第一篇：《歷史學(xué)家的技藝》書評(píng)

《歷史學(xué)家的技藝》書評(píng)

摘 要：在看了歷史學(xué)家技藝這本書后，收獲頗豐，本文通過對(duì)該書的主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析，從而為以后史學(xué)研究提供一些實(shí)際可行的方法，同時(shí)文章也淺談該書的一些不足之處。

關(guān)鍵詞：史料；客觀；考證

胡適曾經(jīng)說過“歷史是任人打扮的姑娘”，盡管我們不可能對(duì)歷史有一個(gè)全面客觀的反映，但是作為一個(gè)歷史學(xué)家的任務(wù)就是對(duì)真實(shí)的歷史情況進(jìn)行最大化、最真實(shí)的、客觀的復(fù)原。這本書的出發(fā)點(diǎn)就是為了解決他兒子的問題“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”“歷史有什么用”布洛克在書中沒有直接說歷史有什么作用，而是通過與其他學(xué)科的對(duì)比來說明即使是那些根基堅(jiān)實(shí)的學(xué)科也跟歷史學(xué)一樣，歷史學(xué)的處境未必太差，他有著重要的作用和存在的科學(xué)性。布洛克的書中沒有復(fù)雜的、晦澀難懂的理論體系，而是運(yùn)用一些簡單通俗易懂的案例，將史學(xué)的方法闡釋的通俗易懂。

一、個(gè)人對(duì)布洛克書中史學(xué)方法的解讀與對(duì)歷史研究的相關(guān)看法

在與卡爾的《歷史是什么》相對(duì)比，布洛克的這本書中的語言、例子更容易讓我們理解，這也許是因?yàn)榭柕臅碚?，布洛克的書偏方法的原因。布洛克作為年鑒派史學(xué)的一代宗師寫出的這本所謂的“年鑒派史學(xué)的宣言書”對(duì)年鑒學(xué)派有著至關(guān)重要的作用，本書第二章和第三章的歷史的考察和考證是核心內(nèi)容，作為一個(gè)歷史學(xué)家必須要有一雙善于觀察的眼睛，對(duì)過去留下的實(shí)物、史料去間接的了解過去。然而，即便對(duì)發(fā)生在當(dāng)今我們身邊的事件來說，我們可以通過新聞或是報(bào)紙了解到一些情況，但是我們了解到的信息是通過別人的記錄去了解到的，他們的記錄就一定是全面客觀的嗎？當(dāng)然不是，他們的記錄總會(huì)帶有一定的主觀色彩。

歷史學(xué)家要盡最大的努力去全面的收集相關(guān)史料，這樣也許才能更加客觀全面的還原歷史史實(shí)。這也就要求我們對(duì)歷史研究中涉及到的史料要進(jìn)行甄別。布洛克這本書中把史料分為“有意史料”“無意史料”兩部分，但是布洛克顯然重視“無意史料”，他認(rèn)為“有意史料”在寫作的初衷時(shí)便帶有一定的目的去寫，這樣的寫史違背了治史的客觀性，自然這樣的史料價(jià)值不會(huì)太高。無意史料某種程度能夠比較客觀的反映一些史實(shí)情況，因?yàn)闊o意史料是不受政治等因素的影響。像宋應(yīng)星的《天工開物》等等一些天文歷法社會(huì)史學(xué)的作品能夠客觀真實(shí)的反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平，科學(xué)技術(shù)，醫(yī)療現(xiàn)狀，社會(huì)情況，各地的風(fēng)土人情等。古時(shí)的史學(xué)家要想保持不偏不倚的立場是很難的，他們會(huì)受到過去的信念和禁忌、傳統(tǒng)思想、世俗的偏見的影響，當(dāng)然，無意史料也會(huì)有作偽的情況。因此，我們要對(duì)史料進(jìn)行全面的辯證分析。所考察的史料能否具有代表性、普遍性，能否客觀真實(shí)的向我們反映一些全面詳盡的信息至關(guān)重要。梁啟超曾在《梁啟超論清學(xué)史二種》說過“無論做哪門學(xué)問，總須以辯偽求真為基本工作，因?yàn)樗鶓{借的資料若屬虛偽，則研究出來的結(jié)果當(dāng)然也隨而虛偽?！辈悸蹇苏J(rèn)為考據(jù)是一種使史學(xué)發(fā)展的有力方法，他提到“學(xué)校沒有考據(jù)學(xué)一席之地，實(shí)在可恥。”這也在從另一個(gè)角度去說明歷史學(xué)是具有存在的意義，與其他學(xué)科相比，歷史學(xué)并不是沒有存在的價(jià)值。在第三小節(jié)考據(jù)方法的邏輯中，其核心內(nèi)容便是運(yùn)用比較的方法發(fā)現(xiàn)問題，這也就是“比較是考證的基礎(chǔ)”我們可以通過比較不同的證據(jù)，從中發(fā)現(xiàn)不一樣的地方，這些差異會(huì)為我們提供問題，傅斯年曾在《史料論略及其他》指出“假如有人問我們整理史料的方法，我們要回答：第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。

在第二章中，文章就對(duì)歷史研究的程序即先有史料再去找問題，還是帶著問題去看史料這一問題進(jìn)行了論述，布洛克認(rèn)為后者是合理可取的，這也是符合年鑒學(xué)派的思想，他認(rèn)為“著手研究歷史時(shí)，任何人都是有目的的，開始時(shí)肯定有一種指導(dǎo)思想。純粹消極的觀察，絕不會(huì)對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)”同時(shí)，他還提到“對(duì)一個(gè)新手的勸告最糟糕的莫過于教他耐心等待，勸他從文獻(xiàn)中尋找靈感。這種行為使本來設(shè)想不錯(cuò)的研究陷入僵局或絕境?！边@些都體現(xiàn)了他對(duì)重視帶著問題讀史料的觀點(diǎn)。

在第四章第一節(jié)里提出一個(gè)核心的觀點(diǎn)“理解才是歷史研究的指路明燈”。我們對(duì)歷史不要太多的去評(píng)判，而要結(jié)合當(dāng)時(shí)具體情況去理解去分析，現(xiàn)如今的書目中對(duì)袁世凱的形象大都是持有貶義的看法，認(rèn)為袁世凱是個(gè)賣國賊，竊取了革命的果實(shí)，但是在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，大清朝是那樣的腐朽落后，這樣的時(shí)局必須有一位能人去擔(dān)當(dāng)拯救國家的大任，試想一下，當(dāng)時(shí)除了袁世凱有這個(gè)能力，誰又能擔(dān)當(dāng)此重任？如果每個(gè)人在面對(duì)權(quán)利的誘惑下，試問有多少人能承受擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑课覀円獙?duì)袁世凱運(yùn)用理解的方式去解讀他一生的功與過，而不是一味的去批判他的過錯(cuò)，倘若我們?nèi)绻驹谠绖P的立場上去理解他，我們也許就會(huì)有不同的結(jié)論了。在當(dāng)時(shí)，袁世凱的告密在一定程度上是尊君的體現(xiàn)，他的吃穿，俸祿都是大清給的，他只不過是履行一個(gè)臣子應(yīng)盡的職責(zé)，怎么能算得上是告密？

第五章歷史的因果中，布洛克認(rèn)為“原因一元論對(duì)歷史研究都是有害無益的，歷史學(xué)就是要探究錯(cuò)綜復(fù)雜的原因?！睔v史的原因不是我們想的那么簡單，它需要我們?nèi)娴陌l(fā)現(xiàn)其發(fā)生的原因?？栐凇稓v史是什么》一書中提到“研究歷史就是研究原因”我們要對(duì)歷史事件的因果關(guān)系予以一定的重視，因?yàn)椤皻v史是要把過去的事情整頓成為有先后順序的因果關(guān)系。”只有搞清因果關(guān)系，我們才能對(duì)歷史事件有一個(gè)客觀真實(shí)全面的解讀。當(dāng)然，書中一些方法對(duì)我們有很大的借鑒作用，比如采用倒溯研究的方法，運(yùn)用多學(xué)科的方法去研究；“唯有總體的歷史才是真歷史”，要從整體出發(fā)，從一定角度出發(fā)這也就是年鑒學(xué)派核心思想在布洛克本書的體現(xiàn)。

二、淺談布洛克《歷史學(xué)家的技藝》的不足之處

在本書中有很多的說法以及下的結(jié)論太過絕對(duì)，在文中布洛克過分強(qiáng)調(diào)考據(jù)學(xué)的作用，為了說明歷史的重要性，在與其他學(xué)科的對(duì)比下在一定程度上存在著謬解，比如“在學(xué)校的課程里，居然沒有考據(jù)學(xué)一席之地，這實(shí)在是可恥”這是一種極端的看法，難道有了考據(jù)學(xué)就一定能夠?qū)v史有一個(gè)完美的解讀考證嗎？“著手研究歷史時(shí)，任何人都是有目的的，開始時(shí)肯定有一種指導(dǎo)思想?絕不會(huì)對(duì)科學(xué)有所貢獻(xiàn)”這一句話明顯太過絕對(duì)，“肯定”、“都是”、“絕不會(huì)”這些詞的運(yùn)用使得人覺得歷史學(xué)的研究具有功利性，在任何時(shí)候都不能下一個(gè)必然的結(jié)論，畢竟還有偶然事件存在著。

同時(shí)在很多有關(guān)歷史學(xué)這一學(xué)科不足的地方，布洛克總是以歷史學(xué)還處在萌芽階段這一說法來逃避。此外，本書中對(duì)歷史中的因果關(guān)系的講述不如卡爾描述的詳盡，也許是因?yàn)閼?zhàn)亂的原因，艱難的環(huán)境沒法讓他深入的分析。還有盡管本書中的方法對(duì)我們有很大的啟發(fā)，但是還是沒能盡可能多的去寫出有關(guān)治史的方法，也許正如作者所說“我所呈現(xiàn)給讀者的，只不過是一位喜歡推敲自己日常工作的手藝人的工作手冊，是一位技工的筆記本，他長年擺弄直尺和水準(zhǔn)儀，但絕不至于把自己想象成數(shù)學(xué)家”，當(dāng)然要想掌握一種適用于一切的歷史學(xué)方法理論是根本不可能的，但是，倘若作者能夠盡可能全面的把治史的方略寫出，必然是一部曠世之作。

布洛克對(duì)治史程序，即先讀史料從史料發(fā)現(xiàn)問題，還是帶著問題去讀史料，布洛克認(rèn)為帶著問題去讀史料更好，我認(rèn)為有些不妥，如今學(xué)術(shù)界很大部分學(xué)者都已經(jīng)不怎么讀原始的史料，寫東西時(shí)引用二手資料和別人文章引用的文獻(xiàn)，這樣我們的歷史學(xué)發(fā)展會(huì)受到一定的阻礙，試問一下當(dāng)今有多少學(xué)者完全的通讀過原版的二十五史？歷史是我們依靠史料或?qū)嵨锶?duì)過去的一個(gè)復(fù)原，假如我們單單只是帶著問題去讀史料，會(huì)不會(huì)使人感覺到有一種急功近利的感覺，我們只有多看史料才會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不看史料哪來的問題，哪能更好的復(fù)原歷史。（作者單位：西藏民族大學(xué)民族研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克?布洛克.歷史學(xué)家的技藝[M].北京師范大學(xué)出版社，2014年1月第1版.[2] 梁啟超，朱維錚.梁啟超論清學(xué)史二種[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年.[3] 傅斯年.史料論略及其他[M].遼寧教育出版社，1997年.[4] 愛德華?霍列特?卡爾.歷史是什么[M].商務(wù)印書館，1981年2月第1版.

第二篇：布洛赫——《歷史學(xué)家的技藝講稿》1

歷史學(xué)家的技藝（為歷史學(xué)辯護(hù)）

這節(jié)課我們來介紹一下馬克布洛赫的最后一部作品《歷史學(xué)家的技藝》。布洛赫的這部作品比較特殊，直到布洛赫離開人世，這部作品一直停留在書稿狀態(tài)，并未正式出版。因?yàn)檎诓悸搴兆珜懘藭臅r(shí)候，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了，開戰(zhàn)后法國節(jié)節(jié)敗退，作為一個(gè)有著高度歷史責(zé)任感和愛國熱情的歷史學(xué)家，已近花甲之年的布洛赫毅然投筆從戎，此后一直到1944年被納粹殺害，布洛赫一直在為法國的解放事業(yè)而奔走，因此他的這部遺作直到他去世為止也未能整理出版。直到1949年與布洛赫共事多年的呂西安費(fèi)弗爾終于將布洛赫的遺稿進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，然后出版成書，這部作品的法文原版書名應(yīng)譯為《為歷史學(xué)辯護(hù)或歷史學(xué)家的技藝》。該書出版后隨著年鑒學(xué)派在國際史學(xué)界的影響力不斷擴(kuò)大，這部集中體現(xiàn)年鑒學(xué)派史學(xué)思想的作品也受到各國史學(xué)界的高度重視，先后出現(xiàn)了多種文字的譯本。1989年和1992年臺(tái)灣和中國大陸先后出版了該書的中文譯本，考慮到這部作品的主要內(nèi)容和書名的簡潔通順，海峽兩岸的譯者都將此書的中文譯本定名為《歷史學(xué)家的技藝》。但實(shí)際上，該書的另一個(gè)名字《為歷史學(xué)辯護(hù)》也許更能反映布洛赫撰寫此書的主旨和寫作時(shí)的心境。因?yàn)椴悸搴諏懘藭囊粋€(gè)主要目的就是反駁當(dāng)時(shí)社會(huì)上一個(gè)對(duì)歷史學(xué)相當(dāng)不利的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)甚至在當(dāng)今社會(huì)也不時(shí)沉渣泛起，即所謂歷史無用論。

布洛赫在此書卷首談到自己撰寫本書的原因時(shí)說到，本書的創(chuàng)作靈感源于多年前他年幼的兒子向他提出的一個(gè)問題：歷史有什么用？在當(dāng)時(shí)，他并未立即回答兒子的這個(gè)問題。然而他并非不屑于回答，并不是認(rèn)為兒子的這個(gè)問題幼稚無聊，而是感受到了這一問題的沉重。他在書中寫道：“在我看來，這個(gè)質(zhì)問切中了要害，童言無忌，他的發(fā)問恰恰是針對(duì)歷史學(xué)存在的理由而言的”。果不其然，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束僅僅20多年，歐洲就再次陷入戰(zhàn)亂浩劫。面對(duì)歷史悲劇的一再重演，人們不禁要問，歷史學(xué)家所做的研究有何意義？在這種情況下歷史學(xué)這門學(xué)科存在的價(jià)值和依據(jù)都開始遭到社會(huì)的質(zhì)疑。因此可以說戰(zhàn)爭的爆發(fā)不僅將整個(gè)歐洲卷入災(zāi)難，同時(shí)也使歷史學(xué)陷入了一場社會(huì)信任危機(jī)。在這樣一個(gè)危急存亡之秋，布洛赫感到作為一個(gè)受社會(huì)尊重和信任的學(xué)者決不能對(duì)國家、民族，以及個(gè)人所從事的學(xué)科的艱難前景置若罔聞，自己必須站出來做點(diǎn)什么。于是他一面拿起槍為法蘭西民族的解放而戰(zhàn)，同時(shí)也拿起筆來為歷史學(xué)的生存而吶喊。在這部作品的開篇，布洛赫這樣寫道：“國難當(dāng)頭，誰不感時(shí)傷世，草此小書，聊以排遣胸中的憂憤”。所以這部作品既是一部憂國憂民的憤世之作，同時(shí)也是一部歷史學(xué)的辯護(hù)書。以上就是《歷史學(xué)家的技藝》這部作品的寫作背景。

作為一部旨在為歷史學(xué)辯護(hù)的作品，《歷史學(xué)家的技藝》闡述了歷史學(xué)存在的意義。但布洛赫的思緒并未僅限于這一目的。他在書中還詳細(xì)地闡述了歷史學(xué)的研究對(duì)象、研究方法等具體問題，可以說這部作品是布洛赫一生史學(xué)思想和治史心得的總結(jié)，后來年鑒學(xué)派的一些代表性的理論方法如總體史思想、長時(shí)段方法等都在這部作品中得到充分體現(xiàn)，因此后來有人稱《歷史學(xué)家的技藝》為“年鑒派史學(xué)的宣言書”。

布洛赫在本書的開篇論述了歷史學(xué)存在的意義?？梢哉f這是對(duì)當(dāng)年他的兒子所提的問題的回答，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)歷史學(xué)學(xué)科地位的質(zhì)疑之聲所做的回應(yīng)。對(duì)這一問題的回答，布洛赫并未一開始就將歷史學(xué)與某個(gè)崇高的目標(biāo)聯(lián)系起來。而是從最直接的主觀選擇因素談起。他這樣寫道:“即便不能證明歷史的其他用途，至少還可以肯定，人各有所好，歷史無疑具有娛樂的價(jià)值，或者更確切地說，至少人們確實(shí)對(duì)歷史感興趣，我本人就多年樂此不疲。我想，所有的史學(xué)家都不例外，要不然，他們?yōu)槭裁匆x擇歷史為職業(yè)呢? 一般來說，任何人都會(huì)對(duì)所學(xué)的東西產(chǎn)生興趣，然而，每個(gè)學(xué)者必然對(duì)某一門學(xué)科特別感興趣，他們選中這門學(xué)科，以便為此奉獻(xiàn)自己的一生，這就是所謂‘使命’和‘天職’?！庇谑遣悸搴帐紫瓤隙恕皻v史”的自我娛樂價(jià)值，承認(rèn)從事歷史研究是一種基于興趣而選擇的職業(yè)，應(yīng)該說不 失為純真之言。實(shí)際上看看從古到今人類的各種娛樂形式中，與歷史有關(guān)的內(nèi)容占有相當(dāng)重要的分量，對(duì)于普通人來說，歷史從來都是茶余飯后娛人娛己的必不可少的內(nèi)容。歷史上的各種軼聞?wù)乒剩瑲v史人物的生平事跡都能引起人們的興趣。這些內(nèi)容也正是文學(xué)、藝術(shù)、影視等文化娛樂形式的重要素材。例如文學(xué)，許多文學(xué)作品都是以某段歷史為題材，如《三國演義》、《隋唐演義》、《東周列國志》都是專門演繹一段歷史。即使不是如此，文學(xué)作品往往也要有某個(gè)歷史背景。如《西游記》是以唐朝玄奘和尚赴印度取經(jīng)為時(shí)代背景?！端疂G傳》以北宋徽宗年間山東梁山起義軍的活動(dòng)為時(shí)代背景。《封神演義》以上古商周兩個(gè)朝代的更替為時(shí)代背景。當(dāng)然這種情況在古代尤其是古代中國還不是很普遍。因?yàn)橹袊糯膶W(xué)發(fā)展的高峰是在明清兩代，但這兩個(gè)朝代都是文字獄十分猖獗的時(shí)代，統(tǒng)治者以文字罪人，文人也就不敢亂說亂動(dòng)，寫作的時(shí)候往往也不敢給作品設(shè)定一個(gè)時(shí)代背景。因?yàn)椴粌H當(dāng)朝的事情不敢寫，即使是寫前朝之事，也容易被人抓住把柄，落得個(gè)借古諷今的罪名。最典型的例子就是曹雪芹的《紅樓夢》的時(shí)代背景就是模糊的。這一情況就是由當(dāng)時(shí)的政治狀況決定的，因?yàn)椴苎┣凵钣谇∧觊g，而乾隆朝正是清朝文字獄最嚴(yán)重的時(shí)期，因此曹雪芹也就不敢給自己的作品設(shè)定一個(gè)時(shí)代背景。到了近、現(xiàn)代，隨著封建專制王朝的衰亡，政治環(huán)境日漸寬松，歷史才真正成為文學(xué)創(chuàng)作的重要題材。尤其是在20世紀(jì)前半期，中國處于深重的民族危機(jī)之中，所以文學(xué)創(chuàng)作更是緊扣當(dāng)時(shí)的歷史，于是涌現(xiàn)出許多與這一時(shí)期的時(shí)代背景、歷史事件緊密相關(guān)的文學(xué)類型，如抗戰(zhàn)文學(xué)、革命文學(xué)等。外國文學(xué)同樣以歷史為重要題材。例如雨果的《悲慘世界》是以法國大革命后的動(dòng)蕩時(shí)代為背景，列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》是以1812年拿破侖侵俄戰(zhàn)爭為時(shí)代背景和主線?，敻覃愄孛浊袪柕摹讹h》（亂世佳人）是以美國內(nèi)戰(zhàn)為時(shí)代背景。到電影、電視等多媒體娛樂形式出現(xiàn)后，歷史題材同樣在其中占有一個(gè)重要位置。一方面，大量歷史題材文學(xué)作品被拍成電影、電視劇或制作成電視評(píng)書，使得人們得以立體、直觀地感受它們的魅力。例如當(dāng)年田連元在電視臺(tái)播講第一部電視評(píng)書《楊家將》的時(shí)候引起觀眾的強(qiáng)烈反響。當(dāng)然，歷史題材的文學(xué)作品畢竟不是建立在客觀的史料基礎(chǔ)之上，存在較多的虛構(gòu)成分，因此是不能通過它們來了解歷史的真實(shí)面貌的。然而影視技術(shù)的出現(xiàn)卻使得在屏幕上再現(xiàn)歷史成為可能，這就是歷史紀(jì)錄片。早期的歷史紀(jì)錄片較為簡陋，通常只是展示靜態(tài)的圖片，在加上旁白解說。如果是講述現(xiàn)代歷史的紀(jì)錄片，還能有些影像展示。近些年來隨著科學(xué)技術(shù)和制片理念及拍攝手法的進(jìn)步，許多電視臺(tái)和制片公司開始按照歷史原貌進(jìn)行復(fù)原性的拍攝，以實(shí)景再現(xiàn)的方式將歷史細(xì)節(jié)展示給觀眾。如法國第三電視臺(tái)的《人類進(jìn)化史詩》三部曲、英國廣播公司（BBC）的《中世紀(jì)生活》。這些紀(jì)錄片并不是簡單、僵化的說教，而是全景展示相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活、政治狀況，可看性和趣味性都很強(qiáng)。除紀(jì)錄片外，近年來許多優(yōu)秀的歷史學(xué)工作者也走出書齋，坐到電視鏡頭前和大眾聊歷史。如東北師范大學(xué)的李曉東在百家講壇播講的《失落的古埃及》，北京大學(xué)朱孝遠(yuǎn)播講的《西方文化史》。這些學(xué)者長期從事某一歷史學(xué)領(lǐng)域的研究，功底深厚，知識(shí)全面，對(duì)所研究的問題有較深刻的理解和全面的駕馭，既能深入，又能淺出。觀眾從他們播講的節(jié)目中既能收獲知識(shí)，又能獲得精神上的享受?？傊畾v史學(xué)絕不是自絕于社會(huì)的，對(duì)于并不專門從事歷史學(xué)工作的人而言，它至少能起到娛樂身心的作用。

對(duì)于以歷史學(xué)作為自己職業(yè)的人，歷史學(xué)同樣能起到娛樂作用。當(dāng)然這種娛樂作用與對(duì)其他人的作用有所不同。歷史學(xué)工作者從歷史學(xué)研究中獲得的快樂更加深刻，也更激動(dòng)人心。這種快樂包括兩個(gè)方面。首先是從歷史本身獲得的快樂。布洛赫在書中認(rèn)為，一般來說，單純的愛好往往先于對(duì)知識(shí)的渴求，歷史自身的魅力引起人們的興趣，繼而激發(fā)人們進(jìn)行深入的探討，而系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯空归_之后，其魅力也并不會(huì)因此大為遜色。真正的史學(xué)家都能證明，無論研究進(jìn)行到何種深度，都可以感受到歷史的魅力。歷史是人的活動(dòng)，歷史上人類創(chuàng)造的輝煌璀璨的文明成果、風(fēng)云激蕩的政治斗爭、宏大慘烈的戰(zhàn)爭場面、歷史人物的傳奇人生構(gòu)成了一幅幅宏偉壯麗的歷史畫卷。我們在欣賞這幅歷史畫卷的時(shí)候怎能不贊嘆它的美麗。而在我們合上這幅畫卷，細(xì)細(xì)回味的時(shí)候，又能獲益良多，這就是歷史的魅力。另一種快樂是從自身的歷史學(xué)研究工作成果中獲得的快樂。美國心理學(xué)家馬斯洛曾提出一個(gè)需求層次理論，將人的需求分為5個(gè)層次，由低到高依次為生理需求（呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性）、安全需求（人身安全、健康保障、資源所有性、財(cái)產(chǎn)所有性、道德保障、工作職位保障、家庭安全）、情感和歸屬需要（友情、愛情、性親密）、尊重的需要（自我尊重、信心、成就、對(duì)他人尊重、被他人尊重）、自我實(shí)現(xiàn)的需要（道德、創(chuàng)造力、自覺性、問題解決能力、公正度、接受現(xiàn)實(shí)能力）。自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度。達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)境界的人，能接受自己也接受他人，解決問題能力增強(qiáng)，自覺性高，善于獨(dú)立處事，能夠完成與自己的能力相稱的一切事情。也就是說，人必須干稱職的工作，這樣才會(huì)使他們感到最大的快樂。馬斯洛提出，為滿足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來越成為自己所期望的人物?？傊晕覍?shí)現(xiàn)的需要就是人們希望自己能在自己所從事的事業(yè)上取得成就，實(shí)現(xiàn)理想。在需求層次理論基礎(chǔ)上，馬斯洛又提出一個(gè)“高峰體驗(yàn)”的概念。馬斯洛在對(duì)許多成功人士進(jìn)行心理調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)他們常常提到生命中曾有過的一種特殊經(jīng)歷，這種特殊經(jīng)歷是一種從未體驗(yàn)過的興奮與歡愉的感覺。這種感覺出現(xiàn)時(shí)，人感受到一種發(fā)自心靈深處的顫栗、愉快和滿足感。這種感覺猶如站在高山之顛，感受到的愉悅雖然短暫，但卻十分深刻，由此而獲得的人性解放，心靈自由，激勵(lì)他們?nèi)ジe極樂觀地工作、生活，使其一生受益。馬斯洛把這種感受稱為高峰體驗(yàn)（peak experience）。結(jié)合此前馬斯洛的需求層次理論，高峰體驗(yàn)就是人在自我實(shí)現(xiàn)的需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生的一種成就感。實(shí)際上中國古代就有類似于高峰體驗(yàn)的說法，如古人總結(jié)的人生四大喜事，久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時(shí)。最后一喜就是人的自我實(shí)現(xiàn)需要得到滿足時(shí)產(chǎn)生的一種高峰體驗(yàn)。具體到歷史學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)我們通過努力寫出一篇高質(zhì)量的文章、創(chuàng)作出一部被同行所認(rèn)可的作品、乃至在某個(gè)歷史學(xué)問題上提出一個(gè)獨(dú)到的觀點(diǎn)時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的需要都會(huì)在相當(dāng)程度上得到滿足，在喜悅之余，看到自己的努力沒有白廢，自然會(huì)對(duì)自己的能力和毅力產(chǎn)生更大的信心，從而對(duì)自己將來的工作和生活產(chǎn)生一種更為積極的人生態(tài)度。當(dāng)然并不是說我們每個(gè)人都能成為歷史學(xué)家，都能在這個(gè)領(lǐng)域功成名就，大家畢業(yè)后也不一定就繼續(xù)跟歷史學(xué)打交道。但我覺得同學(xué)們將來無論做什么，都應(yīng)該通過努力在自己的本職工作中爭取成功，使自我實(shí)現(xiàn)的需要盡量得到滿足。常言道雁過留聲、人過留名，人生就這么幾十年，是籍籍無名的過此一生，還是在有限的人生中努力獲得幾次高峰體驗(yàn)，我希望大家在沒事的時(shí)候還是要好好思考一下。

第三篇：Mr.D西方史學(xué)史作業(yè)讀《歷史學(xué)家的技藝》有感

布洛赫對(duì)歷史愛得深沉

——讀馬克·布洛赫《歷史的技藝》有感

“歷史究竟有什么用？”這是一個(gè)至今還困惑大多數(shù)人的問題，并因?yàn)樵搯栴}的存在，歷史學(xué)至今都沒有得到她應(yīng)有的名分，那么，歷史究竟有什么用呢？先前就沒有哪一位歷史學(xué)家對(duì)這一問題做出過思考和解釋嗎？

帶著“歷史有什么用”這一問題，我與馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》邂逅了。其實(shí)，在進(jìn)一步地閱讀了解之后，我更喜歡這本書的另一個(gè)譯名《為歷史學(xué)辯護(hù)》，因?yàn)檫@個(gè)譯名更能直接反映作者寫該書的目的，同時(shí)，也可以大致了解到，該書是一位對(duì)歷史飽含深情的歷史學(xué)家面對(duì)歷史地位不妙的情況下，發(fā)出擲地有聲的吶喊與辯護(hù)。

或許是碰巧，馬克·布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》也是由一個(gè)問題開始的：“告訴我，爸爸，歷史有什么用？”這是馬克·布洛赫的小兒子無意間向他身為歷史研究者的父親提出的一個(gè)問題，正是由于這個(gè)不經(jīng)意的問題，觸到了布洛赫的神經(jīng)，“可在我看來，這個(gè)問題切中了要害，童言無忌。他的問題恰恰是針對(duì)歷史學(xué)存在的理由而言的”。[1]于是，布洛赫針對(duì)當(dāng)時(shí)歷史學(xué)的地位，同時(shí)也為了自身對(duì)歷史學(xué)的深入思考，寫了《為歷史學(xué)辯護(hù)》一書，并“但愿本書能夠作［2］為我的答案?！?/p>

當(dāng)初選擇讀此書，出于兩個(gè)目的，其一，該書與“歷史有什么作用”有關(guān)，我想通過閱讀它，或許可以解開內(nèi)心同樣存在的疑惑；其二，這是一本比較薄的小書，讀起來也不會(huì)花太長時(shí)間，也容易將其內(nèi)容快速讀完，以求能夠快速得到我想要的答案。但是，現(xiàn)在我已經(jīng)將它欣賞了兩遍，回頭想想，對(duì)當(dāng)初的兩個(gè)目的有些慚愧，似乎我的兩個(gè)目的都沒有達(dá)到，因?yàn)?，一，我目前讀了兩遍，但依然不能很清楚地回答“歷史有什么用？”這個(gè)問題；二，我讀這本書并不是很快（或者說“懂這本書”更加確切）因?yàn)樗穷愃朴跉v史學(xué)理論的書，任何東西似乎只要上升到理論，就不是那么容易摸透。但是，我并非一無所獲，相反是獲益良多。首先，我收獲了感動(dòng)，布洛赫帶來的，而且強(qiáng)烈地、持久地。因?yàn)閷?duì)于一個(gè)歷史學(xué)家而言，他必須是一個(gè)熱愛生活的人，而布洛赫不僅熱愛生活，而且充滿了責(zé)任感?！岸?zhàn)初期，法國便淪于敵手，在這極其困苦的時(shí)刻，布洛赫開始了《歷史學(xué)的技藝》的寫作，在該書的卷首，他痛苦地寫道：‘國難當(dāng)頭，誰不

［3］感時(shí)傷世，草此小書，；聊以排遣胸中的憂憤?！辈悸搴詹粌H僅是個(gè)埋頭于故紙堆的歷史學(xué)者，他更是一個(gè)關(guān)心國家，熱愛民族，支持正義的歷史學(xué)家。

其次，豐收了知識(shí)，布洛赫的這本小書“書未殺青，作者卻赍志［4］而沒了?！笨梢娫摃潜疚赐瓿傻闹鳎罁?jù)出版的書的內(nèi)容及布洛赫的好友另一位年鑒學(xué)家派的創(chuàng)始人——呂西安·費(fèi)弗爾的描述及推測，布洛赫“原設(shè)想寫七章。標(biāo)題分別為：

1、歷史認(rèn)識(shí)：過去與現(xiàn)在；

2、歷史的考察；

3、歷史的分析；

4、時(shí)間與歷史；

5、歷史的［5］經(jīng)驗(yàn)；

6、歷史的解釋；

7、歷史的預(yù)見?！薄榜R克準(zhǔn)備在結(jié)論中論述‘歷史在國民教育中的作用’，還打算寫一篇題為‘歷史教學(xué)’的附錄”。[6]而目前看到的《歷史學(xué)家的技藝》則有五章，而且就我個(gè)人觀點(diǎn)而言，第五章似乎還是個(gè)草稿，尚未寫完，也沒有經(jīng)作者重新加工和整理，因此，大師含恨離世，留下未成之著，實(shí)屬吾輩之憾事。但是慶幸的是，關(guān)于該書與我們見面的部分是布洛赫史學(xué)的精華，其間“頗多精義”，“有人稱它為‘年鑒派史學(xué)的宣言書’”。可見其分量不輕。

為什么說分量不輕呢？還是先從布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》談起。

首先，這本于1992年6月，由張和聲、程郁譯，經(jīng)上海社會(huì)科學(xué)院出版的《歷史學(xué)家的技藝》開篇便是十多頁譯者的話，這段話高度概括了這本小書的全部內(nèi)容和觀點(diǎn)（但是，這段話并不等于全書，因?yàn)橛泻芏鄸|西，不身臨其境，是難以感受的，書中的很多道理布洛赫均舉出很多例子加以闡釋），讀完正文之前的這段話，對(duì)布洛赫的史學(xué)觀點(diǎn)大致有了一個(gè)初步的了解，年鑒派的觀點(diǎn)與實(shí)證主義史學(xué)在很多方面都是不同的?！澳觇b派史學(xué)與實(shí)證主義史學(xué)的根本區(qū)別在于強(qiáng)

［7］調(diào)帶著問題去研究歷史，而后者推崇‘史料即史學(xué)’的觀點(diǎn)”，布洛赫推崇“問題史學(xué)”，進(jìn)而有了他的整體史觀，他認(rèn)為“若囿于一隅之見，即使在你的研究領(lǐng)域內(nèi)也只能得出片面的結(jié)論?！倍芯繗v史不僅僅需要知道史實(shí)是什么，還要知道為什么會(huì)有這樣的史實(shí)，因而就需要了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面來得到豐富的環(huán)境背景資料，以得出史實(shí)背后隱藏的東西，因此，布洛赫認(rèn)為“唯有總體的歷史才是真歷史?！币簿褪钦f，史料僅僅是史學(xué)的一部分，實(shí)證主義史學(xué)所提倡的是“只見木，而不見林”，而年鑒派史學(xué)是要在史料前問一句“為什么”，并且去探索“史料”背后的故事，這樣才是真正意義上的史學(xué)。我個(gè)人也認(rèn)為“史料”與“史學(xué)”是不對(duì)等的，史料只是記錄或證實(shí)史實(shí)的實(shí)物（包括文字），如果“史料”等于“史學(xué)”，那么史學(xué)研究的領(lǐng)域就太窄了，而真正的歷史學(xué)，我個(gè)人認(rèn)為它是文科的另一門基礎(chǔ)學(xué)科（就如數(shù)學(xué)是理科的基礎(chǔ)學(xué)科一樣）。文科的任何東西，似乎都離不開“史”，“史”雖未曾表露，卻滲透在了文科的各個(gè)方面。

另外，再從書的內(nèi)容說一說吧！

《歷史學(xué)家的技藝》共分為六個(gè)部分（除開譯者的話），分別是：

1、導(dǎo)言；

2、歷史；人、時(shí)間；

3、歷史的考察；

4、歷史的考證；

5、歷史的分析；

6、歷史的因果。

其中導(dǎo)言里有一段特別有意思的話：“每一門科學(xué)本身，僅代表了知識(shí)海洋的一點(diǎn)一滴?！薄盁o論你從事什么專業(yè)，為了了解和正確評(píng)價(jià)自己的研究方法，就必須看到它們與其他領(lǐng)域同時(shí)代發(fā)展趨勢之間的［8］關(guān)系”從這里，我們能看到，布洛赫對(duì)歷史的愛，是一種客觀的愛，并非在布洛赫眼里只有“歷史學(xué)是最美”，他始終用一種客觀而謙遜的態(tài)度來對(duì)歷史學(xué)“辯護(hù)”。

其實(shí)，布洛赫的這一態(tài)度一方面來自他自身的修養(yǎng)，另一方面，也來自他的學(xué)術(shù)主張，這個(gè)主張其實(shí)可以追溯到1900年創(chuàng)辦的《歷史綜合雜志》的哲學(xué)家貝爾那里?！霸撾s志反對(duì)傳統(tǒng)的敘事史，倡導(dǎo)對(duì)歷史進(jìn)行理論研究，但這種理論來源于經(jīng)驗(yàn)觀察，與傳統(tǒng)歷史哲學(xué)迥然不同?！必悹栠€認(rèn)為“歷史學(xué)家的任務(wù)不是描述歷史，而是通過

［9］綜合比較研究解釋歷史?！边@為日后年鑒派總體史的寫作做了思想上的準(zhǔn)備。因此，從這一方面說，我們無疑可以認(rèn)為布洛赫是客觀而謙遜的，客觀而謙遜的研究他深愛的歷史學(xué)，因?yàn)樵绞菒鄣蒙?，才越?huì)去透徹地探索。

布洛赫除了客觀而謙遜外，他還是個(gè)具有開拓精神的學(xué)者，他的《歷史學(xué)家的技藝》一書，不僅是在為歷史學(xué)辯護(hù)，更是在探索出一種有效地研究歷史的新觀念與新方法，在布洛赫寫作《歷史學(xué)家的技藝》那個(gè)年代（大約20世紀(jì)20---40年代），以朗格盧瓦和瑟紐博司為代表的傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)占史學(xué)研究的統(tǒng)治地位。布洛赫先前在斯特拉斯堡大學(xué)任教，“他們效法德國大史學(xué)家蘭克的研究班形式，創(chuàng)立了綜合研討會(huì)。聚集在這里的歷史學(xué)家、人類學(xué)家、地理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家打破學(xué)科分隔狀態(tài)，進(jìn)行了廣泛的交流和討論以及跨學(xué)科綜合研究”，[10]他們“力圖用具體研究成果來說明和推廣總體史”，改變傳統(tǒng)實(shí)證主義史學(xué)獨(dú)大的局面。而《歷史學(xué)家的技藝》一書中大部分也是布洛赫在探索新史學(xué)觀念時(shí)的“自我對(duì)話”。正是由于有了布洛赫的總體史觀的提出及開拓精神的鼓勵(lì)，也才有了第三代年鑒大師布羅代爾的輝煌與“時(shí)段理念”的問世。布洛赫無愧于年鑒派開山鼻祖的稱號(hào)。

既然提到了“總體史”，那就不得不再提到另外兩個(gè)讓布洛赫在年鑒派中巋然不動(dòng)的理論了，其一是“比較歷史方法”；其二是“回溯復(fù)原方法”。這兩個(gè)方法在《歷史學(xué)家的技藝》一書中也是分別闡釋的?！氨容^歷史方法”是布洛赫十分重視的一種史學(xué)研究方法。他在《歐洲社會(huì)的比較歷史研究》一文中提出歷史比較的兩個(gè)必要條件：

1、研究對(duì)象必須具有某種相同或類似之處；

2、它們的環(huán)境存在著某種差異。并把比較分為一般或宏觀比較和特殊或微觀比較。前者指對(duì)時(shí)空相隔遙遠(yuǎn)的若干社會(huì)進(jìn)行比較，后者則是對(duì)同一時(shí)代中若干相鄰社會(huì)的比較。布洛赫的著作是屬于特殊（微觀）比較，對(duì)比同一時(shí)期內(nèi)各種社會(huì)要素在各地的異同，進(jìn)而從總體上分析社會(huì)結(jié)構(gòu)及興衰演變。

另一個(gè)是“回溯復(fù)原方法”。在《歷史學(xué)家的技藝》一書中，由古至今里，布洛赫提出“回溯”的歷史研究方法，他指出，人們以為學(xué)者考察歷史的順序與事件發(fā)生的先后是完全一致的，而這正是一種誤解?！盎厮輳?fù)原法”打破了以歷史學(xué)家首先分析起源的“起源偶像”。認(rèn)為歷史研究的合理順序不僅要按照歷史發(fā)展的時(shí)間先后，而且應(yīng)從明晰到模糊，他指出，“由于缺乏文獻(xiàn)記錄等原因，我們對(duì)中世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)是有限的、模糊的，而近現(xiàn)代關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的完整記錄及農(nóng)村中殘留的遙遠(yuǎn)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和技術(shù)等，構(gòu)成了一幅農(nóng)村社會(huì)的明晰圖景，為我們研究過去的農(nóng)村社會(huì)提供了基礎(chǔ)?！?/p>

對(duì)于馬克·布洛赫及其史學(xué)觀點(diǎn)，后人也有不同的評(píng)價(jià)，甚至連第三代年鑒派史學(xué)家也對(duì)“總體史”提出質(zhì)疑，“總體史顯然是沒有意義的，它是一種愿望，標(biāo)志著一個(gè)方向，只是一種不明智的雄心”。有質(zhì)疑顯然是正常的，但是不能因?yàn)橘|(zhì)疑而否定布洛赫對(duì)歷史學(xué)的貢獻(xiàn)，也不能因此而否定布洛赫對(duì)歷史學(xué)的愛。也有人客觀地對(duì)年鑒派做出了較為客觀的評(píng)價(jià)：“年鑒學(xué)派不是把史學(xué)家限制在某種嚴(yán)格的理論框框中，而是強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，他們擴(kuò)大歷史研究的領(lǐng)域，［11］開闊了人們的視野，使歷史研究更為科學(xué)化”。

［1］［2］馬克·布洛赫，《歷史學(xué)家的技藝》，上海社會(huì)科學(xué)院，1992年版，第7頁。

［3］［4］馬克·布洛赫，《歷史學(xué)家的技藝》，上海社會(huì)科學(xué)院，1992年版，第1頁。

［5］［6］馬克·布洛赫，《歷史學(xué)家的技藝》，上海社會(huì)科學(xué)院，1992年版，第4頁。

［7］馬克·布洛赫，《歷史學(xué)家的技藝》，上海社會(huì)科學(xué)院，1992年版，第10頁。

［8］馬克·布洛赫，《歷史學(xué)家的技藝》，上海社會(huì)科學(xué)院，1992年版，第18頁。

［9］王建華、董進(jìn)泉，《歷史學(xué)·當(dāng)代國外社會(huì)科學(xué)流派叢書》，四川人民出版社，1989年9月版，第131頁。［10］同上。

［11］王建華、董進(jìn)泉，《歷史學(xué)·當(dāng)代國外社會(huì)科學(xué)流派叢書》，四川人民出版社，1989年9月版，第157頁。

參考文獻(xiàn)：

1、馬克·布洛赫，《歷史學(xué)家的技藝》，張和聲、程郁譯，上海社會(huì)科學(xué)院，1992年版。

2、王建華、董進(jìn)泉，《歷史學(xué)·當(dāng)代國外社會(huì)科學(xué)流派叢書》，四川人民出版社，1989年版

3、張和聲，《馬克·布洛赫及其史學(xué)思想》，《史林》1993年第4期。

4、王科，《馬克·布洛赫“倒溯法”探析》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2007年第12期。

5、李新沖，《試論馬克·布洛赫的史學(xué)功用思想》，江西藍(lán)天學(xué)院學(xué)報(bào)2010年6月，卷5第2期。

第四篇：歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無錫人。當(dāng)代著名史學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師。后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)教授。代表作《劉向歆父子年譜》、《先秦朱子系年》、《國史大綱》等。

一、自身素質(zhì)

先天稟賦：超群的記憶力—— 一目十行，過目不忘。幼時(shí)讀《三國演義》、《水滸傳》，可以背得滾瓜爛熟

后天造就：

1、深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)——有很好的舊學(xué)基礎(chǔ)，又喜歡讀古文，于墨儒道釋都有很深研究和精到見解

2、讀書成癖的性格和心平氣靜的讀書之道——純粹的愛書、讀書，便能領(lǐng)悟書背后的精神

3、刻苦勤勉的精神和為學(xué)不止的耐力——著述等身，一生講學(xué)著述，未嘗廢輟，出版著作八十二種以上，著文七百篇以上。擔(dān)任鄉(xiāng)村教師時(shí)，見縫插針，充分利用時(shí)間，自修苦學(xué)，“雖居窮鄉(xiāng)，未嘗一日廢學(xué)”《宋明理學(xué)概述·序》

4、廣闊的視野和眼見——讀書遍及中外古今，兼通文史佛

5、持正的治學(xué)精神和不迎流俗的骨氣——《劉向歆父子年譜》駁斥康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》；對(duì)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”堅(jiān)決表示異議，“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正。”（《國史大綱》）表明自己在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“??而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無大異?！?/p>

6、流暢的文筆和浩蕩的文氣

7、淡泊名利和鄙棄世俗功名的精神境界——《人生十論·自序》

8、厚重的愛國情懷和民族觀念——反對(duì)偏激的“民族虛無主義”，對(duì)中國歷史與文化懷“溫情與敬意”

9、注重養(yǎng)生的好習(xí)慣——由于家中三代不壽，錢穆先生及其注重保護(hù)身體，養(yǎng)成太極、靜坐、下棋等好的生活習(xí)慣

10、中庸平和的人生態(tài)度與學(xué)術(shù)觀——科學(xué)與人文的統(tǒng)一、通與專的統(tǒng)一、守舊與維新的統(tǒng)一、開放多元與自我堅(jiān)守的統(tǒng)一、客觀嚴(yán)謹(jǐn)與同情理解的統(tǒng)一

二、客觀條件

1、家庭濃厚的文化氛圍和嚴(yán)苛的家教——出生于書香門第，自幼浸染于讀書聲中。常披燈夜讀，夜半方休。

2、處于新舊教育交替的時(shí)代，中小學(xué)接受良好的教育——受教于宿學(xué)碩儒和留過洋的知識(shí)分子，既有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，又能融會(huì)新學(xué)。錢穆先生晚年曾回憶，小學(xué)時(shí)暑期講習(xí)班學(xué)習(xí)的古文三十篇，讓他深受啟發(fā)，受益終身，總結(jié)“人才原于風(fēng)俗，風(fēng)俗又起于一心之向”。呂思勉先生時(shí)任常州中學(xué)歷史地理教席，對(duì)錢穆先生極為賞識(shí)，常常通過書信探討今文經(jīng)學(xué)的問題，并結(jié)下深厚的師生情誼。

3、被伯樂相中的機(jī)遇——慧眼識(shí)才且摒棄學(xué)術(shù)界門戶之見的顧頡剛推薦其到燕京大學(xué)教書，錢穆走向?qū)W術(shù)前沿

4、民國時(shí)期熱烈自由的學(xué)術(shù)氛圍——“百家爭鳴”，沒有意識(shí)形態(tài)的束縛

三、過人之處：

1、錢穆先生只有中學(xué)學(xué)歷，自學(xué)成才，成為一代國學(xué)宗師。1911年爆發(fā)武昌起義，錢穆先生輟學(xué)。后在家鄉(xiāng)的中小學(xué)任教，冥思苦學(xué)，自行摸索。說明其不僅刻苦勤勉，而且具有極高的史學(xué)天賦。

2、貫穿滲透在學(xué)術(shù)思想中的中庸平和態(tài)度。

科學(xué)與人文的統(tǒng)一 錢穆先生繼承了乾嘉以來考據(jù)學(xué)“精審”的學(xué)風(fēng)，他的代表作《劉向、歆父子年譜》、《先秦諸子系年》及《朱子新學(xué)案》等都大抵屬于這一類以考證史實(shí)為第一要旨的著作。同時(shí)，其具有一種對(duì)于國家、民族和傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，“所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。”（《國史大綱》）

通與專的統(tǒng)一 錢穆先生既有《朱子新學(xué)案》、《先秦諸子系年》、《劉向、歆父子年譜》等精彩的考據(jù)著作，又有《國史大綱》、《國學(xué)概論》等縱觀今古、上下千年的宏大文章，“見樹又見林”。

守舊與維新的統(tǒng)一 錢穆先生一生篤信儒家的文化傳統(tǒng)，以“為故國招魂”作為自己畢生的責(zé)任。他個(gè)人治史的路徑，基本上秉承中國傳統(tǒng)史學(xué)這一路體系，但是在一些具體問題的研究過程中，又受西方蘭克史學(xué)、實(shí)證主義思潮等的影響。在歷史結(jié)論上敢于求新而論，《劉向、歆父子年譜》對(duì)于康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的駁斥以及與胡適等人關(guān)于《老子》一書成書年代的論爭都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

開放多元與堅(jiān)守自我的統(tǒng)一 其親炙弟子余英時(shí)先生這樣評(píng)價(jià)：“他并沒有陷人相對(duì)主義的泥淖。他相信，各種觀點(diǎn)都可以用之于中國史的研究，然而學(xué)術(shù)價(jià)值的高下仍然有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，也不完全是時(shí)人的評(píng)價(jià)即能決定，時(shí)間老人最后還是公平的。他總是強(qiáng)調(diào)學(xué)者不能太急于自售，致為時(shí)代風(fēng)氣卷去，變成了吸塵器中的灰塵?！?/p>

客觀嚴(yán)謹(jǐn)與理解同情的統(tǒng)一 錢穆在北京大學(xué)執(zhí)教期間，曾經(jīng)參與了當(dāng)今風(fēng)靡一時(shí)的關(guān)于《老子》成書年代的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)大體分為以胡適之為代表的《老子》早出派和以梁啟超、顧頡剛、錢穆、馮友蘭等人為代表的《老子》晚出派。而在所謂《老子》晚出派當(dāng)中，對(duì)于《老子》其書的具體成書年代，又有諸多說法，并不十分一致。錢穆主張老子應(yīng)處于孔、墨之后，甚至《莊子》之后，并為此作了《關(guān)于〈老子〉成書年代之一種考察》和《再論〈老子〉成書年代》兩篇專論，后合成一書，取名《老子辯》。而錢穆在具體的研究過程中所采用的時(shí)代背景法、思想線索法和文體研究法等，就是對(duì)于從主觀和客觀兩端對(duì)于歷史問題作一詳細(xì)推究的嘗試，雖然后來胡適在《評(píng)論近人考據(jù)老子年代的方法》一文中對(duì)于錢先生的這一探索作了一種方法論層次上的批判，但錢穆在將客觀之考訂與理解之同情相結(jié)合，來力求撥云見日，隨著西方闡釋學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等的興起和對(duì)于歷史研究影響的加深，錢穆這一史學(xué)方法的重要性也日益凸現(xiàn)出來發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)的真相這一嘗試，在史學(xué)方法論上是有著重要價(jià)值的。

四、啟發(fā)

錢穆先生乃中學(xué)畢業(yè)的國學(xué)大師，分析其之所以成為史界泰斗人物之一，我們可以看到他的成功一部分來自于天資和稟賦，更大一部分來自于后天的勤勉。對(duì)于我們后輩來說，也許沒有過人的天資，但可以通過后天的努力來彌補(bǔ)先天的不足。另外，其治史的方法值得我們后人借

鑒。這些啟發(fā)不僅僅局限在史學(xué)研究方面，在任何領(lǐng)域都是如此。

五、參考書目

《中國社會(huì)科學(xué)家傳略》第十輯

《致中和，天地位——以余英時(shí)著《錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》為中心淺談錢穆的學(xué)術(shù)思想及其現(xiàn)代啟示》，謝一峰

第五篇：俄羅斯的良心歷史學(xué)家

俄羅斯的良心歷史學(xué)家

最近美國輿論界是打了興奮劑了，在菲律賓風(fēng)災(zāi)上面大做文章，猛批中國。

其實(shí)這次對(duì)美國確實(shí)是一個(gè)大好機(jī)會(huì)，看美軍可不可以趁著救災(zāi)的名義改變菲律賓公眾的看法，然后就落實(shí)美軍事實(shí)上長期駐軍菲律賓的目標(biāo)。所以輿論上的攻勢是肯定要打的。不過最近我看到的，倒是俄羅斯對(duì)美國的輿論攻勢很厲害。

大家知道，俄羅斯最近在兩條戰(zhàn)線上大獲全勝。

第一條戰(zhàn)線就是斯諾登。這個(gè)已經(jīng)將美國政府全世界維護(hù)人權(quán)啊啥的遮羞布給徹底扯下來，算是讓美國在沙灘上裸奔了。

第二條戰(zhàn)線就是敘利亞。

俄羅斯成功地在敘利亞主持局面成功，搞得最后連歐洲人的和平炸藥獎(jiǎng)也要朝普京同學(xué)的方向扔過去，給了聯(lián)合國的化武組織。

那么這個(gè)政策成功的第一個(gè)反應(yīng)，是導(dǎo)致了美國和沙特關(guān)系的惡化。

隨后開始的伊朗核武談判，不光讓美國和沙特關(guān)系進(jìn)一步惡化，連以色列都開始緊張了，怕談判之中自己被美國賣了。

作為對(duì)斯諾登的報(bào)復(fù)，美國是用了在俄羅斯開冬奧會(huì)的事情來打俄羅斯的臉。結(jié)果俄羅斯人就把啥奧運(yùn)火炬搞到太空空間站去漫步。

那么俄羅斯和美國這種互相打臉的動(dòng)作是會(huì)越來越大的。

這幾天看到了今日俄羅斯的最新打臉節(jié)目。

今日俄羅斯在網(wǎng)絡(luò)上還是蠻流行的，他們的節(jié)目基本上是兩手的，一個(gè)是影響美國民眾，尤其是年輕人。另一個(gè)是教育本國年輕民眾，打垮俄羅斯的親美勢力編織的虛假的美國形象。他們針對(duì)的方向也是兩個(gè)方面，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)事情，一個(gè)是歷史結(jié)論。

最近一個(gè)節(jié)目就是關(guān)于美國的私人監(jiān)獄。就是私人開監(jiān)獄，政府送犯人進(jìn)去，每個(gè)犯人政府付錢，就是納稅人的錢。那么在這種經(jīng)營模式之下，進(jìn)去的犯人越多，人家的收銀機(jī)就越響亮。結(jié)果看到一家私人監(jiān)獄去年的利潤是17億美元。

所以為了保證私人監(jiān)獄企業(yè)們的錢來源滾滾，你就必須法律上將更多的同學(xué)扔到監(jiān)獄里面去。這樣美國坐牢的同學(xué)就要很多了。

然后今日俄羅斯就開始將全球保護(hù)人權(quán)模范---美國和美國經(jīng)常攻擊的壓迫自己國家人民的兩個(gè)大魔頭---中國和俄羅斯做比較了。

美國，坐牢人數(shù)是223萬9千751人。

中國，人口是美國的近5倍，坐牢人數(shù)是164萬。

俄羅斯，人口差不多美國一半，坐牢人數(shù)是68萬8千800人。

估計(jì)大家說，你要是對(duì)社會(huì)有重大威脅，關(guān)起來，我們安全啊。

于是今日俄羅斯分析，美國的犯人中間，超過一半不是暴力犯罪。

最后的結(jié)論，漂亮的俄羅斯女記者說，“在自由圣地（land of free）美國”，私人監(jiān)獄的利潤這么好，現(xiàn)在有錢人也熱心投資，看來越來越多的人是會(huì)被關(guān)起來的。

當(dāng)然，美國的黑人同學(xué)們是主要關(guān)押的對(duì)象，將來西裔同學(xué)們要加入了。

前一陣子在書店，看了看美國黑人的歷史，里面有一段很有意思。對(duì)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，大家估計(jì)知道比較多的就是馬丁路德金了，雖然最后他是被美國政府的一些勢力給咔嚓掉了，但是他代表的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，還是被美國主流社會(huì)認(rèn)可。

當(dāng)然了，美國社會(huì)打開了精英黑人在政治上的通道，但是對(duì)大眾黑人估計(jì)主要的改變，就是餓你不死的福利養(yǎng)懶人制度。

其實(shí)大家想一下，黑人剛開始被人運(yùn)到美國來的時(shí)候是奴隸啊。你做奴隸，敢懶嗎？ 美國南北戰(zhàn)爭之后，雖然名義上不是奴隸了，但是在大部分的南部地區(qū)，黑人因?yàn)檎也坏焦?/p>

作（因?yàn)槿思也唤o你工作），成為社會(huì)閑雜人員就被勞教中心給圈起來了。這些圈起來的犯人，就被租給美國的私人礦山和鋼鐵企業(yè)啥的，做奴工。那么你做奴工，也敢懶惰嗎？ 所以從民權(quán)運(yùn)動(dòng)之后出現(xiàn)的兩個(gè)主要問題，一個(gè)就是養(yǎng)懶人的福利，另一個(gè)就是毒品的流行和美國的反毒戰(zhàn)爭。

毒品在黑人社區(qū)的盛行，其來源如何，現(xiàn)在還是有比較多的爭議，一種比較猛的說法就是毒品是聯(lián)邦調(diào)查局引進(jìn)來摧毀黑人社區(qū)的。但是無論如何在60年代，其實(shí)白人年輕人吸毒也比較厲害，因?yàn)楫?dāng)時(shí)吸毒是代表了年輕人反叛、抗議政府、表達(dá)自我的一個(gè)政治手法。但是之后，主要針對(duì)黑人社區(qū)的反毒品戰(zhàn)爭，尤其是反可卡因政策對(duì)黑人社區(qū)的摧毀非常大。其實(shí)在美國通過排華法案之后，針對(duì)中國人的反鴉片法案也是這樣類似的政策，后來還出現(xiàn)針對(duì)美國的墨西哥人的反大麻法案。

這些法案，聽起來冠冕堂皇，但是里面夾帶的私貨非常多。這些法案其實(shí)就是像現(xiàn)在美國針對(duì)穆斯林的反恐法案一樣，就是給予司法部門，尤其是警察部門很多超級(jí)權(quán)力，你就可以在反恐怖的口號(hào)中做很多很多事情了，然后一切作奸犯科的事情，都可以在反恐的名義之下做了。

比如反恐，就偷聽德國總理的手機(jī)了。反恐，就監(jiān)聽清華大學(xué)了，估計(jì)清華大學(xué)的學(xué)生都是恐怖分子，呵呵。

那么這里就舉一個(gè)例子。

在奧克蘭，警察認(rèn)為我懷疑你這個(gè)老黑帶毒品要搜查你的車子，于是上來開你一個(gè)罰單，說你開車違反交通規(guī)則了，這里只開25英里，你開了27英里，然后就開后車蓋，搜查，查到毒品，bingo，有成績；沒有查到，按照交通罰單處理，罰單估計(jì)就是幾百美元，可是人家老黑可能車也就是幾百美元。交不起罰單，車可能就被沒收了，或者向法官求情，靠做社會(huì)服務(wù)，就是獻(xiàn)出勞力百把個(gè)鐘頭，就算是罰了錢。

但是這種反毒品政策造成的擾民就很正常了，因?yàn)閯?dòng)不動(dòng)，只要你是老黑，警察就截停你。于是一天一個(gè)老黑被兩個(gè)警察給攔下來了，怒從中來，拔槍就把兩個(gè)警察給突突了，結(jié)果幾萬黑人上街，普大喜奔，狂歡慶祝。

這個(gè)就是反毒品法律，給老百姓帶來的各種困擾。

那么在美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，另外兩個(gè)組織讓美國政府更加忌憚。

一個(gè)叫做伊斯蘭國家（Nation of Islam），就是信仰伊斯蘭教，抗拒信仰基督教，這個(gè)組織的領(lǐng)袖叫做Malcolm X，也是最后被美國政府的人給突突了。

現(xiàn)在這個(gè)組織的同學(xué)也是基地在美國想發(fā)展的同盟軍。

另一個(gè)組織就是奧克蘭這里起來的，叫做黑豹黨。

黑豹黨的主要思想和行動(dòng)指南叫做“毛主席語錄”，所以黑豹黨認(rèn)為美國政府在國內(nèi)摧殘少數(shù)民族的政策，與其國際上搞殖民主義和帝國主義是一體的，所以認(rèn)為美國黑人爭取獨(dú)立、自由和解放是與世界反帝反殖民霸權(quán)的行動(dòng)一體的。

因此黑豹黨的宗旨是“為人民服務(wù)”，其中主要是黑人社區(qū)要達(dá)到自立更生的獨(dú)立地位，其中的一些社會(huì)福利活動(dòng)，就是免費(fèi)提供黑人小孩早餐、派發(fā)衣物，還有從小教育黑人小孩關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的階級(jí)斗爭啥的。當(dāng)然免費(fèi)醫(yī)療服務(wù)，反正中國搞過的很多東西他們都在做。還有就是戒毒和戒酒中心。

不知道當(dāng)時(shí)他們靠啥解決經(jīng)濟(jì)問題的，因?yàn)槊绹ㄟ^FBI是專門要勒死他們的。因?yàn)楹芏嗌鐣?huì)福利啥的，你勒死他們之后，靠聯(lián)邦政府提供，這樣就可以打擊黑豹黨的民眾支持了。

早期，黑豹黨有的賺錢方法就是開車到舊金山的中文書店，買英文版的毛主席語錄，然后就是到伯克利的加州大學(xué)賣給白人學(xué)生們。那么其他的賺錢方法，如果合法的渠道都被FBI給勒死了，會(huì)不會(huì)也包括提供毒品給白人年輕人們？

這些估計(jì)都需要查查歷史的具體記錄，才可以確定。因?yàn)轱@然這里有一個(gè)目標(biāo)沖突，美國政府這邊的某些人，是想黑人年輕人多吸毒和酗酒，黑豹黨當(dāng)然就是要在社區(qū)搞戒毒和戒酒，另一方希望你那邊的白人年輕人多吸毒和酗酒。

后來在基辛格偷偷訪華之后，在尼克松過來之前，黑豹黨的領(lǐng)導(dǎo)同志也去了中國訪問，受到了周恩來的接見。當(dāng)時(shí)黑豹黨希望提出的建議，就是在中美兩國談判中間，希望要求美國政府放棄鎮(zhèn)壓黑人少數(shù)民族成為談判的一個(gè)項(xiàng)目。

這個(gè)時(shí)候黑豹黨認(rèn)為美國黑人的解放事業(yè)是和中國人民全球反帝國主義是一起的，而中國政府也認(rèn)為，中國在全球的反帝國主義反殖民主義，也是和美國國內(nèi)被壓迫的少數(shù)民族的解放事業(yè)是一體的。

當(dāng)然，后來出于中國和蘇聯(lián)的道義支持，以及法國等其他國家的支持，美國黑人受到的壓迫確實(shí)得到了一定的緩解。但是黑人的領(lǐng)袖們，不管是溫和的、還是激進(jìn)的，不管是信基督的，還是讀毛選的，基本上都被懷疑是聯(lián)邦調(diào)查局的相關(guān)的馬甲同學(xué)，給殺得差不多了。那么黑豹黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人就被警察給打死在床上，然后拖尸體到樓梯間，放把槍在尸體的手上，制造和警察槍戰(zhàn)的場景。

黑豹黨的衰落開始于中美和解，和后來的美國和蘇聯(lián)的和平共存政策。黑豹黨的支持當(dāng)然沒有了，那么作為對(duì)價(jià)，西藏那些藏獨(dú)游擊隊(duì)當(dāng)然也悲劇了。

那么美國對(duì)黑人的政策，就是一方面靠給以反毒戰(zhàn)爭特殊的權(quán)力打擊一些黑人社區(qū)有組織的形成和壯大。另一方面就是靠福利政策來圈養(yǎng)窮人，聽話的、沒出息的繼續(xù)福利，不聽話的、搞事的，蹲大牢。精英人士的話就可以少數(shù)人混上去。

按照黑人自己的講法就是少數(shù)幸運(yùn)的黑人，被主子看中提拔，不在棉花田里面當(dāng)奴隸，進(jìn)了房子里面成為house黑鬼了。而今天這個(gè)house還是white house。

所以看來美國這個(gè)監(jiān)獄人口降下來的機(jī)會(huì)蠻小，自由圣地關(guān)黑人比前種族隔離國家南非還要關(guān)得多。

看當(dāng)年中國那個(gè)架勢，不是打臉，而是錘心啊。

現(xiàn)在俄羅斯打臉，另一個(gè)方面就是講歷史故事，就是做有良心的歷史學(xué)家。最近講美國歷史的系列單元，是關(guān)于美國的感恩節(jié)的。

現(xiàn)在的主流說法就是白人當(dāng)時(shí)感激印度安人教他們耕種，俄羅斯有良心的歷史學(xué)家說其實(shí)請印度安人喝酒，里面是下了毒藥的。

俄羅斯同學(xué)很猛，打臉打到整個(gè)白人種族的臉都打腫了。

先是說，西方的說法，就是歐洲白人把文明帶到了蠻荒之地，其實(shí)當(dāng)落后和貧窮的歐洲人到了美洲，才發(fā)現(xiàn)人家才是文明，城市規(guī)模比歐洲最大的城市要大好幾倍。

社會(huì)運(yùn)作、人民生活、文化水平、文明程度都高許多。

那個(gè)時(shí)候的歐洲人不懂得牙齒健康，掉牙很厲害。這個(gè)倒是真的，我記得看喬叟的書，在歐洲那個(gè)時(shí)候，沒有大門牙，是女人美麗的標(biāo)志。

還有就是不洗澡啥的。白人是到了美洲，人家瑪雅人教會(huì)了他們洗澡，所以后來這些歐洲人都羞愧難當(dāng)。

那么到美國那些白人，其實(shí)是去南美洲淘金的路途失敗，最后就漂泊到了北美，然后天天想挖洞淘金，當(dāng)然啥都沒有，后來要餓死了，開始了人吃人。然后才是印地安人救了他們，但是白人們請印第安人慶祝，所謂感恩，結(jié)果就在酒里面下毒，把印地安人們給毒死了。按照西方目前主流歷史學(xué)家的講法，是承認(rèn)超過1億的印地安人是被搞死的，但是是被歐洲白人帶來的病菌給搞死的。不過俄羅斯有良心歷史學(xué)家提出異議，認(rèn)為病菌是一個(gè)因素，但是對(duì)印地安村莊進(jìn)行大屠殺也是一個(gè)主要原因。

所以他們認(rèn)為，在感恩節(jié)背后其實(shí)是人類歷史上最大規(guī)模的一次種族滅絕大屠殺，要比希特勒殺猶太人要大很多很多。

那么這些屠殺是哪些罪魁禍?zhǔn)啄兀?/p>

就像你罵德國殺猶太人，總得把希特勒給擺上臺(tái)吧。那么今日俄羅斯首先揭發(fā)的就是美國開國之父華盛頓。

歷史學(xué)家們談到了華盛頓的信件中，如何去三光印地安人的村莊，大概這個(gè)就是指當(dāng)時(shí)華盛頓作為英軍的首領(lǐng)和印地安人游擊隊(duì)的戰(zhàn)爭。當(dāng)時(shí)印地安人游擊隊(duì)是受到法國支持的。后面就談另外一個(gè)美國重量級(jí)歷史人物---杰弗遜如何要求滅絕印地安人的；當(dāng)然之后有列舉了幾個(gè)小一點(diǎn)的，比如加州州長，后面的大羅斯福如何在滅絕印地安人的行動(dòng)中，和大家分享經(jīng)驗(yàn)和快樂。

總之，最后的結(jié)論就是美國的這些啥民主精神領(lǐng)袖都是大屠殺的罪魁禍?zhǔn)?。手法也就是?dāng)初西方，你黑列寧和斯大林同學(xué)，你黑毛澤東同志。

這個(gè)對(duì)美國今天年輕人的影響如何還不知道，但是用來打俄羅斯的帶路黨是綽綽有余了。閱讀(1850)┆ 評(píng)論(27)┆ 轉(zhuǎn)載(36)┆ 收藏(2)