第一篇：我看陶淵明高楊

重巒疊嶂中的田園

——我看陶淵明

初識陶淵明，我想是因為他的《歸園田居》中的“衣沾不足惜，但使愿無違”吧。一個“愿無違”，足夠?qū)懗鏊愿裰械牟涣b。

《桃花源記》中，陶淵明把自己所期盼的生活詳細的給我們描述了一番?！巴恋仄介煟萆醿叭弧薄包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”。陶淵明對生活的要求并不高，只求自己生活的環(huán)境能夠簡約樸素，人們都能安居樂業(yè)，沒有爭名逐利的攀權(quán)比富，沒有官場上的虛偽。

陶淵明的一生歷經(jīng)波折。他曾經(jīng)因為要維持生計而做過幾次小吏。但是，他忍受不了官場上的虛飾和偽作，最終決定歸隱山林，永不出仕。《歸園田居》就是寫的陶淵明歸隱山林后的生活。銜觴賦詩的陶淵明并不是種地的好手，經(jīng)常使地里“草盛豆苗稀”。但他依然“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的辛勤勞作。不求糧倉滿盈，只求“但使愿無違”。

《五柳先生傳》是陶淵明的一篇自傳文章。這篇文章把陶淵明的不圖富貴體現(xiàn)的淋漓盡致。他的住所“環(huán)堵蕭然，不蔽風日”。但他毫不在乎，依然在他的這所“陋室”里飲酒作詩，好不自在。正可謂“陋室不陋”。他的粗布短衣上打了補丁，他的生活貧困，有時甚至連飯都吃不飽，食不果腹。但是他不愿再入官場，誓不為五斗米而折腰。

看遍陶淵明所有的詩文，我想，我最愛的還是那篇《飲酒》?！安删諙|籬下，悠然見南山?！边@句話無一處沒有體現(xiàn)出陶淵明的隨性樂觀。讀著這極具畫面感的千古名句，你都可以想象到：陶淵明在忙完農(nóng)耕之后，漫步于籬墻之間，不時用手輕輕拂過籬邊盛開著的雛菊。偶然采下一朵，捧在手中，滿心歡愉。不經(jīng)意的抬頭，望著那蔚藍的天空和不遠處的那高聳的山峰，此刻，他的心靜如止水。仿佛一下子進入了那綠樹遮天的山中，融入了那毫無人間喧囂的自然之中。

這就是陶淵明，一個不為生活瑣事所煩憂的人，一個不把功名利祿放在眼中，一個一生只追求逍遙自在的人。也就是這樣一個“不管不顧”的人，才會淡然的說出：忘懷得失，以此自終。

第二篇：我心中的陶淵明

我心中的陶淵明

最愛那凌芳傲骨的秋菊，最愛那清風微揚的香柳，最愛鄉(xiāng)間晨露的那一抹輕霜，最愛桃花深處的那一縷微光......愿站在山屋東籬之前，舉樽自飲，與菊共語。愿穿越時間，穿越空間，看你帶月荷鋤高歌而歸，觀林海霧起，聽鳥鳴山幽。這是你的天生稟賦吧，依山戀水，性曠情達。二十九歲出仕任彭澤縣令僅八十余日便高唱“歸去來兮”而還，一吐心中壓抑與不快，如決堤之水，從此躬耕農(nóng)畝，隱居山間，自得其樂?！傲b鳥戀舊林”，紛繁變幻的世界終究不是你的歸宿?？创┝耸篱g的恩怨情仇，閱遍了人間的世態(tài)炎涼，你只愿撫琴引觴，躬耕賞菊，做個隱者。

歸去，歸去，你就像出淤泥而不染的荷花，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，在那個污濁黑暗，紛紛擾擾的社會，獨你能找到心中的那一塊凈土，從容應對外界的誘惑。近墨者也能不黑，你慨然應對世俗的官場，離官為民，為了尊嚴，甘愿受貧，不愿被鄉(xiāng)里小兒所侮辱，更不愿意為五斗米而折腰，自享高潔，不怕流言蜚語，因為這就是你的追求，不是嗎？

鄉(xiāng)間的晨風總是那么清新，帶著雛菊的芬芳，房宅被榆柳桃李所包圍，自是隱者返自然。逃離了官場的樊籠，掙脫了俗世的羅網(wǎng)，你更快樂吧?！耙姌淠窘皇a，時鳥變聲”，便“歡然有喜”，這種復歸于自然的和諧是你畢生的追求。歸隱，生命的本質(zhì)在于形為心役，釋放出內(nèi)心的本真，這就是你所探求的生命價值之所在。

你一定渴求尋找到心中的圣地——桃花源吧，那里雞犬相聞，老少同樂，男有所耕，女有所織，你理想中的大同社會也是如此吧。如果現(xiàn)實社會也是如此的民風淳樸，怡然自樂，你或許不會選擇歸隱這條路，只可惜事與愿違，于是，鄙棄官場，淡泊明志，最終，你頭也不回地走入深山歸隱處，尋求自己心中的桃花源！

第三篇：我眼中的陶淵明

我眼中的陶淵明

“真正的隱士”、“士大夫的精神歸宿”，一直都是我所聽到的贊美之詞，對他的評價向來是極高的，他沒有像秦檜一樣受盡世人的唾罵，也沒有像曹玄德一樣所受褒貶不一。自古就有李白“何時到栗里，一見平生親”的仰慕、杜甫“此意陶潛解，吾生后汝期”的欣賞和白居易“其他不可及，且效醉昏昏”的敬仰。在老師的“諄諄教導”和諸多名家的極力贊譽之下，“采菊東籬下，悠然見南山”便順利成章的成了一代又一代學子筆下最美的田園生活。

他是千百年來隱士中的“圣人”，后世的文人墨客們無不羨慕他，欽佩他，無論他們是得意，還是失意。他們羨慕他神思妙想，竟能勾勒出那么美的一個桃花源，因為在中國的詞典里，“世外桃源”幾乎是“天堂”的同義詞，甚至“天堂”也沒有“桃源”那么舒適——“天堂”很肅穆莊嚴，而桃源是“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”；他們也欽佩他的豁達灑脫，“面朝黃土背朝天”的耕讀日子，他竟過得有滋有味，還吟出一句千古名言——“采菊東籬下，悠然就南山”。這就是他——陶淵明，這個被萬人推崇的隱士??

而我卻不大喜歡陶淵明，盡管覺得他的詩很美。我不贊成他的處事態(tài)度——隱，這實在是懦弱的表現(xiàn)。當時的東晉官場，也許真的是“塵網(wǎng)”、“樊籠”，但“國家興亡，匹夫有責”，你厭惡昏濁，就不該只是躲避，而應該用自己的力量去激濁揚清；而且說什么“少無適俗韻，性本愛丘山”，似乎“窮則獨善其身”，實際是逃避責任的懦夫。

歷史上有許多仁人志士，不僅能詩善吟，還為國家的興盛做出了卓越的貢獻，有的雖然失敗，卻依然抗爭到底。比如上下求索的屈原，楚國朝綱混亂，他竭力去理順，最后盡管被流放，仍然不改初衷；比如被喻為“中國11世紀改革家”的王安石，在北宋力排眾議，推行新政；比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，時刻不忘關(guān)心百姓，關(guān)心社稷；比如蘇軾，因為支持改革而被貶到偏僻之地但也不曾放棄，懂得“為官一任，造福一方”；比如“位卑未敢忘憂國”的陸游，盡管“僵臥孤村”卻不“自哀”，甚至“尚思為國戍輪臺”，花甲之年，還想著去守衛(wèi)邊疆??這些人在我看來，都比陶淵明偉大，他們都懂得人生在世，都有責任要承擔，都竭盡全力去改變現(xiàn)實，去創(chuàng)造未來，而陶淵明只會逃到荒山野嶺，扛一把鋤頭，日出而作，日落而息，滿腹經(jīng)綸毫無用處，只能做幾首自我安慰的詩。“心遠地自偏”，這是一句好詩，只可惜他自己都不明白，只要“心遠”，又何必去隱居呢？因為“心遠”了，地自然“偏”了，隔不隔離人世又有什么區(qū)別呢？

而他的另一篇名作——《歸去來兮辭》，卻引發(fā)了我的另一番感慨??

小序中說道：余家貧，不足以自給。因此去做彭澤縣令，后面有提到一句“親故多勸余為長吏，脫然有懷”。單單是這兩句，我就有些疑問了，既然說“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，那有為什么聽別人的勸告入仕呢？“性本愛丘山”又何必在乎家貧？“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也”所表現(xiàn)出的不為形式所累的精神追求此時就屈服于物質(zhì)的貧乏了嗎？就連苦中作樂的精神也無影無蹤了？

按照我的理解，“家貧”只不過是他為自己“戚戚于貧賤，汲汲于富貴”找的借口而已，畢竟是受過儒家思想的熏陶，“達，則兼濟天下”的追求還流淌于他的血液中。是在官場“屢戰(zhàn)屢敗”之后才選擇的道家的歸隱自然。如果說他完全的歸隱，也就罷了，他卻在歸隱后不斷的寫文章來表明心智，以此逃避世俗的另類眼光。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”、“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”一再的寫到自己與官場的格格不入，這讓我覺得陶淵明，不僅不是個真正的隱士，反而還有些虛偽、做作。

況且，既歸之，則安之。陶淵明卻不能做到把身心都交由自然，內(nèi)心浮躁的他不斷地寫文章向世人解釋自己的歸隱。可見，他還是在乎世俗的眼光。如果他能做到但丁所說“走自己的路，讓別人說去吧”，我也會稱贊他是真正的隱士。但是我反而從他的文章中讀出他的膽小、懦弱。

我眼中的陶淵明不是隱士。歸隱自然，是他在逃避自己的失敗，躲避世人的指指點點。無論是隱士還是彭澤縣令，都是他人生的敗筆。

我不僅不喜歡陶淵明，也不喜歡所有的隱士們。所謂“心靜自成佛”，刻意去隱，恰是內(nèi)心動蕩混亂的標志。在封建社會里，許多人懷才不遇，便要隱逸，這也可以理解。但到了今天，如果還有人要“隱”，那他真的是懦夫了，就真是一個沒有責任感的人。人活在世上，不能只去修生養(yǎng)性，自己清凈愉快，更重要的要明白自己的責任，并要勇于承擔責任，盡管失意，也要堅持不懈。

第四篇：我心目中的陶淵明

我心目中的陶淵明

庭院里的樹正長得茁壯，繁茂的樹葉青翠欲滴，灑下了一片涼蔭。一位老人拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭眺望著遠方，不自主地吟唱：“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流...”他滿足地觀賞著這自然的美麗——他便是陶淵明。

眾所周知，陶淵明是那“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“悅琴書以消憂”的雅人，是那個“帶月荷鋤歸”的農(nóng)夫。這一切都表達了他平生所心愿——歸于田園。

他是個閑適自得的人。他的思想與當時封建社會形成矛盾，“世與我而相違”也就對功名厚祿沒有絲毫期許之想?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”更多表現(xiàn)的是陶淵明追求田園生活，安定、遠離官場的心愿。他回到家園，憩息于庭院，飲酒自酌，流連于山水之間，與自然萬物的生命意義感慨融匯，這是一種解脫后的快樂與陶醉，享受生活的美境的愉悅。

他是一個淡泊名利的人。不難從《歸去來兮辭》中看出，陶淵明痛恨這渾濁的世俗，憎惡官場的黑暗、腐敗，一心一意開拓心目中的圣地——桃花源。當人們正在費盡心機謀劃著如何獲取金銀珠寶，他卻一飲美酒，一笑而過，如閑云之自來自去，如飛鳥之時往時還。沉醉在自己的世界里，怡然自得。有涓涓流水與他隨行，倦飛的小鳥與之相伴，還駕車出去追求什么功利呢？倘若是在今天，又有多少人能夠像陶淵明這般，放棄原本富裕闊達的生活，歸投到山水之中？當今社會，紙醉金迷，恐怕沒有誰甘愿于歸隱，而我們欠缺的這一份勇氣，陶淵明做到了。

對于陶淵明先生，我只有無法言喻的敬佩與欣賞。他是超越時代的、守衛(wèi)心靈凈土的一盞明燈。我們或許無法超越他高深的心靈境界，但請保留他心中的那份閑適的詩意，用心去品味詩中的生活哲理。

第五篇：從《自祭文》看陶淵明的生死觀

陶淵明委運乘化的生死觀

——以其《自祭文》為例

提到東晉文壇就不得不提及巨匠陶淵明了，在經(jīng)歷了西晉的戰(zhàn)亂紛爭和政權(quán)的南遷后，偏安江南的閑適之心在士人心中日漸增長，逐漸喪失了原有的激情和斗志，開始游歷山水之美，品吟人生之趣，把玩老莊之妙，“言過其辭，淡乎寡味”的玄言之風籠罩文壇。在這種狀況下，陶淵明的出現(xiàn)可以是鑿破東晉詩壇沉悶的談玄風氣的有力一錘！也許對于那個時代而言，陶淵明是孤獨的、是不入主流的甚至是不被世人認可的，但是正因為他特立獨行的人格造就了他在中國歷史上的獨特地位，他開創(chuàng)的田園詩，使我們認識了一個樸實、充滿著濃郁生活氣息的世界。從此，詩人的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作題材得到了拓展也從另一個側(cè)面推動了山水詩的出現(xiàn)。然而，后人的贊譽并不是陶淵明追求的人生目標。陶淵明在其《自祭文》中以超然豁達的心態(tài)審視自己的一生，不僅情真意切，而且寓理于辭，其中不可忽略的是文中直接表露出陶淵明在人的生死問題上亦有著獨特的看法。他將對死亡的思考上升到了哲學的層面，用自己的一生證明了人之生死應秉承的順其自然、委運乘化的生命哲學觀。

一般認為《自祭文》寫于宋文帝（427年）的九月，也就是陶淵明去世的前兩個月。元嘉四年五月間曾有瘟疫流行，備受饑寒煎熬、折磨的詩人早已羸弱不堪，在寫下《自祭文》的兩個月就后與世長辭了。常言道：“人之將死其言也善”，絕筆詩文通常是最能反映一個人的內(nèi)心情感的，人在彌留之際的言辭是懇切的、真誠的。陶淵明在《自祭文》對自己的一生做了簡單回顧。了解陶淵明的人就應該知道陶淵明的一生仕途“四入四出”坎坎坷坷，迫于生活的壓力本想安穩(wěn)舒適的做個小官，但官場的腐敗和世情的虛偽最終還是不能令其忍受，毅然辭官歸隱，譜寫了“不為五斗米折腰”的氣節(jié)。盡管辭官以后他的生活更加地艱苦，但是即使到了乞食的地步他也不愿再踏入仕途的泥淖同流合污。也許在世人眼中看來他是糊涂的，但是這正體現(xiàn)了陶淵明的真正人格。在《自祭文》中我們幾乎看不到陶淵明對命運不公的抱怨之詞，反而以達觀的態(tài)度自視，做到了“餘今斯化，可以無恨?！痹谒磥?，能以自己的本心活著已然是最幸福的事，他的一生也就沒有了遺憾。

生死有命！他的心中是沒有生死輪回和鬼神觀念的。正如他在《自祭文》中提到:“茫茫大塊，悠悠高吳，是生萬物，余得為人。”人是在世間陰陽二氣的調(diào)和下自然生成的，并不是所謂的鬼神創(chuàng)造，人因時而生，因事而去體現(xiàn)的是自然規(guī)律。另外，人壽命的長短也是不以人或鬼神的意志為轉(zhuǎn)移的，即所謂的“有生必有死，早終非命促”。他在簡短的300余字的文章中告誡了后人一個受益終身的道理——人的一生是很短暫的，我們所能做的就是享受當下，珍惜現(xiàn)在。不要愚昧的認為還有來世，人死后是“魂氣散何之?枯形寄空木?！眮硪?/p>

空空，去也空空??這種思想與當時東晉社會上盛行的煉丹服藥、追求長生、崇尚神仙的風氣無疑是格格不入的。但是別人認不認同又有什么關(guān)系呢？

死前如此，對于死后何如他也表達了自己的觀點。對于自己的身后事他殷切地叮囑親戚朋友為自己薄葬，不必大動干戈。當時的一些大臣或權(quán)勢之人的奢侈造墓行徑陶淵明是不齒的。陶淵明認為人的死亡是自然的回歸，追求的是靈魂的安寧。不起墳、不植樹，靈魂與曠野山林同在，真正做到畢生追求的與山林同在。至于生前和身后的贊譽和謾罵也就不顧及那么多了，所謂“匪貴前譽，孰重後歌?！比嘶钪蛪蚱D難的了，死又算的了什么呢！全文洋溢著一位智者和通達者才有的樂觀主義情懷，它不依附于任何外在，只求自然本心，而這樣的思想則是真是屬于陶淵明的！是無法復制，不可比擬的！

或許在現(xiàn)今人看來并不是十分認同陶淵明的處世之道，但是他身上的人格魅力和剛健的品格卻成為后世文人的一個典范。我一直堅信“人不可一日無志”，那么如何在有限的生命中無限地接近自己的胸中之志恐怕是人之立世之本了吧。至于陶淵明對生死的看法，那就見仁見智了，我想陶淵明也不會介意世人的毀譽之詞的！

2011級中國古代文學

王娜