第一篇：道德進步與社會和諧

道德進步與社會和諧

摘要：

道德進步與社會進步一脈相承，要構(gòu)建社會主義和諧社會就必須提高國民素質(zhì)，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強社會的道德教育并深化對和諧社會的理解，因此道德進步對和諧社會至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：道德、和諧、發(fā)展、社會主義

當(dāng)今社會，經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了充分的滿足，物欲橫流。然而整個社會的道德水平卻不見提高，道德泛濫問題日益凸顯，前有南京“彭宇案”，后接“帶套不算強奸”，最近又有佛山“小悅悅事件”等等，此類事件層出不窮，愈演愈烈。我不禁想到：我們這個社會怎么了？中華民族的傳統(tǒng)美德去哪了？的確，我們的經(jīng)濟水平提高了，不需要再擔(dān)心吃飯問題了！而這個社會呢？人與人之間變得越來越冷漠了，道德層面發(fā)生了劇烈震蕩，我們的社會變得越來越不和諧，這與黨中央國務(wù)院提出的“堅持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”背道而馳，經(jīng)濟發(fā)展與道德進步似乎成反相關(guān)的關(guān)系了。發(fā)展、道德、和諧到底又是怎樣的關(guān)系呢？我們的社會又會變成怎么樣的呢？

繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進當(dāng)今道德進步，提高國民素質(zhì)已經(jīng)刻不容緩。傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流，它是一個民族時代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗。雖然其中也有很多落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的調(diào)整、開拓前進的內(nèi)在精神動力。中國有5000多年的文明史，道德資源十分豐富。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族實踐經(jīng)驗的總結(jié)、概括和提煉。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根。它像一塊永不腐蝕的“胎記”，是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)建，也有利于我們每個人得道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和滋潤，能夠化為個人價值選擇和價值判斷的準(zhǔn)則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，成為個人成長成才的重要推動力。

建設(shè)中國特色社會主義，提高個人道德，構(gòu)建社會主義和諧社會必須繼承和弘揚中華民族的的優(yōu)良傳統(tǒng)道德。繼承和弘揚中華民族的的優(yōu)良傳統(tǒng)道德能夠提高民族自尊心和自信心，增強民族自豪感和責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，更能為廣大群眾提供更喜聞樂見的民族形式；更能是人際關(guān)系更加和諧，促進社會經(jīng)濟更好的發(fā)展。能夠是愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。只有繼承和弘揚中華民族的的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，加強包括少數(shù)民族文化在內(nèi)中華優(yōu)秀文化教育傳統(tǒng)，從能充分激發(fā)整個民族的潛能，提高整個國民的素質(zhì)，以促進中國的道德進步和社會和諧。

加強輿論宣傳和教育是構(gòu)建和諧社會的重要因素和要求。道德進步的作用，是通過人們關(guān)于善與惡、美與丑、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私、誠實與虛偽、文明與野蠻等的認(rèn)知、評價從而影響、調(diào)節(jié)、教育、預(yù)測、指導(dǎo)自己的社會行為而實現(xiàn)的，所以一方面，必須用健康的文化產(chǎn)品占領(lǐng)思想文化陣地，另一方面，必須建立和不斷完善懲防體系，堅決反對、排斥不道德的行為和錯誤觀點。良好的政治制度和寬松的政治關(guān)系為道德建設(shè)提供有力的支持積極向上的社會輿論、新聞導(dǎo)向和大眾傳媒、文學(xué)藝術(shù)以及體育活動，對道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力；良好的輿論、文化環(huán)境和氣氛激勵著人們積極向上，追求真善美;正確的理論和科學(xué)知識幫助人們辨別是非，抵制假惡丑，構(gòu)建和諧社會一定要提高個體素質(zhì)，以每個人的文明行動來引領(lǐng)文化思潮，從而促進社會主義和諧文化的建設(shè)，以文化來帶動道德，促進社會進步。

加強全社會的道德教育．深化國民對社會和諧的理解。既然社會主義和諧社會是道德化的社會，那么一方面要加強社會成員道德教育，塑造和諧社會所必須的道德品質(zhì)；另一方面要深刻認(rèn)識和諧的深刻內(nèi)涵和意義。構(gòu)建和諧社會的價值目標(biāo)是為了人的全面發(fā)展。社會成員各安其份，各司其責(zé)，社會就會趨于整體的和諧狀態(tài)。而社會和諧又會給個人全面發(fā)展創(chuàng)造出良好的機遇和更為寬廣的空間。一旦人們對“和諧”有了更本質(zhì)和自覺的認(rèn)識以后．就會成為一種道德需要，上升為信念，社會成員就會產(chǎn)生為之共同目標(biāo)奮斗的凝聚力。因而，我們必須持之以恒地進行公民的道德教育。如目前正在持續(xù)開展的社會主義榮辱觀教育等，就是要通過道德教育形成一種文化精神熏陶、教化的濃厚氛圍，感染和激勵、約束和引導(dǎo)個體深化、更新道德評判與角色認(rèn)知的價值尺度．從而為社會主義社會新型精神文明體系的構(gòu)建打下厚實的基礎(chǔ)；每個社會成員都應(yīng)該有為實現(xiàn)社會和諧而不懈努力的責(zé)任意識和自尊自愛的強烈的責(zé)任感，由此而生成許多優(yōu)良品質(zhì)，比如責(zé)任心、正義感、誠實守信、寬容心甚至必曼的自我犧牲精神等等．社會是個體的集合，群體社會的生命力強化和培養(yǎng)個體的責(zé)任意識，最基礎(chǔ)的前提是要承認(rèn)并極力彰顯個體的生命價值和生存的尊嚴(yán)。和諧的社會必須使人人“感知自我”，懂得珍惜自身之于世界的獨特價值，學(xué)會在社會的角色認(rèn)知和他人的話語評價中成長自我的人格。接下來才能“感念他人”，以和諧寬容的心態(tài)、以對宇宙萬物的體認(rèn)和個體生命的尊重、以對快樂和信仰的承諾來進行言語行為的交際，發(fā)揮個體最大的主觀能動性，為和諧社會添加最為厚重的注解。

整個國民道德素質(zhì)的提高將極大地增強構(gòu)建和諧社會的能力，這是構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)人、自然與社會發(fā)展的根本要求。國民的道德建設(shè)關(guān)系到人的素質(zhì)的提高及國家實力的增強，有利于增強全民族的凝聚力、創(chuàng)造力和發(fā)展力，有利于增強我們構(gòu)建和諧社會的能力，有利于增強綜合國力和諧社會的構(gòu)建。構(gòu)建和諧社會需要社會每一分子的參與，國民道德進步就是社會進步。如果說人的道德素質(zhì)卑俗、低劣、消極、落后，那么，我們就不能設(shè)想人、自然、社會的和諧，更談不上我們的社會將如何進步、發(fā)展，何止是社會和諧。時代發(fā)展著，社會進步著，作為一個“社會人”，他對自身道德素質(zhì)的追求應(yīng)該是永不停步的。只有這樣，我們的社會才能不斷發(fā)展，我們對和諧社會的期望才能實現(xiàn)，我們的中華民族從能從新崛起，屹立在世界的東方。拿破侖曾經(jīng)說過；“中國暫時只是一頭沉睡的雄師，一旦醒來，它將會對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”。的確，我們中國正在慢慢醒來，道德進步就是其中的表現(xiàn)之一，國民素質(zhì)的提高，國家綜合實力的增強，和諧社會形成的日子也正慢慢的向我們走來，中國這一頭雄師將讓世界各國另眼相看。

構(gòu)建社會主義和諧社會需要每一個國民加強道德自律。道德自律表現(xiàn)為道德主體自覺地約束和控制與道德要求不相符合的行為，是一種自主、自愿、自決的活動，它體現(xiàn)出一種深刻的理性精神。道德自律性更高地體現(xiàn)了行為主體的道德需要、高尚意識和自由選擇。通過自律活動，人們會將道德規(guī)范的外在必然性轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺性．把社會道德要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在道德需要，從而主動地去遵守道德規(guī)范。馬克思曾說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，不

錯，人類精神自律的增強則表現(xiàn)為道德的進步，而和諧社會正需要這樣的自律，因此這就要求我們每一個國民都加強自我意識、國家意識，用自己的努力，在提高自己素質(zhì)的同時也影響和帶動他人，公共創(chuàng)造和諧社會。

和諧社會是一個道德社會，道德的進步與社會和諧是相統(tǒng)一的。道德社會不僅是每一個時代的追求，也是人類社會的一個永恒追求。實現(xiàn)社會和諧，始終是人類孜孜以求的社會理想，而形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，追求理想人格是和諧社會的必然要求，道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵是國民信念的建立，每個國民都要樹立正確的和諧社會觀念，人與人、人與社會、人與自然等一系列的和諧觀念都應(yīng)深深刻在腦海之中，馬克思哲學(xué)告訴我們：意識反作用于物質(zhì)，對物質(zhì)有能動作用。因此我們要發(fā)揮自己的能動作用，加強自我道德修養(yǎng)，為和諧社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：《公民道德建設(shè)實施綱要》

《我的修養(yǎng)原則》——周恩來

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重要問題的決議》

第二篇：道德進步與社會和諧

道德進步與社會和諧

海南大學(xué)

機電工程學(xué)院

車輛工程一班

姓名：潘軍

一、道德的重要及作用

1．道德的悠久歷史

“道德”這一個被千古年來一直被推崇的詞語，在如今這個講究和諧社會的階段更顯得尤為重要，我們處在二十一世紀(jì)這個科學(xué)發(fā)展的社會，在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上，道德文明更突顯出它不可低估的力量。所以說，科學(xué)在進步，道德亦不可不進步。

自古以來，我們偉大的中華民族就一直以講究和諧為主旋律，作為一個愛好和平，有良好道德熏陶的中國人，我們更理應(yīng)加強我們的文明建設(shè)，讓世界看到一個有內(nèi)在涵養(yǎng)的文明古國。千古年的發(fā)展告訴了我們一個不變的定理，社會的和諧只能依靠道德的進步。

道德進步是指人們在自生發(fā)展的同時兼顧別人的感受，不做有損于別人正當(dāng)利益的事情，并且盡力做一些有益于社會的事情。作為一個普通學(xué)生，我們的有道德就體現(xiàn)在平時誠實守信，助人為樂，認(rèn)真學(xué)習(xí)等方面，道德作為一個人們評價自身行為的標(biāo)尺，雖然無法用實實在在的物質(zhì)價值來衡量，但它在我們的生活中卻體現(xiàn)的很是重要，試想，若在一個人人不講道德的社會生活，會是多么得恐怖，正是道德將人們的行為約束，才使得我們生活在這個安定和諧的社會。

古人雖說人之初性本善，但成長的過程離不開社會的熏陶，在社會這個大染缸里不一定我們能修成正果，所以，成長時，我們離不開道德教育，當(dāng)?shù)赖陆逃狭?，我們才會成為一個對社會有作用的人，才會是一個促進社會和諧的人。

作為一個五千年發(fā)展的農(nóng)業(yè)大國，也作為一個文明古國。自古至今我們從不缺乏道德之士的引導(dǎo)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。正是古人在教育我們，孔孟思想的發(fā)展也是從不間斷的教育我們，所以說，在我國的歷史上道德一直是我們謹(jǐn)以為律。

2．道德是一種力量

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)。道德對社會經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會實踐活動。道德作為一種人與人，人與社會之間的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量，我們理應(yīng)積極用好這中力量。群體的道德意識往往會變成對他人的指責(zé)，在西方，道德觀已經(jīng)回歸到個體的自我檢視，對他人的批判不叫道德，對自己行為的反省才是。蘇格拉底被判處死刑時，學(xué)生要他逃走，他在服刑和逃跑之間，選擇了飲下毒堇汁而死，因為他認(rèn)為他的死刑是經(jīng)過民主的投票，他必須遵守這樣子的道德

意識，接受這樣子的結(jié)局。這才是道德，非如今日社會中，從上至下，都在振振有詞地指著別人罵：不道德！

只有我們整體的道德得到進步，我們的社會才會和諧。

二、和諧社會的積極作用。

1．什么是社會主義和諧社會。

社會主義和諧社會是和諧規(guī)范的社會，是人與人、人與自然，以及人與社會相協(xié)調(diào)的社會。社會和諧是全面系統(tǒng)的和諧，既要強調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然、人與社會的和諧。人是格局社會主義和諧社會的實踐主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，又是變革社會的主體力量。要建立人與人、人與社會、人與自然和諧相處的良好關(guān)系，形成良好的社會精神風(fēng)貌，促進人的思想道德進步，提高的思想道德素質(zhì)是關(guān)鍵。這就需要對全體社會成員進行思想道德教育，提高人們的思想道德覺悟，促進人們的思想道德進步。通過思想道德教育以提高整個國民道德素質(zhì)，為社會的和諧發(fā)展提供強有力的精神支撐。

除此，和諧不僅僅是人與人、人與社會的和諧，也是人與自然的和諧。人定勝天，其實在某種意義上講是不科學(xué)的，人順應(yīng)自然、利用自然、愛護自然，才是愛護自己。只有人與人、人與自然、人與社會相協(xié)調(diào)的社會才是和諧社會。

2．和諧社會的主要體現(xiàn)。

和諧的最重要體現(xiàn)就在于人們幼有所養(yǎng),老有所依，社會安定。就是社會財富分配合理的綜合體現(xiàn)。當(dāng)然和諧是相對的，沒有絕對的和諧，應(yīng)為人們之間總是存在差距。每個人處在不同的環(huán)境，所以有不同的道德觀，不同的價值觀，所以我們不能強求一個絕對和諧的社會。當(dāng)然，只要作為普通人的我們能夠做到自我和諧，那么至少我們周圍大多數(shù)時候還是會和諧的。正如口號所說，構(gòu)建和諧，人人有責(zé)。

道德進步是我國構(gòu)建和諧社會的巨大推動力，只有加快我國的道德建設(shè)步伐，重振道德信仰，把法制和德治結(jié)合起來，才能實現(xiàn)我國社會的真正和諧。熱社會和諧了，人們的道德水平自然而然的就有相應(yīng)的提高。總之，道德進步是社會和諧的基礎(chǔ)，和諧社會也煩作用于道德進步，二者相互依存，相輔相成。

道德是社會制度的一部分，正確的道德是讓人最快樂的道德，在不損害別人利益的情況下，一個人的一切行為都應(yīng)該是合乎道德的，否則，就意味著我們選擇了錯誤的道德。

四、道德進步與社會和諧的重要聯(lián)系。

胡錦濤主席曾提出八榮八恥，就是用道德來對我們的生活行為進行規(guī)范。我們都知道現(xiàn)在我國正在完善社會主義法制社會，但法律總會有不盡完善的地方，這是就需要道德的發(fā)揮作用。而且法律也是死板的，甚至有時道德與法律還會相悖，但在治國的同時，兩者又缺一不可，即“以德治國”和“以法治國”相結(jié)合。因此，“以德治國”是 促進社會和諧不可缺少的內(nèi)容。

一個社會的和諧運轉(zhuǎn)，必須要有秩序和法制作保障。從某種意義上說，社會的和諧直觀地表現(xiàn)為良好的秩序，包括良好的公共秩序、生活秩序、經(jīng)濟秩序、政治秩序。這些秩序一旦被打破，社會就會不安，一片混亂，和諧社會也就不可能了。不可否認(rèn)，“依法治國”確實有著很強的約束力和法律效力，它可以為社會的和諧提供制度保證?！耙婪ㄖ螄笔菢?gòu)建和諧社會的重要途徑。但一個國家，僅僅依靠法制來治理國家是不夠的，它必須還得有道德來約束，也就是“以德治國”。對于一個國家來說，德治與法治，從來都是相輔相成、相互

促進進的，道德與法律一樣，也是維持社會秩序的重要支柱。道德是軟約束，道德規(guī)范的作用主要是依靠人的內(nèi)在的約束作用，它能把客觀的外在的要求內(nèi)化為自己的信念、自己的需要，能使人做到在無人監(jiān)督、無人要求的情況下，堅持自己的信念和準(zhǔn)則，揚善抑惡，從而促進社會和諧。

當(dāng)前，我國法律還尚未健全，腐敗、犯罪、邪惡仍然還在肆無忌憚地上演，造成社會很不和諧。法律不是萬能的，針對某些鉆法律空子的行為，必須得通過道德的力量來約束。對社會成員進行思想道德教育，提高人的思想道德素質(zhì)，樹立良好的社會道德風(fēng)氣才是治本之策。次外，法律再縝密，也難免有疏漏之處，進而道德力量再次突顯。道德作用極其廣闊，幾乎涉及到人們的一切社會活動。正如英國某學(xué)者說的：我么們都是不可避免的道德存在物。是的，道德滲透于人們的思想、行為甚至人格中，可以解決許多其他規(guī)范無法解決的問題。例如：有些人職業(yè)行為消極，職業(yè)態(tài)度冷淡，不講誠信，人與人之間缺少關(guān)愛與幫助，缺少寬容和理解等等，這些不良的社會現(xiàn)象，法律肯定無法解決，只有通過道德的約束來化解，社會成員思想道德進步了，社會風(fēng)氣好了，這些現(xiàn)象才會逐漸減少和消失，從而社會和諧才有可能。思想道德越進步，人們的道德水準(zhǔn)就越高，違反法律的人則必然少，和諧社會的建設(shè)就掃除了很大一部分障礙。由此可見，德治與法治相輔相成，缺一不可。德治的意義同樣的非凡與無可取代。在道德層面來講，只有加強思想道德教育，促進人的思想道德進步，使“以德治國”得到貫徹落實，社會才會和諧。

五、道德進步與和諧社會的一致性。

道德的進步最終就體現(xiàn)在社會的和諧上，所以說，我們理應(yīng)努力提高我們的道德修養(yǎng)，將我們周圍建設(shè)成為一個有修養(yǎng)，有素質(zhì)的社會，那么最終我們就會生活在一個和諧社會里。只有我們以及我們周圍的人的道德整體的得到道德提高，我們才會生活的安全，幸福。這是我們建設(shè)社會主義和諧社會的最終目標(biāo)。在這同一個目標(biāo)的基礎(chǔ)上，在我們一同的努力下我們定然會完成這個理想。

第三篇：論道德進步與社會和諧

論道德進步與社會和諧

【摘要】伴隨著改革開放三十多年來我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們把越來越多的目光放在道德進步與社會和諧上。本文通過舉例論證的方法，闡述了“助人為樂”，“誠實守信”，“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等道德問題對社會和諧的重要性，論證了當(dāng)今社會諸多需要改進的地方，得出了促進全體社會成員道德進步才是社會和諧發(fā)展的主要精神動力。

【關(guān)鍵詞】道德；和諧社會；助人為樂；誠實守信；敬業(yè)奉獻(xiàn)

引言

繼中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次會議研究構(gòu)建社會主義和諧社會問題之后，今年十月中國共產(chǎn)黨召開第十七屆六中全會，對深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對加強社會主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求?？梢钥闯觯S著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，社會矛盾、思想困惑、價值沖突不斷增多，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強，“助人為樂”，“誠實守信”,“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等中國的一些傳統(tǒng)道德精神也受到了極大的挑戰(zhàn)。目前，我國迫切需要創(chuàng)新公民道德建設(shè)實踐方式，用先進的道德理念來引領(lǐng)全社會共同的價值追求，并以此推動科學(xué)發(fā)展，促進社會和諧。

一、助人為樂

助人為樂是我國傳統(tǒng)的道德精神，它是我們每個人所具備，甚至所必備的良心，無論社會怎樣發(fā)展，總會有老幼病弱，鰥寡孤獨和遇到天災(zāi)人禍的受難者需要幫助，這就要我們相互團結(jié)，相互幫扶，只有這樣才會使人們感到人世間的體貼和溫暖，產(chǎn)生力量的信心去戰(zhàn)勝困難。

其實助人為樂道德精神不僅僅關(guān)系人性品質(zhì)，也關(guān)乎國家發(fā)展和社會和諧。和諧社會的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感，而幸福感就源于助人為樂這樣的道德精神。改革開放三十年來，許多道德模范或扶危救貧，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對他人和社會奉獻(xiàn)愛心，在財力物力援助的同時，也帶給人們最寶貴的情感動力和心靈溫暖。但不乏也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會現(xiàn)象。

自從2006年“南京彭宇案”效應(yīng)事件之后，中國社會中發(fā)生了很多的類似案例，甚至在社會上許多人開始支持“不敢扶，扶不起”的觀點，這無疑使得社會變得更冷漠，人與人之間變得更互不信任。果不其然，當(dāng)“南京彭宇案”還在人們的腦海中打轉(zhuǎn)時，更加震驚社會的“小悅悅事件”發(fā)生了，我們不得不承認(rèn)，這個病態(tài)的社會正在傳染著每一個社會人，這個無辜的孩子最終成了這個病態(tài)社會丑惡行徑的犧牲品。再想想因救落水兒童而犧牲的三名長江大學(xué)學(xué)生，有誰不為他們感到惋惜，有誰不為他們感到痛惜，又有誰會想到漁船老板竟會冷漠到如此地步?！板X不到，不救人?！彪y道上下五千年泱泱華夏民族助人為樂見義勇為的優(yōu)秀傳統(tǒng)就要一點點泯滅嗎？中國人最講究的“不以惡小而為之，不以善小而不為”的育人文化已經(jīng)不復(fù)存在了嗎？我相信，我們都不期望再有此類事件發(fā)生，我們都希望社會上還是有更多樂于行善的救助者，人人給予，人人奉獻(xiàn)，人人都有可能獲得道德的回報。

我們很清楚的看到，在中國不斷提高經(jīng)濟實力和軍事實力等硬實力的同時，同樣也應(yīng)該加強軟實力的建設(shè)。在剛剛結(jié)束的中共中央十七屆六中全會中，一致通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》格外引人注意。全會認(rèn)為，建設(shè)社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻(xiàn)。而實現(xiàn)上述這一切的基礎(chǔ)，全在于全國人民如何踐行與發(fā)展助人為樂道德精神。這種精神對于國家發(fā)展的道德力量就在于，它使社會人際關(guān)系和諧而溫暖，在精神關(guān)愛與互助氛圍中是社會更加凝聚和整合。在今天和諧中國和人民幸福的指數(shù)構(gòu)建中，我們很需要助人為樂這種體現(xiàn)人類美德和中國特色價值觀的精神力量。愿“予人玫瑰，手有余香”的精神在社會中生根發(fā)芽，郁郁蔥蔥。

二、誠實守信

孔子曾在《論語·為政》中說道：“人而無信，不知其可也。”對于個人來說，誠實守信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，又是每個人的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。如果一個社會不能在公民中普遍地培養(yǎng)起誠信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟、文化等各方面的關(guān)系就不能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛，融洽相處，社會生活就不能充滿活力，安定有序。因此，誠信是一個人在社會上的立身之本，社會和諧之基礎(chǔ)。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，“仁義禮智信”，誠信是五德之一，占有重要地位。但是，過去的誠信主要是在小范圍內(nèi)形成的，失信行為的空間受到限制。而今，作為構(gòu)建和諧社會道德基礎(chǔ)的誠信，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的作用下，使人的交往范圍無限的擴大，這也就為失信者甚至惡意作偽者擴大了生存空間。企業(yè)正常的經(jīng)營與管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結(jié)算、消費權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。而目前在誠信方面的缺失已經(jīng)造成群眾的不滿，廣大群眾成為了不誠信行為的受害者。

在近些年媒體的報道中我們也能經(jīng)常見到關(guān)于誠信的問題。其中，尤為突出的就是商品誠信問題。自2008年三鹿集團生產(chǎn)的奶粉被發(fā)現(xiàn)有化工原料三聚氰胺后，包括蒙牛、伊利、光明、圣元及雅士利在內(nèi)的多個廠家的奶粉都被檢出三聚氰胺，中國奶制品污染事件重創(chuàng)“中國制造”商品信譽，多個國家禁止了中國乳制品的進口。之后，一系列不為人知的商品誠信問題接踵而至?！笆萑饩录笔沟萌珖畲蟮娜忸惣庸せ亍p匯集團信譽掃地，人們對肉類市場產(chǎn)生戒備之心。臺灣“塑化劑事件”對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懜遣豢尚∮U，經(jīng)調(diào)查，幾乎99%抽查的血樣樣本中都含有“塑化劑”，致使臺灣家長人心惶惶，對市場信譽徹底失去信心。還有屢禁不止的地溝油事件，不但沒有得到有效的改善，反而影響程度逐漸加深，甚至到目前為止還未找到很好鑒別地溝油的方法。地溝油已經(jīng)一天一天向我們逼近，我們不知不覺中就會成為下一個受害者，這不得不讓我們對食品安全問題打上一個問號。我國一年一度的“315打假晚會”關(guān)于商品誠信的問題更是屢見不鮮。

未來的競爭是品牌的競爭，是信譽的競爭，而不僅僅是產(chǎn)品的競爭。產(chǎn)品總是有生命周期的，而信譽的生命力和道德的感召力則是無限的?！懊駸o信則不立，官無信則不威”。我們堅信，一個誠信的政府必定能引導(dǎo)一個誠信、文明、和諧發(fā)展的社會。

三、敬業(yè)奉獻(xiàn)

敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)道德是促進和諧社會發(fā)展的道德基礎(chǔ)，每一種職業(yè)對于社會的發(fā)展和繁榮都有其特殊的作用和意義，所以不同職業(yè)不同崗位的從業(yè)人員，做好本職工作，敬業(yè)守職，就是在為人民服務(wù)，為社會的發(fā)展作貢獻(xiàn)。每個人都向往生活在具有正義精神的和諧社會中，而這種和諧社會的構(gòu)建，就需要每位社會成員在自己的工作崗位上，具有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。

像袁隆平、王順友、余錦柱那樣為自己的事業(yè)奮斗終生的道德模范無疑是令我們敬佩的，而那些因玩忽職守導(dǎo)致人民群眾利益受損的職員是社會所不能容忍的。工作本身沒有貴賤之分，但是對工作的態(tài)度卻有高低之別，只有那些愛崗敬業(yè)的人，才會在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學(xué)習(xí)，一絲不茍，精益求精，以求不斷進步，才可以茍守盡職盡責(zé)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，善始善終等職業(yè)道德，才有可能為社會為國家作出極大的貢獻(xiàn)。因此，社會要大力宣傳敬業(yè)奉獻(xiàn)道德模范的感人事跡，營造良好的社會道德氛圍，以發(fā)揮好道德模范的道德示范作用和道德價值傳遞功能。

小結(jié)

道德進步是我國構(gòu)建和諧社會的巨大推動力，只有加快我國的道德建設(shè)步伐，重振道德信仰，把法制和德治結(jié)合起來，才能實現(xiàn)我國社會的真正和諧。而社會和諧了，人們的道德水平自然而然地就有相應(yīng)的提高。總之，道德進步是社會和諧的基礎(chǔ)，和諧社會也反作用于道德進步，二者相互依存，相輔相成。

參考文獻(xiàn)

[1]道德力量是國家發(fā)展、社會繁榮的重要因素[N],北京日報，2011-8-15 [2] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N]，人民日報，2011-10-27

第四篇：做好人大信訪工作 促進社會和諧進步

做好人大信訪工作 促進社會和諧進步

在人大法制信訪工作室工作已經(jīng)三年多了，在日常接訪中，經(jīng)常碰到當(dāng)事人見面第一句話就是：“俺實在是沒有辦法了”、“你可要給俺作主”等等。這些話語也說明當(dāng)前“有事找人大”、“難事大事找人大”已經(jīng)成為普通群眾的解決問題的主要渠道之一。幾年來，通過督促辦理人大信訪案件，體會到人大信訪工作在實現(xiàn)社會公平與正義、構(gòu)建和諧社會中具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、做好人大信訪工作，前提在深化認(rèn)識。人大處理的來信來訪案件，絕大多數(shù)是當(dāng)事人對國家行政機關(guān)、司法機關(guān)的處理有爭議或不服的事件和案件。人大作為國家。心；手中正忙的工作必須停下來，聽群眾訴說，心中的不快不要表露出來，給來者好的心情。這種感情不能單純是臉面上的，而應(yīng)是一種視人民為父母的感情，一種以人為本的理念支撐，更重要的是要幫助來者解決實際問題。合理的要求正面答復(fù)，不要滑頭；情況待查的，要明確答復(fù)時間，不能讓人遙期無望；無理取鬧的，既要堅決回絕，不可無原則遷就，又要講清法律和政策，講究答復(fù)技巧，盡量使其能夠接受，避免矛盾激發(fā)。我做人大信訪這兩年，始終要求自己“帶著感情做信訪”，也得到了群眾的好評。

三、做好人大信訪工作，目的在解決問題?！兜胤浇M織法》清楚地規(guī)定了縣級以上地方各級人大常委會受理人民群眾對“一府兩院”和國家工作人員的申訴和意見?！笆芾怼本褪恰敖邮堋焙汀疤幚怼?，而“處理”就是解決具體問題。過去，人大機關(guān)做信訪工作“接受”信訪件多，批辦、轉(zhuǎn)辦、督辦多，并以其為主要工作方式和工作歸宿，鮮有對信訪案件開展調(diào)查下結(jié)論。這種觀點和做法，主觀上是缺乏對法律精神的全面理解，客觀上造成了人大信訪案件結(jié)案率低，重復(fù)上訪、纏訪的情況增多，這樣就辜負(fù)了信訪當(dāng)事人寄希望于人大的良好初衷。

四、做好人大信訪工作，出路在創(chuàng)新機制。信訪工作是一項社會系統(tǒng)工程。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，改革不斷深化，利益格局不斷調(diào)整，社會矛盾錯綜復(fù)雜，群眾信訪數(shù)量增加，規(guī)模不斷擴大，行為日趨激烈。在這種形勢下，必然建立一種與之相適應(yīng)的信訪工作長效機制。去年以來，××區(qū)人大常委會結(jié)合信訪工作的實際情況，根據(jù)《信訪條例》和《××省各級人民代表大會常務(wù)委員會信訪工作條例》及有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，制定出臺了《××區(qū)人大常委會處理群眾信訪工作辦法》，詳細(xì)規(guī)定了人大常委會信訪工作的職責(zé)、范圍、處理原則、程序和時限、辦理回復(fù)、責(zé)任追究等內(nèi)容。這個辦法的制定出臺，進一步實現(xiàn)了信訪工作的制度化、規(guī)范化運作，在實踐中取得了良好的效果。

五、做好人大信訪工作，底蘊在執(zhí)政為民。人大信訪工作不單純是解決幾起案件、化解幾起矛盾的簡單工作。它所檢查和體現(xiàn)的是我們的工作是否堅持了人本理念、是否堅持了執(zhí)政為民。

第五篇：加快農(nóng)村文化建設(shè)促進社會和諧進步

實現(xiàn)全面小康奮斗目標(biāo)，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須大力推進經(jīng)濟與社會、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展。加強農(nóng)村文化建設(shè)，對于豐富農(nóng)村文化生活，促進農(nóng)村文明進步，實現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展具有重要的作用，也是當(dāng)前農(nóng)村需要重視和解決的問題。為此，縣政協(xié)社會事業(yè)專委會就我縣農(nóng)村文化建設(shè)情況進行了調(diào)研。

一、基本情況改革開放以來，我縣農(nóng)村文化建設(shè)得到較大發(fā)展。一是

加強了基礎(chǔ)建設(shè)。通過機構(gòu)改革，全縣33個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均建立了文化體育服務(wù)中心，配備了專（兼）職文化干部35名，建村級文化活動室或陣地553個。各文體服務(wù)中心成立了比較穩(wěn)定的文體協(xié)會、藝術(shù)團體，基本做到有組織，有活動。平灘鎮(zhèn)、高樓鎮(zhèn)近年還新建了文化綜合樓，開辦了圖書室、電影院、文化茶園、文化娛樂室，添置了部分文化活動用品及體育健身器材，文化基礎(chǔ)設(shè)施得到加強。二是文化活動開展較好。2004年全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)共開展群眾文體活動380場次，下基層(村、戶)服務(wù)308場次，舉辦村級文化培訓(xùn)班61次，放映電影1500場，為農(nóng)村文化站送書4780冊（累計達(dá)5.5萬冊）。三是特色文化發(fā)展突出。以“銅梁龍”文化為內(nèi)核，積極發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)，打造特色文化精品。近十年來，每年以在全縣范圍內(nèi)開展“一鄉(xiāng)一品”文化匯演活動，挖掘和開發(fā)大儒龍、競技龍、荷花龍、板凳龍、稻草龍、火龍等10多種龍燈表演藝術(shù)，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展成為銅梁龍燈藝術(shù)基地。全縣成立龍文化公司6家、龍舞表演隊10多支，常年在國內(nèi)外交流演出。高樓鎮(zhèn)的火龍，近年演出年收入均達(dá)數(shù)百萬元。四是群眾自發(fā)文化活動初顯生機。近年，我縣不少集鎮(zhèn)的群眾自發(fā)組織起來，唱歌跳舞，健身娛樂，“壩壩文化”火熱。村級文化活動也開始發(fā)展，尤其是土橋鎮(zhèn)高坡村，1999年就成立了藝術(shù)團。通過自編自演節(jié)目，參與縣、鎮(zhèn)的宣傳演出活動、農(nóng)村紅白喜事，豐富了農(nóng)村文化生活。目前有相對固定成員近100人，能演出節(jié)目71個（自創(chuàng)15個），還自籌經(jīng)費建起70平方米的活動中心，置辦1萬多元服裝、道具等，在縣內(nèi)和周邊縣外地區(qū)聲名日起，發(fā)展紅紅火火。

二、存在問題認(rèn)識不足，重視不夠。改革開放以來，社會相對經(jīng)濟、精神相對物質(zhì)一直處于次發(fā)展地位。一些基層干部思想上文化意識弱化，存在“經(jīng)濟是硬指標(biāo)，文化是軟指標(biāo)”的模糊觀念，對文化建設(shè)在農(nóng)村經(jīng)濟、社會和人的全面和諧發(fā)展中的重要地位和作用認(rèn)識不足，工作擺不上位置，往往“說起重要，做起次要，忙時不要”。甚至認(rèn)為“唱唱跳跳，打打鬧鬧”對“城市生活不可少，鄉(xiāng)村可搞可不搞”。這是農(nóng)村文化發(fā)展緩、不平衡的重要原因。文化生活貧乏，難足群眾之需。隨著農(nóng)村溫飽線的跨越，以及科技對農(nóng)業(yè)勞作的減輕，農(nóng)民越來越不滿足“日出而作、日落而息”的傳統(tǒng)生活方式，渴望豐富多彩的精神文化生活，以滿足娛樂、健身、求知、交流的需求。高坡村群眾自發(fā)文化活動的勃興就是很好的說明。但目前“高坡村”為數(shù)太少，多數(shù)農(nóng)村的文化生活仍以看電視、打麻將、走廟子為主，不僅貧乏單調(diào)，還造成賭博、迷信等不良風(fēng)氣漫延，影響農(nóng)村社會穩(wěn)定和精神文明。投入太少，基礎(chǔ)薄弱。目前農(nóng)村文化建設(shè)投入主要以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)宥于捉襟見肘的財力和抓經(jīng)濟的壓力，一是資金投入十分有限，處于“隨意”狀態(tài)。二是人力不足，盡管設(shè)有專兼職文化干部，但多數(shù)被統(tǒng)一調(diào)配做其它工作，并未專事文化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)以上各級投入以“送”為主，送戲送書送電影等，群眾看了則了，于基礎(chǔ)建設(shè)不多。由此，導(dǎo)致農(nóng)村文化設(shè)施嚴(yán)重不足。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心簡陋，大多是一間房、幾張桌椅、幾本書，村文化室則掛牌而已，有名無實。群眾文化活動缺場地，無器材，開展十分困難。同時現(xiàn)代傳媒設(shè)施滯后，原有農(nóng)村廣播基本喪失、閉路電視覆蓋戶不足50、網(wǎng)絡(luò)更是一片空白，制約了農(nóng)民對文化、科技的渴求，與市場、世界的聯(lián)系。另一方面，文化工作缺人抓，組織開展的活動少，對群眾自發(fā)的活動又扶持引導(dǎo)不力，發(fā)展基本處于“順”其自然、良莠參雜、供不足需的狀態(tài)。隊伍建設(shè)不力，文化人才匱乏。我縣文化事業(yè)單位缺乏擔(dān)綱專才，對全縣文化不能很好發(fā)揮引領(lǐng)作用，對農(nóng)村文化發(fā)展也關(guān)注較少；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化干部經(jīng)常變動，或長期“挪用”，業(yè)務(wù)難熟悉，能力提不高，工作應(yīng)付的多；民間文化人才又相對集中城區(qū)，農(nóng)村百難挑一。高坡村藝術(shù)團能日益發(fā)展，其中熱衷文藝又能編能演的幾位骨干功不可沒。人才匱乏是制約農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素。管理職能未轉(zhuǎn)變。近年，文化主管部門不少精力陷于舉辦活動等具體事務(wù)，從宏觀上規(guī)劃、指導(dǎo)、推進全縣文化發(fā)展，尤其是農(nóng)村文化建設(shè)著力較少，對業(yè)務(wù)單位工作管理督促不到位，常常是局里忙、館里閑，未實現(xiàn)由“辦”文化向“管”文化的職能轉(zhuǎn)變，不利農(nóng)村文化建設(shè)擺上位置，積極推進。

三、幾點建議：解決好認(rèn)識和位置問題。當(dāng)前，我們已進入經(jīng)濟促進社會、城市反哺農(nóng)村，努力實現(xiàn)經(jīng)濟與社會、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的重要時期。加快農(nóng)村文化建設(shè)，一方面有利于解決當(dāng)前農(nóng)民群眾基本溫飽后激增的精神文化需求，有利于破除和抵御農(nóng)村落后、愚昧、