第一篇：我國法律與社會(huì)主義道德的關(guān)系

我國法律與社會(huì)主義道德的關(guān)系是怎樣的？

我國法律與社會(huì)主義道德互相配合、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充。凡是法律所禁止的行為都是社會(huì)主義道德所譴責(zé)的行為；有許多法律上的義務(wù)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德的要求。

單選：關(guān)于我國法律和道德說法正確的有（）①凡是我國法律禁止的行為，都是社會(huì)主義道德所譴責(zé)的行為 ②我國法律和社會(huì)主義道德相互配合、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充 ③我國法律和社會(huì)主義道德沒有相同之處 ④我國法律所要求和鼓勵(lì)的行為，都是社會(huì)主義道德所提倡的行為

A.①②③B.②③C.①②④ D.①②③④

第二篇：法律基本知識(shí)教案--我國社會(huì)主義法律與法制

第二季度專題教案：我國社會(huì)主義法律與法制

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解法的歷史發(fā)展、理解法的本質(zhì)，知道法的基本特征。

2、了解我國社會(huì)主義法的本質(zhì)、特點(diǎn)和作用。

二、教學(xué)重點(diǎn):

知道法的基本特征、我國社會(huì)主義法律的內(nèi)涵和本質(zhì)。

三、教學(xué)方法：創(chuàng)設(shè)情景法、案例分析法等

四、教學(xué)用具：電腦、投影儀、幕布、音響、麥克風(fēng)

五、教學(xué)時(shí)間：4課時(shí)

六、教學(xué)過程：

第一至二課時(shí)

法的基本概念, 了解法的歷史發(fā)展、理解法的本質(zhì)，知道法的基本特征。

教學(xué)過程:

新課講授： 一 法的產(chǎn)生

法：對公平、正義的追求。法律不是從來就有的，是隨著私有制、階級(jí)和國家的出現(xiàn)而逐漸產(chǎn)生的。與人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后的社會(huì)形態(tài)相一致，法律有四種歷史類型，即奴隸制法律、封建制法律、資本主義法律和社會(huì)主義法律。當(dāng)代中國的法律屬于社會(huì)主義社會(huì)主義類型的法律。

（一）法律的一般含義

從法律發(fā)展史來看，法律是一種復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象。只有透過各種法律現(xiàn)象，把握深藏其后的本質(zhì)，才能深刻揭示法律的一般含義。A．法律是由國家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范。

法律區(qū)別于道德規(guī)范、宗教規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀、職業(yè)規(guī)范等其他社會(huì)規(guī)范的首要之處在于，它是由國家創(chuàng)制并保證實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。

國家創(chuàng)制法律有兩種形式：制定或認(rèn)可。a.制定 即國家機(jī)關(guān)在法定的職權(quán)范圍內(nèi)依照法律程序，制度、補(bǔ)充、修改、廢止規(guī)范性法律文件的活動(dòng)。b.認(rèn)可

即國家機(jī)關(guān)賦予某些既存社會(huì)規(guī)范以法律效力,或者賦予先前的判例以法律效力的活動(dòng)。

B．法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)

在階級(jí)社會(huì)中，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。這一命題包含著豐富的內(nèi)容。a.法律所體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志，即統(tǒng)治階級(jí)的整體意志，而不是個(gè)別統(tǒng)治者的意志，也不是統(tǒng)治者個(gè)人意志的簡單相加。統(tǒng)治階級(jí)不僅迫使被統(tǒng)治階級(jí)服從和遵守法律，而且要求統(tǒng)治階級(jí)成員也遵守法律。

b.法律所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)的意志，并不是統(tǒng)治階級(jí)意志的全部，而僅僅是上升為國家意志的那部分意志。統(tǒng)治階級(jí)的意志還體現(xiàn)在國家政策、統(tǒng)治階級(jí)的道德、最高統(tǒng)治者的言論等形式中。

C．法律是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的 二 法的本質(zhì)

法的本質(zhì)，是指由特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，通過國家意志表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級(jí)的共同意志。

1．法，是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)

大家應(yīng)該聽過“禮不下庶人，刑不上大夫”這句話，它出自西漢成書的《禮記·曲禮》。是中國古代大夫以上的階層，享受的“特權(quán)”之一。對“刑不上大夫”之意蘊(yùn)，孔子曾作出過經(jīng)典闡釋?！犊鬃蛹艺Z》記載，孔子的學(xué)生冉有曾求教于孔子：先王制定法律，規(guī)定刑不上大夫。如果大夫犯了罪，就可以不適用刑罰嗎？孔子作了這樣的解釋：對于君子的治理，通常以禮教駕御其內(nèi)心，從而賦予其廉恥之節(jié)操。古代的大夫，如果有違法犯罪行為，不必直接定其罪名，以避諱不名之恥。因此，大夫犯了罪，如在五刑范圍之內(nèi)，不必派司法官吏對其加以捆綁羈押，而令其自己請罪；如屬于重大犯罪，也不必派司法官吏對其施以死刑，而令其跪拜自裁。所以，即使刑不上大夫，而大夫也不會(huì)因有罪而逃避懲罰，這實(shí)際上是禮教在潛移默化地發(fā)揮著作用。

總體而言，在漫長的中國古代歷史中，這一古老的法律原則始終得到了普遍遵循，盡管在一些特定時(shí)期，這種遵守并不嚴(yán)格，例如，在隋朝就經(jīng)常發(fā)生在朝廷上責(zé)打大臣的情況，唐代也有個(gè)例。相對而言，無論在治國理論還是在法律實(shí)踐中，直至清代均始終嚴(yán)格遵循著“刑不上大夫”這一基本法律原則。

2．法，是以國家意志表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級(jí)的意志

3．法所表現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容，是由特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件，是指與人類生存相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口等因素，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是決定性因素。

小結(jié)：法的本質(zhì)，是指由特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，通過國家意志表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級(jí)的共同意志。

第三至四課時(shí)

一、我國社會(huì)主義法律的內(nèi)涵

我國社會(huì)主義法律的本質(zhì)..我國社會(huì)主義法律，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義時(shí)期孕育，在社會(huì)主義制度建立確立并在社會(huì)主義建設(shè)中不斷發(fā)展的。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地政權(quán)，制定和實(shí)施了一批反映人民意志的法律，如土地法、政府組織法、選舉法等，為新中國的法制建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

我國社會(huì)主義法律具有以下本質(zhì)： 1．從法律體現(xiàn)的意志來看

我國社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。

2．從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來看

我國社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。我國社會(huì)主義法律的科學(xué)性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是我國社會(huì)主義法律堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。

辯證唯物主義和歷史唯物主義指引人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，在法律實(shí)踐中尊重和反映客觀規(guī)律。

二是我國社會(huì)主義法律善于借鑒我國傳統(tǒng)法和外國法的成功經(jīng)驗(yàn)。

三是我國社會(huì)主義法律的立法體制、立法程序和立法技術(shù)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而不斷改革與創(chuàng)新，使立法的質(zhì)量和水平不斷提高。

3．從法律的社會(huì)作用來看

我國社會(huì)主義法律是中國特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的法律保障。

二、我國社會(huì)主義法律體系 中國特色社會(huì)主義法律體系是以我國全部現(xiàn)行法律規(guī)范按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和原則劃分為不同的法律部門，并由這些法律部門所構(gòu)成的具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體。它由憲法、行政法﹑民商法﹑經(jīng)濟(jì)法﹑刑法﹑程序法等法律部門組成。每一法律部門均由一系列調(diào)整相同類型社會(huì)關(guān)系的眾多法律、法規(guī)所構(gòu)成。目前我國已經(jīng)初步形成了以憲法為核心的法律體系，到2010年將形成中國特色社會(huì)主義法律體系。小結(jié)：

我國社會(huì)主義法律的本質(zhì)..我國社會(huì)主義法律，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義時(shí)期孕育，在社會(huì)主義制度建立確立并在社會(huì)主義建設(shè)中不斷發(fā)展的。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地政權(quán)，制定和實(shí)施了一批反映人民意志的法律，如土地法、政府組織法、選舉法等。

思考題：

一、法的本質(zhì)，是指由特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，通過國家意志表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級(jí)的共同意志。

1．法，是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)

2．法，是以國家意志表現(xiàn)出來的統(tǒng)治階級(jí)的意志

3．法所表現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志的內(nèi)容，是由特定的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。

第三篇：思修 道德與法律的關(guān)系

道德與法律的關(guān)系

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語——“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則：“德”表示對“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來。人們就一直重視道德問

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律，來主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。

道德是人們評(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個(gè)人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會(huì)壓力制約。人們對一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評(píng)判。個(gè)人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴(yán)格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

道德縈繞在人們心頭一輩子，無論在何時(shí)，也無論何地，它無時(shí)無刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來維持國家正常經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的一種條文條列。

國家的正常秩序需要法律的強(qiáng)制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會(huì)公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進(jìn)人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達(dá)禮、德業(yè)深然?，F(xiàn)代社會(huì)亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財(cái)富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個(gè)世界就必須遵守這個(gè)世界的法律。什么是法律呢，法律是國家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，法律是階級(jí)社會(huì)中特有的社會(huì)現(xiàn)象，它伴隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會(huì)隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂竦慕逃彩且龑?dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國之本的四項(xiàng)基本原則之一，“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！保ā多囆∑轿倪x》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁）現(xiàn)在，我國正在穩(wěn)步推行“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的基本治國方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實(shí)施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實(shí)現(xiàn)的基本方式之一是制定和實(shí)施政策，以指導(dǎo)國家的活動(dòng)；而國家活動(dòng)的基本方式是制定和執(zhí)行各項(xiàng)法律，以實(shí)現(xiàn)國家職能。所以，制定和實(shí)施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國家活動(dòng)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和其他有關(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說是經(jīng)過法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實(shí)施相互促進(jìn)。政策上升為法律之后，就能以國家強(qiáng)制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映、對廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護(hù)。第三，政策和法律互相制約。改革開放以來，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁）的指示，逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過法定程序上升為國家意志”；黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來”；黨中央和全國人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國的基本治國方略。所以，黨在制定政策時(shí)，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的活動(dòng)，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹立法律的權(quán)威，也難以切實(shí)推行依法治國的基本方略

道德和法律是國家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊啤７杀M管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。〔15〕法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評(píng)價(jià)，對于提倡什么、反對什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語——“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則：“德”表示對“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來。人們就一直重視道德問

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律，來主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。

道德是人們評(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒有好的名聲，從而對他形成一種來自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一方面，對很多人來說，道德是個(gè)人良心的自覺遵守，無需周邊人群的社會(huì)壓力制約。人們對一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評(píng)判。個(gè)人對道德的意見，對己對人，有寬容者，有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴(yán)格、對他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

道德縈繞在人們心頭一輩子，無論在何時(shí)，也無論何地，它無時(shí)無刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來維持國家正常經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的一種條文條列。

國家的正常秩序需要法律的強(qiáng)制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會(huì)公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進(jìn)人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達(dá)禮、德業(yè)深然。現(xiàn)代社會(huì)亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財(cái)富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個(gè)世界就必須遵守這個(gè)世界的法律。什么是法律呢，法律是國家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，法律是階級(jí)社會(huì)中特有的社會(huì)現(xiàn)象，它伴隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會(huì)隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂竦慕逃彩且龑?dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國之本的四項(xiàng)基本原則之一，“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。”（《鄧小平文選》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁）現(xiàn)在，我國正在穩(wěn)步推行“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的基本治國方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實(shí)施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實(shí)現(xiàn)的基本方式之一是制定和實(shí)施政策，以指導(dǎo)國家的活動(dòng)；而國家活動(dòng)的基本方式是制定和執(zhí)行各項(xiàng)法律，以實(shí)現(xiàn)國家職能。所以，制定和實(shí)施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國家活動(dòng)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和其他有關(guān)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說是經(jīng)過法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實(shí)施相互促進(jìn)。政策上升為法律之后，就能以國家強(qiáng)制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映、對廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護(hù)。第三，政策和法律互相制約。改革開放以來，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁）的指示，逐步改變了過去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過法定程序上升為國家意志”；黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來”；黨中央和全國人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國的基本治國方略。所以，黨在制定政策時(shí)，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國家事務(wù)的活動(dòng)，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹立法律的權(quán)威，也難以切實(shí)推行依法治國的基本方略

道德和法律是國家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來，如國家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過人們的言行表現(xiàn)出來。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過錯(cuò)，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機(jī)制不同。法律是靠國家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對等，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對等的權(quán)利。比如說，面對一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”?！?5〕法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評(píng)價(jià)，對于提倡什么、反對什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

第四篇：大論文：論道德與法律的關(guān)系

論道德與法律的關(guān)系

道德和法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國家評(píng)價(jià)，對于提倡什么、反對什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來，被認(rèn)為對社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個(gè)重要表現(xiàn)為：一是法律意識(shí)與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來說，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為；凡是法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問題也是可以訴求法律解決的問題。不過，從規(guī)范作用的范圍來看，法律與道德對人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會(huì)行為中更高層次的問題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

第五篇：法律與道德

法律與道德

很多觀眾對于結(jié)局是很滿意的。雖然有不少感情豐富的人會(huì)為王薄煽情的死法而流淚，這并不代表他們不認(rèn)同導(dǎo)演的觀念。馮小剛很聰明，這種聰明可以用票房計(jì)算出來。原著作者趙本夫也 承認(rèn)，馮小剛很聰明，把一個(gè)原本皆大歡喜的結(jié)局（王薄只受輕傷，夫妻倆雙雙把家還）改成有點(diǎn)灰色的光明尾巴，用黎叔狼狽的下場、王薄的死亡、王麗的身懷六甲和警察的法網(wǎng)柔情賺足了觀眾的感情。法律和道德在最后的沖突中以后者“道高一尺”體面地收場了，觀眾們在感情得到宣泄的同時(shí)，靈魂也得到了升華，的確是一場很劃算的電影。

馮導(dǎo)的聰明也僅限于此。在大部分時(shí)間里，他小心翼翼地避開兩者的沖突，不惜讓警察瀆職做一個(gè)全知全能的看客，只在最后關(guān)頭出來收拾殘局。因?yàn)樗?，法律和道德的?nèi)在緊張會(huì)消耗觀眾不少的精力，促使他們思考。而一部成功的商業(yè)片痛恨會(huì)思考的觀眾，最好人人都能像傻根那樣，跟著感覺走，服服帖帖被電影擺布，時(shí)哭時(shí)笑，乖乖把錢包交出來。《天下無賊》在刻畫人性方面本來可以做得更好，可惜一個(gè)商業(yè)化甚至庸俗化的結(jié)局使它無法獲得更深刻的意義。

法律和道德是一個(gè)宏大的命題，不能面面俱到。在此只能揀一兩個(gè)方面來分析。很明顯，在價(jià)值體系中，道德高于法律。法律只要求人們不要做壞人，而道德要求人民要做好人。在大部分時(shí)候，法律是道德的最后一道防線，違反法律就意味著背叛道德。然而，正因?yàn)楹萌撕蛪娜说慕缦薏皇悄敲辞宄?，法律和道德才常常糾纏不清?！端疂G傳》就是很好的例子，里面多少無法無天的強(qiáng)盜、小偷、殺人魔王在人民心中卻享有崇高的道德威望和人格魅力，而遵紀(jì)守法的貪官污吏卻被恨之入骨。這種離奇的效果常被歸咎于法律缺少“人性”，法律不公平，因此，人民在必要的時(shí)候享有“法律豁免權(quán)”，可以根據(jù)道德制定另外一種法律規(guī)則，比如“劫富濟(jì)貧、替天行道”，比如“法外施恩”，以此來調(diào)和兩者的矛盾。

法律有沒有人性？需不需要人性？法律和道德如何協(xié)調(diào)？從漢謨拉比法典開始，這個(gè)問題困擾了人類兩千多年。如果把《圣經(jīng)》當(dāng)成歷史，那還要上溯到亞伯拉罕和上帝的約定和“摩西十誡”。柏拉圖最早做出系統(tǒng)的回答。在《理想國》之中，道德具有至高無上的地位，黃金一代的人類不需要法律。晚年碰了不少釘子，開始重視法律，可依舊認(rèn)為法律所能達(dá)到的，只是“二等好的理想國”（《法律篇》）。亞里士多德比他的老師務(wù)實(shí)，強(qiáng)調(diào)法律至上，用法律來規(guī)范人性，因?yàn)椤叭嗽谶_(dá)到完美境界的時(shí)候，是最優(yōu)秀的動(dòng)物。然而一旦離開法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物?！保ā墩螌W(xué)》，商務(wù)印書館1997年版，第9頁）。西塞羅大體上沿襲了亞里士多德的思路，認(rèn)為法律就是道德、正義的具體化，又超越道德本身。自然法是“統(tǒng)治全宇宙的理性秩序在人類社會(huì)中的投影”，根植于人的本性，“法律是最高的理性”。

可是到了馬基雅弗利那里，道德成了無用的累贅，無情的法律才是成熟的政治權(quán)術(shù)。（《君主論》）?；舨妓箘t完全拋棄了“人之初，性本善”的假設(shè)，把“性惡說”發(fā)展到登峰造極。在他看來，只有法律才是最可信賴的朋友，把人類從“人對人是狼”的可怕的自然狀態(tài)中拯救出來。英美的哲學(xué)家大體上走在“性惡說”這條路上，如洛克，休謨，直至現(xiàn)代的波普爾，哈耶克，只是不把人性說得如此不堪。盧梭，這個(gè)從道德理想國走出的平民思想家，以其激進(jìn)的革命激情重新把道德置于理性之上，建立起以道德、情感為核心和歸宿的自然法論。他把理性出現(xiàn)之前的自然情感歸納為“自愛”和“憐憫”兩個(gè)基本原理，由此演繹出一個(gè)道德基礎(chǔ)上的法律體系，法律是“公意的宣告”和“正式表達(dá)”，服從法律就是服從最高的道德。

鑒于法律和道德在哲學(xué)史上千絲萬縷的關(guān)系，剪不斷，理還亂，連馮導(dǎo)這么聰明的人都唯恐避之不及，最后還是屈就于中國人的傳統(tǒng)觀念，法律禮貌地給道德讓路，讓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，似乎完滿平息了法律和道德的糾紛。然而，法律是無處不在的，正如道德的影子同樣是沒法擺脫的。整個(gè)故事，就是在法律和道德的沖突中一步步達(dá)到高潮的。耐人尋味的是，這時(shí)候，法律以道德的面目出現(xiàn)，它有另外一個(gè)名字，叫職業(yè)道德。

于是，我們可以循著法律和道德的恩怨情仇，去尋找更為重要的事實(shí)和價(jià)值。