第一篇：中國現(xiàn)代漢詩1

⒈新詩的貢獻(xiàn)和意義

⑴促進(jìn)了中國的思想解放，特別是促進(jìn)了中國的民主改革進(jìn)程。⑵完美了現(xiàn)代漢語，使現(xiàn)代漢語更富有文采和詩意。

⑶豐富了國人，特別是普通人的情感和想象力，使普通人的生活也有了詩意。

⑷記錄了歷史，展示出國人在不同時(shí)期的生存狀態(tài)。比如“朦朧詩”。⑸新詩及新詩研究取得了較大的成就。

⒉郭沫若五四時(shí)期新詩的成就 ⑴力倡主情主義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感、情緒的表現(xiàn)，從而把中國新詩從“摹仿自然”階段，推向“表現(xiàn)自我”階段，從此，一種新的詩歌美學(xué)觀開始建立起來。

⑵借助泛神論，展開了一個(gè)遼闊而豐富的新的世界，開拓了新詩寬廣的領(lǐng)域，加強(qiáng)了新詩自我表現(xiàn)和反封建的力度。

⑶郭沫若詩歌中表現(xiàn)出來的“二十世紀(jì)的動(dòng)的和反抗的精神”，既是郭沫若詩歌中最可寶貴的東西，也是中國新詩的藝術(shù)精魂和生命線所在。

⑷郭沫若詩歌中表現(xiàn)出的非凡的動(dòng)與力既是對(duì)傳統(tǒng)詩文化的挑戰(zhàn)，也是對(duì)一種新的詩歌境界的追求，郭沫若詩歌中的獨(dú)到之處，超出同代人成就的地方，也在于此。

⑸異常活躍豐富、大膽奇特的想象，使詩的翅膀真正飛騰起來，郭沫若詩歌的詩性特征也因此大大突出了，中國新詩的質(zhì)素也有了很大的提高。

⑹創(chuàng)造了被稱作“女神體”的真正的自由體新詩，充分顯示了五四“詩體大解放”的實(shí)績(jī)。當(dāng)然郭沫若所創(chuàng)造的現(xiàn)代詩意的話語，畢竟是初期的，他時(shí)常不能抑制激情，把粗暴的喊叫和激情的抒發(fā)混為一談。

⒊象征派的藝術(shù)趣向

⑴暗示效應(yīng)：以象征為底座的朦朧堂奧。

魏爾倫：詩應(yīng)像“畫紗的后面美麗的眼睛”。

馬拉美：直接稱呼事物名稱就已經(jīng)消失了3/4的詩歌快感。王獨(dú)清：詩是要有暗示的，詩最忌說明。

穆木天：詩不是像化學(xué)的H2+O=H2O那樣明白，詩越不明白越好。詩要有大的暗示能。

⑵形式自覺：音樂性與畫意美整合。穆木天《譚詩》：詩要兼造型與音樂之美。在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見而不可見、可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽見若聽不見的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮中若飄動(dòng)若不飄動(dòng)的淡淡光線，若講出若講不出的情腸才是詩的世界。

⑶重建語言：陌生化的革命。意象奇接。遠(yuǎn)取譬。感官的交錯(cuò)挪移。

⒋九葉派的思想及詩藝特征

⑴在人生態(tài)度與情思活動(dòng)上，一方面聽命于時(shí)代呼喚，渴望突進(jìn)“自己世界外的世界”；另一方面始終堅(jiān)持凝重超脫、審視內(nèi)心的姿態(tài)。這種離心力與向心力的交錯(cuò)統(tǒng)一的心理結(jié)構(gòu)，為九葉詩思的馳騁提供了自由而開放的闊達(dá)空間。駁雜交織的現(xiàn)實(shí)外世界與心靈內(nèi)世界全納入觀照視野，對(duì)象世界繁富豐厚。

⑵詩歌觀念的變異。他們對(duì)“詩是情感”的信條不滿，“詩只是激情流露的迷信必須擊破，沒有一種理論危害比放縱感情更厲害?！保ㄔ杉巍缎略姂騽』罚┰谒麄兛磥?，屬于內(nèi)視點(diǎn)的詩歌藝術(shù)中，若僅強(qiáng)調(diào)感情，則涵蓋不了理性思考占較大比重的心理結(jié)構(gòu)的整體。追求官能感覺的形象和抽象觀念的思考的交織，達(dá)到了“思想知覺化”（艾略特）的效果。

⑶主體意識(shí)的強(qiáng)化。一方面常常把一種客觀物象、景象、事象作表現(xiàn)對(duì)象，但不為描摹這種事物本身，而表現(xiàn)由它們觸發(fā)的情思與哲理；另一方面也時(shí)常使主觀心靈客體化，對(duì)人生生命的哲思感受，不直接吐露，而把它作為客觀對(duì)象觀照，因情喚景、因意取象，利用想象功能創(chuàng)造物態(tài)化的形象對(duì)應(yīng)。這種主體意識(shí)的強(qiáng)化，把外部事物讓位于內(nèi)心思考，推動(dòng)了客體真實(shí)向主體真實(shí)的轉(zhuǎn)移，強(qiáng)化了主體創(chuàng)造力，便于對(duì)心靈與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的溝通融合，利于詩人找準(zhǔn)個(gè)人與時(shí)代的情志共振點(diǎn)，在個(gè)人化觀照中傳遞社會(huì)現(xiàn)實(shí) 的非個(gè)人化的內(nèi)涵。

⒌朦朧詩的精神內(nèi)涵

⑴揭露黑暗和社會(huì)批判。

⑵在黑暗中尋找光明，反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩。⑶在人道主義的基礎(chǔ)上建立起來的對(duì)“人”的特別關(guān)注，改變了以往詩歌單純描摹現(xiàn)實(shí)與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩歌作為探求人生的重要方式。

⒍朦朧詩的美學(xué)追求

⑴思維方式上，追求意象與哲學(xué)的聯(lián)姻。靈感意識(shí)的萌醒，為朦朧詩吹送了一股意象思維的旋風(fēng)，詩人將意象作為思維活動(dòng)的主要憑借，進(jìn)行藝術(shù)的感受、思考與創(chuàng)造。從本質(zhì)上說，它思維方式最大的建構(gòu)還是意象與思辨的融合、詩與哲學(xué)的聯(lián)姻，或說意象思維中滲透著漸趨強(qiáng)化的哲學(xué)思維。

⑵文本結(jié)構(gòu)，向主體中心化聚斂。①意識(shí)流結(jié)構(gòu)的突起。

②蒙太奇意象組合結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。

此二者本質(zhì)都屬于主體化、中心化結(jié)構(gòu)。它們雖然隨意自由，但是總有一個(gè)內(nèi)在情思光源點(diǎn)的約束，使眾多意象分子在鋪排流動(dòng)的過程中向之整合聚斂，形成向日葵式的文體中心化結(jié)構(gòu)。⑶語言創(chuàng)造上，陌生與平樸交錯(cuò)互補(bǔ)。

文革時(shí)期，詩歌套語連篇，陳腐老化。一些現(xiàn)代詩人還語言以純凈本色，單純簡(jiǎn)雋。比如，梁小斌《雪白的墻》。另一些詩人注意發(fā)掘語言的潛能，擴(kuò)大語言張力。除通感外，常在大與小、虛與實(shí)、具體與抽象、感性與理性等矛盾對(duì)立的事物間奇詭搭配，為詩增加了超常負(fù)荷。如“從星星的彈孔中，將流出血紅的黎明”。

胡適《嘗試集》《白話文學(xué)史》《中國哲學(xué)史大綱》《蝴蝶》 劉半農(nóng)《漢語字聲實(shí)驗(yàn)錄》《瓦釜集》《揚(yáng)鞭集》《教我如何不想她》《一個(gè)小農(nóng)家的暮》 沈尹默《鴿子》《人力車夫》《月夜》 郭沫若《天狗》《女神》《地球，我的母親》《爐中煤》 李金發(fā)《微雨》《棄婦》《琴的哀》 王獨(dú)清《威尼市》《圣母像前》《我從cafe中出來》 穆木天《旅心》《蒼白的鐘聲》 聞一多《紅燭》《最后一次的講演》《死水》《唐詩雜論》《離騷解詁》《七子之歌》 徐志摩《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》《別擰我，疼》《再別康橋》《偶然》《為要尋一顆明星》，《沙揚(yáng)娜拉》 朱湘《夏天》《石門集》《草莽集》《搖籃曲》《采蓮曲》 戴望舒《絳色的悲哀》《獄中題壁》《我用殘損的手掌》《我的記憶》《有贈(zèng)》《雨巷》《我的記憶》《蕭紅墓畔口占》卞之琳《魚目集》《漢園集》（卞之琳、李廣田、何其芳）《慰勞信集》《十年詩草》《雕蟲紀(jì)歷1930-1958》《斷章》《航?！?艾青《大堰河———我的褓姆》《大堰河》《手推車》 九葉派《九葉集》（詩歌合集）陳敬容《力的前奏》 穆旦《探險(xiǎn)者》《穆旦詩集（1939-1945）》《旗》《歐根·奧涅金》，《唐璜》《森林之魅》《贊美》《在寒冷的臘月夜里》 顧城《無名小花》《舒婷、顧城抒情詩選》《北島、顧城詩選》，《黑眼睛》《顧城詩選》《英兒》《一代人》《簡(jiǎn)歷》《弧線》，《學(xué)詩筆記》《請(qǐng)聽聽我們的聲音》《遠(yuǎn)和近》《門前》《我是一個(gè)任性的孩子》鄭敏《詩集1942-1947》《金黃的稻束》 舒婷《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》《舒婷、顧城抒情詩選》《致橡樹》《思念》食指《相信未來》《這是四點(diǎn)零八分的北京》

北島《太陽城札記》《北島、顧城詩選》《北島詩選》《波動(dòng)》，《失敗之書》《青燈》《回答》《履歷》 邵燕祥《到遠(yuǎn)方去》《在遠(yuǎn)方》《遲開的花》《邵燕祥抒情長(zhǎng)詩集》，《火車叫》田間《假如我們不去打仗》雷抒雁《小草在歌唱》 鄭愁予《錯(cuò)誤》張棗《望遠(yuǎn)鏡》伊沙《張常氏，你的保姆》 老巢《沒有遙控器幫我們關(guān)掉這一場(chǎng)雨》馮乃超《紅紗燈》 賀敬之《桂林山水歌》郭小川《林區(qū)三唱》杜運(yùn)燮《秋》 章明《令人氣悶的朦朧》 梁小斌《雪白的墻》多多《在英格蘭》 廢名《十二月十九夜》海子《桃花時(shí)節(jié)》《亞洲銅》陳超《風(fēng)車》韓翰《重量》洛夫《金龍禪寺》于堅(jiān)《女同學(xué)》 西川《在哈爾蓋仰望星空》李亞偉《中文系》

⒈新詩的貢獻(xiàn)和意義

⑴促進(jìn)了中國的思想解放，特別是促進(jìn)了中國的民主改革進(jìn)程。⑵完美了現(xiàn)代漢語，使現(xiàn)代漢語更富有文采和詩意。

⑶豐富了國人，特別是普通人的情感和想象力，使普通人的生活也有了詩意。

⑷記錄了歷史，展示出國人在不同時(shí)期的生存狀態(tài)。比如“朦朧詩”。⑸新詩及新詩研究取得了較大的成就。

⒉郭沫若五四時(shí)期新詩的成就 ⑴力倡主情主義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感、情緒的表現(xiàn)，從而把中國新詩從“摹仿自然”階段，推向“表現(xiàn)自我”階段，從此，一種新的詩歌美學(xué)觀開始建立起來。

⑵借助泛神論，展開了一個(gè)遼闊而豐富的新的世界，開拓了新詩寬廣的領(lǐng)域，加強(qiáng)了新詩自我表現(xiàn)和反封建的力度。

⑶郭沫若詩歌中表現(xiàn)出來的“二十世紀(jì)的動(dòng)的和反抗的精神”，既是郭沫若詩歌中最可寶貴的東西，也是中國新詩的藝術(shù)精魂和生命線所在。

⑷郭沫若詩歌中表現(xiàn)出的非凡的動(dòng)與力既是對(duì)傳統(tǒng)詩文化的挑戰(zhàn)，也是對(duì)一種新的詩歌境界的追求，郭沫若詩歌中的獨(dú)到之處，超出同代人成就的地方，也在于此。

⑸異常活躍豐富、大膽奇特的想象，使詩的翅膀真正飛騰起來，郭沫若詩歌的詩性特征也因此大大突出了，中國新詩的質(zhì)素也有了很大的提高。

⑹創(chuàng)造了被稱作“女神體”的真正的自由體新詩，充分顯示了五四“詩體大解放”的實(shí)績(jī)。當(dāng)然郭沫若所創(chuàng)造的現(xiàn)代詩意的話語，畢竟是初期的，他時(shí)常不能抑制激情，把粗暴的喊叫和激情的抒發(fā)混為一談。

⒊象征派的藝術(shù)趣向

⑴暗示效應(yīng)：以象征為底座的朦朧堂奧。魏爾倫：詩應(yīng)像“畫紗的后面美麗的眼睛”。

馬拉美：直接稱呼事物名稱就已經(jīng)消失了3/4的詩歌快感。王獨(dú)清：詩是要有暗示的，詩最忌說明。

穆木天：詩不是像化學(xué)的H2+O=H2O那樣明白，詩越不明白越好,詩要有大的暗示能。

⑵形式自覺：音樂性與畫意美整合。穆木天《譚詩》：詩要兼造型與音樂之美。在人們神經(jīng)上振動(dòng)的可見而不可見、可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽見若聽不見的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮中若飄動(dòng)若不飄動(dòng)的淡淡光線，若講出若講不出的情腸才是詩的世界。

⑶重建語言：陌生化的革命。意象奇接。遠(yuǎn)取譬。感官的交錯(cuò)挪移。

⒋九葉派的思想及詩藝特征

⑴在人生態(tài)度與情思活動(dòng)上，一方面聽命于時(shí)代呼喚，渴望突進(jìn)“自己世界外的世界”；另一方面始終堅(jiān)持凝重超脫、審視內(nèi)心的姿態(tài)。這種離心力與向心力的交錯(cuò)統(tǒng)一的心理結(jié)構(gòu)，為九葉詩思的馳騁提供了自由而開放的闊達(dá)空間。駁雜交織的現(xiàn)實(shí)外世界與心靈內(nèi)世界全納入觀照視野，對(duì)象世界繁富豐厚。

⑵詩歌觀念的變異。他們對(duì)“詩是情感”的信條不滿，“詩只是激情流露的迷信必須擊破，沒有一種理論危害比放縱感情更厲害?！保ㄔ杉巍缎略姂騽』罚┰谒麄兛磥?，屬于內(nèi)視點(diǎn)的詩歌藝術(shù)中，若僅強(qiáng)調(diào)感情，則涵蓋不了理性思考占較大比重的心理結(jié)構(gòu)的整體。追求官能感覺的形象和抽象觀念的思考的交織，達(dá)到了“思想知覺化”（艾略特）的效果。

⑶主體意識(shí)的強(qiáng)化。一方面常常把一種客觀物象、景象、事象作表現(xiàn)對(duì)象，但不為描摹這種事物本身，而表現(xiàn)由它們觸發(fā)的情思與哲理；另一方面也時(shí)常使主觀心靈客體化，對(duì)人生生命的哲思感受，不直接吐露，而把它作為客觀對(duì)象觀照，因情喚景、因意取象，利用想象功能創(chuàng)造物態(tài)化的形象對(duì)應(yīng)。這種主體意識(shí)的強(qiáng)化，把外部事物讓位于內(nèi)心思考，推動(dòng)了客體真實(shí)向主體真實(shí)的轉(zhuǎn)移，強(qiáng)化了主體創(chuàng)造力，便于對(duì)心靈與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界的溝通融合，利于詩人找準(zhǔn)個(gè)人與時(shí)代的情志共振點(diǎn)，在個(gè)人化觀照中傳遞社會(huì)現(xiàn)實(shí) 的非個(gè)人化的內(nèi)涵。

⒍朦朧詩的美學(xué)追求

⑴思維方式上，追求意象與哲學(xué)的聯(lián)姻。靈感意識(shí)的萌醒，為朦朧詩吹送了一股意象思維的旋風(fēng)，詩人將意象作為思維活動(dòng)的主要憑借，進(jìn)行藝術(shù)的感受、思考與創(chuàng)造。從本質(zhì)上說，它思維方式最大的建構(gòu)還是意象與思辨的融合、詩與哲學(xué)的聯(lián)姻，或說意象思維中滲透著漸趨強(qiáng)化的哲學(xué)思維。

⑵文本結(jié)構(gòu)，向主體中心化聚斂。①意識(shí)流結(jié)構(gòu)的突起。

②蒙太奇意象組合結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。

此二者本質(zhì)都屬于主體化、中心化結(jié)構(gòu)。它們雖然隨意自由，但是總有一個(gè)內(nèi)在情思光源點(diǎn)的約束，使眾多意象分子在鋪排流動(dòng)的過程中向之整合聚斂，形成向日葵式的文體中心化結(jié)構(gòu)。⑶語言創(chuàng)造上，陌生與平樸交錯(cuò)互補(bǔ)。

文革時(shí)期，詩歌套語連篇，陳腐老化。一些現(xiàn)代詩人還語言以純凈本色，單純簡(jiǎn)雋。比如，梁小斌《雪白的墻》。另一些詩人注意發(fā)掘語言的潛能，擴(kuò)大語言張力。除通感外，常在大與小、虛與實(shí)、具體與抽象、感性與理性等矛盾對(duì)立的事物間奇詭搭配，為詩增加了超常負(fù)荷。如“從星星的彈孔中，將流出血紅的黎明”。

⒌朦朧詩的精神內(nèi)涵

⑴揭露黑暗和社會(huì)批判。

⑵在黑暗中尋找光明，反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩。⑶在人道主義的基礎(chǔ)上建立起來的對(duì)“人”的特別關(guān)注，改變了以往詩歌單純描摹現(xiàn)實(shí)與圖解政策的傳統(tǒng)模式，把詩歌作為探求人生的重要方式。

胡適《嘗試集》《白話文學(xué)史》《中國哲學(xué)史大綱》《蝴蝶》 劉半農(nóng)《漢語字聲實(shí)驗(yàn)錄》《瓦釜集》《揚(yáng)鞭集》《教我如何不想她》《一個(gè)小農(nóng)家的暮》 沈尹默《鴿子》《人力車夫》《月夜》 郭沫若《天狗》《女神》《地球，我的母親》《爐中煤》 李金發(fā)《微雨》《棄婦》《琴的哀》 王獨(dú)清《威尼市》《圣母像前》《我從cafe中出來》 穆木天《旅心》《蒼白的鐘聲》 聞一多《紅燭》《最后一次的講演》《死水》《唐詩雜論》《離騷解詁》《七子之歌》 徐志摩《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》《云游》《別擰我，疼》《再別康橋》《偶然》《為要尋一顆明星》，《沙揚(yáng)娜拉》 朱湘《夏天》《石門集》《草莽集》《搖籃曲》《采蓮曲》 戴望舒《絳色的悲哀》《獄中題壁》《我用殘損的手掌》《我的記憶》《有贈(zèng)》《雨巷》《我的記憶》《蕭紅墓畔口占》

卞之琳《魚目集》《漢園集》（卞之琳、李廣田、何其芳）《慰勞信集》《十年詩草》《雕蟲紀(jì)歷1930-1958》《斷章》《航?！?艾青《大堰河———我的褓姆》《大堰河》《手推車》 九葉派《九葉集》（詩歌合集）陳敬容《力的前奏》 穆旦《探險(xiǎn)者》《穆旦詩集（1939-1945）》《旗》《歐根·奧涅金》，《唐璜》《森林之魅》《贊美》《在寒冷的臘月夜里》 顧城《無名小花》《舒婷、顧城抒情詩選》《北島、顧城詩選》，《黑眼睛》《顧城詩選》《英兒》《一代人》《簡(jiǎn)歷》《弧線》，《學(xué)詩筆記》《請(qǐng)聽聽我們的聲音》《遠(yuǎn)和近》《門前》《我是一個(gè)任性的孩子》鄭敏《詩集1942-1947》《黃金的稻束》 舒婷《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》《舒婷、顧城抒情詩選》《致橡樹》《思念》食指《相信未來》《這是四點(diǎn)零八分的北京》

北島《太陽城札記》《北島、顧城詩選》《北島詩選》《波動(dòng)》，《失敗之書》《青燈》《回答》《履歷》 邵燕祥《到遠(yuǎn)方去》《在遠(yuǎn)方》《遲開的花》《邵燕祥抒情長(zhǎng)詩集》，《火車叫》田間《假如我們不去打仗》雷抒雁《小草在歌唱》 鄭愁予《錯(cuò)誤》張棗《望遠(yuǎn)鏡》伊沙《張常氏，你的保姆》 老巢《沒有遙控器幫我們關(guān)掉這一場(chǎng)雨》馮乃超《紅紗燈》 賀敬之《桂林山水歌》郭小川《林區(qū)三唱》杜運(yùn)燮《秋》 章明《令人氣悶的朦朧》 梁小斌《雪白的墻》多多《在英格蘭》 廢名《十二月十九夜》海子《桃花時(shí)節(jié)》《亞洲銅》陳超《風(fēng)車》韓翰《重量》洛夫《金龍禪寺》于堅(jiān)《女同學(xué)》 西川《在哈爾蓋仰望星空》李亞偉《中文系》

第二篇：略談流行歌詞與現(xiàn)代漢詩的異同

略談流行歌詞與現(xiàn)代漢詩的異同

何為詩歌？即詩者，可歌呀。

在我國的傳統(tǒng)文化中，詩歌因其獨(dú)特的性質(zhì)常常以歌曲，文辭，舞蹈的形式或流傳于市民階級(jí)為大眾所傳唱，如柳永的詞；或?yàn)槲娜搜攀克p識(shí)，如韓愈的“以文為詩”；或?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)愉悅與欣賞，如白居易的《霓裳羽衣舞歌集》編成的舞蹈。那么由此推之，當(dāng)今社會(huì)那些流行于市場(chǎng)的可唱，可舞，可說的歌是否也能歸溯于古代那些可吟唱的詩歌呢？答案只是略同，這也造就了它與現(xiàn)代漢詩區(qū)別之大的根本理由。因?yàn)橹袊F(xiàn)代詩歌是五四運(yùn)動(dòng)以來的詩歌，其特點(diǎn)是用白話語言寫作，表現(xiàn)科學(xué)、民主的新的時(shí)代內(nèi)容，打破舊詩詞格律的束縛，形式上靈活自由，與古典詩歌大不相同，由此推之。

一，流行歌詞本身就具有一定的音樂美，一韻到底或隔句押韻，與古典詩歌略有相似之處；現(xiàn)代漢詩雖為詩但不講究韻律的和諧，形式的規(guī)范，因此有時(shí)略同于散文，本身不具有音樂性。

如許嵩的《花滿樓》里的“雁南飛前方的路惹得人憔悴落葉墜心底何時(shí)才能浪里推。。等過白雪覆蓋黑色的眉"句尾詞“飛、悴、墜、推、美”等等句句都押韻，雖不像格律詩那樣講究字?jǐn)?shù)的相等，平仄的押韻，但足以與古典詩歌相媲美，因此本身就具有音樂性。再加上現(xiàn)代先進(jìn)樂器的配樂，歌手獨(dú)特的演唱風(fēng)格，深得觀眾的喜歡；而艾青《大堰河——我的保姆》每一節(jié)，每一句都沒有押韻的，全詩著重表達(dá)詩人的深情，因此沒有音樂性。

二，流行歌詞具有一定的市場(chǎng)性，旋律優(yōu)美，通俗易懂，滿足當(dāng)代人的心理需求，具有平民化，大眾化的特點(diǎn)；現(xiàn)代漢詩用詞嚴(yán)謹(jǐn)，局限于文人雅士，平民、小孩卻無法讀懂詩里所含的那些內(nèi)容，因此具有局限性。

流行歌詞表達(dá)感情比較直白，語言簡(jiǎn)單，如《老鼠愛大米》”我愛你，愛著你，就像老鼠愛大米”歌詞表達(dá)愛意直白簡(jiǎn)單，且富有幽默性，音律簡(jiǎn)單，小孩大人都可以隨口哼幾句，因此具有大眾的特色，傳播廣泛，具有一定的市場(chǎng)性；而現(xiàn)代漢詩，表達(dá)感情一般并不直白，而是借物抒情，托物言志，找時(shí)間的萬物去做傳達(dá)自己思想感情與思想主張的載體，如郭沫若的《鳳凰涅盤》那一會(huì)鳳在唱，一會(huì)凰在唱，灼詞嚴(yán)謹(jǐn)，反復(fù)疊唱，氣勢(shì)恢弘。乍看之下還真不明白詩人要表達(dá)什么意思，只有反復(fù)閱讀，再結(jié)合作者的生活背景與生平經(jīng)歷來推敲和研究才會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人原來是為了提倡當(dāng)時(shí)社會(huì)所需要的一種不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。可是這些也只有讀書人及文學(xué)研究人士才能讀懂，并領(lǐng)略到詩人的高深的寫作藝術(shù)與卓越的文學(xué)價(jià)值，可普通百姓與小孩呢？也許甚至連看都懶的看，更別說去買，因?yàn)檫@些東西對(duì)她們自身沒有利益也沒有價(jià)值，因此現(xiàn)代漢詩在面向市場(chǎng)方面有一定的局限性。

三，流行歌曲具有一定的地方特色性，具有口語化和陌生化的特點(diǎn)；而現(xiàn)代漢詩著重書面語言，過分注重語言的用詞。如電視劇《劉老根》片尾曲《圓夢(mèng)》中“劉老根，劉老根，你是一個(gè)啥洋人兒呀？?！备柙~中采取自問自答的形式來歌頌劉老根的人品以及他雖為平凡人卻有不平凡的夢(mèng)的人生價(jià)值觀，其歌詞和唱音帶有濃郁的東北味兒，唱起來既有腔調(diào)，又有趣味，深得農(nóng)民的喜歡，有時(shí)大人們閑暇時(shí)還會(huì)哼兩句取樂；再如《青藏高原》里“呀拉索，那就是青藏高原！”里的“呀拉索”是一個(gè)藏語的感嘆詞，是“是啊，好啊”的意思，因此歌詞里的語言具有一定的地方特色，對(duì)地方文化的傳播具有一定的催化劑的作用；而現(xiàn)代漢詩中用詞往往慎重且偏重書面語，如李金發(fā)的《溫柔》里”我以冒昧的指尖，感到你肌膚的暖氣’詩人以”冒昧“這個(gè)詞凸顯了自己那種膽小心怯的心理以及自己紳士般禮貌的動(dòng)作，其心理刻畫細(xì)微，把男女情人擁抱時(shí)的那種細(xì)微與熱切的感受描繪的淋漓盡致，用詞精確確，且富有深層含義，使文章更富有表現(xiàn)力和藝術(shù)美，但卻需人細(xì)細(xì)推敲，方能領(lǐng)會(huì)其中的美。

四，流行歌曲有一定的娛樂性，而現(xiàn)代漢詩卻是知識(shí)性質(zhì)，教育性質(zhì)更濃一些。如每位歌手在唱歌時(shí)會(huì)加上自己的延長(zhǎng)特色及表演，帶給大家更多的是歡樂，如小沈陽地歌曲以及他滑稽的表演深得大眾地喜歡，每每看到他的表演都會(huì)讓人笑到肚子發(fā)疼，忘掉所有的痛苦，因此娛樂性很強(qiáng)；而現(xiàn)代漢詩卻讀起來比較吃力，需讀者有一定的知識(shí)水平，認(rèn)真研究，他帶給我們更多的是思考，是對(duì)歷史地回顧，是嚴(yán)肅的氣氛，與娛樂性恰恰相反。

但是流行歌詞與現(xiàn)代漢詩也有一定的相似之處：

一，都具有文學(xué)性，通過一定的文字反映作者自身的情感以及一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。雖說有的流行歌詞寫的簡(jiǎn)單，看起來很庸俗，但細(xì)細(xì)品來，卻有”俗中有不俗意“的感慨。比如譚詠麟《水中花》”凄雨冷風(fēng)中，多少繁華如夢(mèng)，曾經(jīng)萬紫千紅，隨風(fēng)吹落?！柙~很傷感，寫花的無恨，無依命運(yùn)的凄慘，來寫自己的坎坷人生，與古代黛玉葬花的傷感很貼近，即傷花又傷人，有一定的文學(xué)價(jià)值，和文學(xué)審美性質(zhì)；現(xiàn)代漢詩更是具有這種文學(xué)性質(zhì)，因?yàn)樗c文更貼近，如徐志摩《再別康橋》全詩音節(jié)輕盈而柔美，語言委婉而流暢，其文學(xué)價(jià)值更是高深。

二，都具有意境美，歌詞引用詩經(jīng)里的經(jīng)典，詞華麗而唯美，意境與現(xiàn)代漢詩這些本質(zhì)上是文學(xué)的作品可一相媲美。

如許嵩的《清明雨上》講述的是一為青年在春雨中去祭奠自己的愛人，雨像淚水一樣寄托這他對(duì)愛人的思念，“西橋，窗，雨，琴”這些意向共同塑造了一種孤單凄美的意境；再如戴望舒的《雨巷》通過一個(gè)美麗的姑娘的在雨中的樣子來塑造一種雨中朦朧的意境美，從而來比喻自己的理想就像雨中朦朧的景色一樣，不會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。

三，都具有想象性。歌詞加入想象，使詞更美，漢詩加入想象，使文章更具有藝術(shù)美。

如許嵩《半城煙沙》中想象在沙場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，臨死前對(duì)情人的那種思念，寫愛的偉大。再如郭沫若《天上的街市》里幻想這天上有一條街市，那里牛郎和織女可以自由散步，自由相愛，那是一種理想的社會(huì)，是詩人對(duì)美好生活和愛情的一種祝福和向往。想象是文章更美！

總而言之，流行歌詞與現(xiàn)代漢詩既有區(qū)別又有聯(lián)系，因?yàn)樗鼈兓蚨嗷蛏俣紩?huì)受到前人詩經(jīng)，古典詩歌的影響，只是隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，在形式上和語言的表達(dá)上有了變化。我們不能單方面的去批判流行歌詞的俗，不應(yīng)局限于表面的意思，而應(yīng)細(xì)細(xì)去品味歌詞里的內(nèi)容，就把現(xiàn)在的流行音樂化為庸俗系列，我們應(yīng)更加注重它內(nèi)涵的意境美，文學(xué)價(jià)值以及它給大眾帶來的娛樂價(jià)值；對(duì)于現(xiàn)代漢詩，我們更應(yīng)多去了解詩人的生活背景及生活經(jīng)歷，從而真正了解詩里所蘊(yùn)含的價(jià)值，而不應(yīng)因時(shí)代變化而拋棄它們。

第三篇：淺談中國現(xiàn)代慈善事業(yè)

姓名:王雅倩

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淺談中國現(xiàn)代慈善事業(yè)

淺談中國現(xiàn)代慈善事業(yè)

[摘要]：隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，慈善事業(yè)在社會(huì)保障中起著越來越重要的作用。慈善事業(yè)也可以說是物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的綜合體現(xiàn)。它無疑是社會(huì)一定利益的調(diào)節(jié)器，是和諧社會(huì)的重要力量。它既起著安老助孤、扶貧濟(jì)困的作用；同時(shí)又起著疏理社會(huì)人際關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，具有深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)性和廣泛的群眾性與社會(huì)性。

[關(guān)鍵詞]：高調(diào)慈善、信任危機(jī)、不透明化、公信力

一、慈善事業(yè)簡(jiǎn)介

慈善事業(yè)是一種有益于社會(huì)與人群的社會(huì)公益事業(yè)，是政府主導(dǎo)下的社會(huì)保障體系的一種必要的補(bǔ)充。是在政府的倡導(dǎo)或幫助、扶持下，有民間的團(tuán)體和個(gè)人自愿組織與開展活動(dòng)的、對(duì)社會(huì)中遇到災(zāi)難或不幸的人，不求回報(bào)地實(shí)施救助的一種無私的支持與風(fēng)險(xiǎn)的事業(yè)。慈善事業(yè)實(shí)質(zhì)上也是一種社會(huì)再分配的實(shí)現(xiàn)形式。

二、我國慈善事業(yè)的發(fā)展與現(xiàn)狀

（一）、慈善事業(yè)在中國現(xiàn)代的發(fā)展

慈善事業(yè)在中國現(xiàn)代的發(fā)展可謂是曲折坎坷，它經(jīng)過了政府對(duì)慈善事業(yè)的限制（1949-1956），政府對(duì)慈善事業(yè)的排斥（1957-1993）、政府對(duì)慈善事業(yè)的接納（1994-2004）到如今政府對(duì)慈善事業(yè)的倡導(dǎo)（2005至今）這樣四個(gè)階段。① 政府對(duì)慈善事業(yè)的限制

新中國建國初期，舊的福利救濟(jì)被看作是‘統(tǒng)治階級(jí)欺騙和麻醉人民的裝飾品’，應(yīng)對(duì)舊的慈善機(jī)構(gòu)進(jìn)行接收和改造；民間慈善事業(yè)應(yīng)該予以否定，政府應(yīng)是慈善事業(yè)的主體，但政府對(duì)慈善事業(yè)卻采取了限制的態(tài)度。②政府對(duì)慈善事業(yè)的排斥

隨著20世紀(jì)50年代后期的極左思潮和十年的‘文化大革命’，國內(nèi)慈善事業(yè)逐步走向衰熄，慈善事業(yè)遭到了極大地否定。慈善事業(yè)被視為資產(chǎn)階級(jí)的糖衣炮彈，地主階級(jí)的偽善之舉，是所謂的慈善家用來沽名釣譽(yù)的工具，慈善思想及其行為被當(dāng)作另類，山居被認(rèn)為是‘往社會(huì)主義臉上抹黑’；1978年中共十一屆三中全會(huì)以后，雖然進(jìn)行了撥亂反正，但慈善事業(yè)還是遇到了一定的阻力 ③政府對(duì)慈善事業(yè)的接納

20世紀(jì)80年代以后，理論界對(duì)慈善、慈善事業(yè)以及人道主義有了新的認(rèn)識(shí)，慈善事業(yè)得以正名，這就廓清了遺留在人們頭腦中的模糊認(rèn)識(shí)和偏見。政府也轉(zhuǎn)變了態(tài)度。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后有識(shí)之士認(rèn)為，必須改變由過去政府實(shí)行福利式的全包攬，逐步地想依賴社會(huì)明間力量為主的形式過度，政府也明確贊同和支持慈善事業(yè)的發(fā)展。慈善事業(yè)才得以被接納。

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淺談中國現(xiàn)代慈善事業(yè) ④政府對(duì)慈善事業(yè)的倡導(dǎo)

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)保障體系的不斷完善。慈善事業(yè)得到了人們的普遍認(rèn)同，慈善意識(shí)得到普及，因此政府也對(duì)慈善事業(yè)進(jìn)行倡導(dǎo)。

（二）、我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的現(xiàn)狀 ①我國現(xiàn)代慈善事業(yè)起步較晚

從我國慈善事業(yè)的發(fā)展的四個(gè)階段來看，我國的慈善事業(yè)起步較晚，造成了公民慈善觀念落后，個(gè)人主動(dòng)性慈善捐贈(zèng)參與率較低。問卷調(diào)查表明，超過半數(shù)以上的被調(diào)查者誤認(rèn)為慈善事業(yè)屬于政府的救濟(jì)行為，絕大部分被調(diào)查者雖然參加國捐款捐物活動(dòng)，但主要是通過工作單位、學(xué)校、居住街道被動(dòng)捐贈(zèng)，經(jīng)常主動(dòng)捐贈(zèng)的人數(shù)很少；大部分公民對(duì)慈善事業(yè)以及慈善機(jī)構(gòu)不夠了解，甚至從未聽說過。由于慈善意識(shí)普及率低，慈善活動(dòng)開展不多，慈善事業(yè)宣傳力度不夠，使得慈善組織、慈善理念和慈善行動(dòng)沒有深入人心。正是由于我國慈善事業(yè)的起步較晚，這就意味著我國的慈善事業(yè)實(shí)現(xiàn)全民化還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。② 我國現(xiàn)代慈善事業(yè)的相關(guān)法律、法規(guī)滯后，且具有不透明化

我國慈善事業(yè)的進(jìn)入、評(píng)估、監(jiān)管、公益產(chǎn)權(quán)界定與轉(zhuǎn)讓、融投資、退出等完整法律框架尚未形成，使一些有意從事慈善事業(yè)者只能裹足觀望。同時(shí)我國的慈善事業(yè)具有不透明化，公信力較低的問題，郭美美事件與紅十字會(huì)扯上關(guān)系，是因?yàn)樗苑Q有“紅十字會(huì)商會(huì)總經(jīng)理”的頭銜。無論紅事會(huì)的各地組織，還是紅十字醫(yī)院、紅十字血液中心等名稱中含有紅十字的機(jī)構(gòu)，不管和紅十字會(huì)有沒有關(guān)系，出了事都會(huì)算在紅十字會(huì)的賬上。

紅十字會(huì)在郭美美事件中的尷尬，從一個(gè)方面暴露了我國慈善事業(yè)立法方面的困境。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和政府職能的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)行的慈善法規(guī)已不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求，慈善法律缺失阻礙著我國慈善事業(yè)的發(fā)展。

玉樹地震之后，意味東南亞華僑曾不顧身體和年齡，親自駕車48小時(shí)前往玉樹。他想實(shí)地考察一下，親眼看著捐出去的錢變成一所學(xué)校。也有人曾經(jīng)這樣說過，可以用“五個(gè)看不見”來描述慈善的不透明:捐款人看不見，災(zāi)區(qū)群眾看不見，災(zāi)區(qū)政府看不見，災(zāi)區(qū)慈善組織看不見，捐贈(zèng)落實(shí)看不見?！边@些都說明了我國慈善事業(yè)的制度不規(guī)范化，捐贈(zèng)的不透明化。這使得我國的慈善事業(yè)遭遇了嚴(yán)重的信任危機(jī)。

③ 我國慈善捐贈(zèng)水平低，且組織數(shù)量少

2009年中國慈善捐贈(zèng)達(dá)到509億元，占當(dāng)年GDP的百分之零點(diǎn)一七，占中國財(cái)政收入的比例不到百分之五。比較一下，美國當(dāng)年的捐款占當(dāng)年財(cái)政收入的百分之十。除了捐贈(zèng)水平較低以外，我國的慈善組織數(shù)量也很少。截止2009年的統(tǒng)計(jì)，中國的基金會(huì)為1843個(gè)，美國的慈善組織超過100萬個(gè)，英國比較活躍第三頁 姓名:王雅倩

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淺談中國現(xiàn)代慈善事業(yè) 的慈善組織也超過16萬個(gè)，跟發(fā)達(dá)國家比較，中國慈善組織的數(shù)量還很不夠。

三、解決我國慈善事業(yè)所存在問題的辦法

（一）、由于我國慈善事業(yè)起步較晚，公民普遍慈善意識(shí)不高，因此就需要我們要在全社會(huì)廣泛、深入、持久地宣傳慈善意識(shí)，通過開展生動(dòng)活潑、形式多樣的慈善活動(dòng)，鼓勵(lì)廣大人民群眾積極參與慈善活動(dòng)和志愿活動(dòng)，只有全民積極參與慈善活動(dòng)，我國的慈善事業(yè)才能長(zhǎng)期蓬勃發(fā)展。

（二）、我國的慈善捐贈(zèng)水平較低，且慈善組織數(shù)量也較少。因此政府因?qū)Υ壬菩袨榻o予一定的優(yōu)待，在稅收及財(cái)政政策上對(duì)慈善事業(yè)有所傾斜，利用稅收杠桿，通過對(duì)慈善公益捐贈(zèng)減免稅收，以實(shí)現(xiàn)對(duì)公益事業(yè)參與者的稅收照顧和優(yōu)惠，從而鼓勵(lì)人們積極參與此項(xiàng)事業(yè)。

（三）、加快立法和制度建設(shè)步伐，保證慈善事業(yè)的規(guī)范性。建立健全的法律法規(guī)，各級(jí)政府應(yīng)規(guī)范自己的行為，目前一些地方政府出現(xiàn)占、挪用慈善基金會(huì)民間捐款的現(xiàn)象，對(duì)于這些現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止，并引以為戒。

（四）、提高慈善機(jī)構(gòu)的公信力，在慈善信息上采取公開公正的原則。做到捐款統(tǒng)計(jì)的透明化，捐款去處的透明化。讓每個(gè)人都可以通過系統(tǒng)在網(wǎng)上查詢善款的流向，知道用到什么地方，落實(shí)到什么項(xiàng)目。推動(dòng)建立透明度高和公信力高地慈善組織，厘清政府責(zé)任與民間慈善、慈善與商業(yè)之間的關(guān)系。

四、我眼中的慈善

善是人類天性的一部分，可能出于各種目的從事慈善，過多地糾纏動(dòng)機(jī)，我個(gè)人認(rèn)為沒有太大的意義。前段時(shí)間許多人對(duì)于“陳光標(biāo)的高調(diào)慈善”進(jìn)行了猛烈地批評(píng)。可我卻覺得，盡管他或許是出于某種意圖來參加慈善事業(yè)，但他作為一個(gè)中國公民，一個(gè)中國企業(yè)家，他盡到了他所應(yīng)該盡得責(zé)任。他用自己的行動(dòng)表達(dá)了屬于他的一份愛心。除此之外，還有許多人講中國的企業(yè)家與比爾·蓋茨，巴菲特等外國企業(yè)家進(jìn)行相比，他們覺得企業(yè)家應(yīng)該進(jìn)行“裸捐”，但我認(rèn)為企業(yè)家可以有多種方式回饋社會(huì)，我們不應(yīng)以“裸捐”作為道德標(biāo)準(zhǔn)。或許慈善的確不能像陳光標(biāo)似的一味“高調(diào)”，一味“暴力”，作為一項(xiàng)山居，需奧扎扎實(shí)施推進(jìn)，需要照顧受捐者的感受和尊嚴(yán)，需要很多人無私奉獻(xiàn)，但在中國目前的環(huán)境下，陳氏“高調(diào)”視乎也并非一無是處，起碼他的做法喚醒了公眾對(duì)慈善的關(guān)注，也濕使得一些企業(yè)家和慈善人士感受到壓力。

無論從外國還是國內(nèi)經(jīng)驗(yàn)來說，良性的慈善運(yùn)作需要一套嚴(yán)格的程序和制度，需要一支專業(yè)的慈善團(tuán)隊(duì)去打理，需要政府和公民的共同努力，只有擁有了良好的慈善制度，慈善意識(shí)高的公民，和有效執(zhí)行的政府，強(qiáng)有力的監(jiān)督，那么我相信我國的慈善事業(yè)一定會(huì)蓬勃發(fā)展。

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淺談中國現(xiàn)代慈善事業(yè) 參考文獻(xiàn)：【1】《中國青年報(bào)》2011年9月29日

【2】《當(dāng)代中國慈善事業(yè)》作者: 鄭功成 出版社：人民出版社

【3】《中國慈善事業(yè)遭遇空前信任危機(jī)》

人民日?qǐng)?bào) 2011年11月10日 【4】《有關(guān)慈善事業(yè)的一些思考》作者:楊瀾

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第四篇：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》匯總

《中國現(xiàn)代文學(xué)史》概要

（這里是詳細(xì)講稿，突出重點(diǎn)，內(nèi)容精當(dāng)，有完整練習(xí)和全部答案，后有模擬題）第一章1917～1949年的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮 學(xué)習(xí)本章的目的與要求

本章綜述了1917年文學(xué)革命開始至1949年9月30日止的中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)三個(gè)時(shí)期現(xiàn)代文學(xué)的流變進(jìn)行了較為系統(tǒng)的描述。通過本章的學(xué)習(xí)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展概況有基本的了解。對(duì)每個(gè)階段重要的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)論爭(zhēng)、文學(xué)流派及思潮狀況要重點(diǎn)掌握。第一節(jié)

文學(xué)革命的興起（1917～1920）

文學(xué)革命開始于1917年。它是晚清文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的發(fā)展。晚清文學(xué)革命的主要內(nèi)容：梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等人發(fā)起的詩界革命；梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的小說界革命、文界革命，裘廷梁等的白話文運(yùn)動(dòng)。

文學(xué)革命的發(fā)生歷背景及其過程。1915年9月陳獨(dú)秀主編的《新青年》創(chuàng)刊，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)開始。《新青年》反對(duì)舊思想舊道德、提倡新思想新道德，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如茶展開。1917年1月，胡適《文學(xué)改良芻議》發(fā)表，2月陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》發(fā)表，文學(xué)革命由此興起。錢玄同、劉半農(nóng)紛起響應(yīng)，周作人《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》確立文學(xué)革命的方向，魯迅《狂人日記》發(fā)表，震驚文壇。

胡適在《文學(xué)改良芻議》中提出了“八事”主張，以進(jìn)化論的眼光斷定白話文學(xué)為中國文學(xué)之正宗，并旗幟鮮明地反對(duì)擬古主義和摹仿主義創(chuàng)作風(fēng)氣。胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”為建設(shè)新文學(xué)的宗旨。胡適的《嘗試集》是第一部白話新詩集。他的《終身大事》是最早的白話戲劇。

陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》提出文學(xué)革命的“三大主義”，從內(nèi)容和形式兩方面提出文學(xué)改革主張。他的態(tài)度比胡適更為堅(jiān)決。在《本志罪案之答辯書》中，他表明了鮮明的政治及文學(xué)立場(chǎng)。

周作人1918年發(fā)表了《人的文學(xué)》，反對(duì)封建的非人的文學(xué)。他的《平民文學(xué)》則強(qiáng)調(diào)了新文學(xué)應(yīng)以表現(xiàn)普通人的真摯的思想情感為主，標(biāo)志著人生派文學(xué)的發(fā)端。

1917~1920年文學(xué)革命時(shí)期的文學(xué)思潮，以現(xiàn)實(shí)主義為主潮，浪漫主義也有所發(fā)展，代表人物是郭沫若，現(xiàn)代主義摻雜其中。

“五四”時(shí)期的封建復(fù)古主義思潮的代表人物是林紓（琴南）。1919年，他發(fā)表《致蔡鶴卿書》，攻擊新文化運(yùn)動(dòng)，又發(fā)表小說《荊生》，《妖夢(mèng)》影射和攻擊新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蔡元培在《答林君琴南函》中提出了著名的“思想自由原則”和“兼容并包主義”。文學(xué)革命是一場(chǎng)徹底反封建舊文學(xué)，提倡新文學(xué)的革命，它實(shí)現(xiàn)了文學(xué)內(nèi)容和形式的雙重革新，使中國文學(xué)從禁錮束縛狀態(tài)走向開放。開創(chuàng)了中國文學(xué)一個(gè)嶄新的時(shí)代。第二節(jié)

新文學(xué)社團(tuán)的涌現(xiàn)和多元的文學(xué)新思潮

1921年以后，文學(xué)革命篷勃發(fā)展，社團(tuán)和報(bào)刊大量涌現(xiàn)。

1912年文學(xué)研究會(huì)成立，是文學(xué)革命后出現(xiàn)的第一個(gè)新文學(xué)社團(tuán)，也是最重要的一個(gè)社團(tuán)，其主要文學(xué)主張是積極提倡“為人生”的文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作，對(duì)新文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。

1921年創(chuàng)造社成立，是文學(xué)革命中出現(xiàn)的最大的浪漫主義社團(tuán)。在文藝思想上傾向于浪漫主義，提倡文學(xué)無目的論，反對(duì)文學(xué)的功利主義。1925年后，創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向提倡革命文學(xué)。1923年成立的新月社也是一個(gè)浪漫主義的社團(tuán)。1926年，徐志摩、聞一多在《晨報(bào)副刊·詩鐫》上提倡新格律詩，提出“三美”主張，后被稱為新月詩派，他們使中國新詩走上了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌l(fā)展道路。1928年以后的新月派提出“健康”與“尊嚴(yán)”的原則，與左翼文學(xué)發(fā)生論爭(zhēng)。

語絲社成立于1924年，主要成員有魯迅、周作人、林語堂等，致力于現(xiàn)代白話散文的創(chuàng)作。莽原和未名社由魯迅發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)，是傾向于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)社團(tuán)。淺草社1922年成立于上海，主要成員有林如稷、馮至等人。沉鐘社1925年創(chuàng)立，被魯迅稱為“中國最堅(jiān)韌，最誠實(shí)，掙扎得最久的團(tuán)體”。湖畔詩社1922年成立于杭州，是一個(gè)專門做情詩的團(tuán)體。

20年代中國話劇藝術(shù)也有了較快發(fā)展。1907年由曾孝谷、歐陽予倩等成立的春柳社是中國最早的話劇團(tuán)體，曾上演《黑奴吁天錄》。話劇當(dāng)時(shí)被稱為新劇，或文明戲。“五四”文學(xué)革命后，“愛美劇”出現(xiàn)，標(biāo)志著中國話劇進(jìn)人一個(gè)新的發(fā)展期。民眾戲劇社、上海戲劇協(xié)社、南國社成立。

1921~1927年的現(xiàn)代文學(xué)，以“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為主潮。浪漫主義文學(xué)也有了較大程度的發(fā)展?，F(xiàn)代主義文學(xué)思潮開始萌生。

象征派詩人李金發(fā)、穆木天、王獨(dú)清、馮乃超是20年代與現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義風(fēng)格迥異的一個(gè)詩人群體。穆木天、王獨(dú)清在關(guān)于新詩的通信中提出了著名的“純?cè)姟庇^念。1923年~1924年鄧中夏、惲代英、沈澤民等倡導(dǎo)革命文學(xué)。“五卅”運(yùn)動(dòng)前后至1927年，茅盾、郭沫若、郁達(dá)夫、魯迅等開始與革命文學(xué)靠攏。文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的論爭(zhēng)。1919年，“問題與主義”之爭(zhēng)（李大釗與胡適）；1919年到1922年，“整理國故”之爭(zhēng)；1924年，《語絲》與《現(xiàn)代評(píng)論》之爭(zhēng)。

鴛鴦蝴蝶派。始于20世紀(jì)初，盛行于辛亥革命前后，代表人物有包天笑、徐枕亞、周瘦鵑等。鴛蝴派小說的主流是言情小說，代表作有《玉梨魂》、《廣陵潮》等，主要刊物《禮拜六》。受到文學(xué)研究會(huì)等現(xiàn)實(shí)主義作家的批判。

學(xué)衡派。因《學(xué)衡》雜志而得名，吳宓、梅光迪、胡先骕為其主將，反對(duì)言文合一，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)。

甲寅派。因《甲寅》雜志而得名，代表人物章士釗，提倡復(fù)古讀經(jīng)，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)。第三節(jié)

無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)與中國左翼作家聯(lián)盟 無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的原因。

倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的主要團(tuán)體是創(chuàng)造社和太陽社。創(chuàng)造社主將有郭沫若、成仿吾、馮乃超、陽翰笙等。太陽社有蔣光慈、錢杏邨、洪靈菲等。

無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)倡導(dǎo)者的主張：強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性及工具性，作家要獲得無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。主要錯(cuò)誤：對(duì)中國社會(huì)缺乏準(zhǔn)確分析，對(duì)中國革命的性質(zhì)、主要任務(wù)、對(duì)象存在錯(cuò)誤觀點(diǎn)；夸大文學(xué)作用；宗派情緒濃厚。

革命文學(xué)論爭(zhēng)的雙方：創(chuàng)造社與太陽社；魯迅和茅盾。革命文學(xué)論爭(zhēng)產(chǎn)生了積極的后果。1930年左聯(lián)成立于上海，這是左翼文學(xué)的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，主要刊物《北斗》、《萌芽》。1936年左聯(lián)解散。

左聯(lián)主要貢獻(xiàn)：①組織各種團(tuán)體，推動(dòng)左翼文學(xué)發(fā)展；②同國民黨文化“圍剿”展開斗爭(zhēng)；③重視理論批評(píng)，研究傳播馬克思列寧主義文藝?yán)碚?；④開展文藝大眾化運(yùn)動(dòng)；⑤開展文藝思想斗爭(zhēng)和論爭(zhēng)；③重視培養(yǎng)文學(xué)青年。主要錯(cuò)誤：①理論上的教條主義和機(jī)械論；②組織上的關(guān)門關(guān)義、宗派主義。

1930年左翼戲劇家聯(lián)盟成立。1932年中國詩歌會(huì)成立。

兩個(gè)口號(hào)的論爭(zhēng)。圍繞“國防文學(xué)”與“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”展開的爭(zhēng)論。1936年《文藝界同人為團(tuán)結(jié)御侮與言論自由宣言》發(fā)表，文藝界達(dá)到廣泛團(tuán)結(jié)。第四節(jié)

無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和自由主義文學(xué)兩大思潮及其論爭(zhēng)（1927～1937）

無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)思潮的得與失：革命文學(xué)思潮是以馬克思列寧主義文藝思想為指導(dǎo)思想的，其中摻雜了“左”的機(jī)械論的錯(cuò)誤，這集中表現(xiàn)在文學(xué)與革命的關(guān)系和文學(xué)與群眾的關(guān)系上。

文學(xué)大眾化思潮的成就主要體現(xiàn)在中國詩歌會(huì)的創(chuàng)作方面。

與革命文學(xué)思潮相比，自由主義文藝思潮強(qiáng)調(diào)文藝的獨(dú)立品格，或文學(xué)脫離政治的自由。30年代自由主義文藝思潮主要有“京派”、“論語派”、“新月派”、“自由人”和“第三種人”等文學(xué)流派。

“京派”主要成員有周作人、廢名、沈從文等，刊物有《駱駝草》、《大公報(bào)·文藝》副刊，要求藝術(shù)和政治保持距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立品格。京派以“鄉(xiāng)村中國”為其主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容?！罢撜Z派”因林語堂創(chuàng)辦的《論語》雜志而得名，提倡幽默、閑適、性靈的文學(xué)。

后期新月派也提出了超脫的文藝觀，崇奉“健康”與“尊嚴(yán)”的原則。梁實(shí)秋以“人性論”來攻擊無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，遭到魯迅及左翼作家的批評(píng)。“自由人”指胡秋原，“第三種人”指蘇汶，他們極力反對(duì)文藝的階級(jí)性而誓死捍衛(wèi)文藝的自由。左翼作家對(duì)其進(jìn)行批判。1932年張聞天發(fā)表文章，既批評(píng)了“留聲機(jī)”論也批評(píng)了非政治主義的觀念。

1930年到1931年出現(xiàn)的民族主義文學(xué)屬于國民黨的右翼文學(xué)組織，宣揚(yáng)封建意識(shí)和法西斯意識(shí)，遭到魯迅、瞿秋白等人的批判。

30年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮更加壯大，浪漫主義思潮大為減弱，現(xiàn)代主義文學(xué)思潮有所發(fā)展。現(xiàn)代詩派是30年代較為成熟的一個(gè)現(xiàn)代主義詩歌流派，代表詩人戴望舒、卞之琳、何其芳等，主要運(yùn)用象征主義手法來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。

心理分析派小說的代表作家是施蟄存。其小說深人、細(xì)致地剖析了人物的潛意識(shí)、隱意識(shí)及性變態(tài)心理。

新感覺派小說的代表作家是穆時(shí)英、劉吶鷗。他們的小說用繽紛的色彩和快速的節(jié)

奏來表現(xiàn)半殖民地的病態(tài)文明，注意挖掘人物深層次的感覺與印象。第五節(jié)

抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮（1937～1945）抗戰(zhàn)爆發(fā)后，抗戰(zhàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展。1938年，“文協(xié)”成立于武漢。其會(huì)刊《抗戰(zhàn)文藝》是戰(zhàn)時(shí)歷時(shí)最久的刊物。文協(xié)提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號(hào)，對(duì)推動(dòng)文藝大眾化起了相當(dāng)大的作用。

抗戰(zhàn)初期，朗誦詩、街頭詩等小型作品涌現(xiàn)，缺點(diǎn)是流于概念化和內(nèi)容空疏。1938年后，郭沫若等建立文化工作委員會(huì)，成為國統(tǒng)區(qū)進(jìn)步文藝活動(dòng)的中心。1937年11月至1941年12月上海租界的文藝活動(dòng)被稱為“孤島文學(xué)”。孤島文學(xué)的成就表現(xiàn)為雜文和戲劇創(chuàng)作。雜文有唐弢、柯靈等“魯迅風(fēng)”雜文創(chuàng)作，戲劇有阿英的南明史劇等?？箲?zhàn)文學(xué)思潮的特點(diǎn)：①重視文學(xué)的大眾化、民族化；②現(xiàn)實(shí)主義是抗戰(zhàn)文學(xué)主潮，但浪漫派文學(xué)和現(xiàn)代派文學(xué)仍然存在。

1940年前后發(fā)生了關(guān)于民族形式的論爭(zhēng)。向林冰強(qiáng)調(diào)民間形式為主，葛一虹則對(duì)舊形式全盤否定。郭沫若、茅盾、胡風(fēng)都發(fā)表了不同的見解。40年代最大的一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩歌流派是“七月詩派”，主要成員有艾青、田間、綠原等，他們以提倡革命現(xiàn)實(shí)主義和自由詩體為主要風(fēng)格。

1945年發(fā)生了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和“主觀戰(zhàn)斗精神”的討論。

40年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)仍處于主潮地位，浪漫主義和現(xiàn)代主義則處于較弱地位。徐訐、無名氏的后期浪漫派小說，郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，仍富于濃厚的浪漫主義氣息?！熬湃~詩派”（中國新詩派）是40年代重要的現(xiàn)代主義詩歌流派，代表詩人有穆旦、辛笛、陳敬容等人，他們的創(chuàng)作較多吸收了西方現(xiàn)代派詩的藝術(shù)技巧，其作品標(biāo)志著現(xiàn)代新詩已發(fā)展到一個(gè)新的高度。

戰(zhàn)國策派因1940年陳銓、林同濟(jì)創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國策》半月刊而得名，它們宣傳法西斯主義與權(quán)力意志，適應(yīng)了國民黨專制主義的需要。

1938年梁實(shí)秋發(fā)表了文藝與抗戰(zhàn)無關(guān)的觀點(diǎn)，受到張?zhí)煲淼茸骷业呐u(píng)。第六節(jié)

解放區(qū)文學(xué)的興起

解放區(qū)文學(xué)的發(fā)展，以1942年延安文藝座談會(huì)為界，分為兩個(gè)階段。1942年5月，延安召開文藝座談會(huì)。此次會(huì)議旨在解決作家隊(duì)伍的思想面貌、作家與大眾的關(guān)系、文學(xué)的普及與提高等問題，在會(huì)上毛澤東發(fā)表了《講話》。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了文藝為人民大眾服務(wù)的方向，從生活、思想、藝術(shù)三方面論述了創(chuàng)造人民文藝的必須的途徑，從理論上解決了新文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題。《講話》還論述了普及和提高的問題，《講話》認(rèn)為文藝從屬于政治，并把政治標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文藝作品的第一標(biāo)準(zhǔn)。這種提法有失偏頗，但由于特殊的時(shí)代環(huán)境，它還是起到了積極作用。延安文藝座談會(huì)后，解放區(qū)文藝出現(xiàn)了新的面貌：新秧歌運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)；大批作家深人生活；出現(xiàn)了一批主題和題材新、人物新的作品。

解放區(qū)文學(xué)思潮的特點(diǎn)：①現(xiàn)實(shí)主義成為唯一思潮，一花獨(dú)放，現(xiàn)代主義、浪漫主義黯然失色。②從文學(xué)大眾化思潮發(fā)展到工農(nóng)兵文學(xué)思潮，解放區(qū)文學(xué)成為工農(nóng)兵文學(xué)。文學(xué)思潮藝術(shù)方法和手法單一，缺乏豐富多彩和開放性，產(chǎn)生了某些公式化、概念化和圖解政治的作品。延安文藝座談會(huì)后開展了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。王實(shí)味強(qiáng)調(diào)文藝要暴露黑暗，其文章《政治家·藝術(shù)家》和《野百合花》受到批評(píng)。

延安文藝座談會(huì)對(duì)國統(tǒng)區(qū)文學(xué)也產(chǎn)生了較大影響。

1949年7月，第一次文代會(huì)在北平召開，標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)開始進(jìn)人當(dāng)代文學(xué)。

現(xiàn)代文學(xué)的階段劃分

1．發(fā)生期（1917—1920）。文學(xué)革命標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)的誕生。這時(shí)主要是在批判舊文學(xué)的同時(shí)開始新文學(xué)的創(chuàng)造。

2．發(fā)展第一期（1921—1927）。文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社的成立、《沉淪》、《女神》、《阿Q正傳》的出版和發(fā)表，是新文學(xué)進(jìn)入發(fā)展期的標(biāo)志。特點(diǎn)為百花齊放。3．發(fā)展第二期（1928—1937）。“四一二”事變后百花齊放的局面結(jié)束，新一個(gè)時(shí)期也就開始了。特點(diǎn)為左右分裂，大型作品走向成熟。4．發(fā)展第三期（1937—1949）?！捌咂呤伦儭焙?，分裂局面結(jié)束，代之以統(tǒng)一的抗戰(zhàn)文藝運(yùn)動(dòng)。主要特點(diǎn)是因政治而劃分為不同地區(qū)，不同地區(qū)又形成前后兩個(gè)不同階段。第一章

要點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命。胡適、周作人的新文學(xué)觀。魯迅的早期生平。《狂人日記》的劃時(shí)代意義。

二．胡適、周作人的新文學(xué)觀

胡適、周作人的新文學(xué)觀都較為重視新文學(xué)的建設(shè)。但他們的觀念又各有側(cè)重。胡適偏重形式的革新，如他的《論新詩》、《論短篇小說》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》等論文為新詩、現(xiàn)代小說和話劇的建立提供了理論的支持；周作人偏重思想的改革，如他的《思想革命》、《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》等論文使文學(xué)革命的主張理論化，對(duì)后來為人生派文學(xué)的形成起到了重要作用。

三．文學(xué)革命的內(nèi)容和意義 其內(nèi)容主要有三項(xiàng)：

1．反對(duì)文言文，提倡白話文，主張打破種種舊形式的束縛，追求文體的解放。2．批判“文以載道”、“代圣賢立言”等封建的文學(xué)觀念；批判桐城派、《文選》派、江西派等封建文學(xué)的代表性流派。

3．提倡國民文學(xué)、平民文學(xué)、社會(huì)文學(xué)，要求表現(xiàn)社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)狀，描寫普通人的生活。四．魯迅的早期生平

1881年生于紹興，1936年在上海去世。少年時(shí)代他看到了封建階級(jí)的腐敗，看到了農(nóng)民精神上的麻木和生活上的貧困。青年時(shí)代，他讀到了嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》，受到達(dá)爾文進(jìn)化論的很大影響。到日本學(xué)醫(yī)時(shí)，他還是個(gè)科學(xué)救國論者，但體格強(qiáng)壯的同胞作為麻木的看客的幻燈片，使他感到了改變精神才是救國的第一要著，于是，他棄醫(yī)從文，成為一位啟蒙主義思想家。國內(nèi)的黑暗現(xiàn)實(shí)，使魯迅陷入了深深的痛苦中。在新文化運(yùn)動(dòng)的鼓舞和召喚下，終于發(fā)出了沉寂多年的第一聲呼喊，發(fā)表了震驚海內(nèi)的《狂人日記》。五．《狂人日記》

1．作品的創(chuàng)作意圖和方法 《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害?！弊髌穼?duì)迫害狂者的精神狀態(tài)雖然有逼真的描寫，但對(duì)封建禮教的深刻揭露更令人震驚?！犊袢巳沼洝肪哂恤斞敢回灥淖钋逍训默F(xiàn)實(shí)主義，又含有淡淡的象征主義色彩。2．作品的思想性

《狂人日記》表現(xiàn)出作者作為一位啟蒙主義者的特點(diǎn)。作品揭露了“仁義道德”的極端虛偽性，發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了魯迅的“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以創(chuàng)作改造社會(huì)和人生的總體精神。所以，這篇作品不僅是一篇徹底反封建的宣言，也是作者此后全部作品的總“序言”。3．作品的藝術(shù)成就

《狂人日記》借鑒俄國果戈里的《狂人日記》的寫法，在我國現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了一種新的體裁——日記體小說。4．作品的意義

《狂人日記》雖然不是現(xiàn)代文學(xué)史上最早的白話小說，但它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，以嫻熟的白話口語，以足夠的思想藝術(shù)份量，深刻地體現(xiàn)了思想革命和文學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，把徹底反封建的精神與嶄新而完美的形式相結(jié)合，起到了劃時(shí)代的作用。

第四章

一．文學(xué)研究會(huì)

1921年1月，沈雁冰、葉紹鈞、鄭振鐸、王統(tǒng)照、周作人、許地山等十二人在北京成立了文學(xué)研究會(huì)。他們以改革后的《小說月報(bào)》為主要陣地，同時(shí)又出版了《詩》月刊。他們要求文學(xué)表現(xiàn)人生、指導(dǎo)人生、對(duì)人生起作用，因而也被稱為“為人生派”。后來，冰心、朱自清、廬隱、魯彥等著名作家都成為它的會(huì)員，人數(shù)達(dá)170余人，是中國二十年代第一大規(guī)模的文學(xué)社團(tuán)。二．創(chuàng)造社

1921年7月，留日學(xué)生郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾、張資平等人在日本東京組成創(chuàng)造社，成員還有田漢、鄭伯奇等。1922年5月，他們?cè)趪鴥?nèi)出版了《創(chuàng)造季刊》，此后又出版了《創(chuàng)造周報(bào)》、《創(chuàng)造月刊》等刊物。他們的主張多帶有明顯的為藝術(shù)而藝術(shù)的色彩，因而也被稱為“為藝術(shù)派”。

三．文學(xué)研究會(huì)小說創(chuàng)作的一般特點(diǎn)

冰心、廬隱、王統(tǒng)照、許地山、葉紹鈞等文學(xué)研究會(huì)小說家在創(chuàng)作上，直接繼承了“發(fā)生期”中“問題小說”的傳統(tǒng)，多寫探討人生問題，表達(dá)對(duì)人生見解的各種題材，提出了當(dāng)時(shí)他們所關(guān)心的婚姻、家庭、出路、道德等各種問題。其中，不少小說表現(xiàn)了“泛愛”思想。他們的創(chuàng)作大多經(jīng)歷了一個(gè)由表現(xiàn)“愛”與“美”，轉(zhuǎn)而揭露生活中的“丑”與“惡”的變化過程，作品的現(xiàn)實(shí)性得到了逐步的增強(qiáng)。四．冰心的小說

冰心小說創(chuàng)作主要集中在1920年前后，大致可以分為兩個(gè)階段：即問題小說階段和泛愛小說階段。她的問題小說較好地繼承了新文學(xué)發(fā)生期“問題小說”的特點(diǎn)，提出了一系列帶有鮮明時(shí)代特征的問題。如1919年她發(fā)表的第一篇小說《兩個(gè)家庭》，用對(duì)比的手法，提出建立合理家庭的問題；此后寫的《斯人獨(dú)憔悴》提出了五四后必然加劇的某些家庭中兩代人的矛盾的問題；《去國》通過在外留學(xué)的英士學(xué)成回國決心報(bào)效祖國，最后又懷著悲憤惆悵之情離開祖國的故事，提出了知識(shí)分子的出路問題；《莊鴻的姊姊》提出了女子在家庭中的地位問題。她的泛愛小說是其問題小說的變化和發(fā)展。代表作《超人》通過何彬的形象，直接提出作家的人生互愛理想。1931年，冰心寫了《分》，朦朧地表現(xiàn)了階級(jí)間的不平等，與“泛愛”作品相比，思想傾向有了變化。五．葉紹鈞的小說 1．葉紹鈞的初期小說

葉紹鈞是文學(xué)研究會(huì)中成績(jī)最突出的作家。初期的葉紹鈞小說也把愛與美作為醫(yī)治人生痛苦的良藥，對(duì)被侮辱被損害者表現(xiàn)出人道主義的同情。他的第一部短篇小說集《隔膜》中的許多作品就是從不同的人生中，寫出了人際間心與心的不相通，表明生活中需要愛。此后，他又出版了《火災(zāi)》、《線下》、《城中》等短篇集，從表現(xiàn)愛的追求，轉(zhuǎn)而傾向于客觀現(xiàn)實(shí)的描繪。在葉紹鈞客觀描寫現(xiàn)實(shí)的作品中，教育界的題材占了很大的比重。2．《潘先生在難中》的內(nèi)容特點(diǎn) 《潘先生在難中》是葉紹鈞早期小說的代表作。它以1924年發(fā)生于江浙的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，通過讓里縣一位小學(xué)校長(zhǎng)潘先生在戰(zhàn)亂中帶領(lǐng)全家逃難到上海，而自己又因教育局長(zhǎng)的通知只身返回縣城，以及他在戰(zhàn)后歡迎得勝的軍閥這三個(gè)主要情節(jié)，塑造了潘先生這個(gè)城市小資產(chǎn)階級(jí)中典型的灰色小人物形象。在軍閥混戰(zhàn)中，他首先考慮的是他自己和他家小的利益，他帶全家逃到了上海，為自己“從毀滅和危難當(dāng)中”撿回了四條性命和一個(gè)皮包而感到舒快。他回到縣里后，先是為自己決定回來而不會(huì)被開除而慶幸，接著又為自己的家產(chǎn)憂慮和操勞，最后，在炮聲中帶著細(xì)軟躲進(jìn)了洋人的紅房子里去了。如果說從題材上看，寫教育界是葉紹鈞小說的特長(zhǎng)，那么，從反映人生面貌的角度來看，寫灰色人生就是葉紹鈞小說的特色了。這類灰色的人物包括的階層很廣，但更為集中的、深刻的、典型的仍是教育界的人物，而最為成功的便是潘先生了。3．潘先生形象

自私而精明，膽怯而樂觀，這是潘先生性格中的一個(gè)突出特點(diǎn)。在他的思想性格中，帶著明顯的“奴性”特征。他既對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不滿，又心甘情愿為他們效勞；既對(duì)軍閥的罪惡有親身的感受，又故作瀟灑地為他們歌功頌德。畏畏縮縮、庸庸碌碌，沒有正義感，沒有是非觀，沒有社會(huì)意識(shí)，沒有男兒血性。個(gè)人利益和家庭利益占據(jù)了他的全部心靈，自私猥瑣，庸俗低級(jí)，隨遇而安。這類灰色人物在舊社會(huì)各界的雇員階層中，常能見到。4．《潘先生在難中》的藝術(shù)特色（1）葉紹鈞初期的小說較為散文化，后來情節(jié)

性有所增強(qiáng)，有的重故事，有的通過情節(jié)

片斷，著重塑造人物?！杜讼壬陔y中》在結(jié)構(gòu)上主要截取生活片斷，順序連接，簡(jiǎn)明樸素，情節(jié)

生動(dòng)而細(xì)節(jié)

精彩，既有利于人物性格的完成，又使作品緊密而不拘謹(jǐn)。

（2）葉紹鈞在寫作中堅(jiān)持冷靜、客觀的態(tài)度。在文學(xué)研究會(huì)作家中，他是真正“冷靜地諦視人生，客觀地、寫實(shí)地描寫著灰色的卑瑣的人生的。”他盡量讓事實(shí)說話，用人物自身的語言和行動(dòng)來表現(xiàn)其性格。如《潘先生在難中》第一段“逃難”中的精采描寫，約十個(gè)細(xì)節(jié)

便從多側(cè)面把潘先生的心靈勾勒出來了

（3）葉紹鈞小說的語言是非常樸實(shí)的，同時(shí)又是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，描情敘事都憑那平正、明凈、清爽、流暢的文字。與他冷靜客觀的創(chuàng)作態(tài)度相一致，他在諷刺之中也不露聲色，幾乎全不用夸張，只抓取一二言行，用平靜的口氣加以表述，那諷刺的效果常在讀者的回味中。因此，他的小說又是蘊(yùn)藉而含蓄的。葉紹鈞的小說是文學(xué)研究會(huì)中最能體現(xiàn)該會(huì)主張的現(xiàn)實(shí)主義方法的，也是魯迅之后最具現(xiàn)實(shí)主義特色的，所以，在文學(xué)研究會(huì)的眾多作家中，他是最為重要的作家。

六．創(chuàng)造社抒情小說的一般特點(diǎn) 創(chuàng)造社抒情小說主要有兩種類型： 1．自敘小說，也即所謂“身邊小說”，是以自己身邊的日?，嵤聻轭}材，并受日本私小說影響而產(chǎn)生的一種文體。自敘小說具有強(qiáng)烈的抒情性和自敘傳性質(zhì)，但又不等于作家的自傳。主要作品有郁達(dá)夫的《沉淪》、《茫茫夜》、《秋柳》、《蔦蘿行》，郭沫若的《漂流三部曲》（即《岐路》、《煉獄》、《十字架》）、《殘春》、《落葉》、《行路難》等。

2．寄托小說，以古代或外國的人和事為題材，但是不在于準(zhǔn)確地展現(xiàn)古代的歷史或外國的生活，而在于憑借這些故事以抒發(fā)作家的主觀情懷和意緒。主要作品有郁達(dá)夫的《采石磯》、郭沫若的《牧羊哀話》等。七．郁達(dá)夫的小說 1．《沉淪》主人公產(chǎn)生憂郁癥的原因

《沉淪》的主人公“他”是一個(gè)患有嚴(yán)重的“憂郁癥”的留日學(xué)生。他患憂郁癥的原因，一是由于他有正義感，看不慣社會(huì)的黑暗，與周圍的現(xiàn)實(shí)格格不入，不但使他遠(yuǎn)離留學(xué)的同學(xué)，而且曾兩度退學(xué)；二是由于身處異國，備受民族岐視，又加上自己在經(jīng)濟(jì)上陷于困境；三是由于他在青春期中熱烈地追求愛情時(shí)，這種追求難以實(shí)現(xiàn)，并由此產(chǎn)生了性心理的變態(tài)。2．作品描寫性苦悶的主要價(jià)值

《沉淪》主人公的憂郁和苦悶，雖然在當(dāng)時(shí)的許多有民主主義覺悟的、愛國的知識(shí)分子中具有普遍性，但是，作品并沒有從這普遍性的一面展開主人公與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾沖突，而是集中于主人公內(nèi)心苦悶，特別是性的苦悶，其價(jià)值主要在于：（1）《沉淪》對(duì)主人公要求**的心理描寫，表現(xiàn)了五四時(shí)期追求個(gè)性解放的一個(gè)重要內(nèi)容，是對(duì)封建禁欲主義的反叛，也是對(duì)封建文學(xué)禁區(qū)的突破，成了當(dāng)時(shí)以青年問題為題材的青春文學(xué)的獨(dú)具特色的一篇。（2）《沉淪》主人公是在內(nèi)心痛苦無法解脫的情況下蹈海自盡的，作者通過主人公的內(nèi)心獨(dú)白，發(fā)出了“中國呀中國，你為什么不強(qiáng)大起來”的慨嘆，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在五四青年內(nèi)心的感時(shí)憂國的悲憤情緒，向人們申訴了那個(gè)時(shí)代的青年心中的不平和痛苦，也對(duì)那個(gè)時(shí)代提出了抗議。（3）《沉淪》大膽、無畏的反封建的勇氣和真誠，坦白的藝術(shù)作風(fēng)，給文壇帶來了一股沁人心脾的新鮮氣息。3．《沉淪》和郁達(dá)夫小說的藝術(shù)特色

（1）郁達(dá)夫的《沉淪》等抒情小說，從頭到尾貫穿始終的是作家的情緒流。他的小說同郭沫若的詩一樣，是生的顫動(dòng)、靈的叫喊。這種情緒流的小說，結(jié)構(gòu)單純、松散，帶有散文的特點(diǎn)，故事的進(jìn)展不是依據(jù)人物的性格邏輯和情節(jié)的內(nèi)在沖突，而是隨著主觀情緒的起伏而發(fā)展。

（2）郁達(dá)夫的《沉淪》等抒情小說，不大重視人物塑造，不求細(xì)節(jié)的真實(shí)刻繪。自敘小說的主人公實(shí)質(zhì)上是作家自我表現(xiàn)的工具，而寄托小說的主人公也是作家自己的化身，即使是《薄奠》這樣的現(xiàn)實(shí)主義成分較明顯的作品，其主人公雖是勞動(dòng)者，但仍可看到作家內(nèi)在情緒的外化表現(xiàn)。

（3）郁達(dá)夫抒情小說中使用的各種表現(xiàn)手法，都以抒情為目的。自然景色均沾染著主人公的感情色彩；大段的內(nèi)心獨(dú)白更是感情的宣泄。第五章

要點(diǎn)：各類探索中的新詩。湖畔詩社和汪靜之，新月詩派和徐志摩、聞一多。一．《雪朝》詩人

1922年，文學(xué)研究會(huì)作家創(chuàng)辦了《詩》月刊，這是現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)詩刊。同年，又出了同人詩集《雪朝》，內(nèi)收朱自清、周作人、俞平伯等八人的詩。他們的詩以以抒情為主，多表現(xiàn)五四后覺醒的知識(shí)分子的追求和苦惱，也表現(xiàn)下層人民的痛苦，同時(shí)，保持了白話詩自由活潑的特色，在藝術(shù)上有了新的進(jìn)步。

在《雪朝》詩人中，朱自清的詩成就最高。他的詩歌除了具有《雪朝》詩人共同的特色外，還較突出地表現(xiàn)出不斷追求的激情和踏實(shí)堅(jiān)韌的精神。他的長(zhǎng)詩《毀滅》長(zhǎng)達(dá)200多行，典型地表現(xiàn)了一部分正直的知識(shí)分子的追求和愿望，在構(gòu)思上明顯受到《離騷》、《招魂》、《七發(fā)》等古詩的影響，是當(dāng)時(shí)十分杰出的一首抒情長(zhǎng)詩。二．冰心的小詩

冰心的詩歌在自由體詩中自成一家。她在1923年出版的《繁星》、《春水》兩部詩集曾產(chǎn)生較大的影響，成為自由體詩的一種樣式，被稱為“繁星體”。冰心的小詩主要受泰戈?duì)柕挠绊?，形成了她自己的“滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁”的風(fēng)格。由于冰心小詩的成功，加上日本俳句和泰戈?duì)栐娂姆g、介紹，在當(dāng)時(shí)曾造成一個(gè)小詩流行的時(shí)代。三．湖畔詩社

湖畔詩社1922年成立于杭州，其成員為應(yīng)修人、潘謨?nèi)A、汪靜之、馮雪峰四人。他們出版有四人詩合集《湖畔》，應(yīng)、潘、馮三人詩合集《春的歌集》。詩歌成就最為突出的是汪靜之，他于1922年出版的詩集《蕙的風(fēng)》，是現(xiàn)代詩史上第一部以愛情詩為主體的詩集，以其直率地表達(dá)男女愛情而在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。汪靜之的第二部詩集是《寂寞的國》，藝術(shù)上比《蕙的風(fēng)》成熟，但影響卻不及。四．馮至的詩歌

馮至是一位風(fēng)格獨(dú)特的詩人，1927年出版第一部詩集《昨日之歌》，詩集上卷為抒情詩，寫愛情，也寫友情，表現(xiàn)了青年知識(shí)分子內(nèi)心的苦悶和思索；下卷為四首有濃重抒情性的小敘事詩：《吹簫人》、《帷幔》、《蠶馬》、《寺門之外》，充滿凄清哀婉之情，把敘事詩寫得幾乎也是抒情詩。被魯迅稱為“中國最杰出的抒情詩人”。五．新月社

新月社成立于1923年，是五四后的一個(gè)重要的文化團(tuán)體，主要成員包括胡適、梁實(shí)秋、陳西瀅。因?yàn)樗鼡碛新勔欢?、徐志摩等一大批有才華、有成就的詩人，又以提倡格律詩而獨(dú)樹一幟，形成了現(xiàn)代詩史上一個(gè)重要的詩歌流派，人稱“新月詩派”或“格律詩派”。起初，他們多在《晨報(bào)》副刊和《現(xiàn)代評(píng)論》上發(fā)表作品，1926年4月《晨報(bào)》副刊《詩鐫》專欄的開辟，可以看作該詩派的正式形成，而1931年《新月詩選》（陳夢(mèng)家編選）的出版，則可以看作該詩派的一個(gè)總結(jié)，也標(biāo)志著該詩派的結(jié)束。為新月社詩歌理論作出了最重要貢獻(xiàn)的是聞一多。他曾系統(tǒng)地提出了新格律詩的理論，認(rèn)為詩是“做”出來的，主張戴著格律的腳鐐跳舞，并提出了著名的“三美”主張，即“音樂的美”（音節(jié)）、“繪畫的美”（詞藻）、“建筑的美”（節(jié)的勻稱和句的均齊）。六．聞一多的詩 1．對(duì)美的追求

聞一多在清華學(xué)習(xí)時(shí)開始新詩創(chuàng)作。1922年由清華赴美學(xué)習(xí)美術(shù)，同時(shí)，也創(chuàng)作了大量的詩歌。1923年在國內(nèi)出版他的第一部詩集《紅燭》，這部詩集明顯地表現(xiàn)出詩人對(duì)于藝術(shù)美的偏愛，而詩中的藝術(shù)美又包含著詩人對(duì)生活的熱愛和對(duì)美好理想的追求。從這些追求中還可以看到一個(gè)忠誠嚴(yán)肅的、認(rèn)真執(zhí)著的、開辟生活和創(chuàng)造生活的抒情主人公形象。2．愛國主義

愛國主義是貫穿聞一多全部詩作的紅線。直接表現(xiàn)這一主題的詩大約有兩類：一是在國外創(chuàng)作的，表現(xiàn)思念祖國的游子之情，多收于《紅燭》中；二是回國后創(chuàng)作的，表現(xiàn)由于看不慣黑暗現(xiàn)狀所發(fā)生的、由失望而憤慨的情緒，多收于《死水》中。前一類作品主要有《憶菊》、《孤雁》、《太陽吟》、《洗衣歌》等?！稇浘铡繁憩F(xiàn)了海外游子對(duì)“祖國底花”和“如花的祖國”由衷的贊美。《太陽吟》著重表現(xiàn)的是游子的“思鄉(xiāng)”情緒。在《孤雁》中，詩人自比為失群的孤雁，表現(xiàn)了對(duì)資本主義制度的厭惡?；貒髣?chuàng)作的《洗衣歌》表現(xiàn)了抒情主人公高度的民族自尊心，表現(xiàn)了他敢于藐視資本主義的正氣和骨氣，表現(xiàn)了“毫無奴顏媚骨”的殖民地人民的最可寶貴的性格。后一類作品主要有《發(fā)現(xiàn)》、《靜夜》、《荒村》、《死水》等。《發(fā)現(xiàn)》表現(xiàn)一個(gè)愛國者面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的激昂情緒，對(duì)祖國的火熱的心?！鹅o夜》表現(xiàn)了詩人對(duì)祖國命運(yùn)的關(guān)切和躁動(dòng)不安的內(nèi)心世界?！痘拇濉繁憩F(xiàn)了軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)中農(nóng)村的凋敝景象?！端浪酚靡惶陡舻乃浪?，象征著中國現(xiàn)實(shí)的腐朽社會(huì)。從這些詩歌的深沉的痛苦和極度的憤慨之情中，折射出了希望社會(huì)進(jìn)步之光。3．浪漫主義的特點(diǎn)

聞一多詩歌的浪漫主義特點(diǎn)，以“托物寄情”為主，他有意識(shí)地避免直接地、赤裸裸地表達(dá)自己的感情，而將感情隱埋于精心選擇的某一形象之中。如燃燒的蠟燭、菊花、失群的大雁、太陽、死水等。這些形象與郭沫若筆下的天狗、爐中煤是詩人自己的象征形象不同，與詩人主體沒有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。但也有部分直抒胸臆的作品，如《發(fā)現(xiàn)》等，同時(shí)，他的詩歌也十分講究比喻的使用。由于他的想象豐富神奇，所以，他詩中的許多比喻常常出人意料又十分貼切，很有藝術(shù)感染力。4．對(duì)三美主張的實(shí)踐

聞一多注意選擇詞藻，在某些詩中大量使用文字色彩濃烈的詞語，以加強(qiáng)內(nèi)容的表達(dá)。他注意音節(jié)

在造成詩歌音樂感中的作用，注意押韻和聲調(diào)抑揚(yáng)的交錯(cuò)，以及雙聲疊韻字的使用。他既注意詩句的整齊，也注意詩句的變化。在“三美”主張的實(shí)踐中，《死水》是最為成功的一首。

七．徐志摩的詩 1．對(duì)光明的追求

這是徐志摩早期詩歌的主要內(nèi)容，如《為要尋一顆明星》、《無題》、《海韻》等這類詩中可以追循到五四時(shí)期的樂觀、進(jìn)取、向上的精神，也可以看到詩人希望祖國擺脫落后、貧困，走向進(jìn)步、富強(qiáng)的愿望。這類詩有鮮明的政治色彩，詩人所追求的是“自由、平等、博愛”的資本主義社會(huì)。2．對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊

對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊是徐志摩后期詩歌的主要內(nèi)容，如《我不知道風(fēng)在哪個(gè)方向吹》、《大帥》，以及《秋蟲》、《西窗》等。這類詩的情況比較復(fù)雜。由于徐志摩的理想在現(xiàn)代中國只是幻想，因此，他被稱為“中國布爾喬亞的開山的，同時(shí)，又是末代的詩人”。他在幻滅之中便常常表現(xiàn)出不滿和失望。詩人的不滿既表現(xiàn)在對(duì)軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)的揭露，對(duì)下層人民的同情方面，也表現(xiàn)在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的不解和攻擊方面。3．對(duì)愛情的歌唱

愛情詩在徐志摩詩中占很大的比重和較重要的地位。其中，許多詩歌歌唱純真的愛情，委婉優(yōu)美，表現(xiàn)了追求個(gè)性解放的時(shí)代特征。如《雪花的快樂》等。值得一提的是還有許多表現(xiàn)追求光明、抨擊現(xiàn)實(shí)的作品都是以愛情詩的面目出現(xiàn)的，如《海韻》等。4．音樂美的表現(xiàn)

徐志摩的詩表現(xiàn)手法多樣，音樂旋律突出。他在創(chuàng)作中，善于根據(jù)詩歌所要表達(dá)的不同內(nèi)容，采用不同的詩歌格式，運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出不同的然而又都是優(yōu)美和諧的音樂旋律。如《雪花的快樂》中三句“飛揚(yáng)”的重復(fù)，既造成雪花的輕盈感，又產(chǎn)生出輕松愉快的情調(diào)；《沙揚(yáng)娜拉》一首中“道一聲珍重”的連用，既寫出了日本女郎的禮貌謙恭，又使人感到依依惜別之情；《再別康橋》中三句“輕輕的”，給人一種飄逸之感。這些都較好地表現(xiàn)出詩人的情感和藝術(shù)才華。

第五篇：中國現(xiàn)代詩三首

中國現(xiàn)代詩三首

2005年4月23日 來源:網(wǎng)友提供 作者:未知 字體:[大 中 小] 教案示例 《贊美》 教學(xué)目的：

一、使學(xué)生理解該詩的思想內(nèi)容，體會(huì)詩人痛苦和希望交織的感情。

二、了解該詩中運(yùn)用的反復(fù)手法及夢(mèng)一般的詩境。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

奧地利心理學(xué)家弗洛尹德說：文學(xué)創(chuàng)作都是藝術(shù)家的白日夢(mèng)。詩人尤其是“醒著做夢(mèng)的人”。我們今天將要學(xué)習(xí)的這首詩就有這種特點(diǎn)。

二、簡(jiǎn)介作者

穆旦，原名查良錚，浙江海寧人。一九三五年入北京清華大學(xué)，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后隨清華、北大、南開大學(xué)共同遷往云南昆明。一九四二年，毅然隨軍遠(yuǎn)征緬甸。他走了很遠(yuǎn)的路，也看到了很多的苦難，這為他以后的詩歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、引導(dǎo)初讀

作者在詩中寫了什么？（他夢(mèng)到了什么？）亦即詩人在詩中寫了哪些意象？

四、閱讀第一小節(jié)

1、作者在這首詩中，交織著痛苦和希望兩種情感，請(qǐng)閱讀第一小節(jié)，你認(rèn)為在這一節(jié)中，哪些意象是痛苦的，哪些意象是充滿希望的？

2、明確：作者描繪了干燥的風(fēng)，單調(diào)的水，憂郁的森林三種哀景，描繪了說不盡的災(zāi)難、沉默的愛情和鷹群、干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚三種哀事，展示了大地的苦難，又通過“不移的灰色的行列”、到處看見的人民、一個(gè)民族已經(jīng)起來，三個(gè)意象，展示了大地的希望。

3、小結(jié)：這一小節(jié)是作者對(duì)大地的宏闊展示，雖荒涼貧瘠，但行列、人民使大地充滿亮色，全詩籠罩了“贊美”的基調(diào)。

五、閱讀第二小節(jié)

第二小節(jié)詩人由地到人，寫了一個(gè)農(nóng)夫。這個(gè)農(nóng)夫是一個(gè)什么樣的人呢？閱讀，思考。提示：這個(gè)農(nóng)夫原來在田野里辛勤地耕耘，但時(shí)代的變遷打破了他家鄉(xiāng)的寧靜，他聽從時(shí)代的召喚，踏上征途。（引導(dǎo)學(xué)生理解：“翻起同樣的泥土溶解過他祖先的”，即“翻起溶解過他祖先的的同樣的泥土”；“他看著自己融進(jìn)死亡里”，即走上可能讓他死亡的征途。）

六、閱讀第三小節(jié)

這個(gè)農(nóng)夫走了以后怎樣呢？閱讀第三小節(jié)，從詩中找出問題的答案。

提示：他走了以后，他的家庭更加困難，家人無望地等待，忍受著饑餓的煎熬，他的家鄉(xiāng)還是像原來一樣的貧困荒涼。但是他走了，從不回頭詛咒。

這說明他是一個(gè)什么樣的人？（我們對(duì)這個(gè)農(nóng)夫又有了什么新的認(rèn)識(shí)？）

提示：舍家保國，義無反顧。

面對(duì)這個(gè)崇高的人，作者有什么樣的感情？

提示：面對(duì)的個(gè)人，作者激動(dòng)（要擁抱每一個(gè)人）、悲傷（為了他失去了擁抱的安慰）。

小結(jié)：這一小節(jié)中作者寫了農(nóng)夫走了以后的悲哀。

七、閱讀第四小節(jié)

1、閱讀第四小節(jié)前六行，思考：這幾句寫的是什么？

提示：注意作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西。這幾句寫的是人民的痛苦、大地的荒涼依舊。

2、面對(duì)這種現(xiàn)象，作者有什么感受？

提示：閱讀以下三句，體會(huì)作者的感情。作者為了民族仍將有可能面臨恥辱的歷史而痛苦，徘徊。

3、但最后的兩句，一個(gè)民族已經(jīng)起來，表明了作者的希望。

這里，作者既有對(duì)未來的憂郁，又有對(duì)前途的展示。大地依舊，然而一個(gè)民族已經(jīng)起來，一個(gè)希望正在升起。

八、課堂總結(jié)

這首詩運(yùn)用了反復(fù)的手法，構(gòu)成了詩歌 的主旋律，表明了贊美的內(nèi)容，這首詩像一個(gè)夢(mèng)境，通過一些意象的描繪，表達(dá)了痛苦的希望交織的情感。

九、作業(yè)

熟讀。找出自己仍不理解的句子。思考其中的道理。

教案點(diǎn)評(píng)

這首詩較為抽象，學(xué)生閱讀起來比較困難，所以，要求教師作較為認(rèn)真的指導(dǎo)。而一般的參考書上對(duì)此詩又沒有較為詳盡的分析。在多次的閱讀中，對(duì)這首詩作了一點(diǎn)比較幼稚的解釋，在這里呈現(xiàn)給大家。

教案示例 《贊美》 教學(xué)目的：

一、使學(xué)生理解該詩的思想內(nèi)容，體會(huì)詩人痛苦和希望交織的感情。

二、了解該詩中運(yùn)用的反復(fù)手法及夢(mèng)一般的詩境。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

奧地利心理學(xué)家弗洛尹德說：文學(xué)創(chuàng)作都是藝術(shù)家的白日夢(mèng)。詩人尤其是“醒著做夢(mèng)的人”。我們今天將要學(xué)習(xí)的這首詩就有這種特點(diǎn)。

二、簡(jiǎn)介作者

穆旦，原名查良錚，浙江海寧人。一九三五年入北京清華大學(xué)，抗戰(zhàn)爆發(fā)以后隨清華、北大、南開大學(xué)共同遷往云南昆明。一九四二年，毅然隨軍遠(yuǎn)征緬甸。他走了很遠(yuǎn)的路，也看到了很多的苦難，這為他以后的詩歌創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、引導(dǎo)初讀

作者在詩中寫了什么？（他夢(mèng)到了什么？）亦即詩人在詩中寫了哪些意象？

四、閱讀第一小節(jié)

1、作者在這首詩中，交織著痛苦和希望兩種情感，請(qǐng)閱讀第一小節(jié)，你認(rèn)為在這一節(jié)中，哪些意象是痛苦的，哪些意象是充滿希望的？

2、明確：作者描繪了干燥的風(fēng)，單調(diào)的水，憂郁的森林三種哀景，描繪了說不盡的災(zāi)難、沉默的愛情和鷹群、干枯的眼睛期待著泉涌的熱淚三種哀事，展示了大地的苦難，又通過“不移的灰色的行列”、到處看見的人民、一個(gè)民族已經(jīng)起來，三個(gè)意象，展示了大地的希望。

3、小結(jié)：這一小節(jié)是作者對(duì)大地的宏闊展示，雖荒涼貧瘠，但行列、人民使大地充滿亮色，全詩籠罩了“贊美”的基調(diào)。

五、閱讀第二小節(jié)

第二小節(jié)詩人由地到人，寫了一個(gè)農(nóng)夫。這個(gè)農(nóng)夫是一個(gè)什么樣的人呢？閱讀，思考。提示：這個(gè)農(nóng)夫原來在田野里辛勤地耕耘，但時(shí)代的變遷打破了他家鄉(xiāng)的寧靜，他聽從時(shí)代的召喚，踏上征途。（引導(dǎo)學(xué)生理解：“翻起同樣的泥土溶解過他祖先的”，即“翻起溶解過他祖先的的同樣的泥土”；“他看著自己融進(jìn)死亡里”，即走上可能讓他死亡的征途。）

六、閱讀第三小節(jié)

這個(gè)農(nóng)夫走了以后怎樣呢？閱讀第三小節(jié)，從詩中找出問題的答案。

提示：他走了以后，他的家庭更加困難，家人無望地等待，忍受著饑餓的煎熬，他的家鄉(xiāng)還是像原來一樣的貧困荒涼。但是他走了，從不回頭詛咒。

這說明他是一個(gè)什么樣的人？（我們對(duì)這個(gè)農(nóng)夫又有了什么新的認(rèn)識(shí)？）

提示：舍家保國，義無反顧。

面對(duì)這個(gè)崇高的人，作者有什么樣的感情？

提示：面對(duì)的個(gè)人，作者激動(dòng)（要擁抱每一個(gè)人）、悲傷（為了他失去了擁抱的安慰）。

小結(jié)：這一小節(jié)中作者寫了農(nóng)夫走了以后的悲哀。

七、閱讀第四小節(jié)

1、閱讀第四小節(jié)前六行，思考：這幾句寫的是什么？

提示：注意作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的東西。這幾句寫的是人民的痛苦、大地的荒涼依舊。

2、面對(duì)這種現(xiàn)象，作者有什么感受？

提示：閱讀以下三句，體會(huì)作者的感情。作者為了民族仍將有可能面臨恥辱的歷史而痛苦，徘徊。

3、但最后的兩句，一個(gè)民族已經(jīng)起來，表明了作者的希望。

這里，作者既有對(duì)未來的憂郁，又有對(duì)前途的展示。大地依舊，然而一個(gè)民族已經(jīng)起來，一個(gè)希望正在升起。

八、課堂總結(jié)

這首詩運(yùn)用了反復(fù)的手法，構(gòu)成了詩歌 的主旋律，表明了贊美的內(nèi)容，這首詩像一個(gè)夢(mèng)境，通過一些意象的描繪，表達(dá)了痛苦的希望交織的情感。

九、作業(yè)

熟讀。找出自己仍不理解的句子。思考其中的道理。

教案點(diǎn)評(píng)

這首詩較為抽象，學(xué)生閱讀起來比較困難，所以，要求教師作較為認(rèn)真的指導(dǎo)。而一般的參考書上對(duì)此詩又沒有較為詳盡的分析。在多次的閱讀中，對(duì)這首詩作了一點(diǎn)比較幼稚的解釋，在這里呈現(xiàn)給大家。

教案示例2 《再別康橋》《死水》 教學(xué)重點(diǎn)：

引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)吟誦中，體會(huì)兩首詩意象運(yùn)用的特點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)，體會(huì)兩首詩的音樂美、繪畫美、建筑美。教學(xué)難點(diǎn)：《死水》意象的象征意義。教學(xué)過程：

一 導(dǎo)入：

播放電視連續(xù)劇《人間四月天》主題曲《飛的理由》，并展示徐志摩的圖像。

伴著這熟悉的樂曲又把我們帶回到了那個(gè)時(shí)代，他曾經(jīng)悄悄地來了，又輕悄悄地走了?！皳]一揮衣袖，不帶走一片云彩”，然而卻給我們留下了傳世之作《再別康橋》。今天，就讓這樂聲伴隨我們，走進(jìn)徐志摩的《再別康橋》。

二 解題：

放映有關(guān)康橋的錄像或幻燈片，教師或?qū)W生（事先布置給學(xué)生檢索有關(guān)資料）結(jié)合畫面解說徐志摩與康橋的關(guān)系及相關(guān)背景。

三 配樂朗誦

樂曲：《人間四月天》主題曲

聽讀要求：注意體味詩人對(duì)康橋的感情。

四 學(xué)生吟誦、品味、欣賞

多種形式的誦讀、小組互動(dòng)式

（1）明確本首詩的意象，詩人避開了一般離別時(shí)的告別對(duì)象，選擇了“西天的云彩”，告別對(duì)象從人間向天空轉(zhuǎn)移，跳出了“執(zhí)手相看淚眼”或寒暄叮嚀的俗套，個(gè)人以清新飄逸之感。詩人以“輕輕”“悄悄”“沉默”造成了一種寂然無聲的寂靜環(huán)境，排除了離別中因“傷別”而產(chǎn)生的沉重感，增加了飄逸成分。獨(dú)具特色的象選擇，寫入詩中借以寄情的物象是“云彩”“金柳”“柔波”“青荇”“青草”“星輝”等自然景物，這就避開了人間煙火，營(yíng)造出一種清新感。

（2）理解作者作別母校的感情在詩中字里行間的體現(xiàn)。

（3）體會(huì)這首詩如何體現(xiàn)音樂美、繪畫美、建筑美的。音樂美主要表現(xiàn)在： ① 押韻（請(qǐng)學(xué)生在詩終畫出韻腳）； ② 音節(jié)和諧，節(jié)奏感強(qiáng)； ③ 回環(huán)復(fù)沓，開頭和結(jié)尾語意相似，節(jié)奏相同，構(gòu)成回環(huán)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)形式。繪畫美主要表現(xiàn)在詩的語言多選用有色彩的詞語。詩中選用了“云彩”“金柳”“夕陽”“波光”“艷影”“青荇”“青草”“彩虹”“星輝斑斕”等有色彩的詞語，給讀者以視覺上的色彩想象，給人帶來視覺上美的享受，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)康橋的一片深情。

教師巡視發(fā)現(xiàn)問題，解決疑難。

各組代表就其中的某一方面匯報(bào)，教師適時(shí)提出巡視中發(fā)現(xiàn)的疑難點(diǎn)，提出討論，將學(xué)習(xí)引向深入。

以聞一多對(duì)詩歌的音樂美、繪畫美和建筑美的主張過渡，引入對(duì)《死水》的學(xué)習(xí)。

先從“三美”入手體會(huì)形式上的美，再把握詩中的意象，理解其象征意義。板書設(shè)計(jì)：

教案點(diǎn)評(píng)：

本教案引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)吟誦中，體會(huì)兩首詩意象運(yùn)用的特點(diǎn)，通過品味欣賞，體會(huì)兩首詩的音樂美、繪畫美、建筑美。該教案設(shè)計(jì)體現(xiàn)了重視學(xué)生的閱讀感受的思想。

探究活動(dòng)

（1）學(xué)生自愿結(jié)組，對(duì)徐志摩的詩歌和聞一多的詩歌進(jìn)行比較，看兩者的異和同。

（2）學(xué)生可就本課書中自己喜歡的一位詩人進(jìn)行研究，建議切入點(diǎn)小。

（3）可以召開現(xiàn)代詩歌朗誦會(huì)或現(xiàn)代詩歌賞析會(huì)，材料來源于課本、讀本或其他詩集等。

（4）可以就自己最喜歡的一首現(xiàn)代詩，寫一篇評(píng)析鑒賞筆記，挑選有見地的班上交流。