第一篇：十一五課題研究論文《反思傳統(tǒng)的教學(xué)觀與建立現(xiàn)代的數(shù)學(xué)教學(xué)觀》

反思傳統(tǒng)的教學(xué)觀與建立現(xiàn)代開放式教學(xué)觀

高灘鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)：張海平

隨著教育改革的進(jìn)一步推廣與落實(shí)，各級(jí)各地的教育也猶如雨后春筍。特別是“杜郎口”中學(xué)的非典型教學(xué)模式的創(chuàng)新成功。使得傳統(tǒng)的教學(xué)觀念與新觀念之間發(fā)生了一場(chǎng)“變革大戰(zhàn)”。教學(xué)觀在很大的程度上受制于數(shù)學(xué)觀，不同的數(shù)學(xué)觀會(huì)導(dǎo)致不同的教學(xué)觀。傳統(tǒng)的教學(xué)觀把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只關(guān)注知識(shí)的掌握，技能的訓(xùn)練，能力的提高。很少考慮如何通過數(shù)學(xué)教學(xué)使學(xué)生全方位地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)和體驗(yàn)數(shù)學(xué)的價(jià)值，體會(huì)數(shù)學(xué)精神，領(lǐng)略數(shù)學(xué)的美感，感悟數(shù)學(xué)交流，嘗試數(shù)學(xué)創(chuàng)造等。教師是絕對(duì)的權(quán)威，教學(xué)時(shí)眼中無人，心中無人，學(xué)生是模仿教師，反復(fù)機(jī)械訓(xùn)練的機(jī)器，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的認(rèn)知主體作用，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性。使絕大多數(shù)學(xué)生逐漸養(yǎng)成一種不愛問、不想問：“為什么？”，也不知道要“為什么？”的麻木習(xí)慣。發(fā)散性思維，逆向思維被束縛，被禁錮，大膽猜想、幻想的翅膀被折斷。在非典型教育模式的課堂里，學(xué)生可以打斷教師的講課，提出自己的問題和不同的觀點(diǎn)，而在我們傳統(tǒng)的教育模式的課堂里，除非教師主動(dòng)提問否則是不允許學(xué)生這樣做，學(xué)生也不敢這樣做的。在這樣傳統(tǒng)的教學(xué)觀下培養(yǎng)出來的學(xué)生只能是“背多分”式的高分低能者。

通過對(duì)杜郎口教學(xué)模式的研討和自己親身的實(shí)踐，終于

原來我的班集體使用的也是傳統(tǒng)的教育觀，學(xué)生兩極分化比較嚴(yán)重，特別是部分學(xué)生自己在升學(xué)考試中，語數(shù)成績合起來只有幾十分，學(xué)生本人也失去了學(xué)習(xí)斗志和興趣，抱著混個(gè)畢業(yè)證就滿足的思想。我通過在自己的班上進(jìn)行杜郎口非典型教學(xué)模式后，班上的學(xué)習(xí)積極性得到了提高，每一個(gè)學(xué)生都能夠積極地大膽發(fā)言，而且能夠積極主動(dòng)地參與知識(shí)探究，原來班上學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差的學(xué)生也能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)，主動(dòng)問問題，用他們的話說“現(xiàn)在的這種方法讓我也能夠感受成功的喜悅，看來我并不是不行，通過其他學(xué)生的幫助和大家一起探究，我也能夠掌握知識(shí)。通過與學(xué)習(xí)好的學(xué)生進(jìn)行探討，我也能夠解決困難問題?！?我們班只試驗(yàn)了剛一個(gè)來月，就有了這樣明顯的效果，可見把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的“主人”，其意義有多麼的深遠(yuǎn)。

當(dāng)然承認(rèn)學(xué)生的主體地位并不是否定教師的主導(dǎo)地位，在教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用是不可抹殺的。教師的任務(wù)在于促進(jìn)和幫助學(xué)習(xí)者的內(nèi)部學(xué)習(xí)過程，為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題而設(shè)計(jì)探索情境，以有趣的方式刺激學(xué)生的動(dòng)機(jī)，啟發(fā)學(xué)生思考。因此只有當(dāng)教師充分認(rèn)識(shí)自己的主導(dǎo)作用，才能真正肯定學(xué)生的認(rèn)知主體作用。而且讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，也并不是完全把課堂交給學(xué)生，而是要求教師要做好主導(dǎo)，如何引導(dǎo)學(xué)生更好的去發(fā)現(xiàn)問題并能夠積極主動(dòng)的解決問題。成為學(xué)生在求知過程中一名“軍師”。

第二篇：傳統(tǒng)教學(xué)觀與現(xiàn)代教學(xué)觀的區(qū)別

傳統(tǒng)教學(xué)觀與現(xiàn)代教學(xué)觀的區(qū)別

傳統(tǒng)教學(xué)觀

教學(xué)目標(biāo)單純關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知，忽視情感、態(tài)度、價(jià)值觀。以往我們的教學(xué)也將教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)、技能和情感三個(gè)領(lǐng)域，但是受傳統(tǒng)行為主義心理學(xué)的影響，始終把反復(fù)練習(xí)、訓(xùn)練的方式作為培養(yǎng)學(xué)生的重要手段。再加上應(yīng)試教育的影響，教師在教學(xué)過程中往往單純重視學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。由于教學(xué)目標(biāo)的偏差，“熟能生巧”的理念逐漸演變成“熟能生厭”的現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果就是學(xué)生厭學(xué)，教師厭教，教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得也辛苦。學(xué)生的積極性很難被調(diào)動(dòng)，課堂教學(xué)死氣沉沉，教學(xué)效率低下。教師的教學(xué)是低效的，甚至是無效的。由此形成惡性循環(huán)，教師和家長不得不靠占用學(xué)生的課外時(shí)間來彌補(bǔ)課堂教學(xué)沒有完成的任務(wù)，加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

不能以學(xué)生的發(fā)展為中心，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師、書本和課堂為中心，學(xué)生不是自主發(fā)展，往往是教師“強(qiáng)制”下的一種發(fā)展，學(xué)生始終處于一種被動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這種發(fā)展壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性。忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程、經(jīng)歷和體驗(yàn)。不以學(xué)生發(fā)展為中心的直接后果是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)效率的低下，進(jìn)而影響教學(xué)的有效性。

師生互動(dòng)性不強(qiáng)，從某種意義上說，課堂教學(xué)就是教師、學(xué)生的活動(dòng)，通過教師與學(xué)生之間的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)知識(shí)信息和各種情感的交流，實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)。從當(dāng)前的課堂教學(xué)來看，師生互動(dòng)仍然是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)仍然是單向的，即教師—學(xué)生。它的一個(gè)弊端是忽視課堂教學(xué)中其他知識(shí)信息的傳遞，忽略了課堂教學(xué)中人際交往因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)作用。它使本來應(yīng)該鮮活的課堂教學(xué)變得枯燥死板。實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中師生的單向互動(dòng)向多向互動(dòng)的轉(zhuǎn)換是課堂教學(xué)改革中一個(gè)值得關(guān)注的問題。

合作學(xué)習(xí)流于形式，從表面上看，課堂氣氛比較活躍，課堂教學(xué)熱熱鬧鬧。但從實(shí)際的教學(xué)效果看，學(xué)生并沒有學(xué)到什么東西，教師也沒有完成教學(xué)任務(wù)。究其根本的原因，一是教師沒有真正掌握它的理論精髓。二是受功利主義的影響，搞形式主義。而其更深層次的原因就是缺乏教學(xué)有效性的觀念。

在新課程理念指導(dǎo)下，我對(duì)現(xiàn)代有效教學(xué)觀的理解是：

1、教學(xué)有效性要以學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展為宗旨。教學(xué)有效與否，要通過學(xué)生來表現(xiàn)。有效的教學(xué)應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，教師必須樹立學(xué)生的主體地位，具有一切為了學(xué)生發(fā)展的思想，在教學(xué)活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展和個(gè)性發(fā)展。

2、教學(xué)有效性要關(guān)注教學(xué)效益，它要求教師有時(shí)間和效益的觀念。教師在課程和教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮教學(xué)效益的問題，不能為追求形式拋棄對(duì)教學(xué)效益的追求。所以應(yīng)多關(guān)注教學(xué)效益，不能追求形式。

3、教學(xué)有效性的實(shí)現(xiàn)要以教師自身的發(fā)展為基礎(chǔ)。教師是影響教學(xué)有效性的一個(gè)重要條件。在課堂教學(xué)過程中，特別是在新課程的理念下，教師教學(xué)觀念的變革，教師采取的教學(xué)策略，教師對(duì)教學(xué)批判反思的能力，這些與教學(xué)有效性相關(guān)的因素都離不開教師自身的發(fā)展。

4、教學(xué)的有效性還要關(guān)注教師的教學(xué)策略。在保證教學(xué)有效性的條件中，教師的教學(xué)策略占有重要的地位。教師要掌握教學(xué)設(shè)備、教學(xué)實(shí)施和教學(xué)評(píng)價(jià)階段的一系列策略性的知識(shí)。

第三篇：孔子教學(xué)觀研究

孔子教學(xué)觀研究

——與現(xiàn)代教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

*** ** 【內(nèi)容摘要】他的教育思想和方法，不但影響了整個(gè)中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認(rèn)為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中。【關(guān)鍵詞】 孔子 教育理念 現(xiàn)在教育 教育方式

孔子(公元前551——公元前479年)是我國古代偉大的思想家和教育家，是儒學(xué)的創(chuàng)始人。在他的一生中，除少數(shù)時(shí)間從政外，幾乎將畢生精力貢獻(xiàn)教育事業(yè)。他留給我們豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)集中反映在記錄孔子及其學(xué)生言論與事跡的語錄體著作——《論語》里。他的教育思想和方法，不但影響了整個(gè)中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認(rèn)為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中，下面就談?wù)務(wù)J識(shí)和做法。

一、明主體，用啟發(fā)，因材施教 1．把學(xué)生帶入“憤悱”境地

在孔子看來，學(xué)生掌握知識(shí)是一個(gè)主動(dòng)探索和領(lǐng)會(huì)的過程。因此，他在教學(xué)過程中非常重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體意識(shí)，其至理名言是：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā墩撜Z·述而》）按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨梢?，孔子提倡教學(xué)過程中，教師要注意把握講解問題的最佳時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得，欲表達(dá)又表達(dá)不清楚時(shí)，教師要給予及時(shí)的啟發(fā)。把教學(xué)變成學(xué)生主動(dòng)探索的過程，否則，搞填鴨式，滿堂灌，代替思考和表達(dá)就會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過程的失敗。

可是，當(dāng)前有些教師認(rèn)為課堂上不講似乎對(duì)不起學(xué)生，不講就是沒有盡到教師的責(zé)任，不講就是沒有水平。于是課堂上一講到底，把清楚、明白的知識(shí)全“灌”給學(xué)生，學(xué)生沒有思考的余地，沒有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；教師的“主導(dǎo)”變成了“主宰”，教師完全成了教學(xué)活動(dòng)的中心。這實(shí)在有悖于教學(xué)規(guī)律。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性。

2．學(xué)生個(gè)性在教育中張揚(yáng)

因材施教亦是孔子運(yùn)用得最成功的教學(xué)原則和方法。在教學(xué)過程中，孔子善于從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的情況，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)。他首先承認(rèn)學(xué)生在個(gè)體與才能上的差異，如?柴也愚，參也魯，師也辟，由也 彥?(《論語〃先進(jìn)》)。接著了解學(xué)生?？鬃恿私鈱W(xué)生主要采用觀察法和談話法，如?聽其言而觀其行?(《論語〃公冶長》)?視其所以，觀其所由，察其所安?(《論語〃為政》)。然后因材施教。因材施教有兩種情況：一種是發(fā)展學(xué)生的特長，有利于各種人才的培養(yǎng)，如?德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。?(《論語·先進(jìn)》)；一種是補(bǔ)偏救弊，促進(jìn)其正常發(fā)展，如?子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！?同樣問題答案卻不一樣，原因是?求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?（《論語·先進(jìn)》），多么生動(dòng)的因材施教課！

那么，在實(shí)行班級(jí)授課制的今天，如何因材施教呢？對(duì)此，不少教師作出了有益的嘗試，分層教學(xué)便是因材施教在現(xiàn)代教育實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

所謂分層教學(xué)，就是在保持原行政班級(jí)不變的前提下，按學(xué)生某學(xué)科學(xué)習(xí)情況、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法等方面的不同，把全年級(jí)的學(xué)生分為該學(xué)科若干個(gè)不同的層次，在不同的教室里進(jìn)行教學(xué)。針對(duì)不同層次設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，采取不同的教學(xué)方法，讓他們“跳一跳，摘桃子”。

從分層教學(xué)的含義可以看出，實(shí)施分層教學(xué)的理念是：承認(rèn)并允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)深度等方面存在差異；允許學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)度、思維能力等方面暫時(shí)落后；不斷開發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力；在適當(dāng)?shù)臈l件下，促進(jìn)學(xué)生超常發(fā)展。不是每一個(gè)學(xué)生都是天才，但是每一個(gè)學(xué)生都可以成才。比如

A(基礎(chǔ)層次)，要求低起點(diǎn)，走小步，重基礎(chǔ)，多鼓勵(lì)，讓他們“吃得了”。B(普通層次)，要求有變化，多練習(xí)，重能力，勤反饋，讓他們“吃得飽”。C(提高層次)，要求小綜合，多變化，主動(dòng)走，促能力，讓他們“吃得好”。這些要求在各學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容安排、學(xué)生作業(yè)量和作業(yè)內(nèi)容、個(gè)別輔導(dǎo)等各個(gè)環(huán)節(jié)中得以落實(shí)，使各層次的學(xué)生充分體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。每學(xué)期期末調(diào)整一次，前五名可以升級(jí)。分層次教學(xué)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，求得學(xué)生生動(dòng)、活潑地發(fā)展，從而使層次差異明顯的學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上，得到最大限度的發(fā)展、提高，使優(yōu)生“錦上添花”，對(duì)差生“雪中送炭”。培養(yǎng)多類別、多層次、多規(guī)格的人才。

無獨(dú)有偶，有個(gè)中國女孩進(jìn)入美國一所公立中學(xué)后，她竟說不清自己上了幾年級(jí)。原來這所學(xué)校的每一個(gè)學(xué)生，除了任課老師之外，還有一個(gè)“指導(dǎo)老師”，負(fù)責(zé)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，提出每門課進(jìn)入哪一個(gè)年級(jí)學(xué)習(xí)的建議。結(jié)果，這個(gè)女孩的英文、化學(xué)在12年級(jí)，數(shù)學(xué)和美國歷史在11年級(jí)，法語在9年級(jí)。這大概就是美國式的分層次教學(xué)吧！

因材施教，讓所有的孩子個(gè)個(gè)身心健康，個(gè)性得到張揚(yáng)，潛能得到發(fā)揮，這是每一位父母的希望，也是國家的希望，民族的希望。因此，我們一定要深入不斷地探討現(xiàn)代教學(xué)形勢(shì)下因材施教的有效辦法，從而為教育作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

二、激動(dòng)機(jī)，重內(nèi)化，學(xué)以致用（如何學(xué)）1．立志為學(xué)

孔子晚年總結(jié)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“吾十有五而志于學(xué)”，他以切身的體會(huì)教育學(xué)生要有高遠(yuǎn)的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為立志對(duì)一個(gè)人來講是至關(guān)重要的，沒有理想，沒有志氣就等于沒有前進(jìn)的方向和動(dòng)力，所以他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也?！笨鬃硬粌H鼓勵(lì)學(xué)生要立志，而且還告誡學(xué)生“立志在于有恒”。他說：“不恒其德，或承之羞”（《論語·子路》），他經(jīng)常以流水、筑山和平地為例闡發(fā)這個(gè)道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》），極言時(shí)間的寶貴，人生的短暫，暗示學(xué)生一旦理想已定，就要爭分奪秒，持之以恒，鍥而不舍地去實(shí)現(xiàn)它，踐行它；“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”（《論語·子罕》），則進(jìn)一步解釋為學(xué)成敗的一般規(guī)律，即大功告成與否完全取決于學(xué)者的決心和意志。所以當(dāng)冉求說：“非不說（悅）子之道，力不足也”的時(shí)候，孔子嚴(yán)厲地批評(píng)他“力不足者，中道而廢。今女（汝）畫?！保ā墩撜Z·雍也》）意思是：以力不從心為借口而放棄學(xué)業(yè)，是畫地為牢，半途而廢的懦夫行為。

當(dāng)然，志向?qū)τ诂F(xiàn)代的小學(xué)生來說仍很重要。有了志向，就 可以激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就能達(dá)到“好之”“樂之”的治學(xué)境界。因此，我們有必要教育學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想并為實(shí)現(xiàn)理想而不斷努力。

2．學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為無論是通過學(xué)習(xí)書本知識(shí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，還是通過向別人請(qǐng)教所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，都必須經(jīng)過頭腦的認(rèn)真思考，把學(xué)與思結(jié)合起來。孔子認(rèn)為學(xué)是思的前提，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）；思是學(xué)的升華與提高，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”(《論語·季氏》)?？鬃油ㄟ^自己的體會(huì)，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識(shí)是客觀知識(shí)，只有通過思考、感悟，才能內(nèi)化為主觀知識(shí)；離開了思考、感悟，學(xué)生習(xí)得的仍是機(jī)械的、外在的記憶性知識(shí)，而沒有形成內(nèi)在結(jié)構(gòu)知識(shí)。所以在平時(shí)教學(xué)中，我們不能一味地要求學(xué)生記住什么，而應(yīng)給學(xué)生思考的時(shí)間，內(nèi)化的余地。

3．學(xué)以致用

孔子積極地正視現(xiàn)實(shí)，要求弟子大膽地投身社會(huì)之中，做一個(gè)能“躬行”的“君子儒”，而非“巧言令色”、有言無行的小人儒。他強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）在孔子看來，光有知識(shí)，沒有能力，是沒有實(shí)際意義的。他要求不但要讀書，而且應(yīng)該經(jīng)常置身于實(shí)踐之中，因?yàn)檫@樣才能做到“多聞”、“多見”，才能“寡尤”、“寡悔”，才能“擇其善”，改己過，才能把所學(xué)的東西與改革現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。

現(xiàn)在我們的小學(xué)教育也不應(yīng)該“教死書”、“死教書”、“教書死”，不應(yīng)該通過各種機(jī)械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來獲取考試成績的高分。如果學(xué)生手拿高分成績單，卻缺少適應(yīng)社會(huì)的能力，缺少對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心，獨(dú)立思考和動(dòng)手實(shí)踐能力貧乏，那真是教育的悲哀。因此我們應(yīng)積極投身到綜合實(shí)踐活動(dòng)課的教改之中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問題，解決問題，以增進(jìn)動(dòng)手能力及綜合運(yùn)用知識(shí)能力的提高。

三、教學(xué)相長，“學(xué)而不厭，誨人不倦”（教與學(xué)聯(lián)系）

孔子一生熱愛學(xué)生，忠于教職，在教育這片芳草地上辛苦耕耘，碩果累累。當(dāng)?shù)茏觽儐査麑?duì)待工作的態(tài)度，他回答到：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語·憲問》)這種愛生忠誨的精神成就了他弟子三千，賢者七十二的教育功績。當(dāng)然對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識(shí)與技藝?？鬃拥恼d人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈恕Ｕ驗(yàn)橐罢d人不倦”，孔子便更加要求自己“學(xué)而不厭”。他非常贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”(《論語·八佾》)。他曾問禮于老子，學(xué)樂于師襄。他對(duì)學(xué)習(xí)抱著“知之為知之，不知為不知”(《論語·為政》)的實(shí)事求是的態(tài)度。他善于學(xué)習(xí)，擇善而從，“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?《論語·述而》)。他對(duì)學(xué)習(xí)的勤奮達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語·述而》)的地步。

孔子教學(xué)從不以自己的意見強(qiáng)加于人，而是以平等的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行討論，而且常常從學(xué)生的體會(huì)中去尋求對(duì)自己的啟發(fā)。如子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子答曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也”(《論語·學(xué)而》)。他向?qū)W生提出“當(dāng)仁不讓于師”(《論語·衛(wèi)靈公》)的要求，要學(xué)生服從真理，不盲目崇拜個(gè)人，在真理面前是人人平等的。相反，他對(duì)最喜愛和最好學(xué)的顏淵，對(duì)他的話沒有不欣然接受的表現(xiàn)，卻表示不滿：“回也非助我者也，于吾言無所不悅”(《論語·先進(jìn)》)。

他不希望學(xué)生對(duì)他言聽計(jì)從，他要求學(xué)生要通過自己的思考，有分析地接受教師講的話。從教學(xué)相長的的思想出發(fā)，他提出“后生可畏，然知來者之不如今也”(《論語·子罕》)的命題，對(duì)年輕一代寄予殷切期望。

今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識(shí)陳舊率加快，教師所面對(duì)的教育對(duì)象是千差萬別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的，為了順利完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。比如有一名小學(xué)生問老師什么是“克隆綿羊”，老師含糊其詞：“大概是非洲的一種動(dòng)物吧?！?“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實(shí)事求是的精神。教師要在“教學(xué)相長”中不斷前進(jìn)?？鬃拥慕逃枷牒头椒?，不但影響了整個(gè)中華民族，而且傳播到東亞及世界各國，今天他又被國際公認(rèn)為世界名人，古代大教育家。在現(xiàn)代教學(xué)里，如何吸收他寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，為今所用；如何將他的教育思想融入現(xiàn)代教育觀念中

綜上所述，孔子的教育思想和教學(xué)方法對(duì)我們當(dāng)前全面推進(jìn)素質(zhì)教育有很大的借鑒意義，孔子的教育思想里樸素的素質(zhì)教育觀點(diǎn)是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富，在現(xiàn)代教育中理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以利用。

在教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)中，雖然教 師擔(dān)任 教授角色而學(xué)生扮演受教育角色，但教師與學(xué)生是可以互相促進(jìn)、共同增益的。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又可以能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長的規(guī)律。明確提出這一規(guī)律的《學(xué)記》說：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長‘也，”而《學(xué)記》的這一思想主要是以孔子與其弟子的教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。

我們由此聯(lián)想到保羅·弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者的教育者必須‘死去‘，以便作為受教育者的受教育者重新‘誕生‘。同時(shí)，他還必須向受教育者建設(shè)：他應(yīng)作為教育者的受教育者而‘死去‘，以便作為教育者的教育者而‘重生‘?！弊屑?xì)分析揣摩這段經(jīng)過《學(xué)會(huì)生存》的引用后影響相當(dāng)廣泛的著名論述，我們便可發(fā)現(xiàn)其并不比中國二千多年前即明確提出的“教學(xué)相長”有更多的新意。較之言簡意賅、辯證全面、蘊(yùn)含豐富的“教學(xué)相長”，我們不能不認(rèn)為這段話顯得冗長、晦澀、偏頗和在邏輯上有失嚴(yán)謹(jǐn)。兩相比照，我們更可為我國古代所具有的輝煌燦爛的教育思想而驕傲，同時(shí)又為我們尚未將之很好地推向世界以致世界尚不太了解這些寶貴的中華文化遺產(chǎn)而愧疚!孔子同其弟子的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)鮮明地貫穿著教學(xué)相長的思想。

孔子提出“當(dāng)仁，不讓于師”的準(zhǔn)則，他鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，而不要礙于師生情面，在“仁”的面前學(xué)生無需對(duì)老師謙讓.較孔子晚一個(gè)多世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家亞里士多德也有“吾愛吾師，更愛真理”的名言；可見東西方民族雖相距萬里，但其先哲對(duì)于教育的基本原則的認(rèn)識(shí)卻是高度一致的。在孔子這一思想的指導(dǎo)下；孔門教學(xué)活動(dòng)頗具民主學(xué)風(fēng)?？鬃涌梢耘u(píng)學(xué)生，而學(xué)生也可批評(píng)孔子。這在《論語》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子非常欣慰，認(rèn)為這是自己的幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣承認(rèn)自己的過錯(cuò)：“丘也幸，茍有過，人必知之?！睂W(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭執(zhí)，但他們非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們 , 將之都培養(yǎng)成出類拔萃的英才.在教學(xué)中認(rèn)真接受學(xué)生的意見；使教師不斷提高，這也是荀子的觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊。他自己就是“非：我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也”。教師要虛心接受一切人包括學(xué)生提出的正確的批評(píng)性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而后來者居上；學(xué)生也可能超過 老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。”

孔子提出了以“學(xué)—思—行”為主要內(nèi)容的三環(huán)節(jié)教學(xué)法?！皩W(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想。他認(rèn)為學(xué)是求知的唯一途徑?？鬃又鲝埮囵B(yǎng)學(xué)生好學(xué)樂學(xué)和實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。他說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！彼€說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)不僅要有興趣還要有樂趣。孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”。在孔子的教導(dǎo)下，顏回“以能問于不能，以多問于寡”，達(dá)到了“有若無，實(shí)若虛”的境界?？鬃又赋?，“知之為知之，不知為不知，是知也?！彼鲝垺拔阋?、毋必、毋固、毋我”，也就是說看問題不要先入為主，不要主觀妄斷，不要固執(zhí)己見，不要惟我獨(dú)尊，而要實(shí)事求是。這些都是做學(xué)問所必須遵循的基本準(zhǔn)則?？鬃犹岢隽藢W(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，他主張學(xué)習(xí)時(shí)要開動(dòng)腦筋，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，當(dāng)然，光思索，不讀書，也不能解決問題，與此同時(shí)，孔子十分注重訓(xùn)練學(xué)生的思維方法。

孔子提出：“君子博學(xué)于文，約之于禮。”簡稱為“由博返約”?？鬃又鲝埥虒W(xué)中廣博與專精兩者是辨證的統(tǒng)一，他認(rèn)為教學(xué)既要重視學(xué)習(xí)的廣博，又要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生駕馭知識(shí)的能力。學(xué)生只要有了這種能力，就能把復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)化，把握住知識(shí)的核心。顏回能“聞一知十”，就是他善于思考的結(jié)果。孔子還強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，他主張把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)是為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，能夠解決一些實(shí)際問題，也就證明有所學(xué)。他的弟子子夏說：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨鬃印皩W(xué)以致用”的觀點(diǎn)與我們今天所倡導(dǎo)綜合實(shí)踐課程的初衷如出一轍。由學(xué)而思由思而行，就是孔子所探究和總結(jié)的教學(xué)過程，這一思想對(duì)今天的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐有著十分重要的指導(dǎo)意義。

孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐歷來為學(xué)界所重視，其中許多主張和做法完全符合現(xiàn)代教育的理念。

一、“憤悱啟發(fā)”，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。西方教育史過去公推蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖，而實(shí)際上比蘇格拉底早1000年的孔子就提出了系統(tǒng)的啟發(fā)式教學(xué)主張。啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：“強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生積極性相結(jié)合”。孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極的學(xué)習(xí)要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說，先讓學(xué)生獨(dú)立思考，在學(xué)生想不通，心中充滿憤懣的時(shí)候，再去啟發(fā)他；經(jīng)過思考，在學(xué)生有所體會(huì)，想說又說不出來的時(shí)候，再去點(diǎn)撥他；不能舉一反三的學(xué)生，是沒有培養(yǎng)前途的。這說明孔子反對(duì)注入式教學(xué)，主張關(guān)注學(xué)生主體作用的啟發(fā)式教學(xué)，同時(shí)也反映了孔子十分重視培養(yǎng)學(xué)生靈活的思維能力和豐富的聯(lián)想能力的教學(xué)思想。

二、主張教學(xué)相長，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，將師生共同討論作為經(jīng)常性的教學(xué)形式。我們還不妨審視一下《論語》這部書的形成過程，從中我們可以得到一點(diǎn)基于教育意義上的啟發(fā)。《論語》以孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的提問記錄為主體內(nèi)容，書中把當(dāng)時(shí)諸位弟子的提問及孔子的一言一行都記錄了下來。所謂論者，是指這些記錄是由其中七十名高足弟子討論編輯的?？梢娖溟g弟子和先生的教學(xué)互動(dòng)對(duì)《論語》的問世，起到了極為重要的作用。論語，從字面理解，便是論者語錄。如果不論，不積極展開討論，論語從何而來？在今天看來，這種以討論為主的“論語”式教學(xué)方法仍然是十分重要的，應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重要手段和方式。

三、孔子在教學(xué)組織的形式上也是豐富多彩的。

大體上，孔子采取了個(gè)別教學(xué)、集體教學(xué)和游歷教學(xué)三種形式?？鬃拥慕虒W(xué)以個(gè)別教學(xué)為主要形式。他能根據(jù)學(xué)生的不同心理特點(diǎn)采取不同的方法施教。例如對(duì)積極上進(jìn)的顏回，則整日與之講學(xué)，使“回也終日不違如愚”。而對(duì)自我要求不嚴(yán)而“晝寢”的宰予，則用“朽木不可雕”的嚴(yán)厲批評(píng)促使他學(xué)習(xí)。據(jù)《莊子—漁父篇》記載：“孔子游乎緇幃之林，休坐于杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌?！边@里的“杏壇”就是孔子聚徒講學(xué)之所?？梢哉f“杏壇設(shè)教”就是我國集體教學(xué)的雛形?？鬃右簧苡瘟袊?，他一面進(jìn)行政治游說活動(dòng)，一面進(jìn)行教育活動(dòng)。盡管在屢遭挫折的情況下，孔子仍堅(jiān)持教誨學(xué)生。在宋國被困，孔子“與弟子習(xí)禮大樹下”；在陳國斷糧，孔子仍“講誦弦歌不衰”，其“誨人不倦”之精神可見一斑。就孔子的教學(xué)組織形式而言，也頗值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子從來不是一個(gè)趕著在學(xué)生不耐煩的時(shí)候填鴨一樣去教育的老師，孔子的原則是什么呢？就是一個(gè)人，他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結(jié)果了，不到這時(shí)候孔子是不會(huì)去開導(dǎo)他的；一個(gè)人心中若有所思，但嘴上就是說不出來，著急，不到這個(gè)份上孔子是不會(huì)去啟發(fā)他的。謂之：不憤不啟，不悱不發(fā)。但開導(dǎo)了，啟發(fā)了之后還要看你是不是能夠做到“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！备阏f了這一個(gè)叫墻角，不能自己反應(yīng)出來這屋子還有另外三個(gè)叫墻角，那就不再教你了。就是說老師點(diǎn)到了，但你沒有領(lǐng)悟的能力，就不給你多講了。這就是要求你要會(huì)舉一反三。

一個(gè)好老師，不見得非要喋喋不休、苦口婆心，要學(xué)會(huì)畫龍點(diǎn)睛，要讓學(xué)生自己去完成思考、領(lǐng)悟的過程。近幾日女兒每天都看電視劇《寶蓮燈前傳》，對(duì)楊戩的法力、霸氣、傲氣贊不絕口，我倒是很佩服楊戩的師傅，那個(gè)叫玉鼎真人的，他自己手無縛雞之力，卻教出了如此天地?zé)o敵的徒兒。他常說的一句就是：我只會(huì)說，不會(huì)練，你自己去領(lǐng)悟。乍一聽起來似乎很可笑，但細(xì)一想想，不這樣就沒有了楊戩的用心領(lǐng)悟，也就沒有了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的可能。學(xué)會(huì)知識(shí)很簡單，但要舉一反三的在事物之間建立聯(lián)系，這并不是容易做到的。引導(dǎo)我們的學(xué)生努力去思考、徹悟，他們會(huì)更好的學(xué)習(xí)，我們也會(huì)很輕松。

一日，子路來問孔子：“，老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子教導(dǎo)他說：“你還有家長呢，你不請(qǐng)教他們，上來就做，好像不合適吧？”又一日，冉也來問孔子：“老師，聽到一件事，我馬上就要做嗎？”孔子斷然地說：“聽到了就要做?！笨鬃拥膶W(xué)生公西華就不解地問：“老師，怎么同樣的問題，你的答案卻完全不同??？”孔子說：“冉這個(gè)人生性怯懦退縮，做什么事都猶豫不決的，所以要鼓勵(lì)他趕快去做，給他前進(jìn)的力量。而子路勇猛過人，就要讓他謹(jǐn)慎一點(diǎn)，多思考，凡事掂量之后再做，所以要約束他一些。”針對(duì)不同的主體，運(yùn)用不同的教育方法，由衷的贊嘆：高，實(shí)在是高。

不同的學(xué)生，在學(xué)習(xí)的時(shí)候都要不同的感悟，這是個(gè)必然，因?yàn)?，世界上沒有兩片相同的樹葉，我們要做一個(gè)行動(dòng)著的知識(shí)分子，完成孩子們的揚(yáng)長避短。

今天，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，知識(shí)陳舊率加快，教師所面對(duì)的教育對(duì)象是千差萬別的，教師所面臨的教育情境是千姿百態(tài)的，教師所面向的教育內(nèi)容是千變?nèi)f化的，為了順利完成自己的任務(wù)，教師更需要以“學(xué)而不厭”的精神去不斷地學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平，更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，活到老學(xué)到老，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。“知之為知之，不知為不知”，教師更要有實(shí)事求是的精神。教師要在“教學(xué)相長”中不斷前進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版。李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，中國人民大學(xué)出版社出版發(fā)行，1991年版 傅佩榮：《傅佩榮說孔孟論人生》，陜西人民出版社2007年版。檀傳寶：《學(xué)校道德教育原理》，教育科學(xué)出版社2000年版。

第四篇：數(shù)學(xué)教學(xué)感觀

數(shù)學(xué)教學(xué)感觀

葉俏

通過選擇恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)素材而創(chuàng)設(shè)的適合教學(xué)和兒童發(fā)展需要的“情境”是教學(xué)的有機(jī)組成因素，它不僅包括多媒體、游戲、實(shí)物操作等類型，而且包括教師的手勢(shì)、體態(tài)和語言，對(duì)于處在幼小銜接期的一年級(jí)小學(xué)生來說，把多種元素整合后編成的連環(huán)故事也是一種情境，有著自己獨(dú)特的價(jià)值。

一、連環(huán)故事對(duì)于一年級(jí)學(xué)生的特殊意義6、7歲是兒童身體生長的一個(gè)高峰期，同時(shí)，兒童也進(jìn)入小學(xué)一年級(jí)，學(xué)習(xí)活動(dòng)就逐步取代游戲活動(dòng)而成為兒童主要的活動(dòng)形式，并對(duì)心理產(chǎn)生重大的影響。這是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，尤其是小學(xué)低年級(jí)的兒童還具有明顯的學(xué)前兒童的心理特點(diǎn)，具體形象思維為主要形式，逐步向抽象思維過渡。新的學(xué)習(xí)活動(dòng)、集體活動(dòng)等對(duì)兒童提出了新要求，從而引起兒童思維發(fā)展的新需要，與原有心理結(jié)構(gòu)、思維水平之間產(chǎn)生了矛盾，構(gòu)成其思維發(fā)展的動(dòng)力。在教育教學(xué)中如何促進(jìn)矛盾的產(chǎn)生和有效解決就成了兒童思維發(fā)展的關(guān)鍵。

現(xiàn)階段，我國的周教學(xué)時(shí)數(shù)在28課時(shí)左右，課堂教學(xué)方式仍以講述灌輸為主，年齡越小主動(dòng)性越差，被動(dòng)接受習(xí)慣一旦養(yǎng)成就會(huì)形成學(xué)習(xí)的心理定勢(shì)（人在解決問題時(shí)的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)），雖然在一般情況下有利于同類問題的順利解決，但主動(dòng)探索的機(jī)會(huì)會(huì)變少，勢(shì)必影響兒童的創(chuàng)新性。所以，低年級(jí)的教師更應(yīng)該把握好幼小銜接期的關(guān)連點(diǎn)，在有限的時(shí)間內(nèi)把課上活，創(chuàng)設(shè)能引起學(xué)生求知欲、并有助于參與教學(xué)、解決矛盾、發(fā)展情感的教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)連環(huán)故事除了具有趣味性、真實(shí)性、發(fā)展性和數(shù)學(xué)味以外，還有自身獨(dú)特的連貫性和故事性以及由此產(chǎn)生的參與性、觀模性，在低年級(jí)數(shù)學(xué)教學(xué)中發(fā)揮著重要而又獨(dú)特的作用。

二、連環(huán)故事教學(xué)的特質(zhì)及把握

1、真實(shí)性——源于“近”生活

數(shù)學(xué)來源于生活，生活又充滿了數(shù)學(xué)。所謂“近”生活是指最近發(fā)生的，學(xué)生印象最深的生活事件?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境?！敝麛?shù)學(xué)家華羅庚也說過：“人們對(duì)數(shù)學(xué)早就產(chǎn)生了枯燥乏味、神秘、難懂的印象，原因之一便是脫離了實(shí)際?！庇纱丝梢妼W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)在學(xué)數(shù)學(xué)中的重要作用。1

經(jīng)驗(yàn)是介于純粹的生活與科學(xué)的知識(shí)之間的一種認(rèn)識(shí)，教師可以通過故事的形式將生活與科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系，使全體學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)層面達(dá)到共識(shí)。

2、吸引力——趣味游戲情境和富有挑戰(zhàn)的質(zhì)疑情境

在幼兒園中游戲占有主要地位，所以對(duì)于剛升入一年級(jí)的兒童來說，課堂中的趣味因素不能少，而連環(huán)故事正是一種趣味性很強(qiáng)的情境，以幽默的小故事貫穿課堂，歡笑聲讓師生變得輕松、氣氛變得活潑。教師用滑稽的肢體語言和語調(diào)等描述小馬虎和大馬虎父子倆做題時(shí)的每一個(gè)錯(cuò)誤，都會(huì)引起學(xué)生情不自禁的笑，又從小馬虎的錯(cuò)誤中汲取教訓(xùn)。而所謂富有挑戰(zhàn)性的質(zhì)疑情境則是指教學(xué)的內(nèi)容、方法、分量、進(jìn)度要適合學(xué)生身心發(fā)展，是學(xué)生能接受又有一定難度，通過努力才能掌握的，遵循可接受性原則，在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)之內(nèi)。

3、全面發(fā)展性——對(duì)學(xué)生進(jìn)行多領(lǐng)域相互滲透的教育

我國的教育目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，在數(shù)學(xué)課上除了讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，基本技能以外，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育、美育、體育的重要途徑，也有著發(fā)展情感態(tài)度、培養(yǎng)人文精神的任務(wù)。數(shù)學(xué)課相對(duì)其它課而言抽象的數(shù)學(xué)符號(hào)和語言會(huì)較多一些，而有了故事情節(jié)就必然會(huì)有語言文字的描述，故事多了，準(zhǔn)備充分了就會(huì)穿插進(jìn)一些常識(shí)和小知識(shí)。如講連加時(shí)講到“螞蟻搬豆”學(xué)生懂得了互相幫助和團(tuán)結(jié)就是力量；講連減時(shí)學(xué)生懂得了飛機(jī)遇險(xiǎn)結(jié)冰需要扔重物或跳傘減輕重量降低危險(xiǎn)；講人民幣時(shí)學(xué)生學(xué)會(huì)識(shí)別假幣，學(xué)會(huì)獻(xiàn)愛心、學(xué)會(huì)不亂花錢體貼父母??

4、數(shù)學(xué)味——培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)為本

情境只是教學(xué)的有機(jī)組成因素，是手段而不是目的，要緊扣所要教學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)或技能，離開了這一點(diǎn)就不是數(shù)學(xué)課了。因?yàn)檫^多的無關(guān)信息不僅不利于學(xué)生“數(shù)學(xué)化”能力的培養(yǎng)和數(shù)學(xué)知識(shí)的掌握，而且會(huì)模糊學(xué)生的思維，失去情境的價(jià)值。

5、連貫性、故事性、參與性——讓連環(huán)故事中的主人公做孩子們的朋友、參與數(shù)學(xué)

如果說以上幾點(diǎn)是所有教學(xué)情境具有的共性的話，那么接下來的兩點(diǎn)則是連環(huán)故事所具有的個(gè)性了。在設(shè)計(jì)的故事情節(jié)之前，教育者首先要認(rèn)真了解學(xué)生前認(rèn)知水平，從學(xué)生最近發(fā)展區(qū)出發(fā)，合理設(shè)計(jì)故事情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生尋找、篩選有關(guān)信息提取已有知識(shí)進(jìn)行自己的知識(shí)建構(gòu)，否則熱鬧場(chǎng)面的背后只會(huì)是空洞無物。

每次都有新故事雖有著它新鮮的優(yōu)點(diǎn)，可若使這些故事連貫起來組成連環(huán)故事就會(huì)使學(xué)生和故事中的主人公結(jié)成好朋友，每次主人公一出現(xiàn)孩子們便會(huì)帶著好朋友又來了的欣喜，還會(huì)對(duì)下次朋友的來臨充滿期待，和主人公一起學(xué)習(xí)，共同參與數(shù)學(xué)，達(dá)到學(xué)而不厭。而如何使教育者創(chuàng)設(shè)一個(gè)科學(xué)的連環(huán)故事還應(yīng)注意構(gòu)建科學(xué)的層遞式情境系統(tǒng)的方法。如擬人式、承接式等。擬人式的例子如“小馬虎”，每次課堂上老師預(yù)設(shè)到的學(xué)生容易出錯(cuò)的地方均可由小馬虎上場(chǎng)，學(xué)生幫助改錯(cuò)的積極性大增。承接式的例子如在設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)用了孩子們喜歡的哈里波特闖關(guān)行動(dòng)，孩子們竟然愛上了練習(xí)課，且練習(xí)時(shí)受緊張的故事情節(jié)影響思維敏捷、細(xì)心，收到了意想不到的效果。

6、觀模性——內(nèi)隱學(xué)習(xí)與觀察學(xué)習(xí)之精華

內(nèi)隱學(xué)習(xí)這一概念最早是由美國心理學(xué)家阿瑟·S·雷伯提出，是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人班杜拉提出，只通過觀察并模仿他人而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，包括注意、保持、復(fù)制和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過程。在連環(huán)故事教學(xué)中，教師往往通過一系列的故事來塑造一些情節(jié)和人物形象，并加入一些道理、情感，學(xué)生深入進(jìn)去了，內(nèi)隱學(xué)習(xí)也就發(fā)生了，榜樣常伴學(xué)生左右，觀察學(xué)習(xí)也就起了作用。

一年級(jí)學(xué)生處于幼小銜接的特殊時(shí)期，連環(huán)故事教學(xué)在數(shù)學(xué)課堂中有著獨(dú)特的價(jià)值?！罢鎸?shí)性”是情境創(chuàng)設(shè)的基本前提，“數(shù)學(xué)味”是本質(zhì)保證，“全面發(fā)展性”是價(jià)值導(dǎo)向，“連貫性、觀模性”是獨(dú)特體現(xiàn)，“吸引力”則是保證情境創(chuàng)設(shè)能夠發(fā)揮其重要作用的動(dòng)力機(jī)制。把握好這些特質(zhì)去研究、去設(shè)計(jì)，才能全面調(diào)動(dòng)起兒童的積極性，讓內(nèi)因起作用，為向高年級(jí)過渡做好不僅是知識(shí)的銜接，更是學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力與習(xí)慣的銜接。

如今，我需要充實(shí)自己的方面有很多，只希望自己能夠在未來的道路上走得更好。我會(huì)努力朝著那些方面不斷學(xué)習(xí)、奮力前進(jìn)的。

第五篇：傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式的研究論文

論文摘要：本文通過對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式和現(xiàn)代幾種典型的體育教學(xué)模式進(jìn)行分析，并結(jié)合“健康第一”的指導(dǎo)思想，從體育教學(xué)模式的特征和教學(xué)思想、師生關(guān)系、教學(xué)方法、組織形式、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了論述，旨在構(gòu)建更加適合我國高中體育教學(xué)的教學(xué)模式。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育教學(xué)模式 現(xiàn)代體育教學(xué)模式 研究

當(dāng)前高中體育教學(xué)改革因受傳統(tǒng)學(xué)校體育觀的影響相對(duì)滯后，傳統(tǒng)體育教學(xué)無論是教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、組織還是體質(zhì)評(píng)價(jià)都忽視的學(xué)校體育的長期效應(yīng)，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和終身體育培養(yǎng)。近幾年我針對(duì)教學(xué)模式中出現(xiàn)的種種弊病，在以終身體育為指導(dǎo)思想，緊緊圍繞增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式進(jìn)行剖析，為體育教學(xué)改革增磚添瓦！

一、傳統(tǒng)教學(xué)模式

（一）運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)模式是受前蘇聯(lián)教育體系的影響，以運(yùn)動(dòng)技能教育觀為指導(dǎo)，注重“三基”的傳授。以讓學(xué)生掌握更多的“三基”為教學(xué)目標(biāo)；以運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律為主要依據(jù)設(shè)計(jì)的教學(xué)過程結(jié)構(gòu)的模式。教學(xué)過程遵循“泛化—分化—定型—自動(dòng)化”的運(yùn)動(dòng)技能形成規(guī)律和“感知—理解—鞏固—應(yīng)用”的認(rèn)識(shí)規(guī)律。通過教師的講解和示范，讓學(xué)生在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，逐步掌握運(yùn)動(dòng)技能。

2、教學(xué)過程結(jié)構(gòu)

教學(xué)結(jié)構(gòu)過程為：教學(xué)準(zhǔn)備(教師提出教學(xué)任務(wù)與目標(biāo))，定向認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)(教師講解示范，明確做什么和怎么做)，練習(xí)部分(分解練習(xí)、完整練習(xí)、鞏固練習(xí)、應(yīng)用練習(xí))，教學(xué)結(jié)束(教師對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果作總結(jié)評(píng)價(jià))。

3、模式分析

該模式有利于運(yùn)動(dòng)技術(shù)的系統(tǒng)傳授，使學(xué)生簡潔有效的掌握“三基”，體現(xiàn)教師主導(dǎo)作用，教學(xué)規(guī)范，對(duì)提高學(xué)生的身體素質(zhì)起到了積極的作用。但學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，不利于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。

（二）身體鍛煉教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

身體鍛煉模式是以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)為教學(xué)目標(biāo)。按照人體生理機(jī)能活動(dòng)變化規(guī)律和負(fù)荷與休息合理交替的規(guī)律設(shè)計(jì)教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。運(yùn)用簡單而有效的循回練習(xí)方法，在教師指導(dǎo)下，采用非競(jìng)技的簡單運(yùn)動(dòng)進(jìn)行身體素質(zhì)鍛煉。

2、教學(xué)過程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過程結(jié)構(gòu)為：提出課程的任務(wù)，準(zhǔn)備活動(dòng)；教學(xué)組織與指導(dǎo)；學(xué)生練習(xí)，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷監(jiān)控；練習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)，放松整理。

3、模式分析

身體鍛煉模式通常以練習(xí)法為主，并且采用練習(xí)強(qiáng)度和脈搏頻率的監(jiān)控，所以對(duì)發(fā)展體能、意志品質(zhì)等方面都有較好的效果。但該模式由于以“煉”為主，并且練習(xí)密度高，運(yùn)動(dòng)負(fù)荷大，對(duì)于不同身體素質(zhì)的學(xué)生，可能會(huì)產(chǎn)生適得其反的結(jié)果。

二、幾種現(xiàn)代教育模式

（一）“快樂體育”模式

1、模式依據(jù)

“快樂體育”模式，既是一種教學(xué)模式，又是一種教學(xué)思想。它是以促進(jìn)學(xué)生身體為基礎(chǔ)，通過運(yùn)動(dòng)和合理的教學(xué)方法使學(xué)生感到快樂，身心得到發(fā)展；它主張學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出了“愉快”教育和“成功”教育的思想。

2、教學(xué)過程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過程結(jié)構(gòu)為：環(huán)境優(yōu)化，情感驅(qū)動(dòng)，能力評(píng)價(jià)，協(xié)同教學(xué)，快樂體驗(yàn)。

3、模式分析

該模式有利于發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，給學(xué)生在思考問題和創(chuàng)造留有空間，使學(xué)生能夠互幫互學(xué)。學(xué)生可以自定目標(biāo)，自我評(píng)價(jià)。但這種模式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和自學(xué)能力，以及教師教學(xué)水平及體育設(shè)施要求都比較高，如果運(yùn)用不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)“放羊課”的局面，影響教學(xué)效果。

（二）“主動(dòng)體育”教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

“主動(dòng)體育”教學(xué)模式是一種以掌握體育技能為主，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高綜合能力的教學(xué)模式。它揚(yáng)棄以往的那種被動(dòng)的體育教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)；在教學(xué)方法上通常采用啟發(fā)式和誘導(dǎo)式教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生綜合體育能力。

2、教學(xué)過程結(jié)構(gòu)

教學(xué)過程結(jié)構(gòu)為：啟動(dòng)發(fā)問，問題導(dǎo)入，嘗試練習(xí)，集體討論，驗(yàn)證練習(xí)，歸納總結(jié)。

3、模式分析

“主動(dòng)體育”教學(xué)模式在思想上從根本上改變了傳統(tǒng)體育教學(xué)中以教師為中心，突出學(xué)生的主體作用。學(xué)生由接受式、被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)式、探索式的學(xué)習(xí)，注重了體育的多功能教育。

（三）“成功體育”教學(xué)模式

1、模式依據(jù)

“成功體育”教學(xué)模式是多種體育教學(xué)模式相互借鑒而改造形成的一種相對(duì)理想的教學(xué)模式。它是根據(jù)如何提高學(xué)生體育認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和體育興趣。以體育學(xué)習(xí)的情景體驗(yàn)規(guī)律和學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律為主要依據(jù)構(gòu)建教學(xué)過程結(jié)構(gòu)，是實(shí)施《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，比較適應(yīng)的一種教學(xué)模式。

2、教學(xué)過程結(jié)構(gòu)

（1）開始部分：準(zhǔn)備活動(dòng)性學(xué)習(xí)(教師提出問題，分小組)，形成學(xué)習(xí)目標(biāo)與課題階段(學(xué)習(xí)的初步討論，明確問題)。

（2）中間部分：嘗試性學(xué)習(xí)技術(shù)階段(邊想邊練，尋求答案，明白道理)，學(xué)習(xí)技術(shù)階段(在明白一定道理的技術(shù)上練習(xí)，加深理解)。

（3）結(jié)束部分：對(duì)學(xué)習(xí)的結(jié)果歸納(身體和認(rèn)識(shí)，情感方面)，放松整理活動(dòng)。

3、模式分析

“成功體育”注重體育教學(xué)的多種功能，創(chuàng)設(shè)有利于動(dòng)機(jī)培養(yǎng)和激發(fā)，謀求整體效益。在教學(xué)中營造了和諧師生關(guān)系，在發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用的同時(shí)從學(xué)生的需要出發(fā)，為學(xué)習(xí)者營造寬松活潑的教學(xué)氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，從而出現(xiàn)了教學(xué)整體上教與學(xué)的最佳組合。

三、傳統(tǒng)體育教學(xué)模式與現(xiàn)代體育教學(xué)模式的區(qū)別

（一）教學(xué)方面

傳統(tǒng)體育教學(xué)模式是在應(yīng)試教育的理論與實(shí)踐中形成的一種固定模式，注重社會(huì)的需要，忽視學(xué)生的個(gè)體需要；過度強(qiáng)調(diào)“技能體育”和“體質(zhì)體育”。

現(xiàn)代體育教學(xué)拓寬了體育教學(xué)的功能，在終身體育思想的指導(dǎo)下，既突出學(xué)生認(rèn)知因素的培養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感的培養(yǎng)，認(rèn)為教學(xué)的目的在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生完善的人格。

（二）師生關(guān)系

傳統(tǒng)體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)以教師為中心，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生必須從屬于教師的教，師生關(guān)系始終是“上下”，“主從”關(guān)系。

現(xiàn)在體育教學(xué)提倡的是教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生是教學(xué)的主體，教學(xué)中師生關(guān)系是平等的，強(qiáng)調(diào)以活動(dòng)為中心，以學(xué)為主，實(shí)行民主教學(xué)。

（三）教學(xué)組織

傳統(tǒng)體育教學(xué)是在教師的“指揮棒”下統(tǒng)一行動(dòng)的，有嚴(yán)密的課堂組織與嚴(yán)格的課堂紀(jì)律，教師自始至終控制著教學(xué)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代體育教學(xué)組織注重快樂化、民主化。組織形式不僅要著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)和練習(xí)服務(wù)，而且要有利于形成師生之間、學(xué)生之間良好的人際關(guān)系。在教學(xué)過程中，學(xué)生往往通過自學(xué)、自練，在自由、和諧的氣氛中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)

傳統(tǒng)體育教學(xué)的評(píng)價(jià)，是以競(jìng)技體育的指標(biāo)去實(shí)施教學(xué)過程和效果?，F(xiàn)代體育教學(xué)評(píng)價(jià)的最終目的是不斷地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，提高身心健康水平。健康體育教學(xué)區(qū)別于其他教學(xué)體系，健康的內(nèi)涵包括身、心、群三維價(jià)值理念。在考試評(píng)價(jià)方法上，采用絕對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)與彈性評(píng)價(jià)指標(biāo)相結(jié)合的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。

四、小結(jié)

傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式并非一無可取，現(xiàn)在體育教學(xué)模式并非完美無缺，隨著新課程改革的不斷深入,對(duì)體育教學(xué)模式的不斷研究將更加豐富多彩。值得指出的是，在反思傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的同時(shí)，從當(dāng)前素質(zhì)教育的角度重新審視體育教學(xué)，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式賦予新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代體育教學(xué)目標(biāo)，任務(wù)，內(nèi)容的多向性，不能將體育教學(xué)單一化，公式化，更不能固守某一種教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)：

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