國家權力以及配置不同利益群體之間利益的重大活動。

（三）中國特色社會主義民主政治的本質特征是把中國共產(chǎn)黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。

中國民主政治建設的歷史經(jīng)驗表明，只有將中國共產(chǎn)黨的領導、人們當家做主和依法治國的有機統(tǒng)一，才能找到一條既能夠適合中國歷史和國情，又能夠滿足當代中國社會發(fā)展需要的建設社會主義民主政治的道路。實行人民民主，首先要堅持共產(chǎn)黨的領導。共產(chǎn)黨領導就是領導和支持人民當家作主，是人民主權的集中體現(xiàn)，是人民當家作主和依法治國的根本保證。在中國這樣一個人口眾多、經(jīng)濟文化相對落后且發(fā)展很不平衡的大國，人民利益具有廣泛性和多樣性，實現(xiàn)人民利益具有空前的復雜性、艱巨性，這就必然要求一個能夠代表廣大人民利益，集中反映和有效體現(xiàn)人民意愿的政治核心，來團結、凝聚和帶領人民把革命、建設和改革事業(yè)不斷推向前進。在當代中國，能擔當這一任務的惟有中國共產(chǎn)黨。黨的領導使民主與集中相統(tǒng)一、民主與科學相統(tǒng)一，使社會發(fā)展既滿足人民的愿望和要求，又合乎客觀規(guī)律。黨的領導保障了人民當家作主的民主實踐沿著正確方向扎實有效地推進。

實現(xiàn)人民當家作主是實行中國特色社會主義民主政治的根本目的。人民當家作主，就是人民群眾在黨的領導下通過人民代表大會、共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商、民族區(qū)域自治以及基層群眾自治等制度形式，掌握國家政權，行使民主權利，管理國家事務、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務，實現(xiàn)人民利益和要求。

依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略。依法治國就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑行使管理國家事務、經(jīng)濟文化事業(yè)和社會事務的權利，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)社會主義民主的制度化、法律化。在我國，從根本上講，法是工人階級和廣大人民群眾利益和意志的體現(xiàn)。在當代中國，無論是黨的領導，還是人民當家作主、行使民主權利，都必須嚴格依法辦事，任何組織和個人都不允許有超越憲法和法律的特權。任何違反法治原則的權力意志和所謂的“民主”，都會對社會秩序和人民的權利與自由造成損害，進而危害社會主義政治文明。法制與民主的密切結合，實施民主的法制化和法制的民主化，依靠法制推行和保障民主，是中國特色社會主義民主政治的一個重要特色。

二、對人民代表大會制度和人大代表履職的思考

（一）人民代表大會制度是中國特色社會主義民主政治建設的核心，是我國的根本政治制度。

人民代表大會制度是按照民主集中制原則,由選民直接或間接選舉人民代表表組成人民代表大會作為國家權力機關,統(tǒng)一管理國家事務的政治制度.以人民代表大會為基石的人民代表大會制度是適合我國國情的根本政治制度，它直接體現(xiàn)我國人民民主專政的國家性質，是建立若干國家管理制度的基礎。第一，它有利于保證國家權力體現(xiàn)人民的意志。人民不僅有權選擇自己的代表,隨時向代表反映自己的要求和意見,而且對代表有權監(jiān)督,有權依法撤換或罷免那些不稱職的代表；第二，有利于保證中央和地方的國家權力的統(tǒng)一。在國家事務中，凡屬全國性的、需要在全國范圍內做出統(tǒng)一決定的重大問題，都由中央決定。屬于地方性問題，則由地方根據(jù)中央的方針因地制宜的處理。這既保證了中央集中統(tǒng)一的領導，又發(fā)揮了地方的積極性和創(chuàng)造性，使中央和地方形成堅強的統(tǒng)一整體；第三，有利于保證我國各民族的平等和團結。依照憲法和法律規(guī)定，在各級人民代表大會中，都有適當名額的少數(shù)民族代表；在少數(shù)民族聚集地區(qū)實行民族區(qū)域自治，設立自治機關，使少數(shù)民族能管理本地區(qū)、本民族的內部事務。所以，總書記指出：“人民代表大會制度是符合中國國情和實際、體現(xiàn)社會主義國家性質、保證人民當家作主、保障實現(xiàn)中華民族偉大復興的好制度?！?/p>

新形勢下，堅持和完善人民代表大會制度，必須毫不動搖堅持中國共產(chǎn)黨的領導，必須保證和發(fā)展人民當家作主，必須堅持全面依法治國，必須堅持民主集中制。

（二）加強學習、樹立意識、精通業(yè)務，提高自身履職能力。

結合所學知識，深刻認識到社會主義民主政治建設對黨和國家發(fā)展的重要性，以及人民代表大會制度對建設具有中國特色的社會主義民主政治的重要性。作為一名人大代表，國家興亡匹夫有責、力雖小仍不怠，從我做起、從點滴做起，努力為社會主義民主政治建設添磚加瓦、做出貢獻。

一是加強學習。要加強政治理論學習，不斷提高思想政治素質，要通過加強政治理論學習，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高人大代表運用科學理論分析和解決實際問題的能力，增強政治敏銳性和政治鑒別力，在大是大非面前始終保持頭腦清醒，自覺做科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者，堅定不移地走中國特色社會主義道路；要學習人民代表大會制度的基本知識，自覺把人民代表大會制度堅持好、完善好，要通過學習，深刻認識什么是人民代表大會制度，了解人大及其常委會的組成和職權、行使職權的基本原則和議事的基本程序等基本知識，在思想上政治上充分認識和嚴肅對待自己手中的權力，切實履行好代表職責；要加強憲法和代表法、組織法等法律法規(guī)的學習，不斷提高依法履職的能力。人大代表的代表職權，集中體現(xiàn)在本級人民代表大會的會議上審議各項議案和報告并參加表決，提出議案與建議、批評和意見，熟練掌握法律法規(guī)、人民代表大會的議事規(guī)則和工作程序是一項基本功，是履行好憲法和法律賦予各項職責的前提條件。

二是樹立意識。要樹立法律意識，人大工作的一個顯著特點是法律性、專業(yè)性、程序性很強，法律法規(guī)是人大代表的“尚方寶劍”，也是必須遵循的“規(guī)矩”，因此人大代表必須牢固樹立法律意識，依法履行職責。這是人大代表進行工作和開展活動的一條根本的原則。只有牢固樹立了法律意識，才能保證真正發(fā)揮好人大代表的作用；要樹立責任意識，真正做到按照人民的利益和意志參與行使國家權力，積極參加人代會會議期間的工作和閉會期間的活動，認真履行代表職責，以及架起黨和政府與人民群眾之間的橋梁，掌握群眾的思想脈搏、聽取群眾的呼聲、了解群眾的訴求，實現(xiàn)上情下達，下情上報；要樹立群眾意識?！叭嗣襁x我當代表，我當代表為人民”是每一名人大代表當選時的鄭重承諾，那么就要切實牢固樹立群眾意識，加強與選舉單位行政區(qū)域的人民群眾、本單位本系統(tǒng)的人民群眾、居住地附近的人民群眾的聯(lián)系，同時自覺主動地當好宣傳員、聯(lián)絡員、服務員“三員”工作，做好群眾的“貼心人”，真正做到從群眾中來、到群眾中去。

三要精通業(yè)務。要積極參政知政，合理安排時間，按時參加人大及其常委會召開的各種會議和組織的各項活動，以高度的責任感和使命感積極履行代表職責，良好調節(jié)人大代表工作和本職工作的時間沖突；要勤于建言獻策。要深入實際充分調研，圍繞中心關注民生，要提出高質量的議案，具備鮮明的思想性、有預見的政治敏銳性、依法行政的權威性、反映問題的準確性、切合實際的可行性，引起政府所重視和采納，切實為民做實事；要大膽審議發(fā)言，依法對“一府兩院”實行民主監(jiān)督，實事求是、實話實說，站在一定高度上為民立言，真正把基層的好意見、好建議帶上來，把人民群眾的呼聲反映上來，談出對問題的見解，議出促進發(fā)展的對策。