第一篇：中國現(xiàn)代作家的婚戀與創(chuàng)作之讀后感

讀《徐志摩詩集》由感

我第一次認識詩人徐志摩是在電視劇<人間四月天>里,演員黃磊在電視劇里著一襲青衫，用毛筆寫字，架金邊眼鏡,一付上世紀三十年代儒雅;浪漫;漂逸;瀟灑的書生本色和才子氣質，外加一些些紳士風度，在我心中烙下了深刻的印象。

為了解開這個心結，寒假期間我找到了一本臺灣版的《徐志摩傳》。扉頁上有一幀黑白照片，照片上的徐志摩西裝筆挺，衣領雪白，頸下的領帶驕傲地突顯著，完完全全是一副才子的模樣。當我看到他那首膾炙人口的詩《再別康橋》，強烈的心靈震撼讓我感到世間竟會有如此巧合。在《再別康橋》詩最后的一節(jié)中詩人是這樣寫道：

悄悄的我走了，正如我悄悄的來。

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

盡管他才華橫溢，當他在世上只待34春秋的時候，意外孤獨地死在了天上，也許這才是他本來的歸宿。記得有位偉人曾經(jīng)講過：“理想主義者就是讓自己過得最不理想的人。”

徐志摩的一生就是熱烈而又執(zhí)著地追求理想的一生。他的詩文中最出色的也就是那些歌頌理想和愛情的作品。尤其是愛情方面，古今中外執(zhí)著不渝終身高頌愛情的人大有人在，但很少有人敢把浪漫的愛情放在復雜的現(xiàn)實中來不顧一切地追求，并不惜承受世俗的壓力。徐志摩為追求浪漫的愛情而離婚，為此和恩師梁啟超師生反目，為此父母和他一度斷絕關系。在封建禮教的壓迫下，在眾人的唾沫星海里仍固執(zhí)寫道：“我將于茫茫人海中訪我惟一靈魂之伴侶，得之，我幸；不得，我命，如此而已?！比欢欠N對理想的執(zhí)著，對愛情的追求，對生活充滿希望的態(tài)度，那種浪漫的帶著唯美的色彩，由于脫離了客觀現(xiàn)實，猶如空中樓閣，每一次總是以詩人終于沒有找到他理想中的靈魂伴侶而告失敗?？禈蛎利惖某鯌匐S著林徽因出嫁而成永遠的心痛，后來的陸小曼不知珍惜鬧出的緋聞更讓詩人愁腸百結。在人間追尋理想屢遭挫折的詩人，最終沒有逃脫把自己融入五彩繽紛的云彩的命運。

由于受英國浪漫主義詩風的熏染，所以徐志摩的浪漫純正而不輕佻，高雅而不低俗，那種歐化的貴族氣息使得他具有一種迷人的魅力。相比于西裝革履的徐志摩，我更喜歡電視劇《人間四月天》片頭中的扮相，那才是我心目中上個世紀三十年代徐志摩的感覺。他在讀者中從來就不乏追隨者，眼下，徐志摩也是“小資”一族青睞的中國作家。盡管在他身上也渾身散發(fā)著濃厚的資產階級舊文人那種脫離現(xiàn)實超理想主義的氣息，但在客觀上不得不承認這樣一個事實：徐志摩是一個天才。

可惜，天才的詩人只在人間待了短短的34年，他短暫的一生像是一顆倏然劃過的流星，輕輕地來，又悄悄地走，但卻折射出奇異的光芒，叫人永遠懷念，永遠難忘。

第二篇：中國書法欣賞與創(chuàng)作

中國地質大學（北京）

期末考試論文專用

課程名稱：中國書法欣賞與創(chuàng)作 班號：10030911 學號：1003092217 姓名：孟繁奇 成績：

書法課的心得體會

這學期，我坐在了“中國書法欣賞及創(chuàng)作”的課堂里。在這門課中，我了解了中國書法精深的文化，逐漸領悟了學習書法的意義，更重要的是，跟隨王鼐老師徜徉在我國書法的美麗世界中，雖不能說已經(jīng)學習到王老師書法精髓的萬一，但對于我自己來說，還是有著很大的提高。

中國書法作為一種文化傳承的載體，其意義相當深遠。它是一門古老的漢字的書寫藝術，從甲骨文、石鼓文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術的魅力。書法是一種很獨特的視覺藝術，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在中國文化里產生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。以漢字為依托，是中國書法區(qū)別于其他種類書法的主要標志。書法是以漢字為基礎、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術，它體現(xiàn)了萬事萬物的“對立統(tǒng)一”這個基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質、學識和修養(yǎng)。

學習書法不僅能夠繼承偉大而又古典的中國文化，更能陶冶情操。不論是心情好還是不好，寫寫字，真的可以舒緩心情。一張潔白的（有時候是黃的）宣紙，不管你是沾滿了憤恨傷感不滿的墨，還是沾滿了歡愉興奮的墨，你只管統(tǒng)統(tǒng)的在紙上渲染開來，淡淡的，一圈任課教師：

王鼐

日期：

2011 年 5 月 7 日 中國地質大學（北京）

期末考試論文專用

課程名稱：中國書法欣賞與創(chuàng)作 班號：10030911 學號：1003092217 姓名：孟繁奇 成績：

又一圈的，慢慢的，看著那墨被紙吸干，一切雜念全被清空，然后你就會覺得你的心態(tài)現(xiàn)在是如此的平和，是如此的從容不迫。對于軟筆書法，運筆中最重要的是用力的輕重。用力的輕重不同，筆畫便會呈現(xiàn)不一樣的姿態(tài)。在寫一些“出鋒”的筆畫時，下筆要輕，運筆要快，最后要迅速提筆，才能做出“出鋒”的效果；在寫一個字的中心筆畫時，運筆更要用心。一個漢字是否好看，能否成為藝術品，首先要看能不能成為一個“頂天立地”的漢字。如果歪歪扭扭，顯得很單薄，那么，這就是一個失敗的例子。

在課堂中，老師悉心教導，耐心講解，我聽從老師的指導，在紙上完成自己的作品。有的時候還是不能做到領悟老師的思想，但隨著學習的深入，已經(jīng)可以逐漸地跟上老師的節(jié)奏了。盡管這學期的軟筆書法課已經(jīng)走向了尾聲，但熱愛書法的我會在課下時間里多多運用老師的理論，仔細臨摹字帖，為了書法藝術，向著更高的目標前進。

任課教師：

王鼐

日期：

2011 年 5 月 7 日

第三篇：中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作

《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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第一章 中國剪紙藝術的歷史與發(fā)展研究現(xiàn)狀

一、教學目標

1、了解中國剪紙的歷史

2、了解中國剪紙藝術的發(fā)展研究現(xiàn)狀

3、了解中國美術館部分館藏剪紙作品及作者簡歷。

4、激發(fā)大學生對剪紙藝術的熱愛，對民族文化的認同。

二、教學要求

對中國剪紙的歷史有初步認識，了解中國剪紙的藝術成就。

三、教學的重點、難點及解決方法

中國剪紙的歷史演變

四、課時安排

2課時

五、教學設備

多媒體光盤、剪紙作品等

六、教學內容

第一節(jié) 中國剪紙藝術的歷史

縱觀人類歷史上的藝術創(chuàng)造，材料和工具的創(chuàng)造發(fā)明總是推動著新藝術種類的出現(xiàn)，中國剪紙藝術的出現(xiàn)也不例外。在剪紙藝術出現(xiàn)以前，利用各種材質和工具進行鏤空、剪刻的藝術形式屢見不鮮，從原始先民利用石頭創(chuàng)造的刻痕巖畫，到戰(zhàn)國時期利用銅、銀、皮革等材料創(chuàng)造的皮革鏤花、銀箔鏤空刻花以鏤空技術為藝術造型手段，就已經(jīng)奠定了剪紙藝術的技術與形式規(guī)范。中國漢代冶鐵術和造紙術的成熟，為剪紙藝術的誕生提供了必要的物質條件：民眾生活的精神需求滋生了民俗藝術發(fā)展的空間。我們可從散記在各種歷史文獻中的資料領略到剪紙藝術在中國各個歷史時期的存在狀況和發(fā)展歷程。

《史記·晉世家》載： “成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰，以此封若?！焙芏嘌芯空哒J為這標志著中國剪紙藝術的發(fā)端。這個故事還說明了在紙發(fā)明以桐葉等天然易得的薄質材料，被用來制作示意性的造型，供人“戲”用：流傳的民諺“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”也說明了在紙出現(xiàn)之前，就有了以剪為“戲”的藝術表達手段。

晉‘干寶《搜神記》載有剪紙為人的故事： 漢武帝（劉徹）時，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已，方士齊人李少翁言能致其神。乃夜施帷帳，明燈 燭，而令帝居他帳，遙望之，見美女居帳中，如李夫人帷坐而步，又不得就視，帝愈益悲感?！闭f明剪紙用于巫術招魂的習俗至少可追溯漢代。從描述的情況看，當時方士所剪李夫人像應為剪影式的人物形象，且姿態(tài)相貌具備了李夫人的體貌特黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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征，剪紙藝術形象達到了形神兼?zhèn)涞乃?，才可能借助燈影燭光和遠距離的視覺幻象．讓漢武帝感到影像的栩栩如生，引發(fā)身臨其境的效果。

南朝《荊楚歲時記》中載： “正月七日為人日，以七種菜為羹；剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之于頭鬢；亦造華勝以相遺。”這里記載的人日節(jié)最初為楚地風俗?！叭巳铡倍肿钤缫娪谠茐羲⒌亍度諘罚巧瞎诺囊环N擇日占卜活動?！凹舨蕿槿耍蜱U金箔為人”是指“人日”這天用剪刀和刻刀在彩色絲綢或薄金屬片上剪制和鏤刻成人形，貼于門戶、屏、帳上，或佩戴于頭發(fā)，并相互饋贈。剪制和刻制成人形的叫“人勝“，剪制成花鳥形的叫”華勝”，還有相交的雙菱形叫。方勝”。戴勝為人日節(jié)的重要標志，故人日節(jié)又稱”人勝節(jié)”。湖南長沙五里牌東漢墓曾出土過一枚金勝，是較早的”華勝”文物。

阿斯塔吉那古墓群中陸續(xù)出土了五幅南北朝時期的墓葬剪紙作品，是現(xiàn)已掌握的年代最早的剪紙文物。從同時出土的墓志銘看，這些剪紙是畝昌王國，相當于北朝時期（公元541-567年）的隨葬物，距今已有1400多年的歷史，從這批剪紙的表現(xiàn)內容來看，有動物（馬、猴）、植物（桃枝、蓮花．菊花、忍冬）和幾何形（三角形．菱形）等紋樣，表現(xiàn)方法使用了典型的折疊型剪紙團花式樣（圓形輪廓內分層次重復表現(xiàn)的傳統(tǒng)剪紙構圖式樣）。剪紙藝術風格十分成熟，由此證明，它們一定不是剪紙藝術產生初期的作品。這說明剪紙藝術的成熟早于南北朝時期之前。

20世紀60年代在新疆出土的文物中，還有一件唐代的人勝剪紙，7個女子入形排列成行，此勝用于圍飾頭發(fā)。剪紙中的人物形象體格健碩豐肥，明顯帶有唐代世俗生活中的美女特征。現(xiàn)存甘肅敦煌莫高窟北區(qū)與藏經(jīng)洞的唐朝和五代部分剪紙也反映出剪紙藝術應用于宗教活動的具體情況。如唐代水墨畫鏤空剪紙<菩薩立像>．繪制與鏤空剪刻相結臺，可能是繪制洞內壁畫、雕刻石像和泥像的第一設計稿。另外還有一些<忍冬形剪紙）． <梅花形剪紙>，<紙花>等唐代作品均是喪葬用品。

另有五代作品<佛塔>用紅色紙剪成。作品中佛塔造型華麗，塔頂、塔座比例結構嚴謹且富于變化，內部花紋裝飾形態(tài)復雜。構圖對稱，很好地營造出莊嚴神圣的宗教氣氛，屬于功德剪紙，主要用于敬供佛侈，裝飾佛學．道場。

《彭衙行>詩中吟道： “暖湯濯 我足，剪紙招吾魂。”說明剪紙招魂的風俗在唐代的 存在狀況。徐延壽《人日剪彩》詩曰： “閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春?！?從以上唐詩描寫的情況來看，唐代的”鏤金作勝”沿襲晉風，但在”剪彩”的內容上已有很大程度地改變，不僅有晉代的以人形、花草形幾何形的人勝、華勝、方勝，還有鳳烏、綬鳥等象征愛情吉祥的題材出現(xiàn)，從最初《東方朔傳·歲時節(jié)》所載： “天地初開一日雞，二日狗，黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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三日豬，四日羊，五日牛．六日馬，七日人，八日谷，其日晴所主之物盛，陰則災”的擇日占卜活動，到“愿君千萬歲，無處不逢春”的相贈剪彩吉祥祝福表達．剪紙作品更成為民風民俗中人與人之間傳情達意，情感交流的日常用品。

南宋時，剪紙已用于民間婚俗。<東京夢華錄）記載：凡孕婦入月，于初曰父母家以銀盆或綾或彩畫盆，盛秋秸一束，上插花朵及通草，羅絞五男二女花樣，用盤盒裝，送饃頭，謂之”分庸”。通草羅絞五男二支花樣”是當時婚俗中運用的具有巫術含義的剪制式樣。

南宋時手工業(yè)的繁榮，也促使民間剪紙適應都市需求，躋身小商品市場。周密《武林舊事）載，當時杭州的“小經(jīng)紀”就有1 70多種，其中如“剪字”、剪花樣”都屬剪紙門類。周密《志雅堂雜鈔）記載：當時京城“汴梁向舊天都街，有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成。又中瓦有余敬之者，每剪諸家書者皆專門。其后，忽有少年能于袖中剪字及花朵之類。更精于二人，于是獨擅一時之譽”。此文中記載了當時剪紙專業(yè)藝人各有所長．有擅剪‘諸色花樣者”，還有能剪“諸家書者”。說明宋代市井生活中列名家書法的欣賞需要影響到剪紙的專業(yè)水平”獨擅一時之譽”。

明代剪紙還被用來裝飾扇面。1965年．在江蘇出 土的一把剪紙折扇，制作年代為正德十年（公元1515年前后）。折扇用竹骨十八根，扇面用棉盤紙夾裱了一幅”梅鵲報春圖”剪紙。對光觀看，梅花枝分左右，中間站立一只喜鵲，扇面周圍有錦框般的花邊。在構圖上明暗搭配，疏密有致，中心空出，整體協(xié)調，不愧為當時剪紙藝術的佳作。

從明代起（公元1368-1644）廣東佛山剪紙已成專門行業(yè)大量生產，產品有建筑、家具裝飾，供花、禮花等，銷往廣東及中南、西南各?。⑦h銷南洋各國。

清道光年間，河北蔚縣剪紙形成了專業(yè)化的生產銷售市場，其代表人物為王老賞，他創(chuàng)作的剪紙藝術作品以戲曲人物為主，運用點彩手法，人物形象生動傳神，受到群眾的普遍歡迎。清代陳云伯《畫林新詠>記載：“剪畫．南宋時有人能于袖中剪字，與古人名跡無異。近年揚州包鈞最工此，尤之山水、人物、花鳥、草蟲、無不入妙?！宋墨I不僅記載了剪紙藝術家的姓名．還說明了自南宋以后剪紙藝術向書法．繪畫藝術借鑒學習豐富自身藝術語言的真實情況．突出體現(xiàn)了隨時代風尚發(fā)展變化的事實。

中國美術館部分館藏民間剪紙作品欣賞 王蘭畔（1920-1996）女，漢族，陜西洛川人。

王蘭畔所在的舊縣鎮(zhèn)有著濃郁的民風民俗。自小耳濡目染的王蘭畔8歲時就開始學鉸窗花，1 7歲出嫁前已成為當?shù)啬堋懊般q”的巧女子。除了剪紙，做面花、刺繡、畫畫也樣樣精通，每逢鄉(xiāng)親遇到婚喪嫁娶的大事必請她幫忙料理。

黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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王蘭畔性格開朗、直爽豁達，平時喜歡看戲．唱戲．唱民歌、講故事，她對生活沒有過多的奢望，心態(tài)平和得似一泓池水。胸襟坦蕩的王蘭畔悲可放下，喜也可放下，唯獨放不下的是鐘愛的剪紙。對剪紙的執(zhí)著和追求，使她達到了剪隨意動，形從心出的境 界，各式的花樣在她的剪下信手拈來，輕松而自然。王蘭畔的作品在題材上并沒有局限在傳統(tǒng)式樣和內容 的藩籬中，而把身旁的現(xiàn)實生活也作為自己寫照的對 象，從而脫離了對傳統(tǒng)民俗的依附，具有明確的自我情感表現(xiàn)傾向，使作品獨立的審美價值超越了陪襯民俗的行為目的。

王蘭畔的作品黑白分明，富有節(jié)奏，剪法不拘小節(jié)，干脆利落。造型上雄健大度，彰顯稚拙、古樸之 美。空間經(jīng)營上充分利用剪紙的二維性特質，消解了時空的束縛，把不同時間、空間中的物象置于一方天地，打破空間透視的變化，視畫面需要處理形象的大小，以此來構建二維平面中的層次和空間．使作品的經(jīng)營達到了一種心境上的自由。王蘭畔的作品以其深厚的文化內涵、濃郁的鄉(xiāng)土信息以及獨特的視覺藝術價值贏得了社會的肯定，自80年代始，她的剪紙和繪畫作品先后在中國美術館．上海美術館展出。

高金愛（1922-至今）女，漢族，陜西安塞人。

高金愛祖籍山西臨縣武家溝村，自小家境貧寒．她有著極好的藝術感悟和天賦，凡她看到好的紋樣都能默記心中，再加上聰明好學，所以對剪紙傳統(tǒng)語言的把握靈活自如。高金愛最喜歡剪動物，獅子、老虎等都成為她表現(xiàn)的內容。另外，富有生活情趣的現(xiàn)實生活也成為她表現(xiàn)的題材：抽煙的老者、揮錘的石匠??她眼中看到的、腦中想到的都在她的剪下升華出強烈的藝術感染力。

高金愛剪下的老虎被賦予人的品性，時而威風八面、嘯撼山林，時而溫順恬靜，憨態(tài)可掬，渾圓整體的造型，豐富善變的紋飾．完全成為她心象中虎的寫照。她剪的牛造型簡約、夸張，形態(tài)生動百變，對牛瞬間特征的刻畫和把握猶如神助。牛在她的剪下似有了喜怒哀樂，有了悠閑和緊張。高金愛的剪紙作品稚氣逗人、簡單明了，沒有多余的紋飾，剪法以陰剪為主，裝飾多用打牙紋和螺旋紋，時常在適當?shù)木植垦b飾上一朵小花，整體上給人以渾厚有力、拙中帶巧的陽剛之美，這和高金愛性情幽默，率直爽真的秉性是一致的。

高金愛不但剪紙鉸的好，畫畫．做面花、捏面塑同樣出手不凡．1979年至今，高金愛創(chuàng)作了千余幅剪紙和繪畫作品．300多幅作品被中國美術館，中央美術學院等單位收藏，其繪畫作品《娃娃和艾虎》被中國美術館選送法國參加了巴黎獨立沙龍美展?！斗ⅰ?、《趕集》等作品分別獲全國農民畫大展二等獎。作品《多喜》入選全國農民畫出國巡回展。1 985年這位陜北鄉(xiāng)村的普通婦女應邀走上了中央美術學院的講臺為學生授課表演，陜西省文化廳授予她”農民藝術家”的稱號。

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高金愛的名字隨著其作品的流傳已走出了陜北那偏僻的山村，蜚聲海內外，但她依舊在那黃土山溝里平和地生活，勞作著。一方樸素的黃土孕育了她的藝生命，正像別人問及她的創(chuàng)作靈感從何而來時，她指著腳下的土地說“從地里謀的“。

曹殿祥(1921-1988)女，漢族，陜西安塞人。

曹殿祥原是陜西省橫山縣艾好村人，背井離鄉(xiāng)逃荒至安塞縣南緣稍溝棗臺村定居，雖然家境貧寒，但從小受到父母疼愛。因喜歡剪花，母親時常帶她到附近“花匠”家請教。由于天赍聰慧，1 6歲時已成為上下川有名的巧手。她一生最愛唱著信天游民歌剪花樣。有“一對獅子一對蓮，二十四歲兒女全”；有“石榴墼牡鱒女生下一大攤”：有”男枕石榴女枕蓮，策罐萬萬年”；有”抓髻撥來來（抖動發(fā)髻之意）． 不引來（少女懷春思嫁）”。曹殿祥一生日里不唱著，手里的剪刀不停地剪著，一幅幅隱喻著生。衍和吉祥幸福的剪紙就這樣被創(chuàng)作出來。她的剪紙大 ：刀闊斧，造型簡練、概括，善作變形，深沉雄大近似陜北漢代畫像石刻。曹殿祥的剪紙作品蘊涵著早期文化的深刻內涵，如在《鷹踏兔》中，鷹象征太陽和神話傳說里的”三足鳥”，代表陽性：兔象征月亮和月中兔（或蟾蛙），代表陰性?！耳椞ね谩钒凳灸信缓?，反映了古老的生殖崇拜信仰。在《抱雞娃娃）中，雞和魚象征男性，石榴牡丹象征女性，抱雞（或 抱魚）的娃娃往往剪成坐在牡丹上的形象，暗寓性愛、孕子之意。

980年曹殿祥的剪紙《艾虎》，《雞》等45幅作品首次在北京中國美術館展出并引起轟動。1982年她應邀進京，為中央美術學院師生進行民間美術剪紙教學表演。曹殿祥的剪紙如今已成為中央美術學院民間美術教學的經(jīng)典范本。

庫淑蘭（1920-2005）女，漢族，陜西省旬邑縣人．

庫淑蘭出生在陜西省甸邑縣赤道鄉(xiāng)富村《王村），幼年隨父母遷居涇陽縣．由于從小定下’娃娃親。．1936年被父母從涇陽縣送回甸邑和城關鎮(zhèn)孫家臺子村孫寶印結婚。新中國成立后才分得屬于自己的土地．她一直生活在這個生養(yǎng)她的黃土塬上溝壑縱橫的小山村里。

庫淑蘭小名’猴桃兒”，自小活潑好動、生性開朗樂觀，十幾歲時曾念過幾年書，后輟學在家跟長輩婦女鉸花，刺繡，并很快成為一名巧手。丈夫孫寶印是一儉老實、勤快的莊稼人，秉性倔強．愚執(zhí)。由于兩人性格的差異，再加上當?shù)嘏f時的傳統(tǒng)陋習．婚后庫淑蘭時常受到婆家的虐待和丈夫的打罵，可以說從結婚到晚年，一生伴隨她的除了貧困就是丈夫的拳腳和棍棒。她一輩子生養(yǎng)了1 3個孩子，但留在身邊的僅有一個女兒和兩個兒子。生活的困厄、命運的磨難使她在自己的藝術天地里尋找安寧與快樂，她的剪紙已不滿足于傳統(tǒng)的龍鳳呈祥，福祿壽喜等紋樣．而是幻化出她內心絢麗和燦爛，作品在表現(xiàn)技法和語言元素上是黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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傳統(tǒng)，她用的色紙種類不多，但我們從她的作品 是艷麗明快，鮮活而富麗的色彩．她善于對 比，將色塊相互間隔，特別是在白底色上經(jīng) 彩色，使其作品顯得清新明快，極富節(jié)奏。

品讀庫淑蘭的作品，我們不能脫離開張 的口傳歌謠，她剪紙時詠唱的歌謠，是她剪紙的組成部分，這些反映世態(tài)風情.嘲諷的口傳歌謠．使其作品中的圖像豐滿，使其作品內涵具有淳樸的詩意，庫淑蘭生活在物質貧困的現(xiàn)實中，同時也生活在內心充滿神秘和浪漫的精神富足之中。1 985年，庫淑 蘭在家門前跌入5米多的深溝，躺在炕上昏迷740多 天．20多天里吃不下東西，家人給她料理好了后事．但她卻奇跡般地蘇醒過來，睜開眼，又急切地在炕上操起了生銹的大剪刀。災難有時也促使精神升華，自此頭戴鳳冠、身著霞帔，母儀天下的剪花娘子成為她剪紙創(chuàng)作中反復出現(xiàn)的形象，這個神人合一的形象成為她自我心象的寫照。在她那孔破舊的小窯洞里，從窯頂至炕圍下邊的全部空間都被她貼上了五光十色的彩色剪紙，有<剪花娘子>、(日月星辰>．(花鳥四季>、<福壽吉祥)-滿窯的剪紙營造了一個浪漫、天真的童話王國，一個富麗堂皇的神圣殿堂． 1 989年，庫淑蘭用自己的創(chuàng)作吸訓了全國23個省、市的專家學者、民間藝術工作者前來考察學習．1 992年，在”第二屆中華民族文化博覽會’民間美術大展中她的作品榮獲特別獎。1994年’中國民間藝術一絕”大展中她又榮獲文化部頒發(fā)的金獎。1996年，庫淑蘭被聯(lián)合國教科文組織命名為”民間工藝美術大師”。2002年，中國民間剪紙申報入選聯(lián)合國教科文組織《人類口頭和非物質文化遺產代表作名錄）時。她又被列為民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓?。庫淑蘭燦爛吉祥的剪紙藝術和貧苦困難的生活遭遇，是我們這個時代基人深思的。第二節(jié)

中國剪紙藝術的發(fā)展研究現(xiàn)狀

（略）

第二章 中國剪紙藝術風格與文化內涵

一、教學目標

1、了解中國剪紙不同地域的藝術風格。

2、學習中國剪紙深厚的文化內涵。

二、教學要求

要求學生課外收集中國傳統(tǒng)剪紙圖形，找出其中的寓意符號。

三、教學的重點、難點及解決方法 中國剪紙的文化內涵

四、課時安排 2課時

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五、教學設備 多媒體課件

六、教學內容

第一節(jié)

中國剪紙藝術風格

中國剪紙藝術的風格與不同地域的風俗習慣、歷史文化、經(jīng)濟發(fā)展及作者的文化素養(yǎng)，愛好稟性等多種因素有關，同時還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關系。不同的地區(qū)受各自地域文化的影響，審美情趣和感情表達方式都不甚相同。總的來說，我 國南方的剪紙，具有精雕細刻、玲瓏剔透的特點：北方的剪紙，大多粗獷豪放，質樸夸張。

中國漢代（公元前206一公元220年）視上天有四個神靈（也稱”四神”）——青龍、白虎、朱雀’玄武（龜蛇合體）．漢代人把東、西、南~北分別按方位排列：東為青龍，西為白虎，南為朱雀．北為玄 武，有安定四方的作用?！彼纳瘛币恢笔艿饺藗兊某?拜，它的形象在各地剪紙圖案中處處可見。因此可以按區(qū)域方位把不同風格的剪紙歸納為東南沿海、東部沿海、西北高原、東北平原、中原地帶及西南少數(shù)民族六大區(qū)域，這樣劃分能將中國北方窗花的天真渾厚和南方剪紙的玲瓏剔透區(qū)別開來，其中以浙江樂清 細紋剪紙、廣東佛山銅錫箔剪紙、云南的佛事剪紙、陜西“抓髻娃娃”剪紙、東北的滿族剪紙、河北蔚縣的點彩剪紙等最具民族、地域特色。

一、東南沿海剪紙藝術

東南沿海剪紙以浙江剪紙、廣東佛山剪紙和福建 剪紙為代表．

浙江剪紙歷史悠久，五代時的《武林梵志》就描繪了吳越故地上曾出現(xiàn)的一個宏大剪紙景觀。民間剪紙傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土之中延續(xù)傳承經(jīng)久不衰。浙江省的窗花剪紙各地都有，以金華溫州地區(qū)的樂清，平陽等。樂清的細紋刻紙主要用于裝飾

時放在禮物上的“圈盆花”最有特色，剪紙為之配應的背景為襯，顯示了特定藝術語言的優(yōu)勢紙造型講究大的影像輪廓，而影像之中又剪陰線。剪花的樣子多是當?shù)嘏幼龉媚飼r攢的老輩兒花樣，另有一部分是畫佛像的民間匠人所為，再經(jīng)由手藝高的巧手剪制。有的巧手當然也可以自出樣自己剪，甚至看完戲之后就能剪出成套。

溫州樂清的細紋龍船花已有7∞多年的厲變．中國剪紙百花園中獨樹一幟。細紋龍船花被譽稱：“微雕剪紙”、“中華一絕”。它的風格形成與當?shù)孛袼谆顒拥氖⑿杏兄苯雨P系由于游龍的發(fā)展．不斷推動細紋龍船花的精益求精，形成強烈的地域特色。樂清細紋刻紙以刻代剪，刀法精妙入微、挺拔，圖案細如發(fā)絲，工而不膩，纖而不繁，可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細如發(fā)絲，憑竹刀打的經(jīng)緯格子線，隨心所欲地刻出裝飾紋樣，表現(xiàn)力十分豐富。它以其娟秀、黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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纖巧、精致的特點與北亢民間剪紙的粗獷、豪放形成了強烈的對比，被稱 為“中國剪紙的南宗代表”。被國家授予”中國十大

“神剪”稱號的老藝人林邦棟是樂清細紋刻紙的代表人物。他創(chuàng)作的刻紙作品用圖案紋樣來調整畫面黑白關系，平衡構圖與表現(xiàn)主題。他的刻紙風格纖細娟秀，散發(fā)著江南特有的靈氣，不僅構圖生動活潑，令人驚嘆．細膩線條更是令人叫絕。

廣東佛山剪紙佛山剪紙形式多樣，千變萬化，享譽國內外。佛山剪紙的實用價值分為三類：一類用作祭祀用品，如貼于門額上的門簽、拜神時燒祭用的“四方貴人”，日食出現(xiàn)時人們向天拜祭用的“蟾蜍食曰“；另一類用于日常生活，如刺繡、鞋帽、陶瓷及雕刻，此類剪紙一般為純色；第三類用于禮花。與北方粗獷的風格不同，佛山剪紙藝術的線條剔透玲瓏，色彩鮮艷，采用佛山特有的金屬紅丹和銅鉑為剪紙原料，主要以反映佛山民間的鄉(xiāng)情美為主。佛山剪紙按其制作原料和方法分別有銅襯、紙襯、銅寫、銀寫、木刻套印、銅鑿、純色等類。其利用本地特產的銅箔銀箔，用剪、刻、鑿等技法，套襯各種色紙和繪印上各種圖案．形成色彩強烈、金碧輝煌，富有南方特色的剪紙藝術風格。佛山剪紙既有纖巧秀逸，又有渾厚蒼勁的表現(xiàn)手法，按使用的需要而選材施藝。

佛山剪紙藝術，在制作上有剪、刻兩大類?？淌窃诿耖g剪紙的基礎上，隨著商品生產和群眾的需要而興起的?？碳埨梅鹕矫禺a銅箔和色紙作主要原 料，具有色彩豐富、蒼勁豪放等獨特的地方風格。在 制作方法上．以銅襯料．銅寫料，銅鑿料為最具特色。銅襯料是用刻刀在銅箔上鏤刻出畫面線條骨架，然后根據(jù)制作設計需要，在背面襯上色紙。銅寫料是繪畫與剪紙相結合的藝術形式，先用刻刀在銅箔上鏤 刻出畫面的外輪廓，然后用膠水調粉彩繪畫畫面。銅鑿料與銅寫料大致相同，其特點是畫面或人物輪廓用特制的鑿子鑿成一點點凸出的珠子般的線條，中間不需刻通，而是以粉彩繪畫成光輝燦爛、色彩斑斕的畫面。這類剪紙是其他地方所沒有的，是佛山的特產。

福建剪紙福建剪紙以刻為主，各地都有不同的特點。山區(qū)的南平，華安等地以刻畫山禽家畜的作品較多，表現(xiàn)較為粗壯有力、淳厚樸實；沿海的閩南，漳浦則屢見水產動物入畫，風格細致造型生動；莆田．仙游一帶以禮品花為主，傾向于華麗纖巧的意味。

福建剪紙的作用很廣泛：歲時節(jié)日的窗花、門箋、燈花、儀禮花及刺繡的稿樣，泉州藝人刻紙還應用在 建筑中、家具上，做復印漆畫的底版。最有特色的樣式是莆田的禮晶花，生賀喜賀壽，祭神祭鬼祭祖，不管是饋贈還是擺供，也不管是禮輕還是禮厚，都要 賦上一枚鮮紅的剪紙花．就連豬頭，豬腳，豬肚兒．雞爪也都如此。禮品花的造型也別有意趣。一只雞爪上的剪紙稱之為“鳳爪花“，本無美感的東西頓時成了一枝喜氣洋洋的鳳足凰趾，上面再飾以”戲牡丹”的圖黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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案．則更美觀。豬肚子本來很難看．作者把禮品花剪成一只肥碩流油的小豬崽的意象，滿園之中，已洋溢著可視的祥云瑞氣，使本”好吃不好看“的禮物，得到了最恰如其分的修飾。

二、東部沿海剪紙藝術

東部沿海的剪紙主要以山東和江蘇為代表。山東剪紙剪紙在山東民間流傳很廣，形式有刺繡花樣、喜慶禮花，窗花、墻花、頂棚花、門花、斗盒花等，它們大多是農村婦女用剪子剪成，而門箋、燈彩等一般均由專業(yè)藝人用刀刻制。山東民間剪紙因 地而異，膠東窗花精致細膩，魯北窗花粗獷豪放，蒼丑縣的挖補門箋絢麗華美，莒縣的五色門箋圖案古樸，魯匿南的刺繡花樣線條流暢，榮成市的紙斗花紋形象簡練，各有鮮明的地方特色。

山東剪紙從造型風格上大致可分兩類；一類是渤海地區(qū)粗獷豪放的風格，與黃河流域其他省份的紙一脈相承。一類則是更有特點的山東膠東沿海地區(qū)以線為主，線面結合的精巧型剪紙，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外形更飽滿豐富。

在山東膠東，被稱為“伎倆人”的剪紙巧手在當?shù)睾苁茏鹬?。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠近鄉(xiāng)村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶，膠東農家多采用柵欄狀直欞窗和方格窗故婦女剪的窗心將一個比較大的完整的形象分成若干塊或豎條。這種窗花因跨越了窗格，故稱為“窗越”。窗越中比較流行的“金魚缸”一般就分成6塊或8塊組成完整的圖案。

江蘇剪紙江蘇剪紙以邳縣剪紙和揚州剪紙為代表。

邳縣位于江蘇，是文化部命名的“中國民間藝術之鄉(xiāng)”，邳縣剪紙是蘇北鄉(xiāng)村剪紙的典型。剪紙的品種十分繁多，用于實際生活的大多是剪如鞋花、帽花、兜肚花、枕頂花、帳圍花、煙花、荷包花以及各種服飾花樣等，用于觀賞的有窗 砭，喜花、盆花、燈花、果盆花、喜筐花等。內容有、殤、花烏、蟲魚、瑞獸、神話傳說、民間故事、生景。山村小景以及一些象征和寓意福、祿、壽、喜，財?shù)母鞣N物象等。

邳縣剪紙具有北方古樸渾厚的藝術特色，在藝術筆逢上簡練概括，作者往往根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和生活積累，對其物象進行大膽夸張和變形。其用剪大刀闊斧，講究傳神，寫意味更濃，尤其強調物體的外形美，其作品透出淳樸、粗獷、明朗、豁達、灑脫的氣質和特色，剪制過程全部隨著自己的意愿。它遵循古的傳統(tǒng)卻有旺盛的生機，表現(xiàn)新的生活又不模擬現(xiàn)實的表面。長期以來，邳縣傳統(tǒng)的民間剪紙總是與人們的社會生活緊密地聯(lián)系在一起。

揚州是我國剪紙流行最早的地區(qū)之一。當年隋煬帝三下?lián)P州，廣筑離宮別館，恣意游樂。每到冬天-園苑中花樹凋零，池水結冰，煬帝游興不減，令宮女們仿黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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照民間剪紙，用彩錦剪為花葉，點綴枝條，掛于樹上，同時剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊，逐一置于水上，如同春夏之交艷麗景色，以賞，悅目。揚州有剪紙迎春的風俗。立春之日，民間翦紙為抱，為春蝶，春錢、春勝，“或懸于佳人之首，或綴于詫下”．相觀以為樂。揚州剪紙還有一些特別用途，民間剪紙人．紙馬及紙錢等，來祭奠鬼神。我國北方剪紙質樸，淳厚，作品主要以窗花、十二生肖為主，而揚州剪紙則體現(xiàn)出了南方剪紙以柔、秀、美見長的特點。郭沫若先生曾寫詩把南北剪紙的風格說得非常明白清晰，詩日：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之趣奪神功，美在民間永不朽?！?/p>

揚州剪紙的特征可具體分以下幾個方面：

1．線條流暢。揚州剪紙擅長花卉，最具代表的要數(shù)菊花。揚州剪紙多以鏤空的技法，以線條表現(xiàn)，使剪下的菊花線條婉轉流暢。線條是揚州剪紙造型的基礎。

2．構圖嚴謹。揚州剪紙多采用折技的方法來表現(xiàn)。利用巧妙的構思，抓住花卉的特征，疏密相間，煩而不亂，既源于現(xiàn)實，又妙在夸張。

3．技法講究。揚州剪紙最注重剪下工夫，沒有若干年的勤學苦練是無法將揚州剪紙的神韻淋漓盡致地表現(xiàn)出來的?！皥A如秋月方如磚，缺如鋸齒線如須”，這既是揚州剪紙長期以來藝術實踐過程中的經(jīng)驗積累，也是判斷剪紙作品芝術水平的標準。

4．形象逼真。揚州剪紙不單純是花卉、烏魚、昆蟲、飛禽．走獸，連書法、圖案也都是剪紙表現(xiàn)的對象。特別值得一提的是書法和圖案，剪書法不僅要剪出它的韻味、力道，而且必須使每個字的橫、豎、撇、捺之間相連而不能分開，連接要合理自然。最終達到的目的是：通過剪刀剪出來的字．應該更加圓潤，流暢，富于藝術性與立體感。

三、西北高原剪紙藝術

西北高原剪紙以陜西剪紙、山西剪紙和甘肅剪紙為代表。

陜西自周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、大夏、北周、隋、唐等1 1個王朝相繼在此建都，是歷史上建都朝代最多、時間最長的地區(qū)。傳說中華民族的始祖炎帝和黃帝就出生在黃河流域的陜西省黃陵縣。古文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的玉器、青銅器、天文觀測、歷法、服裝、陶器、樂器等古代發(fā)明，所有這一切無不給后來的剪紙藝術打上神秘的烙印。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的剪紙。陜西剪紙．在全國民間美術中占有很重要的位置。陜西剪紙，專型門稱之塑二渣業(yè)五二，因它較完整地傳承工史堡墾蘸古老的造型紋樣：如魚皇厶面、塑身黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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人首以及與周文化相似的“抓髻娃娃”、與漢畫像所相似的”牛耕圖”等；傳承了中華民族陰陽哲學思想與生殖繁衍崇拜的觀念，如陜北剪紙中的”鷹踏兔”、”蛇盤兔”、”鷺鷥銜魚“、“魚戲蓮”，“蛙、鹿、魚、鳥”等。

淳樸、善良的陜西農民為求四季平安．五谷豐登．六畜興旺，為追求超越自然的力量，征服自然的災禍，會崇信巫術，請神權、跳儺舞。逢新年佳節(jié)，人們會鬧起社火、吹響嗩吶、敲起鑼鼓、接祥納福．所以黃河流域的剪紙從肉容到形式同其他地域的剪紙風格有著明顯的不同。它的功能以自我欣賞和裝飾美化自己為主．不受商品價值和政治方面的影響，隨心所欲。在剪紙的表現(xiàn)手法上以簡練為主，體現(xiàn)出它的隨意性、意象性抽象性。在藝術風格上是單純、概括、淳樸、莊重，講究翦紙本身的文化內涵。

陜西剪紙主要形式有窗窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內容豐富，窗花最為普遍。陜西的窗花在表現(xiàn)內容上，一種是繼承傳統(tǒng)內容，一種是貼近生活、近距離反映現(xiàn)實，有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等。陜西剪紙造型嚴謹，民間風味十足。陜西剪紙大都出自農家婦女之手，她們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強烈的感情色彩，具有古樸的民風。她們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對生活進行細致入微的觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達自己對生活的感受和對美的理解。

陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。陜北以單色剪紙為圭，在內容上多以動物花草為主造型簡潔質樸、注重夸張變形．傳承著古老的審美情趣和造型觀念。而在陜北的靖邊、安邊、定邊，人稱“三邊剪紙”，剪紙變成了另一種風格，纖細入微．小巧玲瓏，小中見大，刻畫精到。打出的“樂樂”細如針尖，剪出的線細如發(fā)絲，既不同于延安綏德剪紙粗獷，又不同于江南的工巧、寫實。據(jù)考證，三邊原是邊關重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來了水鄉(xiāng)的民間文化，與當?shù)毓抛镜拿耖g藝術相結合，產生了獨特的三邊剪紙。

山西剪紙就民間藝術的豐富及保留遠古文化內含的質量而言，秦晉兩地同是令人不可輕視的寶地然而，山西的地理位置更易于接受八面來風，因此民間剪紙就絕不僅僅是對老辣苦澀的遠古藝術的因襲或傳承，而是添了些許聰慧精明、靈秀乖巧的酸甜味。這酸甜苦辣攪和在一起，釀成了山西剪紙藝術戲中有戲頗耐品嘗的余味。

山西民間剪紙的體裁格式，根據(jù)各地民俗與實用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花，它的大小根據(jù)窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精致靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應的“團花”，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節(jié)，或操辦婚事都要貼“全窗花”，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等，祝愿新媳婦善于女紅，早生貴子，美滿幸福。

民間剪紙產生在勞動者之中，勞動者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會生活吞口社會心理的影響。山西民間剪紙的風格，總體來說，具有北方地區(qū)粗獷、雄壯、簡練、純樸的特點。但是，因地域環(huán)境、生活習俗、審美觀念的不同，各地剪紙又有差異。山西呂梁地區(qū)的剪紙含有漢代石刻藝術所具有的質樸、粗獷、雄渾、博大之氣；晉南剪紙刀筆道勁，酣暢淋漓，具有粗中見細、拙中藏巧的特點。

四．東北平原剪紙藝術

剪紙的產生、發(fā)展同這里的自然環(huán)境、宗教、信仰（薩滿教）及生活在這片土地上的人有關系。剪紙，遍及生活各個方面，各種各樣嬤嬤神剪紙構成了滿族剪紙的主旋律。嬤嬤神即萬丈神，反映了滿族母系氏族社會習俗的遺跡。由于自然環(huán)境的原因，滿族剪紙在信仰、內容和色彩上異于其他地域。滿族人生活在林海雪原中，在顏色上，滿族人認為白色為吉祥，紅色為兇險。

剪紙中的“嬤嬤人”與黃河流域剪紙的”抓髻娃娃”一樣，以對稱的正面造型，展開四肢，顯露著人的完美，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命．娛樂神明的使命。不同于”抓髻娃娃”的是，”嬤嬤人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，剪紙充分利用材料技法語言的便利，以多折疊的方法代替形象內部裝飾的鏤空，取得事半功倍的效果。另外，東北剪紙巧手不像內地剪家用專門剪花的小巧刀，他們用平常的大翦刀，不易勾來轉去剪曲線，故多用直刀硬拐變的剪法，看來若聞鏗鏘之聲，卻顯出一種金石的力度。

東北剪紙具有強烈的民族藝術獨特性。其一是題材的獨特性。除了與傳統(tǒng)的民俗信仰有剪紙作品外，還出現(xiàn)大批反映時代內容，如以錫伯人的生產勞動為主題的剪紙。其二是表現(xiàn)風格的獨特性。剪紙的表現(xiàn)具有原始藝術的基本特色，有濃郁的民族藝術古樸、稚拙的審美特點，其中人物剪紙-正面，在形象的處理上除人物的口，鼻，眼紙形象內部沒有過多的鏤空與裝飾，多采用表現(xiàn)手法，人物的體態(tài)神態(tài)多有寫意傳神的刻畫，作品構圖飽滿。動物剪紙造型語言簡練，不拖泥帶水。游牧漁獵文化帶中其他民族的民間剪紙藝術一樣，有著明顯區(qū)別于中原漢族地區(qū)剪紙的表現(xiàn)技巧。剪紙的種類矛口制作技法是多樣的，其中除了大部分的剪單紙、刻單紙、立體剪紙外，還有采用不同顏色、不同質地的紙張剪成許多單獨的部分然后拼貼出形象的拼貼剪紙和綜合材料剪紙。

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五、中原地帶剪紙藝術

中原剪紙以河北豐寧的單色剪紙和蔚縣的點彩、承德地區(qū)的豐寧民間剪紙歷史悠久，清乾隆年間就已在縣內廣為流傳，至光緒初年形成藝術風格和特色。豐寧剪紙分刻、剪兩種，用子室內裝飾和欣賞珍藏。其窗花由于象征喜慶，用于 春節(jié)裝飾，備受群眾喜愛。其藝術特色是以陽刻為主，陰刻為輔。構圖以線為主、面為輔，富于變化，玲瓏 剔透，曲線流暢。內容多以花烏蟲魚、民間傳說、戲曲人物為主，既可點染，也可單色，塞外的鄉(xiāng)土氣息很濃。造型質樸，雅俗共賞。有的還借助夸張、變形等手法使創(chuàng)意更為新穎。豐寧的單色剪紙的一大特點是與現(xiàn)實生活的緊密結合。當?shù)卮迕竦姆孔禹斉镌S多是用秫秸做架，用白紙裱面，裝飾房間主要是用剪紙，特別是每當新春或布置新房時，整個房間用剪紙糊得

：琳瑯滿目。冬天房內生火爐．為了使室內外的空氣對 流，有的在“頂棚花”上掏空，有的在”窗花”上用香火燒透以使空氣流通。在當?shù)兀瑢⑦@類剪紙叫做 ”氣眼”。除此以外，掛箋也是在當?shù)乇容^流行的實用 剪紙。家家戶戶喜歡將它貼在門楣上，與兩邊的對聯(lián) 相配套，以此來點綴節(jié)日的氣氛。蔚縣民間點彩剪紙，是當?shù)孛耖g藝術家們繼承和 吸收了河北武強木版水印窗花、天津楊柳青木版年畫和當?shù)氐犊檀汤C花樣等民間傳統(tǒng)藝術形式．創(chuàng)造出來的一個藝術品種，其特色突出表現(xiàn)在”陰刻為主”和 ”色彩點染”。

蔚縣剪紙的特點，主要集中在”三分刀工七分染”上。它的工藝流程別具一格，第一步是“熏樣”，即把

原紙樣或設計的草圖．貼在一張白紙上，然后點燃蠟燭進行煙熏，使其在白紙上留下一個清晰”黑樣”。第二步是”悶”，就是將刻窗花用的宣紙剪成將要刻制的畫幅大小，因為剪紙層數(shù)一般是30到50層為宜，所

以要用水淋濕，用手壓實，使之形成一個整體，以待 刻制。第三步是刻制。蔚縣藝人們把剪紙剪刀換成刻 刀，其優(yōu)點不僅在于生產的數(shù)量多，更主要的是．刻刀能更好地發(fā)揮藝人的藝術思想，刻起來隨心所欲，花樣翻新。蔚縣剪紙刻制時似陰刻為主，兼有陽刻或

陰陽結合的方法，使得作品玲瓏剔透．層次分明。第 四步是著色，藝人們的行話叫點染。點染所用的顏色 要事先用酒調和，因為剪紙的原料是宣紙，用白酒和中藥調顏色，一色一色點染浸滲，色彩效果極佳。

第二節(jié) 中國剪紙藝術的文化內涵

剪紙藝術是民間勞動人民群眾創(chuàng)作的，與人們的衣食住行密切相關，它主要通過物態(tài)形式直接反映生活同時自己創(chuàng)作滿足人們的審美需要，并在他們當中應用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式。剪紙藝術代表的是民眾，它是民族民間美術最主要的表現(xiàn)形式之一。民俗民風、意識形態(tài)、審美思維等都在民間剪紙藝術中得到充分體現(xiàn)。剪紙藝術雖然來自民間，卻為其他美術提供了營養(yǎng)，成為黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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民族民間文化的基礎之一，所以說，包含民間剪紙藝術在內的民間文化，稱其為“母體文化”，是民族文化的搖籃，是民族文化之裉。其中既有人類藝術初始的神秘境，也有雄渾博大的氣魄和成熟期豐碩的神韻，是民族藝術中最具民族特色和本土精神的一部分。同時，民間剪紙藝術也是我國各族人民在生產勞動中創(chuàng)造的，是經(jīng)過世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結晶。它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動人民的審美趣味，成為中華民族精神的重要載體。

一．中華民族原始宗教與圖騰崇拜文化

萬物有靈觀是原始先民對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的認識所取得的第一個成果。它作用到人的頭腦中，一方面產生了人類童年那種把自然力加以形象化，并借助形象與想象（或幻想）表現(xiàn)人們征服自然、支配自然的理想的原始巫術行為；另一方面又因為對自然的恐懼和疑惑，產生了種種愚昧的信仰崇拜，原始宗教由此產生。在人類的童年時期，原始宗教始終與原始文化是彼此不分、混沌為一的，原始文化是在原始宗教中孕育誕生的。從巫術演變而來的宗教儀式，方法，則是溝通神人、隔絕人鬼，平息人類心中憂患的途徑。抓髻娃娃、送病娃娃，疳娃娃、掃天婆和東北的嬤嬤神等就是巫術剪紙中的典型．

在我國原始社會時期，居住在長江中游的苗蠻中由于經(jīng)濟的發(fā)展強盛起來，楚文化以巫文化為核心，影響了這一地區(qū)民間剪紙中神秘奇風格的形成，直到現(xiàn)在，楚之故地及楚文化圈仍流行剪紙招魂、求子，祭祖巫術。

在楚國南鄭故地，南漳縣荊山腳下，端公（巫師）用巫術招魂治病的方法是剪紙人。作法時．端公手執(zhí)剪刀在黃表紙上剪出5個紙人，分別象征心．肝，脾．肺．腎，并用令牌在紙人上書寫失魂者姓名，焚香禱告．歌舞招魂。鄂東一帶巫師招魂時也剪出紙人數(shù)對，置于香爐中，象征魂之歸來。云南曲靖老家也有年三十剪7個小人祭祖的習俗。東楚故地江西瑞昌是有名的剪紙之鄉(xiāng)．當?shù)刈怨庞凶霭倩◣ぁ奔栏Ｖ鞯牧曀祝?/p>

剪紙人也常常用于求育護生巫術。湖北仙桃女子不育時，請人剪出7個小人給當事人帶在身上．其中每7天燒一個．還要焚香祭拜觀音，連燒七七四十九天，迷信樣才會得子。在湘西土家族地區(qū)，孩子出生時貼在火塘壁板或廚房碗柜上。

抓髻娃娃

在我國西北地區(qū)的甘肅，陜西．南方民族楚巫文化形式有一類抓髻娃娃是用于招魂送病，正月初七.陜北人把這天當做扶助運氣的好日子，農家婦女剪一只綠色的’鹿’．一只紅色的’馬”，對貼在窯內最顯眼的墻上，鹿、馬下方貼用黃表紙做成的三角形香爐，上香的同時，口中還要念叨。馬、馬你吃草，一年的運氣都扶好??”以祈禱事事如意。安塞縣常振芳老人曾這樣講述自己的遭遇：她一生生育過1 1個孩子，只活下來一個女兒，其他娃娃都是長到2歲時夭折，急得黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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她得了精神病，當生養(yǎng)第十個娃時，村上人給她請了個巫師。巫師看了看娃，看了看家，說你這個娃可能還要被吃娃鬼”吃掉。想保住下個娃娃的命，我給你教個 方子，這個娃長到2歲多時，果然又得了怪病，手足 痙攣，口眼歪斜，看著又不行了。她按巫師吩咐，趕緊剪了個黃紙人，放在娃娃睡覺的地方，口中反復念遂：‘紙人紙人你是聽，你和我娃一胎生，臥龍床上 快捉吃娃娃的鬼??”不等娃咽氣，便狠狠地把娃摜 了出去，她瘋了似的嚎叫：看你再吃我娃！看你再來吃我娃！我跟你拼了??”這就是巫師密授她的方子，后來她生養(yǎng)了個女兒，活了下來，現(xiàn)已40多歲，送病娃娃

有的地方也叫“招魂娃娃”。隴東（甘肅東部）的“送病娃娃”是剪一串紙人貼在炕墻上，捏一盞面燈插入一個小紅旗，放在炕上，然后拿一把谷草火把，念著病人的名字送到外面把紙人和紅旗燒掉。還有的招魂娃娃”是剪個紙人吊在墻上或放在炕下，用筷子敲碗，邊敲邊念著娃娃的名字，送到被什么嚇著的地方，或從巖下掉下來受驚的地方等等。隴東還有一種”招魂娃娃”，是剪兩個人形手拉手走過來，說是抓髻娃娃引著娃娃的魂回來了。有的是剪兩個大人 男一女，旁邊拉著一個娃娃，說是父母引著娃娃的魂 回來了。有的是剪兩個人形，中間站著娃娃，說是保 護娃娃的平安。

掃天婆婆和祈雨青蛙剪紙

陰雨連綿不斷，黑云滿天時，老年婦女會剪個一手拿灰包子，一手緊握掃帚，叉腿對空橫掃烏云，或騰空躍起子持掃帚，將黑云掃開的紙神娃娃，群眾稱 這種傳統(tǒng)剪紙是”掃天婆婆”、“掃天娘娘”、“掃天娃娃”。

若久早無雨，很多老年婦女則剪很多青蛙，沿著水缸口貼一圈，人們稱為“祈雨青蛙”。藝人剪紙時還默默地念道：”青蛙缸口跳，細雨滿地澆；風調雨 又順，年年好光景。

“嬤嬤神”

在我國東北地區(qū)，信仰薩滿教的吉林省長白山區(qū)的滿族剪紙，同樣反映了氏族社會原始宗教的天地崇拜和祖先崇拜原始圖騰遺存。薩滿教崇奉1 60多個天 神，地神、家神，祖先神，俗稱為”嬤嬤神”（嬤嬤是老太太的意思，即老太太神）。這種神的形象即是抓髻娃娃“，正面站立，兩手下垂．五指分開．但穿著滿族服裝，具有滿族特色。嬤嬤神也有男女之分，女多于男，并有多種不同的稱呼，管子孫繁衍的嬤嬤神、管兒女婚姻的嬤嬤神，也叫喜神，管進山不迷路的叫威虎嬤嬤。除了單獨的嬤嬤人兒以外，也有如”拉手娃娃”一樣的7個小孩正面站立手拉手的巫術剪紙。新生兒徹夜哭啼．就剪成7個手拉手的小孩剪紙，病孩是男性就剪成男孩，是女性就剪成女孩，男孩圓頭，女孩有抓髻。

黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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可以說，民俗剪紙藝術，究其根源首先出自巫術信仰的動機，其次才是審美的追求。有了巫術信仰．有了民俗精神內涵，剪紙作為它們的物質文化載體才 能在民間綿延不斷，同時美的世界才得以創(chuàng)造出來。不過，直接用于巫術治病的叫魂娃娃，療疳娃娃，驅病娃娃、護生娃娃等，承襲著巫術文化的傳統(tǒng)，作為 理想的寄托，而沒機會作為獨立的審美對象，隨著巫術行為的結束，它便隨火化為灰燼，變成了縷縷青煙，所以這類剪紙在剪法上注重的是古拙簡練，意到就行，較多突出的是大的造型變化及面部刻畫．以強調其精神感情和威懾力。

近些年專家們結合西北地區(qū)出土的史前文化 圖案，對抓髻娃娃的含義進行了深入研究。得出兩個 結論．其一．抓髻娃娃是女媧或軒轅黃帝的民間藝術形象：其二，抓髻娃娃頭頂?shù)膱D案據(jù)郭沫若先生考證認為實際上是天字的變體造型．為軒轅黃帝的族徽．

頭飾雙雞的“抓髻娃娃”．最早見于北京故宮博物院收藏的一件商代青玉女佩圭。雞和作為太陽象征的金烏一樣，都是作為陽性的象征。俗稱男陽為雞，稱公雞第二性器官雞為勝（男陽）。民間剪紙中也是女孩騎雞、抱雞、全身戴滿了雞。山西蒲縣霍錦氏大娘說：“男抓髻娃娃手舉蓮花、石榴等，不舉雞，女抓髻娃娃舉雞，多不舉蓮花?！闭f明金雞是太陽是陽性，玉兔是月亮是陰。

作為雙魚相交，雙蛇相交，雙龍相交（魚、蛇、龍相通）子孫繁衍生殖崇拜的圖騰圖樣，可以上溯到西安半坡仰韶文化的”人面含魚”彩陶，它正是種族 繁衍生殖崇拜觀念的魚圖騰觀念崇拜圖案。由雙魚、雙蛇、雙龍相交的全獸圖騰崇拜，過渡到半人半獸的圖騰崇拜，就是人面蛇身伏羲、女媧相交形象的出現(xiàn)。到了漢代，隨著神仙觀念的發(fā)展，演化為東王公和西王母的神話，因此也出現(xiàn)了抓髻娃娃一手抓雞（烏）一手抓兔的藝術形象。抓髻娃娃”、“拉手娃娃”的圖騰形象和巫術藝術遺存得保存下來。

二、中華民族生命繁衍的陰陽生息觀

陰陽哲學觀念是中國人頭腦中最為基本的觀念，他們將自然萬物都用

陰陽哲學觀念解釋為：陰和陽，他們認為男性屬陽，女性屬陰，陰陽交合，就要生變．產生新的生命．天父地母．天為陽．地為陰，凝云致兩，便是它們的交 合，雨灑向大地，就滋生出許多新生命．中國民間對于子孫繁衍．家族興旺．乃是一生中 所追求的目標．在不斷的繁衍和興旺中遭求生命的充實．強盛，無限和永存，作為民族繁衍之神的抓髻娃娃是象征繁衍子孫的人形剪紙．抓髻娃娃與象征生育繁衍的魚、蓮花、笙、金瓜、葫蘆．石榴、生育姿勢與胯下生子等不同剪紙符號的組合，構成子孫繁衍的象征并用特定的符號來代表陰性和陽性表達男女相合、生生不息的意思?！弑P兔，必定富” 是群眾的口頭語，十二屬相中，男方屬蛇，女方屬兔，這樣的男女婚配家庭才會和睦幸福。蛇，又稱小龍，龍為黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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陽，男性；兔為陰，女性，實際是男女婚配的意思。此外還有”鷹踏兔“（鷹為陽）；”狗攆免”（天狗為陽）等等，這些都表現(xiàn)的是陰陽結合、生命生殖繁衍的寓意。

“扣碗”也是陜北剪紙中常見的生殖題材。其形象為上下相扣、飾滿紋樣的～對碗，常常出現(xiàn)在新婚洞房里。據(jù)專家考證，扣碗與古代”合巹之喜”有著密切的關系。陜北黃陵剪紙扣碗上半部是一只男蛾裝飾紋樣，周圍是象征男陽的萬字不斷頭的圖案：下半部是一只飾雙乳女陰女蛾，周圍是象征女陰的圖案，曲折地表現(xiàn)陰陽結合，化生萬物，早得貴子。

”魚戲蓮”剪紙圖案在山西、陜西等地隨處可見，雖然不同的作品有其獨特的風格和鮮明的個性，但是在表現(xiàn)內容上，它們都體現(xiàn)了吉祥觀念、生殖意識和繁衍意識。魚．古代曾是中華民族的主要圖騰之一．魚圖騰的勢力與影響無所不在．魚多產子，所以魚具有生存繁衍的含義。據(jù)考查，伏羲氏制的八卦太極圖，就是以黑白首尾相抱的兩條魚來象征．。古人以魚為圖騰標志，是因為他們發(fā)現(xiàn)一切生物都是陰陽結合、兩性結合，才使生命 繁衍不息的，而魚類更是繁殖最強的物種，因此陰陽產生了關于魚崇拜的含義．

所以，中國民間剪紙的一個重要意象是與合巹交配-女性生殖聯(lián)系在一起。種族繁衍生殖崇拜的觀念在傳統(tǒng)剪紙中，是一種閃爍著圣潔靈光的觀念。它往 往采用特定的圖案來表達人們對多子多福的向往。

第四類是借物表達多子多福意思，如多子老鼠、多子鳥，多子葫蘆、多子青蛙、葡萄。

第五類是借用“神魚瓶”．“盛魚盆”，“虎頭尊”表達女性．接受魚子后，必產生生命的哲理。

三、中華民族傳統(tǒng)道德倫理文化

在我們國家里，人們更多的是通過民間文化接受熏陶教育，人們通過說書唱戲，戲曲的內容和戲曲藝人的精彩表演，抒發(fā)了人對英雄人物的景仰之情，表達了人們對善惡美丑的認識，寄托了人們對幸福自由的向往與追求，同時抒發(fā)了藝人的創(chuàng)作熱情。民間藝人將戲曲中人們所熱愛和熟悉的人物形象與劇情場景，經(jīng)過巧妙的藝術處理創(chuàng)作成不同樣式的民間美術品，伴隨著人們的日常生活進入千家萬戶，從而使戲曲得以在更大的空間里流傳。

民間剪紙與民間刺繡的作者大多是農村婦女，同時，她們也是戲曲的忠實觀眾。她們熱愛勞動、熱愛生活，她們的作品也多以勞動生活和她們所熟悉的戲 曲故事與戲曲人物為題材。在江蘇邳縣，婦女們傳唱著《剪紙歌》，歌詞大意是：”小白紙，方正正，用它剪紙多威風。南京用它做文章，北京用它畫成風。小 紙落到我手里，我拿它來鉸花樣。能鉸龍，能鉸鳳，能鉸猴子滿山蹦；能鉸山，能鉸水，能鉸萬韌美又美：‘豬八戒、孫悟空，陪著唐僧去取經(jīng)；秦香蓮，穆桂黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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英，諸葛亮來借東風??”她們一邊談論和回味著戲曲的內容．一 邊用剪紙的形式把它們再現(xiàn)出來。七夕那天，一邊剪紙，一邊唱道

七月里，七 月七，剪個牛郎會織女，先剪憨牛郎，再剪巧織女． 搭橋喜鵲剪千萬，好叫牛郎會他妻?！北磉_了她們對牛郎和織女的愛情生活的同情與支持。

中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化，具有復雜的禮儀規(guī)范和嚴肅的道德準則。由于中國傳統(tǒng)文化所確立的人生價值理想，既在盡性亦在盡意，所以民間美術 還擔任著啟蒙教育的任務，這也是其自身存在價值相對獨立發(fā)展的內驅力。在民間剪紙作品中，旨在表彰宣揚先烈事跡．忠孝賢良、圣賢風范以及俠義行為等題材占很大的比重，它往往把民間傳說、歷史典故、小說或戲曲人物等作為表現(xiàn)主題。借助審美力量和娛樂方式宣道施教，是宣揚信仰觀念和道德思想的物化 形式。

傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體．儒家文化又以倫理道德為本位，因此，道德化成為傳統(tǒng)文化的鮮明特色。在這濃重的道德化的文化氛圍中生長的戲曲藝術當然 也充滿了道德化的色彩。儒家強調忠、孝、節(jié)、義，這在戲曲中有充分體現(xiàn)。戲曲的道德化概括起來主要表現(xiàn)在：善惡分明的人物形象：舍生取義的浩然正氣； 藥人壽世的教化功能籌方面。民間剪紙中的臉譜，基本上是與戲曲舞臺上的臉譜是一致的。但有時也有與戲臺上不盡相同的臉譜圖案，這既是民間剪紙中感情的自由發(fā)揮的結果，又是對戲曲理解基礎上的再創(chuàng)造的結果。傳統(tǒng)民間剪紙中還有”掃五辱”、’鐘馗”一類的題材，反映了我國人民對真善美的歌頌，對假惡丑的厭棄。

孔子”仁愛”思想是一種道德情感，“孝悌”為本是中國傳統(tǒng)倫理道德的核心。這種道德觀念幾乎在民間藝術中隨處可見，如剪紙中的“二十四孝圖”、”三娘教子”；木版年畫中的”孝敬父母”、”我愛小花鹿”；泥繪彩塑中的各種動物形象更是體現(xiàn)了這種道德觀念，虎、獅、馬、牛等無不顯示出那種可愛的樣 子，再在身上添加上有象征意義的紋樣，都在傳達著我們民族古老而豐富的道德情感。

四、中華民族求吉避邪的心理訴求

1．表意修飾的吉祥文化

在漫長的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往追求美好生活、寓意吉祥的圖案。民間剪紙反映了民族文化的特性，古人常常面對不可知或突如其來的災害，為了在這種艱苦的條件下生存，便要小心翼翼地規(guī)避各種災禍和苦難，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。與西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中國人對宗教顯 得較淡漠，他們所考慮的多是如何在現(xiàn)世生活得幸福，什么樣的生活才算幸福。人們多以“五?！备爬ㄖ?，即福、祿、壽、喜、財?！蔽甯Ｓ^”是中國傳統(tǒng)吉祥

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觀念的典型體現(xiàn)，而吉祥物和吉祥圖案可以說是吉祥觀念的具體表現(xiàn)——為了表達對幸福、歡樂喜慶的向往，人們便把事物固有的屬性予以加工，或加上藝術 的象征意義。中國民間剪紙在表意方式中大量運用了象征、借喻、符號等手法，這些手法的運用極大地發(fā)揮了人們的形象聯(lián)想能力，也發(fā)展了形象思維的創(chuàng)作 力度。民間剪紙的創(chuàng)作者中有很多人并不掌握文字知識，靠著視覺想象、民間傳說的媒介和傳統(tǒng)藝術造型 的遞傳，結合自身的創(chuàng)意，創(chuàng)造出了與生活密切相關 的作品，常常利用語言文字的多音多義以及習俗中的象征含義的符號來進行創(chuàng)作。

從思想感情看，傳統(tǒng)民間剪紙藝術有強烈的主題思想，它反映了人們對美好生活的憧憬和祝愿?！皥D必有意，意必吉祥”，因此吉祥圖案在傳統(tǒng)民間剪紙 中占有很大的比重。剪民間剪紙的題材大都是人物、動物、草木花卉，表現(xiàn)手法有的是抽象意念的具象化，有的是具象事物的抽象化，借生活中常見的事物，通過象征、寓意、諧音、比擬、文字等方式表達出來，構成寓意性的藝術畫面。如

“吉祥圖案”中的“福、祿、壽”及”富貴壽考”之類的題材，是民間最為廣泛、最為普遍和最為喜好 的題材之～。

福

“?！笔亲Ｔ杆臅r如意、平安幸福的剪紙。每逢春節(jié)來臨，人們總喜歡在門楣上、箱柜上貼上”福”，有的故意把”福”字倒貼，“?！钡沽寺犉饋砭褪恰案５搅恕?。貼“福”字這種習俗早在宋代已有記載，新年之始盼的就是“春滿人間福滿門”。《韓非子·解老》講：”全壽富貴之謂福?！惫偶幸舱f：”福者富也”，”福者裕也”，”福者善也”，“福者祥也”，人們以貼“?！弊謥砑耐袑π碌囊荒甑牧己迷竿?，如《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！?。

檬

‘福碌褶連’．’鹿”被視為古代之瑞獸，有千年

喜

“喜”是象征愛情的真摯與美好、婚姻的美滿與神圣的剪紙，如。荷花鴛鴦”、“龍鳳呈祥”．

財

“財”是納福招財?shù)乃枷胗^念的剪紙，如<劉海戲金蟾>．在4劉海戲金蟾”的故事中，劉海是五代時人，仕燕王為相．后學道成仙，傳說中是個仙童．

金玉滿堂

金魚與“金玉”諧音，金魚游于池塘，塘與”堂”同音，便成了“金玉滿堂”的吉祥語，象征家中財富極多，堆金積玉。

“并蒂同心”，亦稱”芙蓉同心”，以并蒂蓮構成吉祥圖案。并蒂蓮為荷花的一種品種，兩花出自一蒂。詩人杜甫《進艇》詩中：“俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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蓉本自雙”，即詠此。剪紙圖案中常以一段白藕生出若蓮花，藕上有孔，表示通心，寓意夫妻恩愛，形影相隨，同心到老。

“青梅竹馬”，以“天竹”、“臘梅”構成吉祥圖案。寓音夫婦兩小無猜，互敬相愛。此外，還有’白頭富貴”、’鴛 鴦戲水”，’滿池嬌”等，均是此類題材的吉祥圖案。同心結方勝”，亦稱“同心永結”，以”方勝”．‘雙喜”構成吉祥圖案?！狈絼佟睘閮蓚€菱形互相聯(lián)結，寓意同心”。

人類對于繁衍生息、人丁興旺的生殖現(xiàn)象，歷來是大為宣揚的，因此，以多子多孫．瓜瓞綿綿為題材的吉祥圖案也是豐富多彩的。榴開百子”，亦稱“百子同室”。以“石榴”構成吉祥圖案。石榴一果多子，民間借以喻“多子”，取子孫繁衍，綿延不斷之吉祥寓意。

“吉祥圖案”之中，還有一些是以天象、氣象乃至節(jié)令，與人們的社會生活條件或生存環(huán)境休戚相關的，特別是表現(xiàn)嘉慶征兆的題材：”三陽開泰”，亦作“三羊開泰”，以十月為坤卦，純陰之象。十一月為復卦，一陽生于下；冬去春至，陰消陽長，故以”三陽開泰”或”三陽交泰”為歲首稱頌之辭。

2．物化形式的美感追求

中國本源藝術形態(tài)是觀念藝術形態(tài)，它不是自然形態(tài)的模仿，而是哲學形態(tài)的觀物取象，從而形成一個完整的哲學體系、藝術體系與藝術造型體系。在中 國民間美術作品中，形、色、質等物化形式上也同樣表現(xiàn)出明顯的文化性特征。中國人善于以己度物，以自身的生活體驗去體悟現(xiàn)實世界。這種重本己、重心 性感覺、重自我意愿的認知態(tài)度，使得創(chuàng)造主體總是毫不遲疑地把外部世界納入主觀意念的秩序之中，讓客觀對象按照自我的意志重新結體構造。在處理物象 原型時，呈現(xiàn)出高度的主觀隨意性，采用取舍、壓縮、強調、夸張、疊加、替代等藝術手法進行創(chuàng)新，形成天真爛漫、造型概括、裝飾隨意、設色明快、生動活潑的基本審美特征。剪花巧手們認為剪動物不但要剪得像，而且要剪出動勢來．像人一樣要有活力．有情趣，讓人看了長精神．這樣才算好剪紙。為了表現(xiàn)精神，他們非常注重頭部刻畫．一般動物頭都剪得較大。剪紙藝術家高金愛說：”剪獅子老虎全憑一個頭，頭剪好了，還要把眼睛剪得明格炯炯的．常言說：老虎至死不倒尾。虎尾耍剪粗剪長才能剪出威風。”

在幾千年的民族文化發(fā)展過程中，民間剪紙始終融匯在民族藝術長河中，而剪紙中的動物造型則傳承 了具有原始文化信息的藝術圖式。民間把剪動物仍稱

為剪花。他們認為把動物剪得太像動物了反而不好看，剪花了才有意思，所以把動物當花一樣打扮，創(chuàng)造出了一套打扮動物的裝飾紋樣．如牙牙紋、花瓣紋，太陽紋、云勾紋等。為了表現(xiàn)自己的情感，借動物之形用有寓意的花草如牡丹，石榴、蓮花等來裝飾，用生命符號和吉祥符號如盤長、雙葫蘆、貫錢、太陽紋，黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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旋轉紋等來豐富充實動物形象。民間剪紙的創(chuàng)作方法較完整地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的美學觀念。

藝術的創(chuàng)造不僅僅局限于對生活原型的夸張，也采取多種原型的綜合，添加、重新組合議至超脫生活原型。這種手法是生活美和自然美的集中．提煉、概 括。這種美的集中是在特定的文化內涵和寓意下進行，如“虎紋魚“，虎為陽物，有護生和送子的文化內涵，魚喻陰多子．虎與魚復合，成為陰陽結合、生命繁衍的符號。又如“云勾紋“，云有吉祥的寓意，被稱為 祥云。在陜北，云與榮同音，被賦予榮華富貴的寓意。云又與運諧音，與蝙蝠結合又有福運的寓意。在民間更多的則是象征天，喻男喻陽．用云勾紋打扮的動物，多象征陽性。用剖示的方法來表現(xiàn)腹中的動物，是民間美術造型的一大藝術特點。

民間剪紙藝人不受商品價值觀念的制約，盡情地抒發(fā)自己的情感。她們心靈手巧，剪她們生活中熟悉的、吉慶的和喜愛的事物，剪她們身邊的田園庭院、花花草草、家禽牲畜，剪她們心目中最向往、最美好的事物。她們“剪”下生花，創(chuàng)造了藝術美的天地，體現(xiàn)了人類藝術最基本的審美觀念和精神品質，具有鮮明的藝術特色和生活情趣。

第三章

中國剪紙藝術的審美取向

一、教學目標

1、了解中國剪紙藝術的審美情感

2、了解中國剪紙藝術的美學品質

二、教學要求

要求學生能夠針對中國傳統(tǒng)剪紙進行審美評價。

三、教學的重點、難點及解決方法

中國剪紙的審美取向

四、課時安排 1課時

五、教學設備 多媒體課件

六、教學內容

第一節(jié) 中國剪紙藝術的審美情感

一、積極愉悅的審美心態(tài)

在中國傳統(tǒng)的民間剪紙藝術中，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個顯著特征：很少有表現(xiàn)消極悲觀的情緒和氣氛的作品，我們見到的都是民間藝術家對自己的鄉(xiāng)土生活予以積極的認識和大膽的肯定，即從樂觀的方面去認識和肯定自己的生活。人們總黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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是將美好的理想和心愿寄托在剪紙藝術中，歌頌積極的感情和美好的事物．表現(xiàn)對生活的熱愛、積極的生存意識和頑強的生命力。剪紙藝術成為人們寄托美好愿望的載體，各類剪紙藝術作品給人們留下的總是一派熱鬧火紅的場面，它們的樂觀、詼諧，剛健、熱情、善良、美好如同和 煦的春風、甜美的甘露、溫暖的初陽，給人以生機與希望；也如同節(jié)日的鑼鼓、豐收的山歌、迎親的嗩吶，給人以鼓舞和喜悅。這些來自鄉(xiāng)土的藝術資質，正是民間藝術不同于其他藝術的文化品格，成為一個民族 賴以生存的原創(chuàng)精神。民間剪紙藝術，作為民情、民生的藝術觀照和審美理想，最終成為鄉(xiāng)土美學與民眾理想追求的藝術禮贊。

民間藝術家首先是最普通的勞動者，現(xiàn)實的苦難往往在鄉(xiāng)土藝術中化

解為樸素的審美情感，藝術的創(chuàng)作使得苦難的生活也充滿了希望和詩意，艱苦的勞動造就了勞動者淳樸、憨厚性格，他們總是積極、努力地去追求現(xiàn)世的、樂觀的，可塑可及的，生活昌盛的理想生活。

魯迅先生說過：創(chuàng)作總根于愛。富有情感是美感最重要的特征。說心中的話，唱心中的歌，這是民間剪紙創(chuàng)造者們共同的感受。他們的作品之所以質樸，天真、有活力，正是他們對生活的直觀感受和審美習慣，無拘無束地表達了他們的理想愿望，鼓舞著他們的生存和創(chuàng)造勇氣，慰藉他們的心靈，給他們的生活帶來笑聲和希望，他們從不把眼淚和憂愁注入自己的作品。民間藝術家對美的認識來自民族的記憶承傳和對現(xiàn)實最直觀、最單純的認知。在民間剪紙中，勞動者把自己最樸素的認知，直接轉化為對現(xiàn)實生活的概括和超越。他們不懂構圖、不講究透視，不強調人物的形體比例，他們有的只是最熟悉的生活體驗．最直觀的整體感受和最真誠的心靈顯現(xiàn)。在他們的作品中，他們認為美的東西，都會明白無誤地、不折不扣甚至是違背常規(guī)地表現(xiàn)出來，他們表現(xiàn)的是樸實健康之美，是最本原的純粹之美。他們單刀直入、從容果敢，不矯揉造作、不無病呻吟。他們更關注的是人物的情態(tài)、神態(tài)和意態(tài)，他們追求的是整體的氣韻連貫和寓意傳情。因而在民間剪紙中，哪怕是生活中最細微的人物場景和最平凡的勞作都能被演繹得情 趣盎然、意味深長．民間藝術家積極肯定的人生態(tài)度．健康向上的進取精神以及淳樸正直的審美情懷，直抒胸臆、率意率真的意象表現(xiàn)形態(tài)都是我們取之不盡、用之不竭的藝術源泉。

二、自由樸實的審美情趣

在舊時代，勞動婦女一直都是剪紙藝術的創(chuàng)作主體。她們大都處于社會生活的底層，生活艱苦、飽受跟辛，當物質生活的改善不能實現(xiàn)的時候，她們把現(xiàn)實的目光投向自己的精神生活，投向能夠自主為之的民間藝術。于是，她們在藝術的精神世界里構筑起詩意的王國，以與現(xiàn)實生活形成反差和對照的方式表達自己的追求，將生活詩意化。她們雖然失去了接受文化教育的自由，卻幸運地從自黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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己的母親和長輩那里得到了更為特殊的文化教育，這便是所謂的”口傳文化”。古老的中華民族5000年的發(fā)展嬗變，繁衍生息，已形成了浩如煙海的口頭文化積淀，它們通過具體的民俗民風、神話典故、民間故事等形式被一代代傳承 下來。這些女性剪紙藝術家在運用這些無比豐富的題材時，往往根據(jù)切身的生活積累和真切感受去進行創(chuàng)作，用她們自己的話說是“想咋剪就咋剪”，樸實、平凡的話語宣泄了她們純真、熾烈的情感。在剪紙這個藝術世界里．她們成了真正的主人，一切花烏蟲魚，飛禽走獸，人物風情??都在她們的意志下自由、和 諧地創(chuàng)作出來，長期形成的生活壓抑和苦悶使她們真正體會到了自由、寬松的美好氛圍，由衷表達了自己樸素，純真的情感世界．這是一種毫不矯揉造作．毫不掩飾的真情，猶如一股撲面而來的山風，具有一種特殊的．質樸清新的泥土氣息。毫不夸張地說．她們的作品是一種在其他藝術表現(xiàn)中難以感受到的獨特的 美，勞動者純樸、天真的個性盡現(xiàn)其中。

情趣美是剪紙藝術美的核心，而情趣美又是隨意性、抒情性的綜合體現(xiàn)。剪紙的藝術美是一種理想美．常會聽到民間剪紙藝術家自豪地說：我愛啥就鉸啥，只要心里有，看不見的東西也能在紙上鉸出來，做耍貨沒有一定的尺棒，手就是尺棒．眼就是尺棒，想著怎樣好看就怎樣鉸。這些樸實的話語道出了剪紙藝術隨意而抒情的創(chuàng)作心理狀態(tài)。當有人詢問一位民間剪紙藝人：為什么側面牛的眼睛是兩只？得到的回答是：因為牛都長著兩只眼睛。為什么大牛肚子里套著一只小牛回答是：牛懷著犢子就是這樣的。在這位女性藝術家的眼里，這是最真實生動的，她拋開視覺世界的真實，依照自己的美好愿望和寓意（六畜興旺，抑或生命繁衍的吉祥含義）來安排形象．實現(xiàn)了藝術與心靈的直接對話。

象征性和寓意性是民間剪紙藝術的重要審美情趣。民間剪紙藝術講究喜慶吉祥，常言說：出口要吉利，才能合人意：人品要俊秀，才得人歡喜。喜慶吉祥與民眾的生活實踐具有重要的關系，其中滲透了人們的美好祝愿并成為社會的集體意識．如果脫離或背逆了這種集體意識就不受歡迎或遭到大眾的拒絕，這種集體意識在這里又轉化為一種審美理想和美學標準。剪紙藝術的審美情趣只有遵循這一標準才符合大眾的審美觀念，那么在剪紙造型中也就必然地做出積極能動的選擇。剪紙是藝人思想和情趣的物化表現(xiàn)，民間剪紙藝人在選擇物象進入剪紙創(chuàng)作時，往往也是定位在思想與情趣之間。比如，一幅以公雞為對象的剪紙，藝人們首先考慮的是它所代表的含義，因為在漢語中”雞”與“吉”諧音，所以當創(chuàng)作這幅剪紙時，首先考慮的是它的含義，其次才是雞的形象。有時為了充分表達一種思想．民間藝人還可能在雞的身上附加許多其他的形象．如將雞的尾巴變形為魚的形象．表示”吉慶有余”。（見圖3—1-4）在陜北剪紙的抓髻娃娃形象中，娃娃頭上的兩個抓髻常被剪成兩只雞，因為雞可以吃掉蟲子保護娃娃不受侵害，黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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寄托了母親盼望孩子健康成長的美好愿望。所以，民間剪紙藝人在選擇動物形象和安排畫面時。不求形似”，而求得一種美好的精神象征或滿足喜慶吉祥的審美趣味。

剪紙藝術出神入化的效果．正是由于它的隨意性而熠熠生輝．它使人感受 到剪紙形象天然既成的藝術之美，毫無矯揉造作之感，給人一種撲面而來的清新鮮活之美，它使我們在欣賞作品時可以用一種完全輕松而愉悅的心情去慢慢品味，由于受剪刀和紙張的物質條件限制，在剪紙的隨意性表現(xiàn)過程中．民間剪紙藝術家們創(chuàng)造了獨特的藝術表現(xiàn)形式，眾所周知．由于剪紙的平面化構圖特點．剪紙畫面的形象表現(xiàn)只能是剪影輪廓式，它不能出現(xiàn)像繪畫中的形象所表現(xiàn)出的輕重虛實．濃淡遠近的效果．因此．民間剪 紙藝術家便只能在造型藝術手法上極盡主觀處理之能事，把藝術的夸張、概括、象征運用到非常飽和的狀態(tài)． 把剪紙?zhí)赜械乃囆g魅力淋漓盡致地展現(xiàn)出來．這客觀上使得剪紙的表現(xiàn)不宜過于瑣碎、寫實，正是這一點，造 就了剪紙簡約、單純、古樸、明朗的藝術特色。

第二節(jié) 中國剪紙藝術的美學品質

一、源于現(xiàn)實的生命感悟

中國傳統(tǒng)剪紙藝術源于民間、根植于現(xiàn)實生活，依附于民俗禮儀，表現(xiàn)了基層勞動者樸素、真誠的生 命渴望和理想探求，平實的生活之美盡顯其中。民間 剪紙以其悠久的歷史淵源、廣泛的群眾基礎、完善的意象表達形式，凝聚著社會群體審美心理的深厚積淀。民間剪紙藝術既是勞動者生存狀態(tài)，真情實感的真實 寫照，又是民族文化中社會倫理和生命感悟的具體體現(xiàn)，以生命崇拜為重要內涵的生殖崇拜是剪紙藝術的一個重要表現(xiàn)內容。

在中國的廣大農村，禮儀習俗離不開剪紙，無論是婚喪嫁娶，人生禮儀還是社會交往，剪紙主體和內涵的表現(xiàn)都與人的生存心理息息相關。在先民的觀念 里．婚配是人生第一大事，而生育繁衍是婚配的主要目的，人類為了生存需要和種族的繁衍．在“不孝有三，無后為大”的傳統(tǒng)道德的規(guī)范下，那些女性剪紙 藝術家們把“喜花”貼進了洞房以祈子孫延續(xù)，兒孫滿堂，”蓮生貴子”。連年有余”就是她們生存心理的直接表白。民間剪紙中“鯉魚戲蓮””魚唆蓮”、“娃踩蓮”、”獅子滾繡球’等眾多作品，借蓮花暗喻“陰”性，以魚暗喻”陽”性，以此象征男女結合、子孫繁衍內涵，通過魚、蓮這樣的生活題材（隱喻的符號）謳歌了生殖繁盛達樣一個古老的主題。這些題材表現(xiàn)了民眾對生殖、繁衍、生命、存在等一系列人生主題的深刻思考。

生命崇拜的表現(xiàn)，首先是基于對女性的生殖崇拜，原始的女性崇拜觀念在民俗活動中歷代傳承，至今在我國各地剪紙藝術中仍保留有大量的表現(xiàn)女性崇拜內

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涵的藝術造型符號。在黃河流域代表主宰生殖繁衍之神的剪紙抓髻娃娃，是一種象征子孫繁衍的人形剪紙，它是結婚時被貼在洞房里被稱為喜花”或者’喜娃 娃”的剪紙作品，有祈望子孫延續(xù)、多子多孫的功用，是最有代表性的女性崇拜觀念的體現(xiàn)之一，它的原形就是古代歷史傳說中的女媧。女媧被認為是中華民族 的生殖繁衍之神，’媧”與’蛙”諧音，在民間有多子之意．是母系氏族社會女性生殖崇拜的一種原始巫術文化的遺存。

紅蓮花在佛教文化中代表著女性，它是古代埃及象征女性內涵的紅蓮花，傳入印度后進入佛教文化。東漢末年，隨著印度佛教的傳入．蓮花圖案在中國民間廣泛流傳開來，蓮蓬多子的自然特性也符合中國傳統(tǒng)多子多福、多子為孝的封建

道德倫理觀念，而魚戲蓮也就成為男女結合的象征符號．在中國農村，特別是文化相對封閉的陜北地區(qū)．以蓮花代表女性題材的剪紙都成為男女相愛、結合的 征符號。

石榴，瓜瓠．南瓜、葫蘆，也是民間剪紙來比喻女性崇拜的紋樣。石榴，籽實繁多，人類祈求生殖繁盛的愿望，同樣被人們廣泛用于女性生殖崇拜的剪紙題材中，南瓜、葫蘆多籽，以求將瓜的多籽變?yōu)樽阅芰Γ瑥亩嗟胤毖苋丝冢送?，還有一些蔬菜、瓜果等，如：桃子．白菜~ 葡萄等都是女性的代表符號，經(jīng)常在民間剪紙中出現(xiàn)。這些程式化的形象是長期以來傳統(tǒng)積淀的結果，人們的普遍理解和承認。女性崇拜成為民間剪紙藝術的主題。這些符號和人們的觀念意識．風俗習慣密切相關，在民間世代榴承，流傳至今．歷經(jīng)千年不衰．它們在傳承的過程中雖然不斷地變異，精髓內涵保留至今，成為研究中國民間藝術和民俗文化發(fā)展的見證．今天．當我們面對和欣賞這些活生生叉古老的藝術符號時，其中蘊涵的深厚文化內涵和先民們的真實情感．讓我們更加深刻地體會到生命的 意義和價值．

二、超越現(xiàn)實的審美理想

“?！钡暮x包括國泰民安、風調雨順，家庭融合．子孫繁昌．宗族興隆等等。它們在傳統(tǒng)文化中是構成幸福生活的基本要素?！备！币娭T民間藝術的題材 和表現(xiàn)形式是極為豐富的，‘五福同慶”、‘天官賜?！?，”福壽雙全”等，民間剪紙中常以蝴蝶．蝙蝠，肥豬、羊等動物組成象征幸福的圖案。

祿“既是晉升，利祿的意思，又是財富的象征。對于生活貧困的平民百姓，想改變自己的經(jīng)濟狀況以增加財富自然是十分迫切的事。老百姓在民間藝術里 以多種方式巧妙地表現(xiàn)著自己對’祿“的渴望，在求祿宗旨下展開的藝術題材或創(chuàng)造的藝術形象主要有雙鹿圖“，‘連年有魚-.'金錢蝴蝶”。聚寶盆’、‘金 銀山’、’搖錢樹’等。這些’聚寶盆’、’搖錢樹‘一類藝術形象可以成為藝術的白日夢，可以滿足審美主體短暫而幸福的享受，哪怕是空想，也可以得到欲望

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案 的暫時滿足。

“壽”是福的延伸和進一步具體化，中國素來是看重生命的久長乃至永存的。民間諺語常說無病便是福，人們常把人的健康長壽．夫妻的白頭偕老這類題材象征的‘壽’當做非常重要的生活價值在民間藝術中加以肯定，剪紙藝術中的‘壽’主題及其各種具體造型也因為‘壽‘的種種民俗行為，語言與心理得到形成和發(fā)展．派上了為慶壽．祝壽一類的傳統(tǒng)風俗鋪張?zhí)聿实挠脠觯?．

喜。是生活幸福的一個重要過程，是指生活諸事遂心如意．充滿著樂融融、害洋洋的良好氣氛．是指能夠給生活帶來幸福快樂的各種境遇和事件．

第四章中國剪紙藝術的表現(xiàn)手法

一、教學目標

1、中國剪紙的造型表現(xiàn)手法的掌握；

2、中國剪紙的構圖表現(xiàn)手法的掌握；

二、教學要求

要求學生掌握團花剪紙的設計與制作；單獨紋樣的設計與制作；運用傳統(tǒng)剪紙符號進行創(chuàng)作；嘗試現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作。

三、教學的重點、難點及解決方法

剪紙的設計與創(chuàng)作

四、課時安排 10課時

五、教學設備 多媒體課件、剪紙范作

六、教學內容

第一節(jié) 中國剪紙藝術的造型表現(xiàn)手法

中國剪紙藝術的造型表現(xiàn)手法是以平面來構建視覺藝術空間的．具體來說是用幾何化裝飾方法作為處理剪紙藝術形象的基本準則。學會識別和掌握中國剪紙藝術的造型表現(xiàn)手法和準則是學會欣賞和創(chuàng)作剪紙藝術作品的一個根本途徑。

一、幾何化傾向的造型表現(xiàn)手法

將現(xiàn)實世界中的自然形象簡化為幾何化的抽象形象是人類進行造型活動的一個基本手段。中國剪紙藝術形象具備幾何化傾向的造型特征，我們首先學習臨摹幾何特征明顯的課程剪紙藝術 形象．解決基本形的認知和區(qū)分造型中的比例、線條變化規(guī)律及工具材料熟練應用問題；然后通過對一些 原生態(tài)的傳統(tǒng)剪紙藝術作品進行造型表現(xiàn)手法分析．深入體會中國剪紙藝術的造黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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型表現(xiàn)手法，學會透過中國剪紙藝術作品復雜的藝術形象表象看基本造型規(guī)律提高欣賞和學習中國剪紙藝術的能力．

(一)、基本形課程剪紙臨摹訓練

1、團花剪紙折疊方法制作。

團花的基本折疊方法有三角星、四角星和五角星三種基本形。由三種基本形演變出六角、八角、十角的星形。

學會在基本單位上進行紋樣設計

2、《牡丹窗花》課程剪紙臨摹制作

(1)將1 6開紅紙紅色向內對折成等腰三角形，按同 一步驟連續(xù)折三次呈銳角三角形，用鉛筆畫出幾何形傾向的牡丹花瓣。注意花瓣自身形狀的長寬比例和花瓣自 內向外、自小到大的變化。

(2)沿鉛筆線分別剪出花瓣的形狀，再剪出圓形外輪廓上的三角形毛刺，將對折紅紙展開，一個代表春季富貴的牡丹窗花就剪成了。

3．甘肅傳統(tǒng)剪紙藝術作品《掃天婆》臨摹制作步驟

(1)將16開紅紙紅色向內對折成長方形，以對 折線為準，用鉛筆畫出掃天婆的一半形。檢查所畫人形的長寬比例、不同部位的結合是否準確。

(2)沿鉛筆線先剪出掃天婆的五官及內部形，再剪出外輪廓，將對折紅紙展開，一個具有甘肅地方特色的用3祈晴的巫術剪紙掃天婆就剪成了。

4．吉林傳統(tǒng)剪紙藝術作品《嬤嫫人>臨摹步驟

(l)將1 6開紅紙紅色向內對折成長方形，以對折線為準，用鉛筆畫出嬤嫫人的一半形。檢查所畫人形的長寬比例、不同部位的結合是否準確。

(2)沿鉛筆線先剪出嬤嫫人的五官及內部形，再剪出外輪廓，將財折紅紙展開，一個滿族人用于供奉祭祀的嬤嫫人就剪成了。

傳統(tǒng)剪紙藝術作品中還有很多常用的有象征意義的藝術形象，我們通過臨摹加以識別、積累，直至能夠熟練運用。

5．陜西傳統(tǒng)剪紙藝術作品《魚戲蓮>臨摹制作步驟

(1)將1 6開紅紙紅色向內對折成一個長方形．用鉛筆畫出所留邊框寬度。以折線為準，先畫出雙喜字乖口魚、花草的位置形狀，再畫出“盤長”花紋。

(2)沿鉛筆線先剪出魚身體內部的凡何形，再剪出魚身體的外輪廓及植物的形態(tài)，最后剪出喜字及“盤長”花紋。將對折紅紙展開，一幅祝福新婚夫婦 生活和諧美滿的魚兒（象征男性）戲蓮（象征女性》剪紙作品就剪成了。

(3)用棉簽蘸少量膠水涂于<魚戲蓮>剪紙背面。貼在白卡紙上即可。

二、裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法

裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法是指運用超越現(xiàn)實的塑造剪紙藝術形象。從這個黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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意義上講，前面所說幾何形傾向的造型表現(xiàn)手法也具有裝飾的含義；但裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法更強調超越現(xiàn)實和視覺表象的想象所創(chuàng)造的形象。在工具的使用上，還可用嘗 試刀刻的方法，選用一般醫(yī)療器械手術刀即可，襯板可使用平滑的木板或塑膠板。下面我們通過具體的傳統(tǒng)剪紙藝術作品實例來說明裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。

（一）精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓練

1．河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術作品《耄耋富貴》臨摹制作步驟

(1)將1 6開紅紙紅色向內對折，以折線為準，用鉛筆畫出近似橢圓的貓的基本形狀和三角形的蝴蝶基本形，然后分別畫出貓和蝴蝶的身體、眼睛．嘴，用曲線畫出蝴蝶的大翅膀和小翅膀及每個花瓣，并畫出蝴蝶的長須，再畫出蝴蝶翅膀上的幾何形花紋。注意貓頭上的花朵是無中生有超越現(xiàn)實的想象添加，是傳統(tǒng)剪紙常用的裝飾l生傾向的造型表現(xiàn)手法之～。

(2)沿鉛筆線先刻出貓和蝴蝶身體內部的幾何形，再刻出蝴蝶和貓的外輪廓。

欣賞和臨摹要點：

這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術作品是用作窗花的，在造型表現(xiàn)手法上，具有做工精致、強調形象局部細節(jié)完整的特點。特別是貓頭上花朵的添加．襯托出了 貓的可愛乖巧。耄耋與貓、蝶諧音寓意長壽富貴之意。在臨摹這幅河北蔚縣傳統(tǒng)剪紙藝術作品時，應注意大的形象與小的細節(jié)結合要自然，做工一定要細致 均勻，突出裝飾性傾向的造型表現(xiàn)手法。

2.、陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術作品《艾虎》臨摹制作步驟

(1)在1 6開紅紙反面中間用鉛筆畫出虎的身體和頭部，注意虎的身體和頭部基本形的樣子，虎的頭部要抬起，花草、耳朵、尾巴、四肢從頭部和身體上長出。再畫上一朵荷花，枝葉與艾虎相連，虎頭上畫出五官，虎身體上畫出花草及斑紋裝飾。

(2)沿鉛筆線先剪出虎身體內部的鏤空形及荷花花瓣、枝葉內部的鏤空形，再剪出艾虎及花草的外輪廓。

欣賞和臨摹要點：

這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術作品是端陽節(jié)用于居室張貼的墻花?！讹L俗通義》日：”虎者，陽物，百獸之長也。能執(zhí)搏銼銳，噬食鬼魅?！被⒌南嗝餐?，是力量的象征，有辟邪驅兇的功用。傳統(tǒng)認為五月是毒月，剪艾虎以避邪。在造型效果上，整體形象稚拙可愛，在裝飾手法上，虎身體長出花草是超越現(xiàn)實的 想象添加裝飾手法。在臨摹這幅陜西安塞傳統(tǒng)剪紙藝術作品時，應注意形象之間相連的特點，體會鏤空形的造型作用。

第二節(jié) 中國剪紙藝術的構圖表現(xiàn)手法

黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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剪紙藝術的構圖表現(xiàn)手法是對稱和均衡。對稱和均衡是指在構成形象和組合形象的形式規(guī)則．對稱和均衡的構圖形式包含了形象的形狀，大小，方向、動態(tài)、動作、疏密等。

精選傳統(tǒng)剪紙作品臨摹訓練，山西浮山傳統(tǒng)剪紙藝術作品<老鼠嫁女>

1、在一張16開紅紙反面用鉛筆畫上花轎和老鼠及新娘的外形，并將喜鵲．燈籠．喇叭．小旗等襯托喜慶氣氛的道具畫出．

2、沿鉛筆線先剪出各種圖形的鏤空形。

第三節(jié) 中國剪紙藝術的色彩表現(xiàn)手法

中國剪紙色彩分單色剪紙和多色剪紙，受中國古老的色彩觀的影響。

中國北方大部分地區(qū)春節(jié)所使用的春聯(lián)紙都是紅色紙。中國南方地區(qū)春節(jié)所使用的紅色春聯(lián)都帶黃色傾向，明度較高．和中國傳統(tǒng)顏料銀朱的色相接近給人以暖的色感。用這種紅紙制作的剪紙作品顯得明艷熱鬧。傳統(tǒng)剪紙張貼時，一般有白色 的窗紙或墻紙做底襯，形成紅白相間的美麗效果。我們可以選擇黑，灰、金，銀等中性色給強烈的紅色做 襯底的色彩，還可以選擇紅色的互補色綠色做襯底的色彩，會取得令人滿意的色彩效果。

除了學會運用單色傳統(tǒng)剪紙的色彩規(guī)律外，我們還可以嘗試多種傳統(tǒng)以外的色彩來進行剪紙創(chuàng)作，用于表達現(xiàn)代人的審美情趣。

多色傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)方法

1套色剪紙

套色剪紙是剪紙藝術中應用較為廣泛的一種表現(xiàn)方法．其方法一般采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。主稿所使用的材料通常都采用較厚實 的紙，或者綾緞，絨布等一些高級材料，而且顏色宜用深濃色．這樣套襯起來能得心應手。廣東佛山有一種”銅襯料“，就是以金箔紙刻成主稿后，各部位分 別襯以大紅，湖藍、草綠，中黃等包紙．顯得富麗堂堂。

2點色剪紙

也叫染色剪紙．它是在生宣紙剪刻好后用毛筆點上各種色彩，如果是好幾層一起點，顏料中要加入少許酒料，便于顏色滲透．顏色完全晾干后方可再上另一色。

3．襯色剪紙

襯色剪紙是以白色的底稿線取的圖案最好是陰刻剪紙．襯深紅或深藍顏色，讓它們呈現(xiàn)黑臼對比的效果。

4．填色剪紙

填色剪紙又稱”筆彩剪紙’，這種剪紙是主稿張貼在一張白色紙上，然后根據(jù)各部位的需要分別涂上不同顏色。中國廣東佛山的。在一張銅片上先用錘子將黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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圖案鑿出．在留空處分別涂上不同顏色的油質顏料，當?shù)亟小佽彙?。這種剪紙 給人以金碧輝煌之感．而且便于長時間保存，一次只能制作一幅。

5．分色剪紙

分色剪紙基本上屬于單色剪紙的拼貼，近似于剪貼。例如：剪一只熊貓吃付子，熊貓用黑紙剪成，竹子用綠紙剪成，然后把熊貓．竹子拼貼在一起．

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)剪紙藝術被越來越多的藝術家所重視。法國現(xiàn)代派繪畫大師馬蒂斯曾創(chuàng)作了大量的剪紙藝術作品，他以彩色拼貼為主要創(chuàng)作手法．濃烈的色彩對比關系和抽象有趣的造型形態(tài)，構成其作品輕松而又神秘的藝術格調，成為藝術家向傳統(tǒng)剪紙學習借鑒并進行創(chuàng)作的典范。第四節(jié) 外國剪紙藝術欣賞

第五章中國剪紙藝術的運用與拓展

一、教學目標

了解剪紙在當今的發(fā)展與運用

二、教學要求

課外了解剪紙在社會各類設計中的運用

四、教學的重點、難點及解決方法

剪紙藝術的拓展

五、課時安排 1課時

六、教學設備 多媒體課件

七、教學內容

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)剪紙藝術的運用

①窗花——剪紙中最常見的一種表現(xiàn)形式，運用最廣，主要貼在窗格上，美化窗戶，為避免遮擋陽光，一般要剪得很細膩，營造一種喜悅的情調。

不同的民俗節(jié)日里，窗花的題材也不一樣。

二月初二 ：“龍?zhí)ь^”，傳蒼龍在這天抬頭觀望天下，男性要剃龍頭，剪“二龍戲珠”、“神龍福瑞”等祝福全年風調雨順，合家興旺。

端午節(jié)：剪艾虎、公雞?；⒈苄?、雞除五毒。中秋節(jié)：剪“和合二仙”、“玉兔搗藥”、“花好月圓”

春節(jié)：“二十九貼到有”從臘月二十四到年三十，家家戶戶打掃衛(wèi)生，剪窗花貼春聯(lián)，是剪紙巧手的大展臺。

正月初十：祝賀老鼠嫁女的日子，剪“老鼠娶親”，“老鼠嫁女”，忌開啟箱柜，黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院 《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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或很早就上床睡覺，不驚擾老鼠，俗謂你擾它一天，它擾你一年。

②墻花——貼在屋內墻上或頂棚上，尺幅較大，頂棚花一般為團花。③燈花——專門貼在節(jié)日的燈籠上，多為神話故事、民間傳說等。④掛箋、門神——掛箋又稱吊錢，多為方形，中間剪祝福的話語，掛在家門口、屋檐下、院門外。（相傳姜子牙封神后，其妻馬氏被封為掃帚星。掃帚星使人霉運連連，姜子牙令她“見破不入”，過年不準進入窮苦人家，窮人們就在家門口掛破布，后有巧婦用紙剪成吊箋取代，于是掛箋就流傳下來。小小的掛箋寄托了人民多美化 的愿望。）

⑤刺繡花——用來刺繡的樣本，有鞋頭花、衣領花、圍裙花、鞋底花等。⑥喜花——祝賀孩子出生及婚嫁喜慶用的剪紙。

比如孩子出生或過滿月，家里長輩就剪紙貼在家里，內容有“九石榴一佛手，守住親娘再不走，頭上頂金魚、懷里樓喜兔，這輩子定活個九十九”表達了準備長輩的祝福

結婚是人生大事，雙喜花要大量張貼，常見的有“”喜上眉梢“龍鳳呈祥”“百年好合”“心心相印”“早生貴子”等。

⑦禮花——過去人們禮尚往來，貼在禮品上的剪紙，如為老人祝壽，中國自古尊老愛幼，壽花的題材很多“五福呈祥”、“福壽雙全”、“松鶴延年”等。

第二節(jié) 現(xiàn)代剪紙藝術的運用與拓展

當人們逐漸告別了農耕生活，投入到現(xiàn)代城市建設和工業(yè)化發(fā)展中，隨之而來的是外來文化和時尚生活的涌入．當剪紙藝術失去了它土生土長的環(huán)境．它 還能按照以前的方式生存下去嗎不可否認，傳統(tǒng)藝術的生存環(huán)境受到了強大的沖擊，包括剪紙在內的大部分傳統(tǒng)藝術正在離我們遠去。在當今快節(jié)奏的生活模式下，還有誰能按照以往閑暇的生活方式去剪紙繡花，況且那些原汁原昧的傳統(tǒng)藝術在現(xiàn)實中也未免顯得太土氣，難于和人們的實際生活融為一體。面臨傳統(tǒng)剪紙藝術這樣的生存“災難“，我們開始深思，如何才能繼續(xù)傳承這一古老的傳統(tǒng)藝術形式，讓它煥發(fā)新的生機。

傳統(tǒng)藝術是一種應用藝術，有應用者，有市場就存活，反之就死亡。傳統(tǒng)藝術只有與現(xiàn)今的設計思潮結合，才能在今天的社會中生存延續(xù)，而不僅僅是單 純地等待被搶救．或者完全地消失。傳統(tǒng)藝術的延續(xù)需要我們每一個人共同去努力。

一、傳統(tǒng)剪紙藝術在現(xiàn)代的演化

傳統(tǒng)剪紙藝術具有悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。由剪刀，彩紙和約定俗成的紋樣符號體系構成的剪紙系統(tǒng)，向世人展示了一個涉及生命生存，種圖騰崇拜．原始巫術、神話傳說、歷史典故與歲時禮儀等古老的民風民俗緊密黃 石 理 工 學 院 師 范 學 院

《 中國剪紙藝術欣賞與創(chuàng)作》

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相連的神秘世界。采用托物寓意、諧音象征的手法，表達對生命的崇拜和珍惜、對美好生活的向往化，民俗化向藝術化轉型：從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉型．于是． 剪紙的個性表現(xiàn)在時間以及空間形態(tài)上都發(fā)生了改變．形成一種新的視覺設計語言，表現(xiàn)形式越加豐富多彩．新穎而富有時代感。

因此古老的剪紙藝術在現(xiàn)代的應用與拓展，需要我們去不斷探索、發(fā)現(xiàn)和研究。首先必須對紛繁的剪紙藝術進行正確地歸類。歸類的目的在于對傳統(tǒng)剪紙藝術在現(xiàn)代的發(fā)展進行探索和研究。在探索研究中，根據(jù)剪紙創(chuàng)作的不同理念和不同審美標準．我們把剪紙歸納為現(xiàn)代民間剪紙、現(xiàn)代藝術剪紙和現(xiàn)代商業(yè)剪紙三種類型．這三種類型剪紙的藝術語言是有差異的，它們的藝術表現(xiàn)形式也是不盡相同的?，F(xiàn)代民間剪紙由于其單純、率真和樸拙的特色，與現(xiàn)代繪畫藝術有著很多的相通之處．相通之處來源于現(xiàn)代藝術的本質是向自然生命的常態(tài)回歸，而民間藝術一刻也沒有游離過這種常態(tài)，現(xiàn)代藝術大師向民間藝術借鑒學習不乏其例?，F(xiàn)代藝術剪紙的確立是建立在繼承和學習民間剪紙藝術的基礎之上的藝術。而現(xiàn)代商業(yè)剪紙則是脫胎于現(xiàn)代民間剪紙．被商品化了的“民間藝術”?，F(xiàn)代商業(yè)剪紙的實質體現(xiàn)了剪紙藝術的市民化、世俗化和剪紙藝術商品化傾向，它是市 民文化和市民美術情趣在剪紙藝術上的反映?，F(xiàn)代商業(yè)剪紙作品的明顯缺憾是它的矯情和矯飾成分太重。

二、現(xiàn)代剪紙的發(fā)展

所謂現(xiàn)代剪紙藝術體現(xiàn)的是一種探索和發(fā)現(xiàn)的實驗民間剪紙的一種新穎的藝術形式?，F(xiàn)代剪紙藝術是傳統(tǒng)在現(xiàn)代的繼承，現(xiàn)代剪紙藝術最大的特點就在于它的探索 精神，現(xiàn)代剪紙藝術又可以說是一門實驗性剪紙藝術，是一種新的剪紙。它是具有藝術修養(yǎng)和文化意識的人的創(chuàng)造探索。因而在精神，審美情趣和時代氣息上，有別于民間剪紙，也是剪紙藝術的生命力所在?，F(xiàn)代生活從內容到形式都有了全新的變化，具有強烈的時代特征，它都能成為對現(xiàn)代剪紙創(chuàng)作的主題內容和剪紙本身的創(chuàng)作基因。表現(xiàn)時代生活的不同角度．不同程度的理解和思 考．也將會使創(chuàng)作者在藝術表現(xiàn)的形式上得到新的啟發(fā)和創(chuàng)造，賦予它全新的語言詞匯和豐富的表現(xiàn)形式。這必然帶給剪紙創(chuàng)作以廣闊的道路，完成現(xiàn)代剪紙進 一步的形成和發(fā)展，使之能置身于當今造型藝術之林，大放異彩。

現(xiàn)代剪紙藝術從民間剪紙中汲取營養(yǎng)，用現(xiàn)代藝術觀念加以詮釋，它力爭在民間剪紙與現(xiàn)代藝術中找某種切換點?，F(xiàn)代剪紙就具有強烈的個性化傾向的印跡。

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第四篇：現(xiàn)代作家余光中的詩《尋李白》讀后感

★余光中的《尋李白》讀后感：我從小就愛背李白的詩，那詩中飄出的靈氣曾帶給我多少童年的憧憬，讀后感《現(xiàn)代作家余光中的詩《尋李白》讀后感》。昨天讀了《尋李白》，臺灣詩人余光中把一個活生生的，神采飛揚、激情四射的李白帶到了我的面前。詩的開篇轟然而起，破空而來，擬人的“傲慢”與“羞憤”出人意外地加諸“靴子”和“手”之上，活畫出李白傲岸不群的豐采。詩在敘寫詩人的痛飲狂歌與坎坷遭遇之后，忽發(fā)奇想：“樽中月影，或許那才是你的故鄉(xiāng)”，李白在長江中捉月而亡的傳說，奏出詩歌奇妙的余韻。真是一個浪漫詩人為另一個浪漫詩人寫出的最浪漫的詩篇。“酒入豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐”，沒有這種雄奇駭俗之句，怎么解為我們民族“詩仙”的寫照傳神？好詩！令我神游忘歸。。。

第五篇：現(xiàn)代小說欣賞與創(chuàng)作講述大綱

「現(xiàn)代小說欣賞與創(chuàng)作」講述大綱20050215

李喬

△ 小說界說

一、由欣賞小說「原型」出發(fā)

二、主題欣賞

1.流浪或成長（啟蒙）：史坦貝克的「人鼠之間」，?？思{的「熊」。

2.追尋、成長：吳濁流的「亞細亞的孤兒」，鍾肇政的「插天山之歌」。

3.狩獵、打獵：海明威的「老人與?！梗窢柧S爾的「白鯨記」。

4.救贖：托爾斯泰的「復活」，霍桑的「紅字」，鄭清文的「三腳馬」。

5.悲劇：李喬的「修羅祭」，索福克斯的「King Oedipus」。

6.愛情：D.H.勞倫斯的「查泰萊夫人的情人」。

7.直接探討人性：莫泊桑的「脂肪球」，歌德的「浮士德」（戲?。?。

8.直接描寫生存、生命境況：卡繆「異鄉(xiāng)人」，卡夫卡「蛻變」。

三、人物欣賞

「三國誌」人物，「紅樓夢」人物，「異鄉(xiāng)人」人物

四、敘事結構與「敘事觀點」欣賞：威廉福克納的「聲音與憤怒」，李喬的「今天不好玩」

五、語言的欣賞：「人鼠之間」，「家變」，張愛玲的作品。

六、「象徵」等欣賞：「熊」，「白鯨記」，「哭聲」。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ △ 小說寫作的實務

一、小說寫作的起點：如何下手？誰適合？

二、成型三式：先有故事：「鱸鰻」；先有主題：「孟婆湯」；同時出現(xiàn)：「負後像」

三、型態(tài)的選擇：Viewpoint的選擇，敘事結構選擇，語言的選擇。

四、小說大綱的問題：下手的時機。

五、長篇小說的經(jīng)營

1.小說類型簡說

2.長篇小說作者的條件

3.長篇小說的材料來源

4.關於田野調查

5.「主題結構」與「敘事結構」工程。

6.「敘事觀點」與「語言文字」的掌握。

六、大長篇小說：「寒夜三部曲」寫作例子。

七、關於改寫：以「杜子春」，「水鬼城隍」，「情天無恨」為例。

八、結語：被期待與被詛咒。