第一篇：英語閱讀理解本質(zhì)之我見

英語閱讀理解本質(zhì)之我見

王振杰

在被認(rèn)為是信息時(shí)代的今天，人們獲得信息的重要途徑就是閱讀。而對于正處于校園中的學(xué)生來說，無論是出于提高考試成績的目的還是真正意義上的信息獲取，閱讀就更是必不可少的了。但由于年齡、社會經(jīng)驗(yàn)、知識容量等因素的影響，在校學(xué)生的閱讀理解能力不盡如人意，原因在于學(xué)生對閱讀的本質(zhì)知之甚少。所以對他們來說，要提高閱讀理解能力，首要的任務(wù)是對閱讀本質(zhì)的理解。

古德曼（1967）指出：閱讀是一種心理語言學(xué)的猜詞游戲。根據(jù)他的陳述，閱讀是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中讀者盡可能地來重建被作者以圖示顯示形式編碼的信息，也就是作者把腦海里的信息以語句的形式編碼，然后讀者通過解密以到達(dá)理解的目的。在這個(gè)過程中讀者要運(yùn)用自己已有的背景知識來指導(dǎo)自己的理解。史密斯（1978）認(rèn)為閱讀是一件理解感知書寫語言的事情。按他的觀點(diǎn)，閱讀是本質(zhì)上既有意義的行為，不是被動(dòng)和機(jī)械的而是有目的的和理性的活動(dòng)，這些活動(dòng)又是依據(jù)讀者先前的知識和讀前的預(yù)期。張必隱認(rèn)為閱讀是一個(gè)我們可以從寫作材料中獲得意義的過程，而且是一個(gè)影響讀者的非智力因素的過程?？隙髦赋鲩喿x是一種活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，讀者運(yùn)用已有的知識和經(jīng)驗(yàn)來體驗(yàn)和理解信號。

從以上這些觀點(diǎn)中我們可以知道：閱讀是個(gè)積極的過程，這個(gè)過程涉及到讀者、文本材料和作者。成功的閱讀需要語言學(xué)知識、認(rèn)

知技能、常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)和背景知識的良好結(jié)合。閱讀的本質(zhì)是根據(jù)語言符號來理解作者心理的核心，也就是讀者把作品作為一種媒介，來理解作者的思想和意圖。閱讀是認(rèn)知和語言的交流，也是一個(gè)復(fù)雜的心理和腦力的過程。

從閱讀的本質(zhì)中我們不難看出，閱讀理解是讀者從書面語言中獲取信息，進(jìn)行加工編碼，獲得知識意義的活動(dòng)過程（劉宏武，2004）。在這個(gè)過程中學(xué)習(xí)者要有效地運(yùn)用記憶、識別、選擇等過程來感知、理解事物，運(yùn)用其語言知識和背景知識對文章中的信息進(jìn)行重新加工和構(gòu)建。

了解閱讀和閱讀理解的本質(zhì)后，學(xué)生就能明白自己整天忙碌的事物是什么，為什么這樣做，閱讀的目的也就明確了，這就有利于學(xué)生建立有效的指導(dǎo)自己平常閱讀的基本心理準(zhǔn)備，并利用這個(gè)準(zhǔn)備及時(shí)準(zhǔn)確的進(jìn)行閱讀活動(dòng)。但同時(shí)我們還要明白影響閱讀理解的因素有哪些，這些因素又該如何去針對性的進(jìn)行利用或避免。

參考文獻(xiàn)：

Goodman, K.1967.A Psycholinguistic Guess Game.Journal of the Reading Specialist, May, 126-135.張必隱，1992，《閱讀心理學(xué)》。北京：北京師范大學(xué)出版社。

Smith, Frank.1978.Understanding reading psycholinguistic Analysis of Reading and Learning to Read.Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.

第二篇：小學(xué)英語閱讀理解教學(xué)之我見

小學(xué)英語閱讀理解教學(xué)之我見

摘要： 一線教師在新課程的指引下，一直在努力追求“有效、高效”的課堂，然而從我們的常態(tài)課來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者相差很遠(yuǎn)。在文中，筆者從常態(tài)的小學(xué)英語閱讀教學(xué)以及各級以閱讀教學(xué)為主題的教研活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，閱讀課教學(xué)在小學(xué)英語課程中的問題尤為突出。閱讀的各個(gè)方面都滲透著新課程標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生閱讀理解能力的要求，例如閱讀的選材和難度，詞匯要求，語篇結(jié)構(gòu)還有題目的設(shè)置等。然而就大多數(shù)的小學(xué)生的能力都比較低，無論是判斷能力，還是推理能力，亦或是總結(jié)能力。對于英語教師來說，怎樣有效地進(jìn)行英語閱讀閱讀理解教學(xué)十分棘手。所以，分析小學(xué)生英語閱讀閱讀理解的現(xiàn)狀有利于提高學(xué)生的閱讀效率，還能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué) 自主感悟，閱讀理解

一、閱讀理解的涵義及其影響因素

可能影響到學(xué)生閱讀理解水平的因素：第一，學(xué)生的特征。它具體包括很多因素，總的來說有學(xué)生的動(dòng)機(jī)和性別以及其知識水平，如背景知識、詞匯知識和元認(rèn)知知識。其中，個(gè)體的詞匯和元認(rèn)知知識會嚴(yán)重影響到學(xué)生的閱讀水平。第二，文本特征。在作者看來，一篇好文章除了要緊湊，還要連貫性好。因?yàn)榫o湊性強(qiáng)和連貫性好的文章才可以真正激起學(xué)生的背景知識，有利于學(xué)生對文章進(jìn)行理解。第三，社會背景。它具體包括學(xué)生進(jìn)行閱讀時(shí)所處在的環(huán)境相關(guān)，例如社會和歷史背景，教室環(huán)境，教師對哲學(xué)的信仰還有學(xué)生的文化背景等都會在一定程度上影響到學(xué)生的閱讀理解能力。

二、引導(dǎo)學(xué)生對閱讀理解的方法

（一）初步閱讀文本

課前的充分預(yù)習(xí)可以提高學(xué)習(xí)效率。因此，要努力培養(yǎng)課前預(yù)習(xí)的好習(xí)慣，進(jìn)行初步感悟。筆者之所以能在長期的英語教學(xué)中堅(jiān)持下來，其中一個(gè)好辦法就是堅(jiān)持讓學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)的準(zhǔn)備，規(guī)定學(xué)生備好自己的預(yù)習(xí)閱讀文本，在講新課之前預(yù)習(xí)好，記錄下與文本內(nèi)容相關(guān)的知識點(diǎn)、資料或者預(yù)習(xí)過程中的收獲和疑惑，這樣可以為講新課時(shí)的深入學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。同樣事實(shí)也證明了，在閱讀教學(xué)方面，如果學(xué)生在課前能夠做好充分的預(yù)習(xí)工作，對文本的內(nèi)容了解得比較透徹，那么他在課堂上就會表現(xiàn)得很活躍，附有很強(qiáng)的閱讀理解能力。

舉個(gè)例子來說，當(dāng)閱讀這樣一篇文章時(shí)：Excuse me.You are sitting in my seat.這是一個(gè)來源于生活中的小故事，主要講述的是，一個(gè)叫“金”的小男孩在第一次乘坐火車遠(yuǎn)行的時(shí)候，當(dāng)面臨被陌生人搶了座位時(shí)如何進(jìn)行維權(quán)。全

文上下都以對話的形式表達(dá)，并且角色的變化以對白的轉(zhuǎn)換來表現(xiàn)出來。例如，從一開始“金”和他哥哥“林”離別時(shí)對話演變到火車上和陌生人之間的對話。

除了對話形式明顯以外，該閱讀材料的描述性文字比較多，筆者建議在學(xué)生之前，首先應(yīng)該先激活他們的背景知識，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生有目的地進(jìn)行閱讀。其次，由于詞匯的分布比較分散，并且貫穿于全文之中，這樣要求教師指導(dǎo)學(xué)生把對話文本處理成情景，這樣有助于學(xué)習(xí)詞匯，有利于提高學(xué)生對文本的理解能力。第三，基于該閱讀材料以對話形式來表達(dá)，因此學(xué)生對對話文本中的信息進(jìn)行處理并且提煉出從中的問題，有利于學(xué)生總結(jié)出文章的主旨。第四，由于該閱讀材料的對話貫穿全文，所以學(xué)生要在理解主旨的同時(shí)，結(jié)構(gòu)文章的對話從而獲得細(xì)節(jié)性的信息。最后，該文本的描述性語言比較多對話比較多，于是學(xué)生要結(jié)合他們所學(xué)的詞匯和閱讀所得到的信息，反復(fù)鞏固，以此方式來處理文本并回歸文本，從而為以讀促寫做好充分的準(zhǔn)備。

（二）解讀文本的大意

對于論說性的段落，閱讀的時(shí)候應(yīng)該抓住段落的主題句。凡是論說性的文章，一般來說，一段會有一個(gè)中心思想，它貫穿了全段。關(guān)鍵是抓主題句。一般情況下，主題句都會出現(xiàn)在以下三個(gè)地方：第一，由于材料作者在段落開頭先用一句話概括了本段的內(nèi)容，于是主題句可能會出現(xiàn)在段落的開頭。第二，可能出現(xiàn)在具有畫龍點(diǎn)睛作用的段尾。第三，可能是能夠統(tǒng)領(lǐng)全段的處于段落中間的一句話。因此，在閱讀的過程中，應(yīng)該通過有效的途徑來增強(qiáng)尋找中心句的意識并提高其能力。

然而對于描繪性的段落，就需要用到形象思維。作者在描繪性段落之中主要是為了刻畫一個(gè)人物形象或描繪一個(gè)物體。閱讀敘述性段落的時(shí)候，就要把握敘述的要素。敘述性段落主要用于記載和述說人物的活動(dòng)以及事件的經(jīng)過，清楚交代人物和事件的基本情況。于是，學(xué)生在閱讀的時(shí)候，就要把握好時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間和原因以及后果等要素，盡量把自己置身于不斷變化的生活場景之中。然而很多情況下，不是每一段都有其明確的主題句的，因此對于這種沒有主題句的段落，就需要學(xué)生自己來概括了。

針對文本描述性語言多對話多的特點(diǎn)，筆者著重對文本中暗含的信息進(jìn)行了解讀，尋求事情發(fā)展的線索，總結(jié)出相關(guān)的問題，對學(xué)生的快速閱讀(fast reading)進(jìn)行進(jìn)一步的指導(dǎo)，從而有利于學(xué)生總結(jié)出文章的主旨。

Teacher：Before you have a fast reading, here are some questions for you.1.How old was Lin? 2.What was it like on the train? 3.Who has got the right ticket? 4.What was the young man like? 5.Who helped Lin? 6.What did the young man do in Lin’s seat do in the end? 這些問題的設(shè)計(jì)是在貫穿整個(gè)事件的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，這些問題往往被稱為問題鏈。由于這些問題設(shè)置得難度適中，因此學(xué)生在進(jìn)行快速閱讀的時(shí)候，可以很快找到需要的答案。當(dāng)把這些答案聯(lián)系起來，故事的情節(jié)就出來了，于是這樣的閱讀環(huán)節(jié)可以使得學(xué)生能夠成功獲得文章主旨。一般情況下，筆者在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過程中，都會學(xué)生的閱讀策略進(jìn)行指導(dǎo)。比如指導(dǎo)學(xué)生如何在文章開頭找主旨或者如何在段落開頭找中心句等等。然而因?yàn)樵撐谋镜拿枋鲂哉Z言多和對話多，因此，這把問題的設(shè)計(jì)顯得很有效?；卮饐栴}，有利于學(xué)生獲得小故事的基本要素，這些基本要素是故事發(fā)展的基礎(chǔ)，構(gòu)建了故事發(fā)展的框架。在筆者看來，問題鏈會始終貫穿于疏松的對話文本中，這樣使得學(xué)生不但關(guān)注閱讀文本的語言形式，由于問題間具有緊湊性，于是還能隨著問題間的相關(guān)性來完成整體的閱讀，從而不被文本的特點(diǎn)所影響閱讀的速度。

（三）評價(jià)激勵(lì)解讀文本

只有教學(xué)評價(jià)能起到作用，才能讓學(xué)生煥起自主感悟動(dòng)力。每個(gè)學(xué)生都是個(gè)體，會存在差異的，例如，善于表現(xiàn)、勇于發(fā)表自己的觀點(diǎn)是外向型學(xué)生；而內(nèi)向型的學(xué)生雖然思維敏捷、解讀能力強(qiáng)，但往往會缺乏自信。因生活經(jīng)歷、閱讀方式、閱讀態(tài)度、閱讀情感的種種不同，這使學(xué)生的閱讀理解能力有著千差萬別，所以因材施教對教師是很重要的。要增強(qiáng)內(nèi)向?qū)W生的自信，在難度小的問題讓解讀能力差的學(xué)生回答，并及時(shí)給予積極的評價(jià)和正確的指導(dǎo)。而難度大的問題則交給解讀能力強(qiáng)的學(xué)生，并讓他們介紹自己解讀文本的方法。教師更需要鼓勵(lì)那些不善表達(dá)、性格內(nèi)向的學(xué)生，讓他們有更多發(fā)現(xiàn)自己的機(jī)會。在課堂上點(diǎn)燃智慧的引導(dǎo)、有價(jià)值的深入追問、充滿激情的鼓勵(lì)與評價(jià)是教師的使命，做到以上，能讓學(xué)生對文本的解讀走向準(zhǔn)確、深刻。

結(jié)論

在英語閱讀課中，只有對課堂的有效性進(jìn)行徹底探索，以及真正落實(shí)在閱讀及閱讀教學(xué)過程，才能讓學(xué)生成為主導(dǎo)力，讓他們有足夠的課堂閱讀時(shí)間，指導(dǎo)他們走進(jìn)文本。那如何才能學(xué)生利益更多？從老師的角度看，教師只有多視角解讀文本、全方位分析教材，才真正地給學(xué)生充足的時(shí)間回歸到文本之中才能充分提升學(xué)生的閱讀能力，實(shí)在收獲閱讀技巧和策略、語言水平、文化體驗(yàn)，有效的閱讀課堂才能達(dá)成。

參考文獻(xiàn)

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[2]滕大春主編《外國教育通史》（第六卷），山東教育出版社，1994年版 [3]金含芬著《國外中小學(xué)教育》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1991年出版 [4]趙昌木：《美國教學(xué)方法改革的經(jīng)驗(yàn)》，載《比較教育研究》，1994年第6期

[5]R.Pearden:Theory and Practice in Education.Routhedge kegan Paul Ple,London University,New york,1986

1984 [6]D.Walke and J.Soltis:Curriculum and Aims.TeachersCollege Columbia

第三篇：如何理解社會主義的本質(zhì)？

試題：如何理解社會主義的本質(zhì)？

說明：試題及答案適用于國開電大專科所有專業(yè)學(xué)員《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程的基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試之大作業(yè)。

答：“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”是鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的革命過程中，不斷提出和反復(fù)思考的、首要的、基本的理論問題。他說：“我們冷靜地分析了中國的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，肯定了從建國到一九七八年三十年的成績很大，但做的事情不能說都是成功的。我們建立的社會主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問題是什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題。”

1992年，鄧小平在南方談話中指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?/p>

第一，生產(chǎn)力是首要目標(biāo)。這是實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！钡幕A(chǔ)。鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收人是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！痹谏a(chǎn)力目標(biāo)中，只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。在社會主義條件下，仍然只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力，這是對馬克思主義的重大發(fā)展。

第二，共同富裕是最終目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力目標(biāo)為前提，同時(shí)又以消滅剝削、消除兩極分化為保證。相對于共同富裕這一最終目標(biāo)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化都是手段。鄧小平曾對共同富裕與社會主義的關(guān)系做過專門論述：

“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！?/p>

綜上所述，社會主義的本質(zhì)理論既體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持公有制的主體地位和按勞分配為主體的基本制度，才能保證共同富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第四篇：閱讀理解之我見范文

學(xué)生在根據(jù)語文閱讀理解問題的要求來回答相應(yīng)的問題，回答問題力求做到以下諸點(diǎn)：

1、不可不答；不答則無分。學(xué)生只有回答閱讀材料要求所的提問題，才能得分。我們老師對學(xué)生進(jìn)行語文閱讀理解訓(xùn)練時(shí)，就必須向?qū)W生說明這一點(diǎn)，不可不答；不答則無分。

2、不亂答；亂答也不得分。學(xué)生不聯(lián)系語文閱讀理解問題的要求來回答，我們稱之為亂答題，亂答本質(zhì)上是與學(xué)生不答題一樣，沒有成績。我們在語文閱讀理解訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)學(xué)生要答滿線格，但并不是讓學(xué)生在語文閱讀理解訓(xùn)練題線格胡說和亂說，因?yàn)閷W(xué)生亂答也不得分。

3、言之有據(jù)，持之有理。所謂“言之有據(jù)”就是要學(xué)生在閱讀試卷上的文字材料上找原話，找依據(jù)，不能憑空瞎說。我向?qū)W生說語文閱讀理解的答案也是人定的參考答案，我們的學(xué)生不要害怕，任何問題的回答都不可能與教師的參考答案一模一樣。語文閱讀理解得分的主動(dòng)權(quán)在我們同學(xué)們手中，關(guān)鍵是在于你有沒有“言之有據(jù)”地來作答。

所謂“持之有理”就是讓學(xué)生根據(jù)問題能夠說一個(gè)所以然來，能說一個(gè)道道來，或謂之“自圓其說”。只要學(xué)生言之有據(jù)，持之有理，就可以酌情得分了。同時(shí)學(xué)生要注意組織規(guī)范語言答題，認(rèn)真書寫。答案基本考慮成熟之后，還需要注意一下表述的語言。語言簡潔明了，能達(dá)到事半功倍的效果；重復(fù)羅嗦，不得要領(lǐng)，往往會出力不討好。在答題之后，如果時(shí)間允許，要重讀全文內(nèi)容，充滿信心地進(jìn)行復(fù)查。所有答案全部做完后，攜帶閱讀理解的成果回歸原文，檢查答題有無疏漏，研究其內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系，對照各題目推測判斷，確保無誤。

第五篇：對美的本質(zhì)再理解（范文）

對美的本質(zhì)再理解

內(nèi)容提要 美的本質(zhì)是千年難題。“美是人的本質(zhì)力量對象化”是對傳統(tǒng)美學(xué)的總結(jié)，但當(dāng)代分析美學(xué)認(rèn)為“美是什么”這一命題方式本身就是虛幻的。馬克思主義實(shí)踐美學(xué)是根本立場，分析美學(xué)的研究方法也有可借鑒之處。本文試把馬克思主義歷史唯物和辯證唯物精神與分析美學(xué)的研究方法相結(jié)合，對美的本質(zhì)進(jìn)行探求。美是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)． 關(guān)鍵詞 經(jīng)驗(yàn) 體驗(yàn) 類生命 歷史積淀 超越?jīng)_動(dòng)

美的本質(zhì)問題提出至今已有二千多年，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)美學(xué)主要回答了“美是什么”。馬克思主義美學(xué)提出“美是人本質(zhì)力量的對象化”這一美本質(zhì)命題，對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。然而這一命題方式本身的缺陷使傳統(tǒng)美學(xué)面臨危機(jī)。當(dāng)代分析美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，對傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行消解，徹底否定了美本質(zhì)。分析美學(xué)一方面解決了傳統(tǒng)美學(xué)的危機(jī)，另一方面又否定了美學(xué)，使美學(xué)有走向滅亡的危險(xiǎn)。

美學(xué)研究只有站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)、美學(xué)高度，以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)，同時(shí)吸納各美學(xué)流派的積極方法和研究成果，才能使美本質(zhì)研究取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一、美是人的本質(zhì)力量的對象化

傳統(tǒng)美學(xué)美本質(zhì)研究濫觴于柏拉圖。柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是 什么”的命題，整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展都受這一命題制約。從柏拉圖的“美在理式”到黑格爾的“美是的理念的感性顯現(xiàn)"；從托馬斯·阿奎那“凡一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”，到康德的“審美乃超脫了任何（包括道德的或生物的）利害關(guān)系，對對象無所欲求的?自由的?快感”；從狄德羅的“美在關(guān)系”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”。馬克思主義誕生以前，傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)蔚為大觀，取得了豐碩的成果，但不論是唯心主義美學(xué)還是唯物主義美學(xué)都沒能從根本上解決美本質(zhì)問題。唯心主義美學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，本末倒置地看待美本質(zhì)，多陷入神秘主義泥潭之中；舊唯物主義者“對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主現(xiàn)方面去理解?！敝皇前衙辣举|(zhì)抽象地、機(jī)械地揭示了。馬克思主義站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄，批判地繼承并發(fā)展、改造了唯心主義和舊唯物主義的哲學(xué)思想，創(chuàng)造了科學(xué)的、辯證的、歷史的、唯物的馬克思主義哲學(xué)。但是，“美是人的本質(zhì)力量對象化”并沒有最終回答“美是什么”的問題。由于這一定義概念范疇過于寬泛，概念內(nèi)涵外延含混不清，致使一些美學(xué)家對其理解產(chǎn)生意見分歧。我國美學(xué)界在這一定義具體化過程中就產(chǎn)生了幾種具有代表性的美的定義，如：“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）、“美是典型”（蔡儀）、“美是自由的形式”（李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是和諧”（周來祥）等。雖然各家都在不同側(cè)面上解答了“美是什么”，但總是有不盡如人意之處，各派之間爭執(zhí)也很大。不過到了20世紀(jì)90年代，西方當(dāng)代美學(xué)傳入中國后，美本質(zhì)問題的爭論變得沉默了。一些年輕學(xué)者接受了西方美學(xué)特別是分析美學(xué)的思想影響，認(rèn)為美的本質(zhì)問題是沒有什么實(shí)際意義的假命題。二 分析美學(xué)帶給我們的啟示

“維特根斯坦和莫里斯·韋茲的分析美學(xué)其實(shí)并沒有提出一種系統(tǒng)的美學(xué)或藝術(shù)理論，它之所以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)派別，是因?yàn)樗麄儚姆治稣軐W(xué)出發(fā)，從否定方面對?藝術(shù)?和?美?作語義上的分析，其分析的結(jié)果認(rèn)定，像?藝術(shù)?這樣的詞完全是約定俗成的，本身確無確定的含義。”⑩分析哲學(xué)觀點(diǎn)主要來自維氏后期著作《哲學(xué)研究》，對美學(xué)研究產(chǎn)生影響的主要有以下幾個(gè)方面：

1、用法即意義。維氏認(rèn)為許多詞語是沒有指稱的，也就是說，許多語詞的意義并不能通過直接的定義來說明。指稱與意義壓根不是一回事，沒有指稱的語詞仍有意義，而同一個(gè)指稱也可由不同的語詞來表示。語詞的意義在于它的用法。即使是用具有指稱對象的語詞，其意義也不在于指稱對象，N·N先生死了，但N·N先生的名字仍有意義。因此言語的意義是變化性的，是依賴于語境、依賴于用法的。

2、語言游戲。語言的意義在于語言的使用，而語言的使用表現(xiàn)為語言的活動(dòng)即語言游戲?！坝螒颉笔侵浮跋缕濉淇?、球類游戲等等”。“但什么是它們的共同點(diǎn)呢？——不能說：必須要有一些共同點(diǎn)，否則它們就不能稱之為游戲。我們只能去查看或去看一下它們到底有沒有什么共同點(diǎn)，有的只是一些相類似的、相互有點(diǎn)關(guān)系的，以及一系列諸如此類的東西。”由各種游戲間不存在什么共同本質(zhì)，維氏得出語言游戲也沒有什么共同本質(zhì)，所以有多少種語言的活動(dòng)就有多少種語言游戲，我們只能列舉語言游戲，而不能去定義它，語言游戲的意義只有在許許多多種語言游戲中顯現(xiàn)出來。由語言游戲出發(fā)，維氏提出了他解決本質(zhì)問題的獨(dú)特理論：“家族相似”。

3、家族相似。眾多美的事物之所以被稱為美，如果它們確實(shí)可以被這么稱呼的話，也不是因?yàn)樗鼈冇泄餐谋举|(zhì)，“有的只是些相類似的、相互關(guān)系的，以及諸如此類的東西”。這種相似點(diǎn)不是由共同本質(zhì)所引起的相似而是家族相似。一個(gè)家族的成員都相似，但不是都集中在某一點(diǎn)上。除了沒有固定的本質(zhì)，家族相似也沒有固定的外延。當(dāng)新的事物被用“美”來稱呼時(shí)，你就在接納新的家族成員。在一些美、藝術(shù)中具有形象性如雕塑、繪畫，而在另一些美中則沒有如音樂。作為古典藝術(shù)排斥的“丑”，在現(xiàn)代藝術(shù)中又被用來表現(xiàn)“美”了。這一切都屬于同一家族。

三、美是人生命實(shí)踐的歷史積淀

美學(xué)是人學(xué)。美學(xué)研究絕不能脫離人而進(jìn)行，美的本質(zhì)要到人的本質(zhì)中去尋找。美學(xué)是人的一種生存論和世界觀，美學(xué)是把握人學(xué)的根本，美學(xué)又要以人學(xué)為基礎(chǔ)。人是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，人類歷史就是一部實(shí)踐史、創(chuàng)造史，人的整個(gè)生命活動(dòng)都離不開實(shí)踐，是在實(shí)踐中創(chuàng)造而成的。美是人的本質(zhì)力量對象化，“因?yàn)槿耸且粋€(gè)有生命的有機(jī)整體，所以人的本質(zhì)力量不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)生生不已的活潑的生命力量”。美離不開人的生命活動(dòng)，美就是人在生命實(shí)踐中產(chǎn)生、展現(xiàn)和發(fā)展的。所以美本質(zhì)研究應(yīng)該抓住生命活動(dòng)這個(gè)根本。首先，美來自經(jīng)驗(yàn)世界，也就是說，美來源于社會實(shí)踐，美存在于審美關(guān)系中。對美的經(jīng)驗(yàn)過程我們從“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”角度去理解；對美的體驗(yàn)過程從“實(shí)踐”角度、“主觀方面”去理解。感性的、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)過程主要包括以下三個(gè)方面。

第一、自然形象的獲得與對自然的改造。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人不能脫離自然界。人類又是長期勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)使人從自然界中獨(dú)立出來，成為社會的人?？梢哉f，在人類發(fā)展史上，人類首先接觸的是自然，與自然發(fā)生密切的關(guān)系，即使現(xiàn)代人也不能完全擺脫自然的限制，時(shí)刻與自然發(fā)生交互關(guān)系，改造自然界，繼續(xù)著自然的人化。自然首先是個(gè)獨(dú)立于人之外的感性存在，自然物有著“類似感覺的反映特性”（列寧語），所以人能夠感知它。

第二、社會實(shí)踐與社會形象的獲得。社會實(shí)踐是指區(qū)別于自然界的人類社會范圍內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)。在人類改造自然和改造自身的過程中形成和發(fā)展了人類社會。人是社會的實(shí)踐主體，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成社會活動(dòng)的核心。社會實(shí)踐包括人類改造自然的各種生產(chǎn)活動(dòng)和人類改造社會的各種社會活動(dòng)。就在這種社會實(shí)踐過程中，人的本質(zhì)力量得到不斷的發(fā)揮，創(chuàng)造出各種各樣的物質(zhì)文明和精神文明成果。實(shí)踐活動(dòng)的美、實(shí)踐成果的美、實(shí)踐主體的美都在人類社會實(shí)踐過程中呈現(xiàn)出來，構(gòu)成人類美的經(jīng)驗(yàn)過程的又一重要方面。

第三、藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)形象的獲得。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)屬于美的經(jīng)驗(yàn)過程是不言而喻的。甚至歷史上許多美學(xué)家都把美同藝術(shù)等同起來，認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是藝術(shù)家審美意識的集中反映和物態(tài)化成果。藝術(shù)實(shí)踐過程是藝術(shù)家通過實(shí)踐創(chuàng)造藝術(shù)品的過程，藝術(shù)美存在于各類藝術(shù)品的藝術(shù)形象中。藝術(shù)形象是人們觀賞的對象，“成為交流和傳達(dá)審美認(rèn)識的工具”。以上三方面是審美主體通過實(shí)踐與審美對象建立、構(gòu)成審美關(guān)系（美的經(jīng)驗(yàn)過程）的主要方面，美就在這些經(jīng)驗(yàn)過程中產(chǎn)生。其實(shí)美更重于審美主體的審美體驗(yàn)。按嚴(yán)格意義上講，美的體驗(yàn)過程包含于經(jīng)驗(yàn)過程之中，但鑒于審美主體在審美關(guān)系中的核心地位，我們把審美體驗(yàn)過程單獨(dú)提取出來進(jìn)行描述和分析。

從人類學(xué)本體論講，物質(zhì)文化是人們對必然的認(rèn)識和對實(shí)踐的改造，主要體現(xiàn)的是合規(guī)律性即真的價(jià)值；制度文化是在實(shí)踐中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體間關(guān)系的制度保證和行為約束，主要體現(xiàn)的是合目的性即善的價(jià)值；精神文化則立足于實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，思考宇宙，關(guān)注人生，更傾注于未來和人類的理想相通即美的世界。任何一個(gè)文化體系都兼容并包著真、善、美這三種價(jià)值取向，人類文化的發(fā)展歷程就是真、善、美三種價(jià)值取向不斷接近統(tǒng)一的過程。其中真與善是基礎(chǔ)，美則是連接合規(guī)律的真與合目的的善的動(dòng)力和橋梁，真與善在美的境界中才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。文化則在人類追求真善美的統(tǒng)一中不斷前進(jìn)。

四、美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)

美、美感是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，但我們發(fā)現(xiàn)，人們對美的追求從未停息過，人們“樂而忘憂”的興致從未停止過；人類也并非固守原有的美，而是不懈地追求更多的美。人們在不斷的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。美，還是歷史積淀的產(chǎn)物嗎？回答是肯定的。因?yàn)槿说纳鼘?shí)踐、生命意識并非固守原有的歷史傳統(tǒng)，而是具有超越生命的原始沖動(dòng)?！叭说纳且环N兩重性的、不斷否定和超越的特殊生命，這意味著它是處于未完成的具有開放性的、無限性的存在，它始終處于創(chuàng)生和發(fā)展之中。永遠(yuǎn)不會有終結(jié)之日。這是人的生命所獨(dú)具的特性?！逼鋵?shí)在原有的歷史傳統(tǒng)中已經(jīng)飽含著這種超越意識，歷史傳統(tǒng)本身就是人不斷超越自身的產(chǎn)物。當(dāng)歷史傳統(tǒng)積淀于人的身心，歷史傳統(tǒng)也轉(zhuǎn)變?yōu)槌經(jīng)_動(dòng)，歷史傳統(tǒng)也成為人類自身超越的對象。

在美學(xué)范疇或者審美的不同的形態(tài)中，人的這種超越性動(dòng)機(jī)通過不同的審美體驗(yàn)而表現(xiàn)出來。在自然美、社會美和藝術(shù)美中，人們的審美體驗(yàn)是各不相同的。自然界是獨(dú)立于人之外的，但人類實(shí)踐已經(jīng)部分地征服了自然，并且還在不斷地?cái)U(kuò)大對自然的支配力。外在的自然能喚起人們對自然的強(qiáng)烈征服欲望，人超越生命的認(rèn)同和渴望同時(shí)被激起，心中充滿了喜悅和激情。自然美就是這生命和激情的對象化。社會主要是人類征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人們對社會美的欣賞主要產(chǎn)生的是認(rèn)同和喜悅，同時(shí)也有超越的沖動(dòng)和激情。因?yàn)槿藢ψ陨肀举|(zhì)力量認(rèn)同的同時(shí)，就是對自身超越力量的認(rèn)同，也就產(chǎn)生了創(chuàng)造社會美的激情。

藝術(shù)美可謂“純美”了，藝術(shù)品就是為了美而創(chuàng)造的。藝術(shù)美是藝術(shù)家把人類及其自身對生命超越的渴望和激情外在化。通過藝術(shù)家的想象力創(chuàng)造力，藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。這些非實(shí)用目的的藝術(shù)品本身就是對人超越能力的認(rèn)同，美的世界在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)自身。欣賞者通過欣賞藝術(shù)作品，一方面產(chǎn)生了對人類生命超越能力的認(rèn)同和喜悅，同時(shí)也喚起了自身的超越?jīng)_動(dòng)。

自然美、社會美和藝術(shù)美三者的界線又并非清晰可見，它們是互相聯(lián)系、相互交織的。自然也可以變?yōu)樗囆g(shù)，比如人工園藝；社會美本身就有藝術(shù)的成份，比如雄偉的宮殿；藝術(shù)又來自自然，來自社會。自然延伸出社會，社會產(chǎn)生藝術(shù)。三者之所以都稱作“美”，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)有人類生命實(shí)踐歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)，它們都具有滿足人的缺乏性動(dòng)機(jī)的潛在價(jià)值。崇高、悲劇和丑等美學(xué)范疇也是可以從人的超越本性中找到根源的。崇高源于人對自身生命的認(rèn)同與生命超越的激情；悲劇源于生命悲劇的無奈及對生命超越渴望的激起；丑源于表現(xiàn)對象屈服于生命悲劇而缺少生命超越?jīng)_動(dòng)。這些美學(xué)范疇不是互不相干，而是可以在不同層次上相互轉(zhuǎn)化的。如萊辛所說的拉奧孔群塑，表現(xiàn)的是拉奧孔正在痛苦的呻吟。這瞬間的活動(dòng)可以使我們的想象力得到自由的發(fā)揮。痛苦本身是丑的，因?yàn)橥纯嘁馕吨獾搅私匐y，但拉奧孔不僅僅是痛苦，他在忍受痛苦。當(dāng)我們把這呻吟理解為拉奧孔在忍受痛苦時(shí)所付出的代價(jià)時(shí)，我們感到悲壯，人生悲劇的無奈與這悲劇所帶給我們的超越?jīng)_動(dòng)讓我們激動(dòng)；當(dāng)我們把這悲劇理解為拉奧孔在呻吟前與洪水猛獸或兇神惡煞搏斗勝利后所發(fā)出的呻吟，我們就會為之肅然起敬，這悲劇轉(zhuǎn)而為崇高感，我們渾身也充滿了力量，生命認(rèn)同與超越的激情震撼著我們的心靈。這正是生命超越的原始沖動(dòng)帶給我們的體驗(yàn)。

綜上所述，審美活動(dòng)是人生命活動(dòng)的一部分。審美的產(chǎn)生和發(fā)展變化與人類實(shí)踐密不可分。人類生命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，作用于人的身心，產(chǎn)生身心體驗(yàn)。這些體驗(yàn)有深刻的歷史、社會根源，是人類生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物。人的生命實(shí)踐生生不已，是由人的類本性決定的。類本性即人之為人的根本特性——人類歷史積淀的超越性。正因?yàn)槿司哂猩鼘?shí)踐的超越?jīng)_動(dòng)，才使得人類一代代不懈追求真、善和美，為實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一奮斗不息。所以筆者認(rèn)為美是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)。美的真正境界是超越——超越經(jīng)驗(yàn)，超越體驗(yàn)；超越生理本能，超越歷史傳統(tǒng)；最終超越必然，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。

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