第一篇：論法律與道德的關(guān)系[小編推薦]

論道德與法律的關(guān)系

我在書(shū)上看到過(guò)：“道德管人的心，法律管人的行。道德催人向上，法律防人向下”書(shū)的下面有這樣的注釋：道德的下線，正是法律的上限。他們共同構(gòu)成一條道德與法的的“地平線”。其上是道德的天空，其下是法律的地域。

其實(shí)在我的心里，道德與法律是此消彼長(zhǎng)的反比關(guān)系：道德來(lái)的越多，法律就需求的越少，而法律越來(lái)越多，則可能意味著反對(duì)道德的事情越來(lái)越多。但他們又有一個(gè)共同點(diǎn)：終極目的都是消滅法律，回歸道德的天空。

對(duì)于道德與法律的對(duì)立（反比）關(guān)系，我們可以舉一個(gè)例子：我們經(jīng)?？梢栽诮裹c(diǎn)訪談節(jié)目中看見(jiàn)這樣的情節(jié)：有些記者鋌而走險(xiǎn)進(jìn)入某些黑加工工廠進(jìn)行暗地拍攝，真相的公布固然大快人心，合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，但從法律的觀點(diǎn)來(lái)看，記者們的做法卻又侵犯了那些黑加工工廠老板肖像權(quán)，隱私權(quán)等等諸多權(quán)利.本來(lái)記者無(wú)可厚非的作法在法律面前卻顯得蒼白無(wú)力。

所以有時(shí)當(dāng)人們走在道德這條路上時(shí)，我們應(yīng)該看看自己的路，是不是僭越了法律的斑馬線……

在我國(guó)古代向來(lái)是先考“德”，再考“法”，有句話叫：德法猶如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。但我認(rèn)為如果真的把德法比喻成車(chē)輪的話，那道德就是后輪，而法律只是前輪，后輪的道德總是能為前輪的法律提供動(dòng)力與支持。法律的產(chǎn)生和演變本生就是讓法律消失的過(guò)程，道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，而法律道德化則強(qiáng)調(diào)形成人的內(nèi)在思想與品質(zhì)。誠(chéng)然，后者更為重要。

總之凡事不可一概而論，法律與道德之間的關(guān)系，在不斷的發(fā)展與補(bǔ)充，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)判斷，這是我在此得出的結(jié)論。

第二篇：大論文：論道德與法律的關(guān)系

論道德與法律的關(guān)系

道德和法律是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛(ài)、無(wú)私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過(guò)制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

法律與道德又相互交叉與滲透，其兩個(gè)重要表現(xiàn)為：一是法律意識(shí)與道德觀念具有同一屬性而相互聯(lián)系，二是法律規(guī)范與道德規(guī)范的調(diào)控范圍有所重疊而相互包容。一般來(lái)說(shuō)，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德所禁止和譴責(zé)的行為；凡是法律所要求和鼓勵(lì)的行為，也是道德所培養(yǎng)和倡導(dǎo)的行為。反言之，許多道德觀念也體現(xiàn)在法律之中，許多道德問(wèn)題也是可以訴求法律解決的問(wèn)題。不過(guò)，從規(guī)范作用的范圍來(lái)看，法律與道德對(duì)人們行為有著不同層次的要求。前者一般只能規(guī)定最起碼的行為要求，而后者可以解決人們精神生活和社會(huì)行為中更高層次的問(wèn)題。例如，道德可以要求人們“毫不利己，專門(mén)利人”，而法律只能規(guī)定人們不許損人利己或損公肥私。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

第三篇：論道德與法律

韓國(guó)文化研究 期末論文

班級(jí)：會(huì)計(jì)學(xué)系10級(jí)財(cái)務(wù)管理二班

姓名：程士利

學(xué)號(hào)：100313202

??? ???? ???? ?? ?? ?? ?? ?? ??? ??? ??? ?? ????, ?? ?? ??? ??? ??? ??, ?? ??, ?? ?? ???? ?? ?? ????? ???? ??? ??? ???? ??? ?? ? ??? ??? ??????.一道弧形從眼前滑過(guò)，幸福的新娘花束落到了小報(bào)恩的懷里，自此，一段歡喜姻緣就此開(kāi)始。

雖然寶恩還只是一名高中生，而尚民也大她許多，但為了未完成爺爺?shù)倪z愿，寶恩也只能順從。婚后的兩人分居而睡，在寶恩心里，結(jié)婚就是為了完成爺爺?shù)脑竿?，自己?duì)尚民根本就不承擔(dān)任何責(zé)任。在學(xué)校里，寶恩與剛轉(zhuǎn)校來(lái)的新生情投意合，談起了戀愛(ài)。

這時(shí)，尚民才明白，從數(shù)年前起，當(dāng)她還是個(gè)小女孩時(shí)自己其實(shí)就已經(jīng)愛(ài)上了她。為了奪回小妻子的心，尚民輾轉(zhuǎn)來(lái)到寶恩就讀的學(xué)校做起實(shí)習(xí)美術(shù)教師。

自認(rèn)為視尚民為哥哥的寶恩，在看到尚民獻(xiàn)給自己的滿滿一墻的美麗風(fēng)景時(shí)，突然警覺(jué)自己愛(ài)的人原來(lái)是尚民，最后，兩人在全校師生的祝福聲中深情相擁。

自此寶恩終于真正成為了上明的小小新娘。原本輕松的愛(ài)情劇上升到了一個(gè)新的高度。它教會(huì)我——什么叫承擔(dān)，什么叫責(zé)任，什么叫理解。

該片上映后在韓國(guó)引起了極大的反響，金萊元和文根英憑借此片一舉拿下了今年大鐘獎(jiǎng)的新人獎(jiǎng)，可謂實(shí)至名歸。通過(guò)《屋塔房小貓》在韓國(guó)賺足了人氣的金萊元在該片中的表現(xiàn)得到了大家的一致肯定；而小小年紀(jì)的文根英，繼在《藍(lán)色生死戀》中出演了幼年恩熙之后，其演藝星途便一發(fā)不可收拾，在電視劇《明成皇后》和影片《薔花，紅蓮》中都可以看到文根英不俗的演技。

每一個(gè)小女孩的心里，大概都渴望能和一個(gè)大哥哥共度童年。也許，最開(kāi)始這都無(wú)關(guān)愛(ài)情。又有多少對(duì)青梅竹馬，真正的走到最后？ 這個(gè)甜美的小女孩，也許因?yàn)檫@個(gè)哥哥的存在太過(guò)于平實(shí)，自然到連她都無(wú)法察覺(jué)。但這位已然成熟的大帥哥，卻一心一意的，從很早就開(kāi)

始

等

待

她的長(zhǎng)

大。

有一個(gè)男人，他在默默地等你長(zhǎng)大。這是一個(gè)多么美好的狀態(tài)，這是一份多么值得沉浸的幸福，這是一個(gè)多么值得依賴的男人。

《我的小小新娘》這樣的題材很吸引人，小小新娘本身就是大多數(shù)男人類似童話般的夢(mèng)想，甚至有些一相情愿，因?yàn)槲覀冞€是有很強(qiáng)的保護(hù)她人的欲望的，說(shuō)是男子主義也算可以，誰(shuí)能夠拒絕一個(gè)嬌小可愛(ài)的女生呢？我看了電影，感覺(jué)沒(méi)有回過(guò)味兒來(lái)就臨近尾聲了，畢竟這樣一種隱藏在內(nèi)心的念想被他人表現(xiàn)出來(lái)，多少也相當(dāng)于自己感受了一回，所以時(shí)間竟也過(guò)得很快了。但是我更覺(jué)得，這部電影的情節(jié)有些匆忙，很多需要展開(kāi)的地方都是一筆帶過(guò)，比如他們倆未結(jié)婚之前相處的關(guān)系，結(jié)婚后在學(xué)校面對(duì)的困難，以及最后兩人回憶起過(guò)去并在晚會(huì)上表白，多少有些唐突，沒(méi)有水到渠成的感覺(jué)。作為一部電影，似乎也不能要求太多了。這樣的題材展開(kāi)來(lái)會(huì)更吸引人，類似的電視劇如《新娘十八歲》，有充分的時(shí)間慢慢給兩人的感情升溫。但韓智慧不能給人十八歲的感覺(jué)，相對(duì)于文根英來(lái)說(shuō)略遜一籌。文根英是看上去就讓人喜歡的類型，打扮起來(lái)就是個(gè)高中生，主演這樣的角色恰到好處。漂亮的女生就是會(huì)引起大家的關(guān)注，這初次認(rèn)識(shí)并記住文根英這個(gè)名字是在這部電影里。后來(lái)看到她的介紹才知道她曾經(jīng)出演風(fēng)靡東南亞的“藍(lán)色生死戀”。但是很難將這個(gè)嬌俏可愛(ài)的小新娘根那個(gè)苦大仇深的小恩熙聯(lián)系在一起。只能感慨：女大十八變，越變?cè)胶?/p>

看

呀。

看了電影之后，我有點(diǎn)懷疑生活中的文根英是否就是和寶恩一樣的純真活潑地生活在15歲的花季。正像電影中尚民在學(xué)校藝術(shù)節(jié)晚會(huì)上被學(xué)生質(zhì)問(wèn)和寶恩的婚姻關(guān)系時(shí)說(shuō)的那樣：她除了已經(jīng)結(jié)婚外，沒(méi)有什么不同，仍然是一名十五歲的高中女生；仍然會(huì)為了精致的食物發(fā)狂；喜歡帥氣的明星；放棄睡懶覺(jué)為自己心愛(ài)的棒球運(yùn)動(dòng)員做壽司，助威加油；每天為了考試而緊張，夢(mèng)想著進(jìn)入大學(xué)...。但是也有些懷疑，因?yàn)橐辉俚拿娌刻貙?xiě)讓我看到了一雙天使的眼睛：沒(méi)有勾魂的魅惑，沒(méi)有難測(cè)得深沉，更沒(méi)有世故和精明，只有清澈的純真和激揚(yáng)的熱情，----以及超出年齡的豐富細(xì)膩?？粗鼈?，似乎自己的身心都被凈化到史前。這個(gè)小精靈。怎能不叫人喜歡？個(gè)誰(shuí)也不要來(lái)反駁，一個(gè)商業(yè)片，給觀眾一些新奇的享受，這樣就夠了。

第四篇：論道德評(píng)價(jià)與法律約束（范文）

論道德評(píng)價(jià)與法律約束

在歷史發(fā)展的數(shù)千年之中，道德與法律都作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，儒家有言“禮禁未然之前，法施已然之后”，不難發(fā)現(xiàn)，道德與法律存在臨界點(diǎn)，因此，道德與法律都應(yīng)找到自己的定位，各司其職，互補(bǔ)互融。道德與法律在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)攜手合作。道德是對(duì)個(gè)體或集體在社會(huì)生活中的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對(duì)行為最基本的約束，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，法律與道德在社會(huì)治理方面是相輔相成，相互呼應(yīng)的。

道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)關(guān)系形成之后的必然產(chǎn)物，它以個(gè)體之間、個(gè)體與集體之間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，通過(guò)人們自我意識(shí)的增強(qiáng)而形成道德在歷史上的獨(dú)特地位。從最初的風(fēng)俗習(xí)慣，到獨(dú)立的道德體系，是勞動(dòng)關(guān)系的與生產(chǎn)力的發(fā)展一手促成的。

道德在社會(huì)生活中主要處理個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范以及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，道德往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。道德評(píng)價(jià)是道德社會(huì)功能中重要的一環(huán)，他通過(guò)道德評(píng)價(jià)來(lái)糾正人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的錯(cuò)誤導(dǎo)向，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。

在中國(guó)古代，禮法和刑法分別對(duì)應(yīng)如今的道德與法律。有“事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”之說(shuō)，道德與法律在性質(zhì)上是相通的，在適用功能上兩者互補(bǔ)互融，在古代。有“出禮入刑”之說(shuō)，說(shuō)明在封建時(shí)代，道德與法律就存在臨界點(diǎn)。

由于道德與法律的側(cè)重點(diǎn)不同，因此臨界點(diǎn)的存在造成了兩重后果，一方面，由于道德與法律之間的臨界點(diǎn)，法律賦予道德一定的威勢(shì)。另一方面，法律規(guī)范同時(shí)兼顧道德的功能。造成了法律道德化，即法律約束在臨界點(diǎn)的表現(xiàn)是守法成了一種道德義務(wù)。

法律在歷史發(fā)展中，是道德的規(guī)范化，是由國(guó)家制定、認(rèn)可和執(zhí)行的一種行為規(guī)范，不同于道德的是它不存在于人們的意識(shí)之中，它具有明確的內(nèi)容，一般只有觸犯法律的行為才通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)，法律是以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的。而道德只賦予人們一定的義務(wù)，比如一個(gè)落水者，就道德而言，你有救人的義務(wù)，但沒(méi)有索要報(bào)酬的權(quán)利。另一方面，法律是由國(guó)家保證實(shí)行的，是統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)。比如古代的封建禮法和現(xiàn)在的中華人民共和國(guó)憲法。法律是社會(huì)物質(zhì)和生活條件決定的，是規(guī)范人們行為。維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一種工具。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，道德與法律的關(guān)系也與時(shí)俱進(jìn)。先是道德的法律化，在社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程中產(chǎn)生的道德被國(guó)家的所有者加以利用，以道德為根基，側(cè)重于立法過(guò)程，即通過(guò)國(guó)家意志的形式，使道德規(guī)范化，制度化。法律是對(duì)人的道德評(píng)判和法律裁斷的最后依據(jù)，是社會(huì)關(guān)系中最基本的精神，它一方面細(xì)膩的對(duì)人的行為作出準(zhǔn)則式規(guī)定，另一方面又對(duì)社會(huì)的其他方面作出理論上的抽象。道德是法律的補(bǔ)充，歷史進(jìn)程中不斷的把道德規(guī)范化，使法律趨于完善。

道德是有原先的氏族習(xí)慣發(fā)展到風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而發(fā)展到全面的、獨(dú)立的社會(huì)道德體系，它不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的思想而做出行為。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)，但如果沒(méi)有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本人。另外，法律的廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于道德，道德存在的領(lǐng)域基本都有法律的約束，但有些方面只有法律約束，如專門(mén)的程序規(guī)則等，道德的實(shí)施主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)力量及人們的自律來(lái)維持，法律卻是國(guó)家保障實(shí)施的。

道德與法律又是相互聯(lián)系的，它們都是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的上層建筑，都是為了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，它們同為調(diào)整社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序的兩種工具，是重要的社會(huì)調(diào)控手段，一方面，法律是傳播道德的有效手段，即法律規(guī)定的是能維系社會(huì)秩序的最低限度的道德，如不得欺詐謀取他人權(quán)益，不得危害公共安全等，這類道德可通過(guò)法律廣泛有效的在社會(huì)上傳播，另一方面，法律是道德堅(jiān)強(qiáng)的后盾，“禮禁未然之前，法施已然之后”，在道德解決不了的事情面前，法律可為其保駕護(hù)航。

法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，所以法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

道德是法律處理的標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量之一。一方面，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律．是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。另一方面。道德對(duì)法律有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而無(wú)法根據(jù)法律處理的。即“無(wú)法可依”的，道德對(duì)法律就起了補(bǔ)充作用。2011年10月13日下午在廣東佛山發(fā)生的小悅悅事件想必直到現(xiàn)在還令人深思。兩歲的小悅悅在家門(mén)口的巷子里玩耍，一輛迎面駛來(lái)的面包車(chē)猛然加速，將悅悅撞倒卷到車(chē)底。司機(jī)停了一下車(chē)，又加油門(mén)開(kāi)走了，后輪再次從悅悅身上碾過(guò)。兩名路人先后路過(guò)均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛小型貨柜車(chē)再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人均不聞不問(wèn)，直到一位拾荒阿姨看到，把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。這件事情就道德來(lái)說(shuō)，司機(jī)碾壓一次還不自知，又重復(fù)第二次，十余路人見(jiàn)死不救，都應(yīng)受到良心的譴責(zé)和道德批評(píng)，就法律來(lái)說(shuō)除司機(jī)要受到法律制裁之外，法律卻對(duì)見(jiàn)死不救的路人無(wú)可奈何，事后，社會(huì)各界向小悅悅捐款二十余萬(wàn)元，這是社會(huì)道德的體現(xiàn)，但小悅悅不治而亡之后，這二十余萬(wàn)元卻惹來(lái)熱議，就道德而言，各界捐款是給悅悅治療用的，事后小悅悅父母拿出一部分捐款給需要的人，但就法律而言，二十余萬(wàn)元捐款在法律上說(shuō)應(yīng)屬于悅悅父母，可以自由支配。在這件事上，我們看到，社會(huì)關(guān)系的處理上，僅僅是法律是不完善的，此時(shí)道德的調(diào)整功能就尤為重要，此二者相互協(xié)調(diào)，共同處理事情的結(jié)果才會(huì)讓大多數(shù)人滿意。

所謂“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，在道德與法律的關(guān)系上，我們應(yīng)秉持它們各自的屬性，道德與法律相結(jié)合，處理問(wèn)題相互協(xié)作，才能調(diào)整社會(huì)關(guān)系的契合度，維護(hù)社會(huì)的有序性，為建立健全的法治、德治社會(huì)服務(wù)！

第五篇：論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

論經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的關(guān)系

——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

【摘要】 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)關(guān)注的是宏觀層面上對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程及其相關(guān)機(jī)構(gòu)的基本論證，它探討是理應(yīng)普遍適用的游戲規(guī)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，并不是認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然就具備道德的良心只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德便自然而然的到來(lái)，一切不道德的問(wèn)題會(huì)自動(dòng)得到解決；而只是強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是不要道德的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非可以不揮手段、見(jiàn)利忘義，而是要見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義，強(qiáng)調(diào)需要付出極大的努力建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。

【關(guān)鍵字】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是從倫理方面對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)組織和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種系統(tǒng)研究。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)角度而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是經(jīng)濟(jì)的，更是倫理的：它是以人為本的經(jīng)濟(jì)，是公平的經(jīng)濟(jì)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展則適應(yīng)了建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。

從我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展歷程可以看出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以在我國(guó)蓬勃興起，既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中道德缺損現(xiàn)象的一種反彈，更是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)倫理道德的內(nèi)在要求，是建立和完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。

經(jīng)濟(jì)和道德從表面上看是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，但實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)和道德始終是互為依存的。道德從本質(zhì)上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而經(jīng)濟(jì)也并非是沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的自然現(xiàn)象，任何經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)中，都或明或暗地內(nèi)涵著相應(yīng)的道德發(fā)展目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“應(yīng)當(dāng)”是道德經(jīng)濟(jì)，這里的“應(yīng)當(dāng)”不是指天生的“當(dāng)然”，甚至不

是指目前的“實(shí)然”，而是指后天的“應(yīng)然”，指需要爭(zhēng)取的目標(biāo)。在復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)條件下，也就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)秩序的調(diào)節(jié)作用則日益撩開(kāi)隱性的面紗，從后臺(tái)走向前臺(tái)，從隱性走向顯性。亞當(dāng)?斯密之所以既成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又成為偉大的倫理學(xué)家，既寫(xiě)出了《國(guó)民財(cái)富論》，又寫(xiě)出了《道德情操論》，這決不是偶然的巧合，而是深刻反映了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)和道德緊密相連的關(guān)系的本質(zhì)。亞當(dāng)?斯密提出的“看不見(jiàn)的手”的命題，既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題，也是一個(gè)倫理學(xué)的命題，他其實(shí)是在力圖將人們的經(jīng)濟(jì)行為和道德行為統(tǒng)一起來(lái)，克服經(jīng)濟(jì)和道德的二律背反現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上，“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)對(duì)經(jīng)營(yíng)者的引導(dǎo)作用，即經(jīng)營(yíng)者不是出于本意，而是被“市場(chǎng)”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去開(kāi)展經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而生產(chǎn)出適合人們需要的商品；在倫理學(xué)的意義上，“看不見(jiàn)的手”是指?jìng)€(gè)人利益對(duì)人們的行為的引導(dǎo)作用，即人們的行為也不是出于本意，而是被“個(gè)人利益”這只無(wú)形的手所引導(dǎo)去行動(dòng)，在追求個(gè)人利益的過(guò)程中促成了社會(huì)的福利。

社會(huì)主義制度的最大價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要體現(xiàn)在社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明方面。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)家之所以能夠?qū)κ袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)施有效的宏觀調(diào)控，基本的利益前提，是社會(huì)成員有根本一致的共同利益，能夠在社會(huì)主義集體主義道德原則的指導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的關(guān)系，使由這些關(guān)系派生出來(lái)的其他利益關(guān)系，能夠做到統(tǒng)籌兼顧、相得益彰。作為社會(huì)主義思想意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分的社會(huì)主義道德的思想和理論，不贊成任何先驗(yàn)的人性論，而是從馬克思主義的唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為一切人性都是后天現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，因此，人既不是天生就是利己的，也不是天生就是利他的，人利己的道德行為和利他的道德行為一樣，都是后天社會(huì)關(guān)系、包括后天的道德關(guān)系的反映。

在社會(huì)主義條件下，社會(huì)大多數(shù)成員共同擁有的利益基礎(chǔ)，使得人們可以通過(guò)充分發(fā)揮道德的特殊調(diào)節(jié)作用，來(lái)輔佐經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這種輔佐作用既不是替代或排斥法律的輔佐作用，也不是法律的作用所能包辦的。道德和法律相輔相成，二者的作用缺一不可，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康、有序的發(fā)展的重要條件。主動(dòng)地、有目的的發(fā)揮道德和法律的共同作用，特別是注意發(fā)揮道德的作用，這正是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)之一。這也是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的最深刻的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

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3．倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué) 阿馬蒂亞〃森 商務(wù)印書(shū)館2000年版