第一篇：人過世后,網(wǎng)絡(luò)賬號如何處理

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在網(wǎng)絡(luò)時代，我們每個人每天的生活都已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。早些年，網(wǎng)上有一則爆紅的帖子《我死后，我的QQ號碼怎么辦？》。盡管該帖僅是網(wǎng)友搞笑所做，但確實引人思考：等到有一天我們離開人世時，我們的博客、在線相冊、QQ號碼、游戲賬號等東西究竟該何去何從？

然而，這種特殊的遺產(chǎn)“數(shù)字遺產(chǎn)”，若要真的處理起來，是一項非常棘手的問題，它還涉及到個人隱私、家庭倫理和相關(guān)的法律系統(tǒng)?！拔宜篮?，我的QQ號碼怎么辦”這還真是一個令人困擾的難題。

美國5個州已有數(shù)字資產(chǎn)法

美國馬薩諸塞州參議院辛西婭·克里姆也深知這些數(shù)字賬號對人們的重要性，她今年提交了一份議案就有關(guān)于如何處理人們的數(shù)字遺產(chǎn)，包括電子郵箱和臉譜賬號。在這份議案中，辛西婭提出，遺囑執(zhí)行者有權(quán)利得知亡故之人的電子郵箱賬號。如果辛西婭的這份議案得到通過，那馬薩諸塞州將成為美國第6個為數(shù)字遺產(chǎn)提供法律保護的州。在此之前，已有威斯康星州、康涅狄格州和羅得島州等5個州的法律涉及數(shù)字遺產(chǎn)，然而其它州目前都還沒有對這個高科技難題有明確的法律解答。

然而，辛西婭的想法雖好，卻面臨著不小的麻煩，因為這樣的做法已經(jīng)明顯違背了科技企業(yè)與用戶之間的保護隱私協(xié)定。為此，谷歌還專門請律師針對這份提案提出異議。

可是，究竟什么樣的東西能算得上是“數(shù)字資產(chǎn)”呢？

喬治·華盛頓大學的法學教授娜奧米·卡恩認為：“凡是人們儲存在網(wǎng)上、電腦上和云儲存中的，有價值的東西，就可以被稱之為數(shù)字資產(chǎn)。不僅僅指經(jīng)濟價值，也包括感情價值和個人價值?！?/p>

根據(jù)卡恩的這個定義，現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上從網(wǎng)站域名到各種賬號、從應(yīng)用軟件到飛行里程累積都屬于數(shù)字資產(chǎn)。以網(wǎng)絡(luò)游戲為例，不僅僅是游戲賬號屬于數(shù)字資產(chǎn)，游戲里面的虛擬道具其實也是數(shù)字資產(chǎn)風靡世界的游戲《九陰真經(jīng)》中有一種虛擬道具名為“屠龍刀鞘”，曾在美國的一次拍賣會上拍出1.6萬美元的高價。

互聯(lián)網(wǎng)的中文百科上，數(shù)字遺產(chǎn)的定義非常簡單被繼承人死亡時遺留的個人所有的網(wǎng)絡(luò)權(quán)益和財產(chǎn)。大致有四類：用戶賬號密碼，如QQ號、MSN號、微博、E-mail、個人網(wǎng)站等；文件、視頻、日記、網(wǎng)絡(luò)相冊等個人資料；網(wǎng)游用戶配備的游戲裝備、付費購買的電子音樂、電子書籍等；網(wǎng)站發(fā)行的虛擬貨幣。

數(shù)字遺產(chǎn)糾紛第一案引激辯

2004年11月，年輕的美國海軍陸戰(zhàn)隊隊員賈斯汀在伊拉克執(zhí)行任務(wù)時被炸死。海軍陸戰(zhàn)隊把他的物品寄給他的父親約翰，包括所有的信件。

在離家萬里之遙的伊拉克作戰(zhàn)，與家人互通信息是一大難題。電子郵件不僅成了前線戰(zhàn)士的信息來源，也有助于紓解伊拉克前線士兵的思鄉(xiāng)之苦。在執(zhí)行任務(wù)時殉職的士兵也可能在電子郵件里存放一些重要的信息。

賈斯汀的父親約翰·埃爾斯沃斯認為電子郵箱也是兒子留下來的紀念之一：“我很希望能以他的只字片語來想念他。我希望未來能夠擁有它，這是兒子留給我的最后遺物?！彼Ｍ軌颢@得兒子在雅虎郵箱中還保存著的郵件，做成一本紀念冊，但被雅虎公司拒絕。

雅虎公司的理由似乎也很充分：雅虎郵箱的規(guī)則是保持賬戶的私密性，“我們承諾，將為每一個與雅虎締結(jié)關(guān)系的賬戶活動情況保密，即便在他們?nèi)ナ篮笠彩侨绱恕薄Ｈ绻?0天未使用，雅虎將刪除這個賬號。最后沒辦法，約翰只好將雅虎公司告上了法院。這成為數(shù)字遺產(chǎn)糾紛的第一案，在全美引發(fā)激烈討論。

在網(wǎng)絡(luò)世界中，根據(jù)用戶簽訂的協(xié)議，長期不用的郵箱會被收回，長時間不登陸的賬號會被刪除，這一切都是默認的設(shè)置。但在現(xiàn)實生活中，如果某人死了，郵局不會燒掉他的信，也不會有人來拆他的房子。也就是說，現(xiàn)實中的物品所有權(quán)很清晰。

美國羅格斯大學一位法學教授說：“當你擁有一把真正的劍或是一個金幣時，你便擁有專有權(quán)，法律也認可這種權(quán)利。但如果你與網(wǎng)絡(luò)軟件以及虛擬環(huán)境的運營商簽有協(xié)議，他們也同時享有虛擬物品的權(quán)益?！?/p>

目前，人們對于數(shù)字資產(chǎn)有兩種觀點。一種觀點認為數(shù)字財產(chǎn)應(yīng)該受到法律保護。因為數(shù)字財產(chǎn)本身具備財產(chǎn)性，所有者有占有、使用、收益、處分的權(quán)利，因此，他的后人當然也應(yīng)擁有繼承權(quán)。另一種觀點則認為，財產(chǎn)通常是“可以用金錢計算價值的有形物或無形物，受到侵害時需以財產(chǎn)方式予以救濟?！睆倪@個定義來看，如果數(shù)字本身就是財產(chǎn)，那么肯定可以繼承，例如手機號碼、汽車牌照號碼；如果數(shù)字本身能夠反映出財產(chǎn)，例如存折賬號和密碼等，當然也可以繼承；如果數(shù)字本身非財產(chǎn)或者也無法反映財產(chǎn)，那么就不應(yīng)當屬于遺產(chǎn)了，例如閑置的QQ賬號和密碼。

因此，2005年，在賈斯汀電子郵箱案中，美國法院并沒有對數(shù)字財產(chǎn)的所有權(quán)歸屬作出裁決，只是要求雅虎交出相關(guān)文檔，雅虎也照做了。不過，雅虎只將郵件復(fù)制到一張光盤上交給了賈斯汀的父親，而不是直接給出密碼。

各公司對已故用戶賬號的做法不同

威斯康辛州有一對史塔生夫婦，他們的兒子于2010年自殺身亡。夫婦倆試圖在兒子死后進入他的谷歌郵箱和臉譜主頁，但遭到谷歌和臉譜的拒絕，拒絕的理由也不外乎是“要保護用戶隱私，即使用戶已經(jīng)逝世”。隨后，史塔生夫婦將這兩家公司告上法院。海倫·史塔生說：“我們是他的父母，是他唯一的繼承人，現(xiàn)在這些東西都是我們的。這正是我們起訴谷歌和臉譜的目的?！?/p>

盡管法院最終判決支持史塔生夫婦的要求，但其執(zhí)行過程卻并不一帆風順。在法院下達諭令后，谷歌公司迅速交出了他們兒子的電子郵件，但臉譜網(wǎng)卻又拖延了數(shù)個月。史塔生夫

婦稱，他們與臉譜網(wǎng)陷入了漫長的談判中，最終雙方同意簽署一項協(xié)議，他們承諾絕不向近親以外的任何人透露小史塔生賬戶的具體內(nèi)容。海倫說：“法院明明已經(jīng)向臉譜網(wǎng)下達了執(zhí)行令，他們卻還要跟我們談判了幾個月。他們?yōu)槭裁床荒芾斫馕覀兊男那?？以后肯定還會有其他失去孩子的父母面臨跟我們一樣的困境?！?/p>

在明確用戶已經(jīng)死亡后，目前臉譜網(wǎng)的標準做法有兩種。一種是將已故的用戶頁面設(shè)置成 “悼念狀態(tài)”，限制能看到該用戶頁面的人，但仍允許該用戶的親友在頁面上留言和哀悼。另一種做法則是應(yīng)要求關(guān)閉已故用戶的個人主頁。推特規(guī)定，親屬在提供賬號持有者已去世以及他們有權(quán)處理后事的證據(jù)后，可以選擇將賬號刪除或存檔；Hotmail允許郵箱主人的家庭成員申請數(shù)據(jù)光盤，只要他們提供授權(quán)書和死亡證明。

數(shù)字遺產(chǎn)處理催生新行業(yè)

數(shù)字遺產(chǎn)糾紛也催生了一個新行業(yè)：“數(shù)字遺產(chǎn)守護者”。目前，“死亡開關(guān)”網(wǎng)站和“遺產(chǎn)保險箱”網(wǎng)站就是專門用來守護數(shù)字遺產(chǎn)的，其方法是將死去的用戶登錄信息發(fā)郵件告訴用戶生前指定的親戚或朋友，或在用戶遭遇不測之后，由親戚朋友登錄該網(wǎng)站，手動激活發(fā)送電子郵件的程序，以獲得相關(guān)信息和數(shù)據(jù)。

美國俄克拉何馬州的羅伯特，在其父親去世后的第一周，就收到了一個來自“死亡開關(guān)”網(wǎng)站發(fā)來的郵件，里面是他父親生前整理的一個聯(lián)系人列表，以及一個網(wǎng)站管理員的帳號和一個網(wǎng)絡(luò)游戲帳號。

在“死亡開關(guān)”網(wǎng)站上，注冊用戶可以最多創(chuàng)建30封帶有附件的電子郵件。網(wǎng)站會定期發(fā)郵件給會員，以確認對方是否還活著。如果有一天，會員不再按時回復(fù)郵件，網(wǎng)站就會在接下來的一段時間內(nèi)發(fā)送更多的確認郵件。如果仍不回復(fù)，該會員就會被認定為死亡。會員之前存在那里的電子郵件就會被發(fā)到指定的對象那里。

我國南京一家電子公司也推出了“承接網(wǎng)絡(luò)遺產(chǎn)”這項業(yè)務(wù)。“網(wǎng)絡(luò)遺產(chǎn)包括QQ、MSN、論壇、游戲賬號等，這些都屬于托管范疇?！痹摴窘?jīng)理吳勝表示，辦理網(wǎng)絡(luò)遺產(chǎn)承接需要先簽協(xié)議，然后由公司為客戶電腦植入一個類似于“木馬”的程序?！耙訯Q為例，如果程序監(jiān)控到該賬號連續(xù)30天無人登錄，那么我們將直接聯(lián)系繼承人，全程只收100元?！碑斎?，并不是每個人都想為網(wǎng)絡(luò)遺產(chǎn)找繼承人?！昂芏嗳讼Ｍ约旱腝Q、網(wǎng)游賬號隨自己一起“西去”，所以我們專門開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)公墓。賬號墓地的費用每年只要10元?！眳莿僬f。

最佳辦法是把賬戶密碼告訴信任的人

事實上，很多人對于數(shù)字遺產(chǎn)繼承方面的法律空白，感到非常不可思議。因為這是如此明顯的一個法律漏洞。在調(diào)查中，有75.29%的人認為應(yīng)該立法保護數(shù)字遺產(chǎn)。

然而實際難度卻超出人們的預(yù)知。數(shù)字遺產(chǎn)的合法性和數(shù)字財產(chǎn)的合法性密不可分，認可前者就必須承認后者，但到目前為止，在世界范圍內(nèi)，虛擬財產(chǎn)還存在著廣泛的爭議。如果法律承認虛擬財產(chǎn)，比如認可網(wǎng)游公司發(fā)行的數(shù)字裝備或虛擬貨幣的價值，這就幾乎意味著網(wǎng)游公司擁有了印鈔權(quán)。

除了美國正在加緊研究數(shù)字遺產(chǎn)的處理方法，其他國家也在這方面有所動作。在德國，數(shù)字遺產(chǎn)是按照普通繼承財產(chǎn)統(tǒng)一管理的，在認證有金錢價值后，在死者死后10年內(nèi)，其數(shù)字遺產(chǎn)的財產(chǎn)權(quán)都會受到保護。韓國也曾表示，正在討論是否制定關(guān)于妥善管理及保護死者留下的網(wǎng)絡(luò)上的活動記錄的指導方針。但大多數(shù)國家在數(shù)字遺產(chǎn)繼承這方面的法律仍是一片空白。美國50個州對于遺產(chǎn)繼承的法律規(guī)定都有所差異，迄今為止，對于遺產(chǎn)繼承人可以繼承的東西到底有哪些，各州遺產(chǎn)法的規(guī)定都不盡相同。目前針對“數(shù)字遺產(chǎn)”最主要的有兩大問題：一是其法律定位尚不明確；二是許多網(wǎng)絡(luò)運營商與用戶簽訂的協(xié)議里有“隱私保護”條款，這就意味著，他人不能得到用戶信息，排除了數(shù)字遺產(chǎn)繼承權(quán)。

馬薩諸塞州的克里姆法案中明確規(guī)定，該法律將取代任何服務(wù)供應(yīng)商的契約。而谷歌公司認為，向遺產(chǎn)繼承人提供已故賬戶的信息并不是難事，完全可以通過技術(shù)手段來實現(xiàn)，并不需要特地來立法，畢竟50個州的法律都各不相同。

卡恩和其他法律界人士則提出了一個不涉及立法且可能更符合業(yè)界心意的建議，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)供應(yīng)商可以在用戶注冊協(xié)議中添加一項預(yù)防性的條款，即如果你(用戶)死亡或失去行動能力，你是希望任何活著的人都不能查閱你的賬戶信息，還是允許你的遺產(chǎn)繼承人提供賬戶準入？卡恩認為，這個條款有助于網(wǎng)絡(luò)公司堅持公司內(nèi)部的隱私保護政策，同時也能解決數(shù)字資產(chǎn)法常受人詬病的一個問題有窺探欲的親屬有可能會看到或獲悉死者不希望他們知道的事情。

還有一種更加防患于未然的做法就是，趁還活著的時候，管理好自己的數(shù)字資產(chǎn)，提早安排好相關(guān)的遺產(chǎn)處理。美國前總統(tǒng)克林頓隱私問題的首席顧問、俄亥俄州立大學法學教授彼得·斯懷爾表示：“最簡單的辦法就是當事人把賬戶密碼告訴信任的人?！?/p>

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第二篇：QQ號碼我叫MT賬號轉(zhuǎn)讓網(wǎng)絡(luò)合同

我叫MT Onine號碼使用權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議書

轉(zhuǎn)讓方姓名:____________(以下稱簡稱甲方）身份證號碼:___________________________聯(lián)系電話：_______________，家庭住址______________________________

接收方姓名:____________(以下稱簡稱乙方）身份證號碼:___________________________聯(lián)系電話：_______________，家庭住址______________________________

購買賬號：__________________________購買價格：_______甲乙雙方經(jīng)充分協(xié)商，本著自愿及平等的互利原則，同意訂約以下協(xié)議：

一 甲乙雙方的責任

1、甲方現(xiàn)將我叫MTonline號碼：__________________________,使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給乙方，價格為人民幣￥_________整

2、轉(zhuǎn)讓方式：甲方向乙方出示身份證明后，乙方將全額交易款以現(xiàn)金方式當場給甲方，甲方再將號碼的所有資料（包括：歷史密碼，號碼歷史登錄地，申請時間若有最好）當場交給乙方當場修改完, MT賬號如被申訴或者賣家找回,賣家將賠償買家購買金額5倍（乙方購買金額_____×5=_____）損失。

3、甲方將我叫MT賬號交給乙方后，不能退回，并且甲方不能私下使用其他的途徑取回號碼包括。私下去申訴號碼導致號碼異?；厥諄G失，如查出證實是甲方所為將承擔刑事法律責任！并承擔法院訴訟等一切相關(guān)費用。

4、如果乙方由于使用不慎。導致號碼丟失或者被盜。甲方有義務(wù)協(xié)

助乙方找回號碼。如果因第三方因素（服務(wù)商樂動卓越終止服務(wù),乙方二次轉(zhuǎn)讓等）造成的賬號停用等問題不在甲方責任范圍之內(nèi)。

5、自轉(zhuǎn)讓之日起。甲方不再承擔此號碼所造成的一切后果。此號碼若發(fā)生欺詐,造謠等觸犯國家法律之行為都與甲方無關(guān)，應(yīng)由乙方承擔；反之，此號碼在轉(zhuǎn)讓之日以前所發(fā)生的一切欺詐，造謠等非法行為都有甲方承擔。

6、雖然是網(wǎng)絡(luò)虛擬物品交易，但是考慮到誠信交易原則，特按照國家刑事法律的條款編寫此合同書！

二 雙方另行約定

1：雙方應(yīng)嚴格對此事進行保密，不得向第三者透露。

2：留身份證復(fù)印證以備爭議時查證，該復(fù)印件除對本QQ相關(guān)事宜使用不得它用。

3：本合同一式兩份，雙方各一份，仔細閱讀后認真填寫后確認無誤正式生效，如有違背將追究法律責任。

4:由乙方同學（丙方）作為證人全程見證此次交易。

甲方（轉(zhuǎn)讓方）簽名：____________(手印)

乙方（接收方）簽名：____________(手印)

丙方（見證人）簽名：____________(手印)

交易時間:年_______月_______日_______

附：1：我叫MT游戲簡介。2：雙方身份證復(fù)印件1份。

我叫MT介紹

中文名稱：我叫MT Online

IAPP上架時間：2013-01-11

開發(fā)商： LOCOJOY（樂動卓越）

游戲簡介 游戲是根據(jù)經(jīng)典同名動漫《我叫MT》改編的第一款iOS網(wǎng)游。游戲完全還原了動漫中的人物角色，各大經(jīng)典副本的BOSS也將以獨特的方式展現(xiàn)在玩家面前。無論你是魔獸玩家群還是MT迷，都可以在這里和“菊爆大隊”的隊員們一起，以一種嶄新的方式重新體驗艾澤拉斯的冒險之旅本游!

“沖啊??”，強力MT來啦，為了榮譽而戰(zhàn)！

第三篇：技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)·人

關(guān)于技術(shù)的緣起有許多古老的神話。在哲人柏拉圖講述的愛比米修斯造人的故事中，技術(shù)與人的起源幾乎是同時的：在造物主創(chuàng)制生命的最后階段，造物主命令普羅米修斯和他的兄弟愛比米修斯替生物進行裝備，分別賦予種種特有的性質(zhì)。愛比米修斯對普羅米修斯說：“讓我管分配，你管檢查吧。”普羅米修斯同意了。愛比米修斯一一作了安排：他給有些生物配上了

強大的體力，而沒有給予敏捷，把敏捷配給了柔弱的生物；他給了有些生物武裝，為沒有武裝的生物設(shè)計了別的手段來保護自己……?？墒怯捎谒粔蚵斆?，竟忘記已經(jīng)把可以分配的特質(zhì)全都給了野獸，他走到人面前時，一點裝備都沒有了。普羅米修斯前來檢查分配的情況，正輪到人從地下出世的時刻即將來到。情急之下，普羅米修斯只好偷了赫菲斯特的用火技術(shù)和雅典娜的制造技術(shù)，同時還偷了天國的火種送給人。[ii]這個故事似乎說明，諸神只把人造到一半就推他上路了，技術(shù)是一種補償，引入技術(shù)的目的是為了彌補愛比米修斯的失誤，是為了讓人憑藉技術(shù)謀求生存之道，實現(xiàn)自我“完善”。換言之，天賦不“完善”的人無力直接應(yīng)對自然的挑戰(zhàn)，而不得不訴諸技術(shù)，將自己周遭的生活環(huán)境改造為一種人為的、技術(shù)化的世界。

然而，實際的情況可能恰好反過來：人的自然特性或動物性本來大抵“完善”，倒正是在無止境的創(chuàng)造沖動和技術(shù)旨趣驅(qū)使下，人們選擇了“未完成”這一開放式演進模式，而逐漸生疏了“已完善”的天賦，減少了對其自然特性的依賴。即人因為選擇了技術(shù)而成其為人，而具有與動物不同的生活方式。

由是觀之，技術(shù)本質(zhì)上是一種開放式演進的旨趣，這種旨趣和意向使技術(shù)活動成為人的內(nèi)在向度：技術(shù)既是人的自我創(chuàng)造、自我展現(xiàn)過程，也是使自然和人的創(chuàng)造物被再造、被展現(xiàn)的過程。簡言之，人建構(gòu)了技術(shù)，技術(shù)反映了人的開放性的本質(zhì)力量。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中的生活

20年前，網(wǎng)絡(luò)空間(cyberace)只是個生造的科幻概念，其話語前提乃十分技術(shù)化的控制論，前衛(wèi)小說家試圖通過它展示一些類似于電子神經(jīng)系統(tǒng)的反烏托邦情境。但此后不久，電腦信息網(wǎng)絡(luò)蓬勃興起，人們幾乎在一夜之間被拋入了一個全新的生活世界。盡管人們沿用了網(wǎng)絡(luò)空間這一隱喻描繪他們的新奇遭遇，以萬維網(wǎng)、虛擬實在為典范的新技術(shù)給世界帶來的卻是另一番生活化的景象：網(wǎng)際交往和虛擬生活。

網(wǎng)際交往是現(xiàn)實交往的延伸，其動力機制主要包括尋求注重內(nèi)涵的交往、建構(gòu)新的社會網(wǎng)絡(luò)、建立網(wǎng)際社會地位和形成網(wǎng)絡(luò)亞文化群體諸方面。網(wǎng)際交往中引起人們普遍關(guān)注的問題有二，一是網(wǎng)絡(luò)空間中的情感和愛欲，二是以網(wǎng)絡(luò)為中介的群體行動。人們對前者的態(tài)度不無曖昧：一方面消費社會將情感和愛欲作為誘餌引誘人們不斷地追逐欲望的消費；另一方面，又將網(wǎng)絡(luò)中的情感與愛欲視為另類。而這更增加了網(wǎng)絡(luò)情感與愛欲的誘惑力。以網(wǎng)絡(luò)為中介的群體行動包括公共參與、共同抵制等方面，事實表明，以網(wǎng)絡(luò)為中介的群體行動，會在網(wǎng)絡(luò)之外產(chǎn)生現(xiàn)實性的后果，因而問題的關(guān)鍵在于，通過網(wǎng)絡(luò)，群體的意愿和力量如何顯現(xiàn)？這種顯現(xiàn)方式對于建設(shè)性和對抗性的群體行動分別會導致何種效應(yīng)？顯然，對于這種全新的社會群體行為，我們很難從理論上加以抽象的定性，而應(yīng)進一步由具體個案加以體悟。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，身份的虛擬性和匿名性導致了多重自我現(xiàn)象，使得自我身份的認同遠較現(xiàn)實生活復(fù)雜，也使網(wǎng)絡(luò)交往具有與現(xiàn)實交往迥異的特征。從本質(zhì)上講，這種新現(xiàn)象源于現(xiàn)代人對交往的矛盾心態(tài)：一方面，人們希望與他人對話、交流、溝通，希望表白自我、理解他人并對他人產(chǎn)生影響；另一方面，人們又對對話、交流和溝通的可能性缺乏信心，十分懼怕他人的誤解、控制和傷害。當網(wǎng)絡(luò)這種非面對性的交往平臺出現(xiàn)時，人們便表現(xiàn)出信任與懷疑、互助與爭斗、贈予與索取、游離與沉溺等相互交織的矛盾心態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)空間被喻為電子的新邊疆，網(wǎng)絡(luò)空間中的生活形式堪稱虛擬生活。網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在的出現(xiàn)，強化了人們對游牧部落式的虛擬生活的向往，并希圖以此擺脫政治－經(jīng)濟體制的制約。虛擬生活方式大致有兩種，一是建構(gòu)某種角色化的通過旨趣和情感聯(lián)系在一起的社群部落，如亞文化群體的“狂歡”即屬于此類。二是完全逃逸真實社會生活的“自娛自樂”。

虛擬生活凸顯感性、個體、游離等后現(xiàn)代特征，被形象地喻為“后現(xiàn)代游牧部落”。網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在的確給予了人們諸多逃脫現(xiàn)實壓抑和規(guī)范的“自由”，但這種“自由”的本質(zhì)又是什么呢？虛擬沉浸與網(wǎng)絡(luò)性愛是對感性的放縱還是意向和想象層面的解放？網(wǎng)際群體抗議和共謀行動究竟是一種“能動者”的行為還是對現(xiàn)實責任的逃避？而更值得思考的是，在這種“自由”狀態(tài)下，人們究竟是一個“體驗者”、“參觀者”還是“流浪者”呢？沉浸于網(wǎng)際的“體驗者”們的生活狀態(tài)究竟是沉溺還是樂不思蜀呢？浮光掠影的“參觀者”能夠永遠與網(wǎng)絡(luò)保持若即若離嗎？在現(xiàn)實生活中喪失了理想和愛戀的網(wǎng)際的“流浪者”，終會找尋到生活信心和可以駐足的家園？

網(wǎng)際交往與虛擬生活已經(jīng)或正在成為人們生活世界的一部分，鑒于非此即彼地將技術(shù)視為烏托邦或反烏托邦的局限性，在自發(fā)的狂喜癡迷或懊悔詛咒之類的情緒化反應(yīng)之后，需要的是更為深刻的反思。

三、建構(gòu)論視角下的倫理關(guān)照

技術(shù)的演進和生活世界的開拓源于人性的開放性和未完成性，正是由于生活世界無止境地向前拓展和鋪陳，人性的深度得以從潛在狀況中顯現(xiàn)出來。網(wǎng)際交往與虛擬生活使人們面對各種全新的選擇，網(wǎng)絡(luò)空間因之成為一個開放的人性試驗室。如何剖析網(wǎng)絡(luò)空間這一全新的生活空間，進而反思其中的倫理沖突，并作出恰當?shù)牡赖戮駬衲?？視角的選取無疑是首要的問題。對于網(wǎng)絡(luò)空間這一技術(shù)化的生活空間的倫理關(guān)照應(yīng)基于一種恰當?shù)募夹g(shù)觀。

依據(jù)庸常的技術(shù)決定論，技術(shù)的發(fā)展完全由它的科學基礎(chǔ)所決定，技術(shù)必然隨科學的進步而不斷進步，人在技術(shù)發(fā)展中所能做的與其說是選擇，不如說是順應(yīng)。在這種視角的籠罩下，耗資巨大、影響深遠的工程的論證權(quán)完全掌握在代表了技術(shù)的科學性和先進性的技術(shù)專家和技術(shù)官僚手中，公眾則完全喪失了話語權(quán)力。而公眾的經(jīng)驗分明是，在許多日常技術(shù)的發(fā)布廣告中，技術(shù)的先進性每每作為首選的說辭，但許多“領(lǐng)導新潮流”者竟不乏明日黃花。毋庸置疑，暗示技術(shù)價值中立的技術(shù)決定論，掩蓋了技術(shù)化的生活世界的真相，如此缺乏人文關(guān)懷的技術(shù)觀，很難生發(fā)出對人的倫理關(guān)懷。

技術(shù)哲學與技術(shù)社會學的晚近研究表明，技術(shù)不是一種抽象的、與價值無涉的工具，而根植于特定的社會情境，技術(shù)的演替由群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會價值因素決定。這種立場就是所謂的建構(gòu)論（cotructivism），又稱情境論(Contextualism)[iii]。建構(gòu)論是一種與技術(shù)決定論迥異的立場，其最大差異在于，建構(gòu)論力圖揭示蘊涵于技術(shù)化的生活世界中的價值因素，力圖從技術(shù)與社會互動的角度體現(xiàn)人在其中的作用。

由于建構(gòu)論以利益相關(guān)群體的互動來詮釋技術(shù)的發(fā)展過程，對技術(shù)的建構(gòu)論分析也必然蘊涵對此過程中倫理沖突的揭示。這種揭示既是社會學意義的微觀經(jīng)驗分析，也是倫理學意味的描述性倫理研究[iv]。盡管描述性倫理研究是與規(guī)范性倫理研究并立的倫理研究進路，但在至少在中國倫理學界未受到重視。如果說規(guī)范倫理學更注重規(guī)則（或普遍、或權(quán)威、或超越），尋求的是秩序和穩(wěn)定的話，描述倫理學則立足于現(xiàn)實倫理實踐，其主要旨趣不是像道學家那樣做道德裁判，而是發(fā)現(xiàn)具體的倫理發(fā)生與作用機制。

傳統(tǒng)社會的相對穩(wěn)定性使人們對倫理產(chǎn)生了一種錯覺：倫理規(guī)范生活。但實際上應(yīng)該是先有生活，后有倫理（倫理規(guī)范），或者說倫理發(fā)端于生活中的沖突和失序。在變動不居的現(xiàn)代生活世界中，真正能夠使人克服沖突和失序的既不是道學家制定的所謂倫理規(guī)范，亦非更抽象的倫理原則，甚或不是“己所不欲，勿施于人”之類的普世黃金律，而是人性深處對道德和倫理精神的切身感悟，是人在生活情境中的權(quán)衡和抉擇。換言之，現(xiàn)代社會的倫理是利益相關(guān)群體在特定生活沖突的逼迫下不斷反省，不斷磋商的結(jié)果，是一種實踐的明智?；谶@一至今仍為人們所忽視的事實，建構(gòu)論的分析令我們看到，在加速變遷的技術(shù)化的生活世界中，倫理機制內(nèi)在于具體的生活實踐。

四、兼顧虛實的倫理考量

在建構(gòu)論的視角下，我們可以從技術(shù)與社會互動的角度理解網(wǎng)絡(luò)空間的形成和演進。從歷史的脈絡(luò)來看，網(wǎng)絡(luò)空間是一種政治－經(jīng)濟體制宰制下的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在是幾個世紀以來社會生活信息化的結(jié)果，其動力源自以資本和知識為主導的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)對更有效的市場控制的需求，它向人們昭示著信息完備的“無摩擦經(jīng)濟”和“一對一營銷”等“虛擬資本主義”愿景。對網(wǎng)絡(luò)空間的建構(gòu)過程的分析不僅廓清了技術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，也是對其中的價值倫理問題的揭示：網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的“虛擬資本主義”的確會帶來節(jié)省資源和消費個性化等具有解放性的一面；但與此同時，由于網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化優(yōu)先考量資本－知識等權(quán)力階層的市場利益，所謂世界的信息化往往忽視或損害非權(quán)力核心群體的權(quán)利，這就是哲學家們常說的異化或非人化。鑒于網(wǎng)際交往和虛擬生活從一開始就被納入了大眾生產(chǎn)－消費文化之列，網(wǎng)絡(luò)空間不可能完全擺脫社會現(xiàn)實政治－經(jīng)濟體制的制約。因此，網(wǎng)絡(luò)空間的倫理考量，首先是尋求一種能夠聯(lián)結(jié)虛實兩界的倫理紐帶。

本文認為，這一紐帶應(yīng)該是利益相關(guān)人的信息權(quán)利。簡言之，由于潛在的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)左右著顯見的信息權(quán)利分配，我們應(yīng)該在正視這一現(xiàn)實的前提下，以信息權(quán)利制約網(wǎng)絡(luò)（知識）權(quán)力結(jié)構(gòu)，并以此為指導思想，建構(gòu)合理實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理原則和倫理協(xié)調(diào)機制。

網(wǎng)絡(luò)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)的要素有三：技術(shù)螺旋、市場螺旋和相關(guān)利益群體。

技術(shù)螺旋是網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的動態(tài)模式之一，也是一種十分微妙的循環(huán)反饋機制。其技術(shù)實現(xiàn)機制是信息過載與技術(shù)進步的相互促進。其實質(zhì)與網(wǎng)絡(luò)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)中的精英對利益的追逐密切相關(guān)，但同時由于共生性關(guān)系的存在，技術(shù)螺旋也是一種解放力量。

網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)的市場螺旋是指，當網(wǎng)絡(luò)成為基本的市場經(jīng)濟基礎(chǔ)架構(gòu)時，網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)會引起需求方規(guī)模經(jīng)濟和正反饋。從表面上看，它說明，網(wǎng)絡(luò)的價值不僅僅由網(wǎng)絡(luò)權(quán)力精英決定，還需要通過廣大網(wǎng)民的充分參與才能體現(xiàn)出來。但在網(wǎng)絡(luò)成為市場的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的過程中，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力精英對廣大網(wǎng)民的控制是一種無法消除的事實，網(wǎng)民對權(quán)力的分享是以接受這種不平等的事實為前提的。

網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的相關(guān)利益群體或利害關(guān)系人，包括網(wǎng)絡(luò)用戶，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商（I等）、網(wǎng)絡(luò)信息設(shè)備制造商和網(wǎng)絡(luò)信息軟件服務(wù)商，利用網(wǎng)絡(luò)確立業(yè)務(wù)流程的公司，非盈利性的社會事業(yè)機構(gòu)，媒體，網(wǎng)絡(luò)行業(yè)組織和管理機構(gòu)，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的社會群體，國家和各級政府等。

在網(wǎng)絡(luò)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，我們可進一步對網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利分配進行倫理反思。

其一，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的價值取向。網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的實質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)相關(guān)利益群體對網(wǎng)絡(luò)信息傳播所帶來的利益的要求，這些要求中滲透著網(wǎng)絡(luò)相關(guān)利益群體的倫理價值取向?，F(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的價值傾向有兩個值得關(guān)注的面向：（1）各個群體的本位主義傾向十分明顯，他們都希望在網(wǎng)絡(luò)中既保持原有的利益又獲得更多新的利益，同時盡可能免于傷害；（2）網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展導致了一種新的公民自由主義傾向，出現(xiàn)了單子化（atomization）和無政府主義思潮。導致這兩個價值取向的根源依然是網(wǎng)絡(luò)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)對網(wǎng)絡(luò)權(quán)利實現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性宰制。

其二，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理原則。為了制約網(wǎng)絡(luò)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)對現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)權(quán)利的宰制，我們從應(yīng)然的角度提出了5個倫理原則：〔1）無害（nonmaleficence）原則；（2）行善（beneficence）原則；（3）公正（justice）原則；（4）自主原則（autonomy）；（5）知情同意（informedcoent）原則。同時強調(diào)了規(guī)范意圖與明確責任的結(jié)合。

其三，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理協(xié)調(diào)。網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理協(xié)調(diào)過程，實際上是一個以基于倫理精神的產(chǎn)生式的權(quán)力不斷與網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的等級式權(quán)力相較量的過程，網(wǎng)絡(luò)權(quán)力結(jié)構(gòu)下的網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理協(xié)調(diào)機制是一種微觀生活政治的展開。因此，網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的倫理協(xié)調(diào)機制是在各個具體的微觀情境中展開的，并奉行中庸之道。

五、走向虛擬生活的倫理架構(gòu)

建構(gòu)論并不滿足于從政治－經(jīng)濟體制宰制下的知識權(quán)力結(jié)構(gòu)詮釋網(wǎng)絡(luò)空間，進而從人（主體性）的旨趣和共同體（交互主體性）文化層面“進入”網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活內(nèi)部反思其倫理架構(gòu)。由此，網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在可以視為人們在的欲念驅(qū)使下形成的一種向內(nèi)爆發(fā)的空間。

于是，我們從人（主體性和交互主體性）的角度展開了對網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在本質(zhì)的討論：一方面，人們的興趣、意念和欲望在網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在中得以縱橫馳騁，物理空間和物理現(xiàn)實在一定程度上被突越；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在如同無形平臺，使人的交往活動超越了面對面在場的限制。因此，網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在不應(yīng)該被簡單地理解為符號化信息的容器，而應(yīng)視為獨立于物理空間的意象、精神和文化的空間。換言之，網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在之中流動的信息不僅僅是一種可操作和處理的無意義的數(shù)據(jù)，而是表征具有價值意涵的意象、精神和文化觀念的符號。這些符號固然與物質(zhì)和物理空間等“原型”存在一定的對應(yīng)關(guān)系，但它們一旦進入網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬實在之后，就具有了虛擬“原型”的作用，即不僅可以由意象、精神和文化本身產(chǎn)生新的意象、精神和文化觀念，而且還能夠由意象、精神和文化觀念生發(fā)出虛擬的身份、人格、交往活動甚至生活場景。這對哲學家們幾千年來爭論不休的“實體”和“實在”的概念產(chǎn)生了前所未有的沖擊：如果人們可以“經(jīng)歷”他們的意象所衍生的生活，人的意象之類的實體是否也具有某種“實在性”？人們不得不重新思考的是：“實在”一定是與人無關(guān)的存在嗎？無疑，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)空間與虛擬實在的符號的創(chuàng)造和解讀都是人的杰作，難道它們不是某種“實在”？

當人們投入并沉浸于網(wǎng)絡(luò)空間之時，網(wǎng)絡(luò)空間的敞開和虛擬生活的建構(gòu)一并發(fā)生，虛擬生活的倫理也在此過程中形成并得到實際的踐履。盡管普遍性的原則、抽象的規(guī)范和超越的信念依然存在于其中，但整個倫理架構(gòu)的認同主要基于社群自治和自我調(diào)適，其具體的程序就是社群的磋商和自我的反省。我認為，虛擬生活的倫理架構(gòu)主要包括兩個層面：網(wǎng)絡(luò)社群的自治倫理和網(wǎng)絡(luò)空間的自我倫理，在此基礎(chǔ)上我們可以進一步考量倫理的（網(wǎng)絡(luò)）文化戰(zhàn)略。我的主要觀點是：（1）盡管網(wǎng)絡(luò)社群是一個十分松散的“聯(lián)合體”，但在網(wǎng)絡(luò)社群的實踐情境中，人們內(nèi)在的倫理精神仍可能生發(fā)出尋求倫理規(guī)則的需求，這使得網(wǎng)絡(luò)社群可能建構(gòu)起某種自治的倫理架構(gòu)；（2）人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬生活可視為一種自我生活，為了實現(xiàn)網(wǎng)際自我生活的幸福必須建構(gòu)一種自我倫理架構(gòu)；（3）應(yīng)該確立一系列基于倫理考量的網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略。其內(nèi)容簡述如下：

網(wǎng)絡(luò)社群的自治倫理

與真實生活一樣，倫理是由生活實踐啟發(fā)的。虛擬生活的倫理源于網(wǎng)絡(luò)社群的成員體悟到失序之際，由倫理直覺感悟出的違反倫理的事件導致了倫理機制的形成。

鑒于網(wǎng)絡(luò)社群是一種由各異的旨趣決定的區(qū)位化的社群，網(wǎng)絡(luò)社群的倫理建構(gòu)應(yīng)該是建立在群體共識基礎(chǔ)上的微觀倫理建構(gòu)，而不是整體的宏觀倫理建構(gòu)。鑒于網(wǎng)絡(luò)社群是松散的“聯(lián)合體”，其生活形式也不如真實生活那么嚴肅，不可能以真實生活中的固定規(guī)范來建構(gòu)其倫理體系，其倫理建構(gòu)的依據(jù)是人們在特定的倫理沖突中的倫理直覺，其基本模式是一種開放性的自治倫理：初始共識→社群原始規(guī)則→特定沖突→新共識→新倫理規(guī)則。

網(wǎng)絡(luò)社群實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是建立一種能夠為網(wǎng)民所接受的倫理─權(quán)力機制，使網(wǎng)絡(luò)社群的和諧得到某種制度性的保障。這一機制包括倫理指南機制、倫理商談機制和倫理執(zhí)行機制。此機制最大挑戰(zhàn)是網(wǎng)絡(luò)社群成員的社群認同感和參與意識，這涉及到上述機制的合法性（legitimacy）、透明性（traarency）、責任（accountability）、回應(yīng)（reoivene）和效率（effectivene）等5個方面的問題。

網(wǎng)絡(luò)空間的自我倫理

網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬生活使很多人對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了依賴感。網(wǎng)絡(luò)依賴的主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)沉迷（oeion）和網(wǎng)絡(luò)沉溺（addiction）。由此可能導致“數(shù)碼焦慮”（digitaldistre）、喪失自主性和“脫離肉體效應(yīng)”（discarnateeffect）等網(wǎng)際自我異化現(xiàn)象。網(wǎng)際自我異化表明在看似非中心化的網(wǎng)絡(luò)空間中，在各種層面的知識權(quán)力實體的左右下，主體喪失了以個人或集體方式把握自身的能力，行動和創(chuàng)造的能力也遭到了削弱。這一倫理實踐中的問題導致了建構(gòu)網(wǎng)際自我倫理的必要性。

網(wǎng)際生活首先是人面對機器獨自生活，它應(yīng)該是使自我能夠自主地建構(gòu)自身的生活，即自我生活。盡管存在著網(wǎng)絡(luò)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)的宰制性，人仍然有自我實現(xiàn)和獲得自我幸福的自我責任，故網(wǎng)際自我生活需要一種自我倫理。自我倫理的應(yīng)該遵守兩個基本原則。其一為自我倫理的目標原則──自我實現(xiàn)與自我幸福，其二為自我倫理的實踐原則──自我反思與自我管理。

網(wǎng)際自我倫理實踐就是一種自我調(diào)適。網(wǎng)際自我調(diào)適應(yīng)遵循自我選擇、適度節(jié)制和虛實協(xié)調(diào)的精神，還可以采取免疫法、對話法、齋戒（fasts）法等動態(tài)自我調(diào)適機制。要達到自我幸福必須遵守兩個原則，其一為幸福的社會化原則，即自我的快樂并未有意或嚴重妨礙他人的快樂；其二為獲得幸福能力原則，即當下的快樂不會減少今后的快樂。

基于倫理的文化戰(zhàn)略

我們提出了四條基于倫理考量的網(wǎng)絡(luò)文化戰(zhàn)略：

（1）從烏托邦原則到責任原則。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展正在改變著人們的生活，人們必須遵循一種新的責任原則。這種新的責任原則不僅僅要求人們對某種信念負責，也不是傳統(tǒng)的自責，而強調(diào)人們應(yīng)該朝向未來，以行動對可以預(yù)見的后果承擔起應(yīng)有的責任。

（2）走出電子公共牧場的悲哀。網(wǎng)絡(luò)空間中，“公共牧場的悲哀”也是一種常見的現(xiàn)象。流行的消費性網(wǎng)絡(luò)文化在社會信任、信息內(nèi)容和交往方式等方面具有一定的腐蝕性。對于中國來講，在娛樂性的消費之外，還應(yīng)該尋求一些有益于提高國民素質(zhì)的發(fā)展路向，網(wǎng)絡(luò)信息企業(yè)和廣大的知識階層應(yīng)擔當其職責。

（3）適度保持虛實之間的張力。為了形成一種開放的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，應(yīng)在虛擬和真實之間保持適度的張力。首先，應(yīng)該消除虛擬生活的神秘性，鼓勵網(wǎng)際探索。其次，應(yīng)加強虛擬生活與真實生活的聯(lián)系。此外，還應(yīng)在一定程度內(nèi)容忍網(wǎng)絡(luò)空間的無序性和網(wǎng)絡(luò)文化的消極性。

（4）建構(gòu)批判和反思性的文化。其核心任務(wù)是對網(wǎng)絡(luò)文化本身進行批判和反思。建構(gòu)批判和反思性文化的目的是減少網(wǎng)絡(luò)知識權(quán)力結(jié)構(gòu)對微觀生活的壓制，為微觀生活政治的展開鋪平道路。

[i]RuedigerSafraki:《海德格爾與戰(zhàn)后的法國哲學》（上），載《哲思》雜志第二卷第一期（1999年5月http://004km.cn.[ii]戴子欽譯，柏拉圖《對話》七篇，遼寧教育出版社，1998。79～80。

[iii]段偉文：《技術(shù)的價值負載與倫理反思》，《自然辯證法研究》2000年第8期，30－33，54頁。

[iv]劉大椿，段偉文：《科技時代倫理問題的新向度》，《新視野》，2000年第1期，34－38頁。

第四篇：最新網(wǎng)絡(luò)雷人標語

1、按豬的審美觀，我基本算得上是個帥哥。

2、不在課堂上沉睡，就在酒桌上埋醉。

3、見到我以后你會突然發(fā)現(xiàn)——原來帥也可以這樣具體呀！

4、自從兩個妓女自稱是某名牌大學的畢業(yè)生后，我現(xiàn)在一般都自稱文盲！

5、午夜十二點準時下線，否則公主就會變回灰姑娘。

6、坐擁大奶名號，享受二奶待遇！

7、下雨了，別忘了打傘，濕身是小，淋病就麻煩啦！

8、脫了衣服我是禽獸，穿上衣服我是衣冠禽獸！

9、自打我變成了一泡屎，就再也沒有人敢踩在我頭頂上啦。

10、你的丑和你的臉沒有關(guān)系??

11、想污染一個地方有兩種方法：垃圾，或是鈔票！

12、08年8月8號結(jié)婚是個不錯的主意。

13、長得真有創(chuàng)意，活得真有勇氣！

14、動物的種類在減少，人的種類在增加嗎？

15、你可以像豬一樣的生活，但你永遠都不能像豬那樣快樂！

16、日出只要在日落前出現(xiàn)就好，上課只要在下課前到達就好。

17、人總要犯錯誤的，否則正確之路人滿為患。

18、啥時硬件也可以COPY就好了!（經(jīng)典語錄）

19、我喝水只喝純凈水，牛奶只喝純牛奶，所以我很單純??

20、為配合今年中國計劃生育工作的勝利完成，本人決定暫時不和異性朋友接觸，謝謝合作。

21、沒有錢，沒有權(quán)，再不對你好點，你能跟我？

22、買了電腦不上寬帶，就好比酒肉都準備好了卻在吃飯前當了和尚。

23、天上掉鈔票我不會彎腰，因為天上連餡餅都不會掉，更別說掉鈔票了。

24、你給我買10條煙總比我去一次夜總會劃算吧。

25、要我掃地就絕對不刷碗，要我刷碗就絕對不掃地，兩樣一起做？你當我是外星人啊！

26、躺在床上看電視不如在看電視時上床。

27、給我一個支點，我把鄰居那小子的汽車翹到溝里去，省得他見我就按喇叭。

28、參加選美的那些女人，都找不到好男人，因為好男人都結(jié)婚了，比如我。

29、如果領(lǐng)導下個月再不給我加薪，我就辭職，辭職前再給他送兩條中華，抽死他。

30、如果豬都會飛了，誰還買飛機？騎著豬上天不就行了。

31、我的領(lǐng)帶又找不到了，是不是你昨天又沒有找到抹布？

32、在埃及，一個男人可以娶四個老婆，那得多累啊，還是中國好。

33、你還是讓我跪搓板吧，跪電暖氣是在受不了啊！

34、我就算是一只癩蛤蟆，我也決不娶母癩蛤蟆。

35、喝白酒一斤，我絕對沒感覺，因為喝半斤就已經(jīng)喝死了。

36、上廁所看報紙等同于大便完了擦屁股，是一個流程，否則不叫完工。

37、兒子不聽話可以適當?shù)拇虼?，要不就顯不出老子的威嚴，臺灣問題就是如此。

38、我媽過生日，送腦白金還不如送兩塊大梁骨煮煮吃，至少還能當下酒菜。

39、我才不去見網(wǎng)友，除非國家修改一夫一妻制。

40、下輩子我還找你，因為除了我，你是最傻的。

41、長個包子樣就別怨狗跟著！

42、偶爾幽生活一默你會覺得很爽，但生活幽你一默就慘了??

43、爭吵的時候，男人和女人的區(qū)別像是步槍和機關(guān)槍的區(qū)別。

44、男人們幻想著我，我幻想著天堂。

45、當頭暈的時候我終于明白了什么叫愛情。

46、爺爺都是從孫子走過來的??

47、豬有豬的思想，人有人的思想。如果豬有人的思想，那它就不是豬了——是八戒！

48、老天，你讓夏天和冬天同房了吧？生出這鬼天氣！

49、漏洞與補丁齊飛，藍屏共死機一色！

50、早餐里吃到刷鍋的金屬絲很正常，這正說明我們后勤是嚴格按照先刷鍋后做飯的順序操作的??

51、女人擁有無數(shù)個QQ號只為了調(diào)戲一個男人，男人常用一個QQ號上面加滿各種各樣的女人??

52、不要在一棵樹上吊死，在幾棵樹上多試試死幾次??--死就死得徹底！

53、一時的沖動，子孫的危機!

54、早起的鳥兒有蟲吃，早起的蟲兒被鳥吃！

55、和一MM爭論鯨魚是不是魚，最后我說“日本人也帶個人字”，她這才同意鯨魚不是魚。

56、鐵杵能磨成針，但木杵只能磨成牙簽，材料不對，再努力也沒用。

57、如果回帖是一種美德，那我早就成為圣人了。

58、人生不能像做菜、把所有的料都準備好才下鍋。

59、聽說女人如衣服，兄弟如手足?；叵肫饋恚揖谷黄呤职四_的裸奔了20年！

60、穿別人的鞋，走自己的路，讓他們打的找去吧

有人出賣智慧，有人出賣時間，有人出賣勞力，有人出賣關(guān)系03-03 飯要一口口地吃，路要一步步地走02-28 老婆是操作系統(tǒng)，一旦安裝卸載十分麻煩01-27 十年生死兩茫茫，四十歲，娶姑娘。隔代相親，帝都狠心腸01-03 幸福更像抽筋，說來就來了，讓人迷戀得死去活來，說走卻也就走了11-04 我們學校是一個好學校！我們雖然下課晚，但是我們上課早啊10-28 罵：我咒你老婆不是處女！回：我祝你老婆永遠是處女09-23 英雄，被美女廢了；美女，被大款廢了；帥哥，被富婆廢了09-16 有時候真想去他媽的房子車子，去他媽的三險一金09-09 人：越來越不男不女了；錢：越來越不干不凈了08-13 對于人來說，金錢永遠不是第一重要的東西07-29 妖的叫美女，刁的叫才女，木的叫淑女，蔫的叫溫柔，兇的叫直爽07-29

跳槽是加薪之母，一切不以加薪為目的的跳槽都是耍流氓06-17 朋友剛結(jié)婚不久，開了家護膚品店，生意好的很06-03 雖然，你是因為愛他才如此；盡管，你是因為忠誠才低賤05-14 多活動，少窩家。走出去，一枝花。待在家，成老媽05-08 這世界，反應(yīng)慢的會被玩死，能力差的會被閑死，膽子小的會被嚇死04-18 現(xiàn)代女人三從四得。三從，從不溫柔，從不體貼，從不講理03-29 等到我結(jié)婚擺喜酒那天，就把我老公的前女友單獨弄一桌02-15 體育老師說：誰敢穿裙子上我的課，就罰她倒立01-26 漂亮點吧，太惹眼；不漂亮吧，拿不出手；學問高了，沒人敢娶01-15 些人羨慕別人的愛情，像羨慕別人身上的衣服那樣01-08 本最精辟迷語賞識： 二奶回娘家?無公而還！01-01 同桌：同桌是考試時的救星，睡覺時的警衛(wèi)，生病時的仆人01-01 裸婚，可能會代表一種時代，也可能會代表一種精神12-11 這年頭，愁的都是房事！男人愁私房，女人愁乳房，老人愁心房11-16 世界上所有男人都是騙子。不管是漂亮還是不漂亮的女人都會被騙11-16 畢業(yè)后，有些人失望了，有些人失戀了，有些人失蹤了11-06 牛糞終歸是牛糞，上鍋蒸了也不會變成香餑餑10-11 我遇見了貓在潛水，卻沒有遇見你09-30 人間的喜劇和金錢不一定有直接關(guān)聯(lián)，而悲劇則大多和金錢息息相關(guān)09-15 出息了是國家的兒子，掙錢了是親家的兒子，欠債了才是自己的兒子08-22 女人妖的叫美女，刁的叫才女，木的叫淑女，蔫的叫溫柔08-13 幼兒園，把天真弄丟了；小學，把童年弄丟了；初中，把快樂弄丟了08-01 上聯(lián)：羨慕嫉妒恨；下聯(lián)：空虛寂寞冷；橫批：麻痹我單身07-30 好好的人生，讓股票廢了；好好的一手字，讓鍵盤廢了07-30 女人的奮斗目標：讓以前的男人遺憾，讓現(xiàn)在的男人流汗07-10 沒結(jié)婚的像結(jié)婚的一樣同居，結(jié)婚的像沒結(jié)婚的一樣分居06-21 花心練大腦，偷情心臟好，泡妞抗哀老，調(diào)情解煩惱，暗戀心不老06-14 女人感嘆男人：有才華的長得丑；長得帥的掙錢少；掙錢多的不顧家05-30 人生的很多時候，就如一場場戰(zhàn)爭，我們總是渴望勝利05-20

杯子寂寞，被倒進開水，滾燙的感覺，這就是戀愛的感覺04-20 斬斷自己的退路，才能更好地贏得出路??04-01 青春是打開了就合不上的書；人生是踏上了就回不了頭的路03-27 我就是我、如果受不了、就別走進我的世界03-22 學問之美，在于使人一頭霧水；詩歌之美，在于煽動男女出軌03-13 曾經(jīng)我們都以為自己可以為愛情死，其實愛情死不了人03-13 說金錢是罪惡，都在撈；說美女是禍水，都想要03-13 我就要哭，我就要鬧，一宿一宿不睡覺03-13 小姑娘們夢中都想找一匹白馬，睜開眼發(fā)現(xiàn)滿世界都是灰不溜秋的驢03-13 人不犯我，我不犯人；人若犯我，禮讓三分03-13

第五篇：處理網(wǎng)絡(luò)輿論情況總結(jié)

鹽源縣中醫(yī)院 處理網(wǎng)絡(luò)輿論情況總結(jié)

2017年鹽源縣中醫(yī)院處理網(wǎng)絡(luò)輿論堅持以宣傳輿情、信息、調(diào)研和網(wǎng)絡(luò)工作為重點，本著全面、及時、準確、實效的原則，切實加強宣傳調(diào)研信息與輿情信息工作，為醫(yī)院科學決策提供服務(wù)，為實現(xiàn)醫(yī)院宣傳思想工作目標發(fā)揮了重要的作用。

一、提高認識，加強領(lǐng)導

面對改革開放的新形勢，信息調(diào)研在工作中越來越重要。在開展宣傳信息調(diào)研工作中，我們深入研究，正確定位，提出了信息調(diào)研工作為加強和改進宣傳思想工作，為加強黨的執(zhí)政能力服務(wù)的總體思路，按照這個思想，提升了信息調(diào)研工作的地位，暢通了信息調(diào)研工作的路子，提高了做好信息調(diào)研工作的積極性，從而帶動了醫(yī)院全年的宣傳信息調(diào)研工作。

二、抓強化，夯實信息工作基礎(chǔ)

做好宣傳信息工作離不開一支優(yōu)秀的宣傳信息隊伍，為此，我們一直為培養(yǎng)宣傳信息隊伍作努力。今年召開4次宣傳信息專題會議，研究工作，培訓隊伍，已經(jīng)初步在醫(yī)院形成了較良好的宣傳信息運行工作機制。

1、責任分解到人，分解到單位。建立了信息工作責任分解制度，并對縣宣傳部傳達的要求分解到每個月，落實到醫(yī)院每個人，并把信息工作納入目標考核，加強了督查檢查，網(wǎng)絡(luò)輿情工作總結(jié)。

2、突出重點。圍繞重點工作，挖掘重大題材，發(fā)揮重要作用，要求信息員必須深入基層搞調(diào)研。凡是上報宣傳部的重要信息，我們要求信息員深入基層，掌握第一手材料，通過切身體會，深刻理解相關(guān)活動的重大現(xiàn)實意義。

三、抓優(yōu)化，提高信息工作質(zhì)量

信息稿件質(zhì)量不高，就沒有交流傳播的價值，即便是數(shù)量多，也無濟于事。因此，我們把提高信息的質(zhì)量作為信息工作的重中之重，牢固樹立“信息質(zhì)量第一”的觀念，推動信息工作由“收集”向“加工”轉(zhuǎn)變，花大力氣加強信息調(diào)研工作，探索“初級信息一調(diào)查研究一深度信息”的路子。為此，我們提出“四抓”:宏觀信息抓高度，不斷增強政治責任感和政治敏銳性；經(jīng)驗信息抓深度，科學歸納宣傳思想工作的典型經(jīng)驗；常規(guī)信息抓角度，通過開掘、加工和提煉，使信息新意迭出；突發(fā)信息抓速度，建立限時報送、嚴格審核、責任追究機制。

四、抓溝通，強化信息工作合作

信息工作是一門上下聯(lián)動的工作，只有及時掌握上級宣傳工作動態(tài)，了解基層宣傳工作情況，才能掌握工作的主動權(quán)。在如何掌握上級部門的工作動態(tài)方面，我們提出了“三多”，即多讀理論文章，多看電視新聞，多于上級部門聯(lián)系。通過多種渠道，及時掌握和了解上級部門的工作需要，做到宣傳信息稿件因需而供。這樣做，不但可以得到他們一些中肯的意見和建議，同時也獲得一些信息線索，這樣就更有利于信息的報送和采用。

保持與基層信息隊伍的緊密聯(lián)系，由駐村第一書記作為紐帶，今年不定期將繼續(xù)召開宣傳信息專題會，就宣傳工作內(nèi)容、工作重點及信息需求等作專題培訓，積極培訓信息隊伍的業(yè)務(wù)工作能力，我們還積極與縣上的新聞媒體加強聯(lián)系，達成共識，合力開創(chuàng)局面。

五、全員發(fā)動，群策群力

反映的是整個宣傳文化系統(tǒng)的重要工作，僅僅依靠一兩個人是不行的，必須發(fā)動廣大宣傳文化系統(tǒng)的干部共同參與這一工作，形成“領(lǐng)導帶頭、人人參與”的良好局面。我們在系納內(nèi)部建立了信息上了工作機制，以<看鹽源>為基礎(chǔ)完善系統(tǒng)信息報送制度，保證信息質(zhì)量和數(shù)量。一方面大力培養(yǎng)宣傳信息隊伍中的骨干力量，一方面結(jié)合建設(shè)學習型機關(guān)，規(guī)定每個同志都有報送信息的義務(wù)責任，并按科室下達目標任務(wù)。

2017年，信息堅持以宣傳輿情、信息、調(diào)研和網(wǎng)絡(luò)工作為重點，本著全面、及時、準確、實效的原則，切實加強宣傳調(diào)研信息與輿情信息工作，為領(lǐng)導科學決策提供服務(wù)，為全市大局服務(wù)，為實現(xiàn)我院宣傳思想工作目標發(fā)揮重要作用。