第一篇：文明沖突與文化融合

文明沖突與文化融合

作者: 發(fā)布時(shí)間：2007-11-26 來源:

趙林

武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)

五個(gè)文明形態(tài)

在這樣的五個(gè)文明形態(tài)中，按照今天已有的考古學(xué)的資料，最早的文明應(yīng)該還是兩河文明。兩河文明是在公元前350年左右就出現(xiàn)了城市，比如說像蘇維爾這樣的城市。已有的國際界的通行的標(biāo)準(zhǔn)，人們改變和告別了游牧的生活，開始過上了固定的城市生活，有了專職的國家集團(tuán)，有了固定性的廟宇祭祀中心，有了文字，這一系列都有了，我們說就是到了文明了。到公元前350年左右，在兩河之間就出現(xiàn)了文明。這是最早的。

第二個(gè)稍晚一點(diǎn)的就是埃及尼羅河文明，大概在3500年左右，就出現(xiàn)了最早埃及古王國，中王國和新王國之后才出現(xiàn)。這兩個(gè)文明都可以說是5000年以上的文明史，這是毫無疑問的。

第三個(gè)是愛琴文明，主要是在克里特島上，是地中海通往愛琴海的口上，愛琴海是地中海的東北角上，這個(gè)克里克島的文明是在公元前2600年左右就出現(xiàn)了，而且是達(dá)到了非常輝煌的程度。克里特文明，是最早的愛琴文明，是受到了來自南邊的埃及文明和東邊的兩河文明的共同影響。保留了很多埃及文明的東西，比如說他們的神話中半人半神的人獸結(jié)合體。愛琴文明是深受這兩個(gè)文明的影響。

第四個(gè)是克拉達(dá)文明，這個(gè)文明出現(xiàn)的時(shí)間大概也是公元前2500-公元前2600左右，在印度河流域，是一群皮膚黝黑的土居人，是最早的當(dāng)?shù)鼐幼≌?。在英國的考古家在死者的墳?zāi)沟牡胤桨l(fā)掘出了很多水平很高的文化遺體，被證明是公元前2500年左右就出現(xiàn)的古代文明。

最后一個(gè)就是中國的先秦文明，大家知道，我們經(jīng)常說我們是炎黃子孫，炎黃帝的后人是后人杜撰出來的，是偽造出來的，根本就沒有什么炎黃嫡系，我們有自己的傳說，大家就喜歡當(dāng)真了，炎黃王都是傳說中的人物，或者是部落中的人物，是一個(gè)氏族，或者是一個(gè)部落。我們說是炎黃子孫，真正的編年史是從夏代開始的，之前的不是正史，現(xiàn)在翻開歷史學(xué)的辭典，《漢語大辭典》后面的中國編年史也都是從夏代開始的，之前的都是傳說，真正的開始是從夏禹開始的，夏商周從這里開始的中國文明史。國際學(xué)術(shù)界對于文明的標(biāo)準(zhǔn)，它認(rèn)為中國的文明史要從商代開始，而不是夏代開始，知道的理由是三代文字現(xiàn)在沒有確證，一個(gè)沒有文字的文化不被承認(rèn)，一種專門用于記事的文字，沒有記事的文字的文明就不被承認(rèn)。我們中國最早的文字是在清朝末年，明朝初年。一個(gè)偶然的機(jī)會發(fā)現(xiàn)了甲骨文，這是商朝中期的文字，商朝早年的文字都找不到了，更別說是夏代了。如果是從商朝算起，我們的文明時(shí)代只有3500多年，從公元前16世紀(jì)開始，距今是3500年，推到夏禹王姑且可以算做是5000年的文明史，如果是從商朝算起只有3500多年的文化史。

農(nóng)耕文明和游牧文明 這樣的五個(gè)文明最初是在人類的亞歐大陸上，這樣的五個(gè)文明是非常有意思，一字?jǐn)[開正好是同樣的緯度，可能是這個(gè)緯度的氣候、雨水都是差不多的。這樣的五個(gè)文明，從地圖上看最早都是沙漠中的一點(diǎn)綠洲，在緯度上整個(gè)五個(gè)文明上下，就是在北回歸線到北緯三十五度之間，這樣的狹長的地帶，五個(gè)文明一字?jǐn)[開，每個(gè)文明所在的緯度是一個(gè)都達(dá)不到，是很小的，往往就是一個(gè)很小的城市。最早的夏商周的城市就是在黃河流域中下游，到黃河入?？?，這樣的區(qū)域，珠江流域最早雖然也有原始的文化，但是還稱不上是文明，只有的狹長的地帶中，北緯是可以統(tǒng)一的，經(jīng)度是不一樣的。每一個(gè)文明所占的經(jīng)緯度都沒有小。在它們的周圍基本上是這樣的，在五個(gè)文明的南邊往往不是大海就是一些蠻荒之地，而在這樣的五個(gè)文明的北邊，那是草場，是很多游牧民族。他們是過著游牧的生活，發(fā)展是沒有規(guī)律性的，有自己的規(guī)律，但是在定居的農(nóng)耕來說，說來就來，說走就走了，他們都沒有進(jìn)入到文明時(shí)代，只有農(nóng)耕民族才進(jìn)入了文明時(shí)代。這樣的一些游牧民族，在五個(gè)文明的北邊，也包括在他們的中間，經(jīng)度中間有很大的孔隙，他們的文明程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于農(nóng)耕的文明。南邊是五個(gè)文明構(gòu)成的文明地帶，形成了這樣的格局，南農(nóng)北牧，南邊是農(nóng)耕生活進(jìn)入了文明，北邊是游牧的民族，過著原始的野蠻狀態(tài)。南富北窮，南邊是有大量的剩余產(chǎn)業(yè)，而北邊的經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的，他們的生活是沒有計(jì)劃性的，他們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)水平是比較貧窮的，形成了這樣的局面，同時(shí)在軍事力量上，確是南弱北強(qiáng)，為什么呢？北邊是長期吃肉形成的彪悍，機(jī)動性也是比較強(qiáng)，體力比較強(qiáng)健，養(yǎng)成了他們的一種兇悍的性格。而南邊的人民過著定居的農(nóng)耕生活，春播秋收，這樣的非常安逸，養(yǎng)成了一種惰性，某種程度上戰(zhàn)斗力也是沒有北邊的人強(qiáng)，一切都是拼機(jī)動性，體力和勇敢，所以南邊就不如北邊的民族了?？粗袊臍v史是有很好的佐證，都是秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，從商周時(shí)代開始，一代代的游牧民族都是從北邊過來了，到匈奴，黨項(xiàng)、契丹、蒙古，等等都是從西北過來的，有的甚至是顛覆南方的政權(quán)，比如說元朝。像西方世界里，希臘人首先是被北邊來的特洛伊人打敗了，還有羅馬人都是入侵者，都是從北邊來的。剛才舉的例子是北方的民族不斷的沖擊南方的民族。

入侵效應(yīng)和酵母效應(yīng) 這樣的沖擊的結(jié)果就導(dǎo)致了兩個(gè)效益，這個(gè)分別從時(shí)間和空間上加以總結(jié)。這個(gè)效益從時(shí)間上的效益，就是一次游牧世界對農(nóng)耕世界的大入侵，北邊的游牧世界對南方的農(nóng)耕世界有大規(guī)模的入侵，每次都是持續(xù)300多年，時(shí)間上就導(dǎo)致了農(nóng)耕的文明發(fā)生了形態(tài)的改變。舊的文明形態(tài)消滅消失了，新的文明形態(tài)重新開始了，重的來看就是形態(tài)的蛻變，就有點(diǎn)像是春蠶了。大家注意到一開始是一個(gè)卵，然后就是不斷蛻皮，然后吐絲、結(jié)繭，然后再成蛾吐絲再成繭，這樣的一種形態(tài)的變化，但是還是一條蠶，主體還是那個(gè)主體，這個(gè)文明也是如此的。愛琴文明由于當(dāng)時(shí)有一批原始的游牧民族大入侵，導(dǎo)致了愛琴文明發(fā)展成為了希臘羅馬，而兩河文明發(fā)展成為波斯文明，克里克文明成為了古代的一種文明。而中國古代的文明也經(jīng)過了混雜的春秋戰(zhàn)國，秦國本來是一個(gè)游牧的民族，開始養(yǎng)馬再開始富裕，最后秦始皇統(tǒng)一六國，只有的效應(yīng)稱之為“春蠶效應(yīng)”，是一種文明形態(tài)的變化，一個(gè)舊的文明消失了，一個(gè)新的文明出現(xiàn)了。

還有一種叫做空間上的變化“酵母效應(yīng)”，以前蒸饅頭要用酵母，包裹起來的面團(tuán)用了酵母，留一段酵母下一次再發(fā)面。農(nóng)耕被游牧民族入侵，就導(dǎo)致了文明的發(fā)酵，看起來是游牧民族包圍了農(nóng)耕民族，實(shí)際上是游牧民族被農(nóng)耕民族同化掉了，他們生活的地方，被農(nóng)耕民族以柔克剛，反過來把游牧民族消滅掉了，本來最初的五個(gè)文明都是彈丸之地，隨著一次次的游牧民族對農(nóng)耕民族的大入侵，一次次的擴(kuò)大了農(nóng)耕民族的范圍，幾乎整個(gè)世界都便成了農(nóng)耕民族的世界，游牧民族變了，沒有了。三代以來，夏商周以來，一次次的游牧民族的入侵，你到哪里去找這些原始的游牧民族呢？這些游牧民族都不見了，滿族人今天都沒有了，而華夏文明不斷的向世界擴(kuò)展，今天來說，鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生之前，上到黑龍江下到珠江地區(qū)，都是農(nóng)耕民族的世界了。

兩個(gè)效應(yīng)，一個(gè)是文明時(shí)代時(shí)間上的突變，還有空間地域上的擴(kuò)張，西方工業(yè)化文明崛起之前，整個(gè)人類文明世界的基本格局。也就是說，在15世紀(jì)之前，整個(gè)人類文明的發(fā)展，主要是通過游牧世界和農(nóng)耕世界所組成的。這樣的一個(gè)過程，我們今天結(jié)合圖表就簡單的把這個(gè)過程拉一個(gè)線，簡單的做一個(gè)介紹。剛才說的是一般性原則，從公元前2000年初期開始，比如說從公元前2000年左右開始，一直到公元前2000為止，一次次的游牧民族對于南方的農(nóng)耕民族大入侵，入侵之后統(tǒng)治了農(nóng)耕民族，被農(nóng)耕民族潛移默化同化了，看起來是征服了農(nóng)耕民族，實(shí)際上是被農(nóng)耕民族同化了，所有的文明都是這樣發(fā)展的。游牧民族是很彪悍的，久而久之是接受了你的文明生活方式，改變了野蠻的原始文化，而接受了你的文明。滿人的八旗子弟，入關(guān)之后，久而久之，基本上就變成了文人了，多爾袞那些子弟兵已經(jīng)沒有了。所有的各大文明圈都是這樣的，彪悍的民族來了，幾百年之后，全部沒有了，都被弱化了。文明的發(fā)展過程

簡單的對于幾個(gè)文明的發(fā)展過程做一個(gè)講解。在3500年的時(shí)間中，一共是發(fā)起了三次大入侵，第一次是一批亞利安那的游牧民族，本身就是一個(gè)有爭議的事情，到18世紀(jì)的時(shí)候，西方的語言學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，西方的語言學(xué)家就吃驚地發(fā)現(xiàn)，從西班牙語到法語、英語，包括了波斯語、拉丁語這些所有的語言中都有一個(gè)同源性，具有共同的詞根，相似的語法變化規(guī)格。有學(xué)家就假想了，最早這些語言有一個(gè)母體，是黑海和里海之間的一塊地區(qū)，這個(gè)地方被稱之為亞歷安那地區(qū)，就把這個(gè)地方的語言稱之為亞利安語。在公元前2000年以后，首先是在黑海和里海之間的游牧民族向三個(gè)方面大入侵。一個(gè)是向西南，一個(gè)是向正南，一個(gè)是向東南。西南這一支入侵之后，就沖入了西歐的半島，后來我們說的希臘人，意大利的祖先羅馬人，西班牙的祖先高盧人，都是這一支向西南沖入的雅利安人。所以第二個(gè)文明，希臘的羅馬文明本身就是由一批最早的入侵者，當(dāng)時(shí)原始的愛琴文明創(chuàng)始人融合的，本來這些都是入侵人，希臘人最早就是荷馬詩史中所描寫的，這是一批，所以我們今天說的那些西歐人的祖先，希臘人、羅馬人、高盧人、凱爾特人，都是今天歐洲國家的祖先，是作為游牧民族第一次對于文明世界沖擊時(shí)來到的。經(jīng)過了幾百年的黑暗時(shí)代之后，創(chuàng)建了新時(shí)代的羅馬文明。往正南的一批，包括了波斯人，他們在入侵之后，和兩河流域相結(jié)合，最后開創(chuàng)了波斯文明，這是最后的文明，但是最強(qiáng)大的，這是亞利安那的游牧民族，建立了強(qiáng)大的波斯文明。

往東南的這一支往南亞的印度河流域，這一批人被征服了，淪為了奴隸。印度語中這就是沒有“鼻子”的意思，征服者都是鼻子比較高的，當(dāng)?shù)厝苏f是沒有鼻子，其實(shí)是鼻子比較扁平，就被稱為印度的賤民，有身份的人的四大種姓，其他的都是賤民，這樣的四大種姓是征服者，在古代的印度文明，是他們的宗教文明，印度成為了一個(gè)宗教的萬花筒，和民族的雜交和融合是有密切關(guān)系的。這三支分別的向西南、正南、東南入侵，導(dǎo)致了前面的兩個(gè)文明，發(fā)生了變化，新的一代文明，希臘羅馬文明，波斯文明，古代印度文明應(yīng)運(yùn)而生，完成的這種嬗變。

剛才說到了秦就是西南的游牧民族，這樣的混雜進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國之后，出現(xiàn)了強(qiáng)大的秦漢時(shí)代，漢是我國歷史上最早的強(qiáng)悍時(shí)代，唐漢是最值得驕傲的時(shí)代，唐代有博大的胸懷，是一種繁盛，而漢代是雄兵重武輕文，這個(gè)時(shí)候是很強(qiáng)大的。經(jīng)過雅利安游牧民族對于農(nóng)耕時(shí)代的入侵之后，引起了文明的蛻變。古希臘的文明是由于當(dāng)時(shí)的地理位置，那時(shí)候的地理位置是比較好的，北邊有地中海，游牧民族往北邊來的時(shí)候，往往是侵入不到它，一碰到水他們就傻眼了，不會劃船，埃及文明在當(dāng)時(shí)是比較幸運(yùn)的，在游牧民族第一次大規(guī)模的入侵中幸免遇難，他們沒有發(fā)生文化的毀滅。

一個(gè)生物學(xué)中一個(gè)生物過于純種系是不太容易生存的，這個(gè)埃及文明的命運(yùn)就是太“純潔”了，埃及文明的兩個(gè)象征，一個(gè)木乃伊和金字塔，文明成為了木乃伊和金字塔了，那只是一個(gè)地理位置叫做埃及而已，先后被波斯化、羅馬化，伊斯蘭教化，基督教化，只是地理位置在這個(gè)地方而已了，已經(jīng)沒有了文明了。已經(jīng)絕后了，沒有了傳承，古代的文明經(jīng)過了第一次入侵之后，就變成了四大文明了。波斯帝國也是非常不得了，喜歡打仗，發(fā)起了三次戰(zhàn)爭，始終有了自己的宗教信仰，誰來征服它都不能改變它的信仰，這是第一次游牧民族對于農(nóng)耕世界沖擊之后導(dǎo)致的結(jié)果。緊接著第二次游牧民族對于農(nóng)耕民族的入侵了，這次是由中國西北部的匈奴人是沖擊的發(fā)起人，匈奴自從漢高祖的時(shí)候就開始對華夏文明產(chǎn)生了威脅，在今天的山西大同附近的山腳，對當(dāng)時(shí)的匈奴王四十萬大軍圍困了，當(dāng)時(shí)賄賂了單于的妻子才放了劉邦一命，后來就有了和親的策劃。當(dāng)時(shí)就開始打匈奴了，打到了后漢的時(shí)期，由于漢朝主動的打匈奴，打匈奴他們就往西跑，平靜的游牧民族被擠壓著草原上的其他的人往西跑，逼迫這些人打不過匈奴人，他們是形成了比較大的部落集團(tuán)，就逼著草原上的游牧民族往南跑往西跑了，這些人跑到南方的農(nóng)耕世界，就導(dǎo)致了第二次的大入侵。到了公元五世紀(jì)，日耳曼人入侵為什么會到那邊去呢？日耳曼人雖然是兇悍，但是打不過匈奴人，所以不得不去打羅馬帝國了，西羅馬帝國被一批日爾曼蠻族，一直進(jìn)入到羅馬帝國，把這個(gè)羅馬帝國分得七零八落。這是在西邊，東邊的秦漢帝國滅亡的時(shí)候，三國時(shí)代，魏晉南北朝的時(shí)候，是因?yàn)樾倥任逯в文撩褡鍋砹耍颜麄€(gè)中原占領(lǐng)了，建立了蠻族政權(quán)，這是由于北方游牧民族大入侵的結(jié)果。中國經(jīng)過了幾百年的混亂，一直到隋朝的崛起才開始統(tǒng)一，到了唐代這個(gè)時(shí)候開始文明了。第二次的游牧民族對于農(nóng)耕民族的大入侵，導(dǎo)致了這幾個(gè)民族的改變，羅馬帝國，秦漢時(shí)期，還有唐宋元明清，都受到了游牧民族的影響。印度那個(gè)時(shí)候，雖然是沒有受到大的入侵，但是也是受到了北匈奴的影響，還有阿拉伯人，這是第二次游牧民族對于農(nóng)耕世界進(jìn)行入侵的奠基，這是一支在沙漠中崛起的帝國，對周圍的農(nóng)耕世界進(jìn)行了大入侵，結(jié)果是對波斯王國進(jìn)行入侵，出現(xiàn)了一種大的改變，成為了統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庾R形態(tài)。四大宗教文明

這樣的四個(gè)不同的宗教，分別是基督教文明，伊斯蘭教文明，佛教文明，儒家文明，這樣的四大文明，大家知道基督教是公元前1世紀(jì)在羅馬產(chǎn)生的，我們是非常的熟悉，這時(shí)候是羅馬帝國的時(shí)候，儒家的文明是從孔子的地方算起，這是春秋時(shí)代，但是漢武帝的時(shí)候，罷黜百家的時(shí)候，獨(dú)尊儒術(shù)，都是第二個(gè)文明出現(xiàn)了，第三個(gè)文明時(shí)代才形成了氣候，因?yàn)橐粋€(gè)宗教或者是一個(gè)倫理體系，被官方所接受，到深入民心，成為所有這個(gè)地區(qū)人民自覺加以奉行的價(jià)值觀念，這是需要很長的時(shí)間的?；浇陶嬲某蔀槠毡榈淖诮?，是在蠻族大入侵之后，公元前7世紀(jì)之后，成為了自己的安生的原則，全部都接受了基督教。到了公元前7世紀(jì)以后，西歐的所有的文明都受到了基督教文明的思想影響，歐洲是一個(gè)封建社會國家，中世紀(jì)有很多個(gè)國家，德國還有幾百個(gè)國家，是無法用國家的形態(tài)來解釋那時(shí)候的狀態(tài)，只有一個(gè)是統(tǒng)一的，就是大家都是基督徒，不管你是生活在今天的法國、德國、北歐還是南歐，不管是哪一個(gè)貴族的領(lǐng)地，你從生到死都是基督教的教民。東漢之后就亂了，佛教也是順勢而來了，唐宋之后，儒家思想才真正的深入。唐宋之前，這個(gè)思想是比較混亂的，儒家、佛、道，三教互補(bǔ)合一，在唐宋之后，才形成了新的儒學(xué)，真正的深入人心，從唐代以后，科舉制度使儒家的思想深入人心，你要成為人上人，就要讀儒家的思想，只要把儒家的思想?yún)⑽蛲噶耍庞锌赡軈⒓涌婆e考試，才能當(dāng)官走上仕途。到了唐宋時(shí)期，儒家思想才真正成了中國人真正奉行的安身立命的思想。阿拉伯帝國出現(xiàn)的問題，我的國家的宗教信仰到哪里，我的阿拉伯人就到哪里，全部都是伊斯蘭教。印度有一種宗教思想，婆羅門教，印度人堅(jiān)決相信的是印度教是從來不會改變的。公元前4世紀(jì)印度教產(chǎn)生之后，很多的游牧民族來入侵，特別是阿拉伯人一次次的占領(lǐng)和控制了印度，但是在數(shù)千年的時(shí)間中，印度人的基本信仰印度教是從來沒有改變的，四大宗教，中國是倫理，并不是宗教，儒家是一種倫理。四大倫理確立之后，意味著各大文明圈的人有了自己不倒的精神脊梁，從此以后，不管是暴力入侵還是和平滲透都是不可能的.所以從那以后，差不多近1000多年的時(shí)間，從公元前七世紀(jì)以后，西方人都是在基督教的理念支持之下，開始發(fā)展的。啟蒙運(yùn)動，科學(xué)民主精神的高漲，告訴大家，基督教在西方人的心中是怎樣的地位？美國人有70%的人是基督徒，在全體的人數(shù)中，這是占了很大的分量。盡管是科技發(fā)達(dá)的地區(qū)，基督教仍然是西方人安身立命之本，每個(gè)人到周末都要去做禮拜，因?yàn)槭腔浇掏?，在上帝面前我是渺小的，跟一般的老百姓是一樣的。基督教對于西方文化，到今天仍然是有著很大的影響。一個(gè)世俗化的時(shí)代，往前推100年，1910年的時(shí)候，西方基督徒是95%以上都是基督徒，現(xiàn)在是比較自由化的時(shí)代，美國是80%，西歐是70%，而北歐是80%都是基督徒，到今天經(jīng)過了啟蒙運(yùn)動，仍然是西方人的安身立命之本，一般的中產(chǎn)階級都是穿得非常整齊的去教堂做禮拜祈禱，盡管可能是科學(xué)家，學(xué)問家，但是仍然會去向基督祈求。一天是五、六個(gè)小時(shí)的實(shí)驗(yàn)室中的做科學(xué)實(shí)驗(yàn)，但是星期天的時(shí)候，問自己的內(nèi)心有沒有罪，這個(gè)問題要由上帝來解決，很重要的一部分，對于他來說是不可以缺少的。這就是基督教。而伊斯蘭教，今天中東所有的伊斯蘭都是伊斯蘭教的教民，在伊朗如果你不信伊斯蘭教，不是穆斯林的話，那么你的命運(yùn)就很難說了。這是國家立法規(guī)定的。印度教世界，雖然說佛教是由印度教產(chǎn)生的，這是墻里開花墻外香的宗教，已經(jīng)有3億7千人的佛教徒了，這個(gè)佛教不容易統(tǒng)計(jì)，這個(gè)組織化不強(qiáng)。印度教在公元四世紀(jì)產(chǎn)生的，有多少印度教徒呢？有8.5億印度教徒，印度有10億人。上一屆的印度總理在就職演說的時(shí)候，要以印度教的精神建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的印度，這跟我們建設(shè)有中國特色的社會主義國家有點(diǎn)相似。

文明的沖擊 中國儒家的文明就不多說了，這一百多年是受到了多次的沖擊，特別是文化大革命之后，是認(rèn)為的批得很臭了?，F(xiàn)在主要是倡導(dǎo)了儒家文明，儒家是主干，在五四運(yùn)動之前的1000多年，儒家文化是深入人心的，從唐代開始，更不要從秦漢和春秋了，真正的有影響，是從唐宋到五四運(yùn)動，1000多年的時(shí)間，儒家的思想是深深的深入到中國人的心脈之中，控制了中國人的思想、觀念、意識、形態(tài)。這四大宗教，一旦形成，很難改變。這樣的世界，文明就是以這些東西為基本的依托和紐帶，有了這個(gè)東西，再往下看，緊接著后面的第三次的大入侵，就不起什么作用了，這由中國西北部的蒙古人開始的，蒙古人和突厥人，在整個(gè)中亞、西亞，一直到了小亞細(xì)亞和俄羅斯的南邊的中亞，建立了四大王國，在中國建立了元朝，所有的文明就全部的占領(lǐng)了，這樣的時(shí)候，四大宗教已經(jīng)確立了，因此蒙古人的統(tǒng)治只能是曇花一現(xiàn)。蒙古人為什么很快就完蛋了，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的蒙古統(tǒng)治者拒不接受中國的儒家文化，當(dāng)時(shí)忽必烈是比較開放的，之后的接班者就不一樣了，希望在馬背上打天下，也要馬背上治天下，這是行不通的，金國之后就是漢人，還有偏南方的南人，這里的南人的文化程度是最高的，是南宋子民，這個(gè)文化水平和經(jīng)濟(jì)水平都是很高的，我們杭州這個(gè)地方，滬、寧、杭這個(gè)地方，上海是不算的，是洋鬼子來了之后逐漸的發(fā)展起來的。真正的發(fā)展起來的就是金陵、杭州這個(gè)地方，是在南宋時(shí)代發(fā)展起來的，整個(gè)的中國文化中心南移，金陵、杭州這個(gè)地方開始發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)文化中心，蒙古人把南人列為最底下的，所以不可能長久。多爾袞入關(guān)之后，就采取了漢治，一系列的用漢人的字，接受漢族人的文化，就可以長治久安了。在其他的四大蠻國，不是被伊斯蘭教改造就是被基督教改造，不然就完蛋了。這樣的四大宗教是根深蒂固的，不可改變的，這樣的一兩百間，這些國家是曇花一現(xiàn)，一點(diǎn)影響都沒有的，對于西方是造成了比較大的影響，被稱之為黃禍，不僅僅是蒙古人，還有突厥人，這些突厥人就是今天的土耳其人。當(dāng)時(shí)是建立了奧斯曼帝國，把基督教的堡壘君士坦丁堡在公元前4世紀(jì)建立之后，就成功了抵御了伊斯蘭教的一次次入侵，1453年終于被土耳其人打下來了，這樣一下子就退縮到了歐洲的心臟地區(qū)了，匈牙利和奧地利就成為了抵制土耳其人的前線，最后一次圍攻維爾納的時(shí)候沒有成功，一個(gè)新興的西北歐開始崛起了，然后很快的開始了由北向南，由西向東的全球化，在19世紀(jì)末達(dá)到頂峰的殖民化浪潮。把所有的非西方的國家都變成了自己的殖民地和半殖民地，阿拉伯地區(qū)全部被法國人、意大利人占領(lǐng)了，印度成為了殖民地，中國成為了半殖民地，這樣的全世界都變成了西方的殖民系統(tǒng)，這樣的分野就被掩蓋住了，這里就是西方和非西方，東方和非東方，這是一個(gè)工業(yè)世界將傳統(tǒng)的農(nóng)耕世界一下子抹掉了。農(nóng)耕文明的底盤拿過來之后，到公元前1500年左右的時(shí)候，我們可以說，這個(gè)地球上幾乎就沒有了什么游牧民族的立足之地了，已經(jīng)不能構(gòu)成自己的世界了，今天已經(jīng)成為了旅游觀賞的對象了。緊接著從18世紀(jì)開始，第二次的殖民化，亞非拉所有的有人居住的地區(qū)，都變成了工業(yè)世界。工業(yè)世界征服農(nóng)耕世界的故事，現(xiàn)代化就是殖民化，中國的工業(yè)化也是在殖民化中開始的，如果不是洋務(wù)運(yùn)動就不會學(xué)習(xí)西方的科學(xué)制度，沒有五四運(yùn)動也不會學(xué)習(xí)西方的科學(xué)民主。這個(gè)主題就變成了西方與非西方的沖突，還有政治形態(tài)的沖突，資本主義與共產(chǎn)主義的沖突，也是西方內(nèi)部的沖突借助全世界的舞臺來展開，所謂的共產(chǎn)主義與資本主義的沖突，兩大陣營的沖突，是西方內(nèi)部沖突的地域擴(kuò)大化，共產(chǎn)主義也好，資本主義也好，都是西方內(nèi)部的人。馬克思主義是按照西方資本主義設(shè)計(jì)的，是資本主義發(fā)展起來的共產(chǎn)主義。從近代以來，18世紀(jì)之后，西方文化對于東方文化的影響，第一個(gè)是通過海洋途徑，在全世界建立了西方的傳統(tǒng)國家的殖民地，比如說像印度，和中國香港都變成了殖民地了，像澳大利亞的一些地方，還包括中東，通過海洋的方式占領(lǐng)了這些地區(qū)之后，變成了殖民地國家。西方用一只手抱著半個(gè)世界，另一只手抱著另外半個(gè)世界，然后兩只手打假，這是西方世界自己的事情。隨著全球民族解放運(yùn)動的開展，前殖民地的地區(qū)紛紛獲得了政權(quán)，文化一定會復(fù)蘇，這個(gè)文化的保守就是回到自己的根，建設(shè)現(xiàn)代化的根基。一個(gè)方式就是像拉丁美洲、北美洲，澳大利亞，南非，這些地方由于西方殖民者來到之前，這些地方還是蠻荒狀態(tài)，南美洲過去基本上沒有什么文明了，印第安人生活的地區(qū)，還沒有進(jìn)入到文明，來了之后進(jìn)行了殖民化，灌輸了西方的文化，最代表西方的并不是西歐，而是美國，美國最早是印第安人的地方，是殖民地，今天卻成為了西方的帶頭人。成功的進(jìn)行了西方的殖民改造，來之前這個(gè)地方?jīng)]有文明，所以很容易被同化，被殖民化的過程很容易。一個(gè)剛剛出生的孩子送到美國去，長大之后的舉止思想都是美國式的了。這些地區(qū)當(dāng)西方的殖民者來之前，已經(jīng)有幾千年的歷史了，好像西方的殖民者已經(jīng)把這些地區(qū)的人民殖民化了，但是實(shí)際上這個(gè)文化是根深蒂固的，表面上已經(jīng)改造了，但是到一定時(shí)候會枯木逢春，重新煥發(fā)出生機(jī)。文明的回歸

所以你看中國、印度、伊斯蘭教地區(qū)，一旦獲得了獨(dú)立，國家的政治獨(dú)立，馬上向傳統(tǒng)文化開始回歸。今天了說，伊斯蘭教和穆斯林教義，代表了穆斯林的呼聲。當(dāng)代的國際格局中，我們做了一些分析，今天阿拉伯世界的混亂是西方造成的，本來是一個(gè)強(qiáng)大的阿拉伯帝國，然后被西方分割成了一個(gè)個(gè)酋長國，幫助猶太人在巴勒斯坦復(fù)國，這個(gè)矛盾是西方制造的。在亞洲，比如說美國的意義很清楚的，中國的發(fā)展對于他來說是不宜的，美國本來就是一個(gè)講功利的國家，不相信別人的道義承諾，所以大力的扶持日本和印度來牽制中國，形成了一個(gè)制衡關(guān)系，不能讓任何一個(gè)地方的任何一個(gè)國家做大，這是有利于美國的全球半徑的，這是很聰明的做法。這個(gè)意義上說，一個(gè)發(fā)展的過程中，這些地區(qū)向北回歸線回歸，印度總理的本身就宣揚(yáng)了用印度教的教義來發(fā)展印度。在19世紀(jì)的時(shí)候，印度的官方語言是英語，老百姓說是印度語，儼然就是英國的風(fēng)格的印度官員。1834年，英國派駐印度的邁克先生寫備忘錄的時(shí)候，我們在印度正在培養(yǎng)這樣的一批人，除了膚色和血緣之外，其他的都是英國人，把印度的上流社會改造成了英國社會。但是在20世紀(jì)的時(shí)候，圣雄甘地恢復(fù)印度教傳統(tǒng)，印度總理本人就是大歷史學(xué)家，寫了一本書，叫做《印度的發(fā)現(xiàn)》，到今天來說，印度教是在印度全部的復(fù)興，占了整個(gè)人口的85%都是信印度教的，在公開的場合都不穿西服了，穿自己的民族服飾了，這是一種民族文化的復(fù)興。

我們改革開放的時(shí)候，是振興民族文化發(fā)展，然后提出了我們兩岸三地放棄意識形態(tài)的問題，我們不講我們信社會主義還是資本主義，而是講大家都是炎黃子孫，龍的傳人，這實(shí)際上是也是一種文化，現(xiàn)在還不好公然的說復(fù)興儒家文化，但是我個(gè)人認(rèn)為，儒家文化的恢復(fù)是需要批判，批判是需要批判地，還是要尋找中國現(xiàn)代化的原理，不可能被同化，其情況就好像，把一個(gè)剛生下來的孩子送到美國去，很快就變成了美國人，把我這樣的人送去美國，二十年、三十年，我還是一個(gè)中國人。對于有著悠久文化傳統(tǒng)的印度教世界，伊斯蘭世界，儒家世界，不管是暴力的入侵還是滲透，都是不可能改變自己的信仰。兩大陣營對抗之后，四大文明之間的分野肯定會再現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說，一個(gè)多元化的世界，一個(gè)多元文化的分野也會出現(xiàn)的，會導(dǎo)致沖突也會導(dǎo)致和平的分野。

1996年出了一本書《文明的沖突與世界的重現(xiàn)》，是提醒了世界文明關(guān)注這種可能性，從而把文明沖突的范圍限制在最小的程度之內(nèi)，我覺得這是很負(fù)責(zé)任的。從這個(gè)意義上說，文明的沖突，在事實(shí)判斷上是有道理的，指導(dǎo)了人類文明的批判。盲目批判的歷史學(xué)家是不懂文明史的，要了解世界的今天和明天，必須要了解世界的昨天。

第二篇：專題八文明沖突與文化融合教案

專題八：《文明沖突與文化融合》教案

? 教學(xué)目的和要求：

（1）通過《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》等篇目的學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)會東西方文化的差異不是絕對的，而東西方文化之間的交流、對話和融合卻是必然的。

（2）通過東西方文明發(fā)展史和文化特色的比較，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識和了解各具特色的文化樣態(tài)，并學(xué)會思考文化的差異所能帶來的文化互補(bǔ)共融的可能性 ? 教學(xué)重點(diǎn)：

（1）熟讀《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》和《趙武靈王胡服騎射》等篇目，理解其思想主旨

（2）東西方文化的差異和融合的可能性

? 教學(xué)難點(diǎn)：

東西方文明在其悠久歷史的發(fā)展過程中形成了具有鮮明特色的文化品格，這些差異既是文明沖突的潛在因素，同時(shí)也是文化融合的有利條件，學(xué)生在文明沖突和文化融合兩種進(jìn)程的理解中，往往容易走極端，陷入片面狹隘的民族主義情緒或西方中心主義的怪圈中，引導(dǎo)他們認(rèn)識和理解文化碰撞的真諦是教學(xué)的關(guān)鍵。? 教學(xué)工具：多媒體課件 ? 教學(xué)方法：理論講解，看圖片資料，課堂討論 ? 教學(xué)內(nèi)容：

一、人類文明的多樣性與文化的多元性

引題：從古代文明的起源處來看，世界上存在著四大文明古國，就地球這個(gè)紛繁人種聚居的地域來看，世界上存在著五大洲，目前共有232個(gè)國家和地區(qū)，大約有2000個(gè)民族，這些不同的民族在語言、信仰、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、思維習(xí)慣等各方面都存在著不盡相同的差異，正因此形成了人類文明的多樣性。今天，我們要進(jìn)入的就是這樣一個(gè)新的專題，關(guān)注的正是我們所身處的這樣一個(gè)極為敏感的世界，我們從中西方文明的視角，探討不同文明之間究竟存在著哪些差異，為何會有這樣的差異。面對差異，我們應(yīng)該做些什么，應(yīng)該有怎樣的一種文化態(tài)度和文化責(zé)任。

（一）解讀中西方文化內(nèi)涵的差異： 關(guān)于中西文化的差異，從文化表象上同學(xué)們很容易就能羅列出很多方面，比如，中國人的節(jié)日文化，中國人的休閑文化、中國人的飲食文化。此處可以讓學(xué)生參與討論：中國人過年與西方人圣誕節(jié)的差別；中國人喝茶與西方人喝咖啡的不同；中國人餐桌上的觥籌交錯與西方人的自助餐等等。

影像展示奧運(yùn)開閉幕式中中國的表演和倫敦八分鐘的表演，請學(xué)生通過影像資料談?wù)剬χ形魑幕憩F(xiàn)差異背后的文化內(nèi)涵。

當(dāng)奧運(yùn)會開幕式中那幅中國味極濃的大型卷軸緩緩打開的時(shí)候，我們仿佛走進(jìn)了中國文化的氣場中，以身體為筆，只是非常簡單的勾畫、鋪陳，一副山水潑墨圖便在我們的眼前捭闔開來，它或許沒有白描那么講究細(xì)節(jié)的逼真，也沒有絢爛的色彩點(diǎn)綴期間，但我們依然能夠感到一種天地混沌樸素自然的大美在心中氤氳。而頗有現(xiàn)代氣息的倫敦八分鐘，撲面而來的是一種動感而又極具個(gè)性的時(shí)尚味道，舞臺上扮演路人的舞者隨心所欲，沒有統(tǒng)一的著裝也沒有整齊的舞步，他們更多的是在表演自己，不管城市的街道如何車水馬龍，霓虹燈如何閃爍，他們都可以沉浸在自己的世界中，踏著自己喜歡的節(jié)奏舞蹈。我想，這就是中西文化通過一次表演呈現(xiàn)給我們的視覺沖擊力，它們一個(gè)喜靜，一個(gè)好動，一個(gè)追崇天地間的大美，一個(gè)追逐塵世間獨(dú)享的自由；它們一個(gè)注重整體和諧，一個(gè)關(guān)注生命的個(gè)性。其實(shí)，這種文化上的差異時(shí)時(shí)處處不在顯露它們鮮明的特色，比如中國建筑講求的是對稱、和諧、秩序、天人合一；西方建筑講求的是非對稱、對上帝無限超越精神的禮拜；中國山水畫表現(xiàn)的是人與自然的和諧、恬靜自在的人生追求，西方雕塑突出的是人與自然的抗?fàn)帲ū尘暗袼苷宫F(xiàn)的是希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭，拉奧孔是當(dāng)時(shí)特洛伊城的一個(gè)祭祀和預(yù)言家，他曾警告特洛伊人不要將木馬引人城中。這觸怒了雅典娜和眾神要?dú)缣芈逡恋囊庵?，于是雅典娜派出了兩條巨蛇將拉奧孔父子三人咬死，畫面上展示的正是這樣一種人面對巨蛇奮力一搏的掙扎，當(dāng)個(gè)體的生命將一腔熱血投諸于比自己強(qiáng)大的客體時(shí)，他變成了人性的英雄）；中國人的生活觀念體現(xiàn)的是人倫關(guān)系、群體關(guān)系，與之相對，西方人的生活觀念體現(xiàn)的是個(gè)人自由意志和自我完善（這一組圖畫是一個(gè)德國人繪制的中西世象百態(tài)：在圖片中，第一副畫中那個(gè)放大的人的形象代表西方人，而那個(gè)被縮小的人是中國人的代表，當(dāng)然這里不是指中國人是弱小的，而是指中國人的個(gè)體形象的注重不及西方人；第二副圖畫對應(yīng)第一副畫告訴我們中國人是在群體中生存的，而西方人則是個(gè)體性的存在方式；第三副畫顯然是一副三代同堂的角色，中間那個(gè)白色的小一碼的人代表家庭中的孩子，很顯然，孩子在西方家庭中是和所有成員并排站立，也就意味著他們與成年人一樣具有獨(dú)立的人格意識，而中國家庭中，孩子居中，是眾星捧月的對象，這就意味著他是被保護(hù)的，這種保護(hù)甚至是可以傾注成人世界的所有，以不計(jì)代價(jià)的方式進(jìn)行的，當(dāng)然我們可以把這種犧牲精神叫做愛的無私，但同時(shí)這種愛會使孩子在一定程度上喪失自我成長的歷練。無庸諱言，通過前三組圖畫，我們很明顯感到中國人是在群體中生存，注重集體感的人群，所以在人與人之間的感情維系上我們更傾向于家國意識，這就是為什么當(dāng)國家有難時(shí)，中國人總是表現(xiàn)出無與倫比的齊心協(xié)力精神，在個(gè)人與國家，個(gè)人與家族之間總是潛意識里將后者視若一種崇高的目標(biāo)。當(dāng)然，也正是因?yàn)槲覀儗τH情的注重，所以才會有最后一組畫中的西方人老了只能與狗同樂，而中國老人更愿意享受天倫之樂。當(dāng)然，這并不表示，我們的家國意識，親情觀念就是絕對完美的，畢竟為此我們也要犧牲個(gè)人一定的獨(dú)立和自由，而同樣個(gè)性的自由也應(yīng)該是被尊重的。）

（二）中西方文明差異的形成

通過中西文化表現(xiàn)形態(tài)的呈現(xiàn)，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在我們居住的這個(gè)星球上，雖然同屬一個(gè)物種，但人類所創(chuàng)造的文明形態(tài)卻有相當(dāng)?shù)牟顒e，我們不禁要問，為什么中西方文明之間會有如此的差異，差異是如何形成的呢？帶著這個(gè)問題，我們不妨走進(jìn)上古時(shí)期的文化起源處，來試著分析中西方文明格局的形成歷史。

首先，特殊的地理環(huán)境造成的最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，最終促成了生存理念上的差異。愛琴海區(qū)城是指以愛琴海為中心的地區(qū)，包括希臘半島、克里特島、愛琴海中的各島嶼和小亞細(xì)亞半島的西部海岸地帶。在這塊不大的區(qū)域中，海陸交錯，山巒重疊，海洋占了大半面積，無數(shù)的小島星羅棋布，象跳石那樣密布在海面上，這給古希臘提供了極好的海上交通。愛琴海區(qū)域又是一個(gè)多山地帶，今島西北部有品都拉斯山，東北部有著名的奧林匹斯山，中部有巴那撒斯山，南部有太吉特斯山。群山造成了貧瘠的土地，可耕面積受到極大限制。農(nóng)業(yè)無法在希臘半島上大顯身手。陸地把貧窮送給了希臘人，大海卻賜給希臘人以財(cái)富。人們謀求生計(jì)、獲取財(cái)富主要依靠海上的貿(mào)易。海上的貿(mào)易，促進(jìn)了古希臘手工業(yè)．航海業(yè)和商業(yè)的高度繁榮。當(dāng)時(shí)最重要的手工業(yè)中心雅典，冶金、造船、武器、皮革、工商業(yè)最為發(fā)達(dá)。商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展最終形成了以工商業(yè)城邦為中心的古希臘社會經(jīng)濟(jì)的商業(yè)性特征。與古希臘地理環(huán)境相反，中華民族的搖籃—‘黃河中下游地區(qū)，是一個(gè)極有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地區(qū)。號稱“八百里秦川”的關(guān)中平原，沃野千里，灌溉便利。平坦廣闊而肥沃的土地，提供了得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場地，中華民族世世代代在這里耕耘收獲，繁衍生息，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了高度發(fā)展。從最早的文字記載甲骨文來看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被放在極重要的位置。這種特殊而極端的地理位置，也使古代中國不可能利用對外貿(mào)易來刺激和促進(jìn)國內(nèi)商品生產(chǎn)。因而中國古人重視的便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

在商業(yè)性經(jīng)濟(jì)和民主政治制度的土壤和氣候中，培育起了古希臘人的民族性格和價(jià)值觀。商業(yè)經(jīng)濟(jì)和民主政治，使西方人崇尚個(gè)人自由平等和個(gè)性的發(fā)展，個(gè)體的創(chuàng)造，個(gè)人的奮斗，祟尚個(gè)人的發(fā)財(cái)、個(gè)人的愛情、個(gè)人的享樂，以及個(gè)人英雄、個(gè)人冒險(xiǎn)。排斥外在的人為的束縛，將物質(zhì)利益作為言行取舍的準(zhǔn)則，將自我利益放在核心地位?？偠灾?，從古希臘商業(yè)經(jīng)濟(jì)和民主政治中陶冶出來的民族特征，是以自我為核心，以私利為基礎(chǔ)，以享樂為目標(biāo)的敢于冒險(xiǎn)、敢于進(jìn)取的開放性民族品格。這種民族品格，在著名的希臘神話和荷馬史詩中都有鮮明的體現(xiàn)。

與西方相反，中國的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)與宗法制政治，則將中華民族塑造成了一種與西方截然不同的民族品格。封閉式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使人們眼界狹窄，樂于安貧守舊，不肯冒險(xiǎn)。嚴(yán)格的宗法政治，壓抑著人們的個(gè)性自由，更無民主平等可言。凡是敢于違背這種基本宗法政治制度和社會關(guān)系的人，一律被視為大逆不道的“亂臣賊子”，不僅天子可以興師討伐，而且可以“人人得而誅之”。宗法政治反對個(gè)人的自由，反對貪圖私利，越禮享樂，而極力強(qiáng)調(diào)天子的尊嚴(yán)，國家的統(tǒng)一，血親家族的融洽，尊卑等級的神圣，品德修養(yǎng)的重要。提出“天下為公。(《禮記?禮運(yùn)》)，“克己復(fù)禮”(《論語?顏淵》)，提倡自我犧牲的精神和“匹夫不可奪志”、“貧賤不能移”的氣節(jié)。從西方文學(xué)實(shí)踐來看，荷馬史詩中的英雄們，其價(jià)值并不在于對君主的忠貞和品德無暇，而在于他們個(gè)人的毅力，勇氣和智慧。足智多謀的阿加門農(nóng)，盡管為了一己之私利，奪走了別人心愛的女人，但仍為一個(gè)英雄。敢于冒險(xiǎn)的奧的修斯，更是一個(gè)了不起的英雄，拜倫的長詩《唐?璜》，前半部分完全是謳歌主人唐璜的浪漫戀愛史，后半部分則寫主人公為個(gè)人，為自由的‘英雄”業(yè)績。這種對個(gè)人英雄的贊頌，是西方文學(xué)的普遍現(xiàn)象。而中國的英雄，絕不是那種為一己之私欲奪人之愛的將軍，更不是四處沾花惹草，走—處愛一個(gè)女人(甚至愛幾個(gè)女人)的花花公子。而是如屈原那股品格高潔、忠心既耿的正人君子、具有對君王忠心不二，“雖九死其就來悔”赤誠肝膽。或如杜甫之憂國憂民，或如岳飛之敬忠報(bào)國，或如文天樣之視死如歸，或如陶淵明之歸田園居。這些忠君報(bào)國貧賤不移的君子們，才是中國人心目中的英雄。

其次，形而上的哲學(xué)觀念構(gòu)筑起了不一樣的中西文化樣態(tài)。同學(xué)們也許不一定解釋得清楚什么是形而上的哲學(xué)觀念，其實(shí)說得更加通俗一點(diǎn)形而上的哲學(xué)思考，就是追問世界從哪里來，要到哪里去的問題。自從人類誕生的那天起，不管在地球的那個(gè)角落的文明幾乎都是從思考這一問題開始的。對世界是怎樣形成的這一問題的回答，中國文化給出的是這樣一系列的概念：道、無、氣。西方世界給出的是另一組概念：理念（idea）、有（being）和實(shí)體（substance）。道，是核心，無，表明道的形而上的特征，它不是具體事物，“道可道，非常道”，“天下萬物生于有，有生于無”；氣，說明了“道”的生成運(yùn)轉(zhuǎn)變化，它無所不在，卻又無象無形，氣之凝聚形成實(shí)體，實(shí)體之氣散而物亡，又復(fù)歸于宇宙流行之氣。天上的日月星辰，地上的山河草木，飛禽走獸，悠悠萬物皆由氣生。人為萬物之靈，亦享天地之氣以生?！叭苏?，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）。在氣的宇宙中，無是根本，是永恒的氣，無是有的本源，又是有的歸宿，有是暫時(shí)的，有限的。這種有無相生的氣的宇宙觀決定了中國人對世界整體的認(rèn)知特點(diǎn)：不是把實(shí)體和虛空分離開來，而是必然把二者聯(lián)系起來，氣使得具體事物從根本上不能獨(dú)立，必須依從整體。氣的宇宙世界，雖也可分析，但更靠感悟，正因此中國的思維走向的不是形式邏輯，而是感性思維。《易傳?系辭上》“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形象，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻?！敝芤字械娜∠笏季S的出發(fā)點(diǎn)同樣是對物象世界的直接觀察和自在體認(rèn)，它并未割裂人與宇宙萬象的天然聯(lián)系，而是通過直面物象的方式取得物我之間的溝通和認(rèn)知，這種思維方式的先導(dǎo)作用深刻影響了中國古代的思維方式和詩性話語。老子講“萬物并作，吾以觀復(fù)”（《老子》第十六章）追求的是對萬物盛衰起落的直接體悟。莊子講“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之大美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！保ā吨庇巍罚安谎浴?、“不議”以及“不說”正是為了凸現(xiàn)“觀”的意義，在莊子看來對道的體悟，需要的是明心見性的直觀，而不是建立在人言基礎(chǔ)上的抽象思辨。《天道》篇中輪扁斫輪的寓言就是在講對事物的明見，需要的是“得之于手應(yīng)之于心”的直接體悟和親身體驗(yàn)，從而順應(yīng)事物本然的存在規(guī)律達(dá)到對事物的體認(rèn)，這個(gè)過程無關(guān)于前人訴諸于筆端的經(jīng)驗(yàn)先導(dǎo)，因?yàn)樗^書中之言建立在所謂的客觀邏輯建構(gòu)上，它并不如親身體驗(yàn)更加可信和可靠。莊子的直觀體認(rèn)強(qiáng)調(diào)的是自然萬物的自顯，而非人的強(qiáng)為。

附：《莊子·天道》

桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪?。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！

而與之相對，西方文化的世界形成的概念是一種實(shí)體觀，idea在亞里士多德看來就是世界形成的“模子”，先有一個(gè)模子，人才能據(jù)此制造世間萬物，于是從泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯再到赫拉克利特，乃至中世紀(jì)的神學(xué)都把世界的本原歸結(jié)為水、數(shù)、火以及上帝等，它們都是明晰的、實(shí)體性質(zhì)的，西方哲學(xué)的追問看重的是有而不是無，是實(shí)體而不是虛空。因?yàn)閷?shí)體的存在，西方人總是希望用一種客觀存在的規(guī)律去帶動人類認(rèn)知更多的事物，比如說根據(jù)能量轉(zhuǎn)化原理發(fā)明了電燈，電子技術(shù)的發(fā)展才有了我們今天時(shí)刻都無法離開的電腦，生物學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展才有了克隆技術(shù)的問世，等等。當(dāng)西方人不停地去用科技理性去探察我們周遭的世界，依靠邏輯和實(shí)驗(yàn)去不停地推演宇宙的時(shí)候，他們越來越離不開一種標(biāo)準(zhǔn)化體系化的思維方式，那就是人類的活動必須在嚴(yán)格的邏輯思維中展開。根據(jù)我們上述所講的莊子的人生經(jīng)驗(yàn)而言，在一定程度上，西方人對此或許正好持相反的意見，他們不會偏信所謂個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，他們更愿意相信一種被總結(jié)出來經(jīng)過論證推理的技術(shù)方法，后人可以依此獲得一種更加客觀可循的認(rèn)知。

二、文化的角力與文化的沖突

盡管在文化思維上中西方表現(xiàn)出一系列的差異性面貌，但在歷史相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，地球兩端的文明都在各自所依存的文化形態(tài)中相對穩(wěn)定的發(fā)展，這種相對獨(dú)立的發(fā)展局面直到近代被打破了，這也就是我們熟知的清末時(shí)期最為坎坷屈辱的一段中國歷史。顯然，在這一時(shí)期，文化的平衡狀態(tài)被打破了。當(dāng)時(shí)的中國在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行重本輕末、重農(nóng)抑商的政策；在政治上，實(shí)行專制、保守的政策；在軍事上以固守中原、防御外敵為主，長城就成了防御政策的象征；在文化上，重道德修養(yǎng)、輕個(gè)人功利，形成了重道輕術(shù)，崇本息末，重倫理、輕科技的傳統(tǒng)。當(dāng)東方世界依然在與土地的親密關(guān)系中維持著封建制的現(xiàn)狀時(shí)，西方世界首先打破了人與土地的依附關(guān)系進(jìn)入到了資本主義的現(xiàn)代文明，而這也正加劇了東西方文明之間關(guān)于孰優(yōu)孰劣的爭論。西方的理性與科學(xué)在人類思想文化發(fā)展中的偉大意義不可忽視。近代以來，物理學(xué)的聲、光、化、電之發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，一直到現(xiàn)代IT高科技所帶來世界面貌之變化，可以說都是在理性與科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)外國的堅(jiān)船利炮敲開了中國的大門，一個(gè)與外界基本隔絕的時(shí)代便告結(jié)束。但是，外敵的入侵并不是為了傳播文明與幫助發(fā)展，而是為了掠奪和奴役。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，在亡國亡種的危機(jī)面前，對傳統(tǒng)的懷疑、反思，對外來思想的學(xué)習(xí)、借鑒，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)思維方式的崩潰與重構(gòu)。究竟中國應(yīng)該走向何方，如果說在此之前的東西方之間各自保持一種相對平衡的力量，當(dāng)力量產(chǎn)生懸殊之后，中西方的關(guān)系應(yīng)該怎樣選擇呢？我們不妨先從馮友蘭先生的文章說起。

（參讀課本《東西文化之分與城鄉(xiāng)文化之別》）請問：在馮友蘭先生看來，東方與西方之間的差別被做了怎樣的比喻？為什么會有這樣的對比呢？在你看來在當(dāng)時(shí)的中國在哪些方面存在著和西方的差別？

馮友蘭先生在他的文章人把進(jìn)步與落后冠之以城市與鄉(xiāng)下之別，他指出西方在世界上居于城里人的地位是從一次重要的大改革開始的，這場改革就叫做工業(yè)革命，工業(yè)革命究竟給西方世界帶來了怎樣突飛猛進(jìn)的變化呢？我們不妨看以下的一組圖表，更能說明問題。

西方的現(xiàn)代文明

工業(yè)：機(jī)械化、自動化、技術(shù)密集（勞動密集）、農(nóng)業(yè)：操作機(jī)械化、農(nóng)田水利化、農(nóng)村工業(yè)化 國防：武器裝備現(xiàn)代化 科技：三次科技革命 政治：法制化、規(guī)范化；

價(jià)值觀念：競爭意識和平等意識等等 與之相對：中國的傳統(tǒng)文明 工業(yè)：簡單的手工業(yè) 農(nóng)業(yè)：個(gè)體勞作、自然灌溉、自給自足 國防：刀槍棍棒 政治：集權(quán)等級制

價(jià)值觀：三綱五常，君子言義不言利 很顯然，從這組對比的圖表中我們不得不承認(rèn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的角力，中國與西方的差異最終形成了文化沖突的態(tài)勢：經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大起來的西方國家，為了占領(lǐng)更多的資本市場，為了不斷滿足他們對個(gè)體意欲的擴(kuò)張需要，東西方文明的平衡狀態(tài)終于被打破了，東西方文明之間從兩不相干到兩相對峙，討論：在這樣的強(qiáng)烈對比下，馮友蘭先生給中國的道路指明了什么樣的方向？他所謂的擺脫鄉(xiāng)下人的局面，應(yīng)該走怎樣的道路？

馮友蘭先生在文章的最后說道：“英美等國之所以能于現(xiàn)在世界中取得城里之地位者，乃因其近代化或現(xiàn)代化，乃因其先有某種文化。中國之所以于現(xiàn)在世界中流為鄉(xiāng)下的地位者，乃因中國未近代化或現(xiàn)代化，乃因中國未有某種文化?！憋@然馮先生認(rèn)為我們應(yīng)該在這樣一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，向西方的現(xiàn)代化道路借鑒。馮先生是一個(gè)代表，他代表了一批從海外留學(xué)歸來，對中國傳統(tǒng)文化深表隱憂的思想者的心聲，于是，中國在先進(jìn)的強(qiáng)勢的西方文明的催逼下，終于開始了自我反省的道路，從“師夷長技以制夷”到“德先生”和“賽先生”的呼聲，我們發(fā)現(xiàn)五四之后中國從被動開放大門轉(zhuǎn)向主動去接納西方文化，于是也就有了中國現(xiàn)代化的道路的開拓和推進(jìn)。

三、文化融合的世界構(gòu)想（One world One dream）

然而，當(dāng)中國現(xiàn)代化的腳步越來越融入到世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮流中時(shí)，我們耳際仍然有不絕于耳的質(zhì)疑和反省，是不是西方的一切都能成為一種普世性的價(jià)值，中國傳統(tǒng)的信仰和觀念已經(jīng)一無是處了呢？在馮友蘭先生的這篇文章里，我們沒有看到這樣的思考，但是并不意味著馮友蘭先生就是唯西方論者。

馮先生認(rèn)為，中國文化造就了中國人的偉大的過去，也必將造就中國人的偉大的將來。所以，對于中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，馮先生均能站在時(shí)代發(fā)展的高度，用現(xiàn)代的眼光加以審視，用現(xiàn)代的方法加以分析和疏理，形成了以哲學(xué)為統(tǒng)率的歷史、文化、政治、道德、文藝、宗教等多層次的思想理論。近一兩年來，學(xué)界開始越出“新理學(xué)”的純哲學(xué)系統(tǒng)，就馮先生的社會文化觀方面，做了一些初步的探索，但尚缺系統(tǒng)之研究。我們認(rèn)為，對馮先生的社會文化觀進(jìn)行必要的歸納和提煉，將有利于馮學(xué)的全面研究。也可以為進(jìn)一步研究中國傳統(tǒng)思想，發(fā)揮中華文化的優(yōu)良精神，在社會主義精神文明建設(shè)中的作用，提供一定參照。

——王芳恒：《〈馮友蘭社會文化觀研究〉前言》 從上述評價(jià)中，其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，馮先生并不是一個(gè)簡單的西方主義的鼓吹者，馮友蘭先生一生在學(xué)術(shù)上最有影響力的著作就是《中國哲學(xué)史》，而他的學(xué)術(shù)方向是現(xiàn)代新儒家。他的思想所涵納的廣度和深度，決定了他學(xué)術(shù)的開放視野。

馮友蘭在中西文化間的熏陶和濡染：1895年12月4日（農(nóng)歷乙未年10月8日），馮友蘭出生在一個(gè)當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)近聞名的書香之家。祖父雖然一生沒有取得任何功名，卻作得一手好詩。父親是清光緒戊戌科進(jìn)士，伯父、叔父都是秀才。馮友蘭七歲就開始在家里的私塾讀書。1903年，全家隨父親到武昌，在母親的監(jiān)督下，他讀完了《書經(jīng)》、《易經(jīng)》。1919年秋，馮友蘭來到北京，順利通過了教育部組織的出國留學(xué)資格考試，順利通過。1920年1月，進(jìn)入美國哥倫比亞大學(xué)研究院，開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西洋哲學(xué)。他在中國哲學(xué)史的研究方面，形成了富有思辨性的獨(dú)特思想體系，是第一個(gè)把中國哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較研究的人，也是較早地把中國哲學(xué)介紹到西方的中國人之一。從馮先生的人生經(jīng)歷，我們似乎在感情和理性的天平上需要重新稱量關(guān)于中國與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，我們的視野其實(shí)也可以像馮先生那樣，更有一種反思的批判力和文化的包容性。

討論：中國學(xué)習(xí)西方走上了現(xiàn)代化的道路，是不是我們的文化特色就要一筆勾銷呢？西方價(jià)值是否能成就絕對的普世價(jià)值呢？

機(jī)械化的生產(chǎn)，量化的評價(jià)體系無形中在構(gòu)建一系列對人的裁策機(jī)制，日益模糊掉人的個(gè)性和人的情感需要。一切被日益物質(zhì)化、商品化。功利主義、拜金主義、殘酷競爭、人欲橫流等亂象之所以層出不窮，包含著平等原則的商品的等價(jià)交換使人們之間缺乏情感上的溝通。繁華的城市生活使人遠(yuǎn)離自然界，更可怕的是對大自然瘋狂的掠奪加速了地球的自我毀滅速度。

1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)的激烈和殘酷，讓全世界尤其是歐美震驚。許多有頭腦的思想家開始重新審視資本主義文明的合理性，懷疑現(xiàn)代化的工業(yè)文明是否還能夠帶給人類更多的幸福，甚至對西方文化也打一個(gè)問號，個(gè)別人曾提出要從東方文明中尋求出路。大哲學(xué)家柏格森在歐洲遇到梁啟超時(shí)，勸梁回國后多研究一下孔子、老子、墨子，中國這些哲人的思想和學(xué)說或許可以拯救紛亂繁雜的世界。于是在歐美掀起了一股抨擊資本主義文明的后現(xiàn)代思潮。柏格森的生命哲學(xué)，斯賓格勒的文化形態(tài)理論，以及白璧德的新人文主義是典型代表。這股思潮關(guān)注人的和諧、人格的修養(yǎng)、人性的回歸與倫理道德的重建等，試圖以此來解決歐美的社會問題。

其實(shí)，東西方文明的碰撞和思考并沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化的推進(jìn)而消失，反而在今天討論更加熱烈，東西方文明的差異如果各執(zhí)一端，推行中心主義的價(jià)值觀，必然導(dǎo)致新一輪的文化沖突，但消解差異也就意味著失去思辯的力度和碰撞的火花。因此，我們更應(yīng)該很好的進(jìn)行東西文明的對話和交流，相互借鑒，共同提升自身的文化品格。

比如：馮友蘭先生就說過，中國所以沒有近代自然科學(xué)，是因?yàn)橹袊恼軐W(xué)向來認(rèn)為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福。??如果有人僅只是求幸福于內(nèi)心，也就用不著控制自然界的權(quán)力，也用不著認(rèn)識自然界的確切的知識。

其實(shí)，一方面我們看到中國在推進(jìn)人類認(rèn)知世界微觀分析上的弱點(diǎn)，需要在這種科學(xué)思維上向西方學(xué)習(xí)，另一方面我們也應(yīng)看到這一思想本身對人的個(gè)人內(nèi)在修為的更高要求和對自然的和諧共處的思想，它可以彌補(bǔ)科技理性對人精神的戕害。

其次，一方面，我們在西方的個(gè)人主義的自由平等觀上，看到人道主義的重要和可貴，糾正自古以來“存天理，滅人欲”對人性的束縛，另一方面，我們也應(yīng)在“天人合一”的觀念下，對偏激和無度的欲望進(jìn)行內(nèi)省性的價(jià)值規(guī)約。

這種互相之間取長補(bǔ)短的借鑒和對話，常常被我們用在人與人之間的相處上，其實(shí)未嘗不可以搬到不同文明、不同民族、不同國家之間的交往上，《趙武靈王胡服騎射》發(fā)生的歷史就是在兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期。請學(xué)生評價(jià)一下趙武靈王的政治舉措，并結(jié)合此文，談?wù)劽褡逭衽d的出路何在。

趙武靈王大膽擱置狹隘的民族觀，向?qū)α⒌漠愖鍖W(xué)習(xí)借鑒，看上去也許只是? 一次服飾改革，但實(shí)質(zhì)上是向一種思想保守勢力的挑戰(zhàn)，在硝煙彌漫的戰(zhàn)場上沒有絕對的勝者與敗者，在絢爛多彩的世界舞臺上同樣沒有絕對的強(qiáng)者與弱者，文化之間的開放程度決定了一個(gè)民族的開放程度，而這種開放和包容也正是一個(gè)民族永遠(yuǎn)發(fā)展和壯大的精神支柱。

背景資料：

趙國東北同東胡相接，北面同匈奴相鄰，西北又同林胡和樓煩接壤。這些都是游牧部族，他們經(jīng)常以騎兵侵?jǐn)_趙國，破壞趙國邊地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活。為加強(qiáng)邊防，公元前三○七年趙武靈王實(shí)行軍事改革，“胡服騎射”，命令軍隊(duì)采用胡人服飾，改穿短裝，束皮帶，用帶鈎，戴著插有貂尾或鳥羽的武冠，穿皮靴，藉以發(fā)展騎兵，訓(xùn)練在馬上射箭的作戰(zhàn)技術(shù)。雖然這場改革側(cè)重于軍事方面，實(shí)際上就是政治改革的進(jìn)一步深入。這時(shí)肥義等大臣是改革的支持者，貴族公子成、趙文、趙燕等人是反對者。公子成認(rèn)為不該“襲遠(yuǎn)方之服，變古之教”；趙文認(rèn)為“衣服有常，禮之制也”；趙造認(rèn)為“圣人不易民而教，智者不變俗而動”。趙武靈王駁斥了這些謬論，說：“理世不必一道，便國不必法古”，“以古制今者，不達(dá)于事之變”（《戰(zhàn)略策?趙策二》）。后來趙在攻取原陽（今內(nèi)蒙古呼和浩特東）之后，把它改為“騎邑”，用來訓(xùn)練騎兵，牛贊又出來反對，聲稱“國有固籍，兵有常經(jīng)。變籍則亂，失經(jīng)則弱”；趙武靈王當(dāng)即加以駁斥，指出“古今異利，遠(yuǎn)近異用”，“今重甲修兵不可以逾險(xiǎn)，仁義道德不可以來朝”（《戰(zhàn)國策?趙策二》）。

趙武靈王推行胡服是逐步推廣的，先是以身作則，推廣于家族中和朝廷上，再推廣到官府中和軍隊(duì)中。趙武靈王嚴(yán)厲駁斥了貴族中原有守舊的思想，從而提倡革新進(jìn)取的政策。胡服是胡人便于騎射的服裝，推行胡服是為了學(xué)習(xí)胡人騎射的戰(zhàn)斗技術(shù)，從而增強(qiáng)趙國的兵力。趙武靈王推行胡服騎射，是親自帶頭集中精力來進(jìn)行的，是有計(jì)劃而親自逐步貫徹的。他不但攻取中山和攻略胡地，藉此擴(kuò)大領(lǐng)土，而且使這些游牧部族服從；并且收編了林胡和樓煩的騎兵，藉以增強(qiáng)兵力，使趙國從此成為與齊、秦并列的強(qiáng)國之一。

公元前三○七年趙攻中山到房子（今河北高邑西），次年攻中山到寧葭（河北石家莊西北），西略胡地到榆中，“林胡王獻(xiàn)馬”，由代相趙固“主胡，致其兵”。榆中在秦上郡之北，北河以南，今陜西榆林以北地區(qū)，原為林胡游牧地區(qū)，因有廣大的榆柳之林而得名，林胡這個(gè)部族就因游居在榆中而得名?！傲趾醌I(xiàn)馬”，就是表示從此歸屬于趙國。“代相趙固主胡”，就是從此由趙固兼管這個(gè)林胡部族，“致其兵”就是收編林胡的軍隊(duì)。公元前三○五年趙大舉攻中山，由武靈王親率右、左、中三軍，并由牛翦率車騎，趙希統(tǒng)率林胡和代的軍隊(duì)，會合于曲陽（今河北曲陽西北），向北攻到恒山的華陽，向南攻到石邑、封龍（今石家莊西南）、鄗（今高邑東）等地。次年攻取了榆中以北黃河上游河宗氏和休溷諸貉之地，設(shè)臵了九原郡和云中郡。“命吏大夫奴遷于九原（今內(nèi)蒙古包頭西北），命將軍、大夫、適（嫡）子、戍吏皆貉服”（《水經(jīng)?河水注》引《紀(jì)年》魏襄王十七年，《今本竹書紀(jì)年》“戍”改作“代”，“貉”改作“貂”）。因?yàn)檫@一帶居住民是貉族，因而穿貉服。貉服和胡服大概是大同小異的。公元前三○三年又攻中山，攘地北至燕，西至云中、九原。公元前二九七年趙武靈王巡行新得之地，“出代，西遇樓煩王于西河而致其兵”，就是收編了樓煩的軍隊(duì)。次年中山滅亡，遷其君于虜施（今陜西榆林南）。趙武靈王不但推行了胡服騎射，攻取得大片胡地和中山土地，而且收編了林胡和樓煩的軍隊(duì)，因而軍事力量大為加強(qiáng)。

問題與思考： 1． 馮友蘭先生將“東西文化之分”用“城鄉(xiāng)文化之別”來做比，你覺得這種取譬的方式對表達(dá)其思想觀點(diǎn)有何作用？

2． 馮友蘭先生是在怎樣的時(shí)代背景下提出他的所謂“東西文化之分就是城鄉(xiāng)文化之別”這一觀點(diǎn)的？你覺得這一比喻背后所表達(dá)的觀點(diǎn)運(yùn)用在當(dāng)今社會依然準(zhǔn)確嗎？

3． 東西方文化之間的差異，你覺得會導(dǎo)致一種文化的必然對峙，還是一種文化的對話和融合？如果文化之間能夠很好的形成對話和融合局面，你覺得我們可以從哪些方面入手？

4． 評價(jià)“胡服騎射”故事中的趙武靈王在當(dāng)時(shí)所扮演的歷史角色。并分析這5． 一故事背后的歷史啟示是什么？

社會的進(jìn)步與文化的融合之間你認(rèn)為有何關(guān)系，通過你的閱讀和理解，請談?wù)勀愕木唧w看法？ 參考書目：

張法《中西美學(xué)與文化精神》，北京大學(xué)出版社，1998年 王才勇《中西語境中的文化述微》，上海人民出版社，2004年 甘陽《古今中西之爭》，北京三聯(lián)書店，2006年 辜正坤《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2007年 馮友蘭《中國哲學(xué)史》，中華書局，1981年 周憲《現(xiàn)代性的張力》，首都師范大學(xué)出版社，2001年 趙汀陽主編《現(xiàn)代性與中國》，廣東教育出版社，2000年 ?

第三篇：本土化回歸與多元文化的沖突與融合

【摘要】2008年以來,《海角七號》、《艋舺》等影片掀起了臺灣“本土電影”熱潮,成為當(dāng)下華語電影圈重要的“文化事件”。本文從全球化與本土化關(guān)系出發(fā),探討“新銳電影”所反映出的以本土化應(yīng)對全球化的文化自覺,全球化下本土化呈現(xiàn)出多元文化的沖突與共存。

【關(guān)鍵詞】“新銳電影” 全球化 本土文化 多元文化 身份識別

自20世紀(jì)80年代“新電影浪潮”后,臺灣電影一路向下,跌入低谷。但近年來,以強(qiáng)調(diào)“本土文化”的臺灣電影在島內(nèi)屢創(chuàng)票房佳績、掀起了久違的“本土電 影”熱,其中2008年《海角七號》贏得了7億多新臺票房幣,2010年《艋舺》上映第一周打破臺灣十幾年周票房紀(jì)錄。這些“本土電影”在一定程度扭轉(zhuǎn)了 全球化下的臺灣電影市場被好萊塢所壟斷的現(xiàn)實(shí)。

電影作為大眾傳播媒介,是一個(gè)融合文學(xué)、戲劇、美術(shù)、音樂等于一身的綜合藝術(shù)形式,先天地具有充當(dāng)文化載體的優(yōu)勢。以《海角七號》、《艋舺》為代表的 電影,掀起了臺灣“本土電影”的熱潮。因這類電影大多為新晉導(dǎo)演作品,故本文將2008年以來的臺灣“本土電影”稱之為“新銳電影”,與80年代“新電 影”以區(qū)分。同時(shí)以《海角七號》、《艋舺》為個(gè)例,剖析了臺灣地區(qū)“新銳電影”在全球化背景下呈現(xiàn)的本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等文化沖突、融合及臺灣社會多 元的文化生態(tài)。

一﹑臺灣“新銳電影”的“本土敘事”

以《海角七號》、《艋舺》為代表的“新銳電影”對于“本土文化”的建構(gòu),是臺灣電影面對全球化挑戰(zhàn),不得不選擇的應(yīng)對之策。以下從敘事角度、語言、影視人類學(xué)、人種志等角度具體詮釋“新銳電影”:

1、平民化敘事視角

“新銳電影”的選材視角繼承了“新電影”時(shí)期平民化傳統(tǒng)。從人本主義出發(fā),以社會底層人物為視角展開敘事?！逗＝瞧咛枴芬允б飧枋职⒓魏椭碛炎訛橹?角,塑造了郵差茂伯、客家人馬拉桑、原住民父子等幾位富有個(gè)性的“小人物”,展現(xiàn)普通臺灣生活圖景?！遏浑巍吠瑯訌摹拔米印薄ⅰ昂蜕小钡任鍌€(gè)底層小混混的 視角講述黑道中利益爭奪與斗爭。平民化敘事視角,某種程度上消解了權(quán)威話語權(quán),同時(shí)本地人物身份能喚起受眾強(qiáng)烈主人意識。

2、藝術(shù)性“敘事語言”

電影的語言系統(tǒng)主要分為蒙太奇和長鏡頭兩個(gè)部分:蒙太奇是一種故事性敘述手法,可以傳達(dá)出對客觀世界的主觀感受。①而長鏡頭則主張淡化主觀色彩,用全 景、深焦距反映事物最真實(shí)的面目。臺灣電影一直以文藝片為特色,“新銳電影”自然受其影響,其采用大量大景別鏡頭,以事物或環(huán)境為對象,鏡頭節(jié)奏較緩慢, 構(gòu)建起一卷藝術(shù)般的本土文化生態(tài)圖?！逗＝瞧咛枴分写罅亢＞?、稻香等鄉(xiāng)土風(fēng)光,《艋胛》用長鏡頭展現(xiàn)了上世紀(jì)80年代臺灣街道、服飾等生活方式,都是本土 化背景運(yùn)用。

3、本土文化的再現(xiàn)

歷史上,臺灣地區(qū)不斷受到各種外來文化的浸滲,在不斷吸收、融合各種文化中呈現(xiàn)了臺灣傳統(tǒng)與現(xiàn)代、多元文化和諧共存的頗具特色的文化特征?！靶落J電 影”采取“弱化歷史問題、全景展現(xiàn)多元文化之現(xiàn)狀”的態(tài)度,重新拾起遺失的文化結(jié)晶?！逗＝瞧咛枴分泻佟⒃∶瘛傲鹆е椤?《艋胛》中祭拜“祖師爺”、喪葬儀式、“臺客文化”等的再現(xiàn)都彰顯著濃郁的臺灣傳統(tǒng)民俗特征。這些源自地方本土特色的生活片段,迎合了當(dāng)?shù)赜^眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。

電影作為“一種涉及許多文化方面的整體”,是現(xiàn)代人將思考、行動符碼化的結(jié)果。從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā),“新銳電影”結(jié)合當(dāng)下臺灣社會語境,根據(jù)時(shí)代所需,選擇當(dāng)下社會現(xiàn)實(shí)問題、價(jià)值觀、文化觀等審美方式建構(gòu)電影,達(dá)到“寫實(shí)”目的。

二﹑全球化的沖擊與“本土文化”的回歸

一般認(rèn)為全球化為經(jīng)濟(jì)全球化,但全球化是人類歷史上又一次文化轉(zhuǎn)型②。由于西方文明率先完成工業(yè)革命,全球化下,西方文明自然地居于優(yōu)勢地位,蔓延于 世界各地。值得關(guān)注的是,在全球化的沖擊下,文化的差異性日趨縮小,文化同質(zhì)性越來越明顯,各民族國家、地區(qū)的文化都把維護(hù)自身的存在看作神圣的職責(zé)。

首先,全球化對于“本土文化”沖擊無處不在。可以說,現(xiàn)在任何國家、地區(qū)都脫離不了全球化的影響,全球化對本土化的沖擊無法避免?，F(xiàn)代電影工業(yè)本身就 是全球化的產(chǎn)物?！逗＝瞧咛枴分泻萌R塢式愛情輕喜劇套路,流行元素,一波三折的劇情等;《艋胛》以青春與黑道為主題,斗毆、打殺人等場景更增添電影的噱 頭。西方商業(yè)化敘事模式無疑充分迎合了大眾的口味。內(nèi)容上,臺灣已是全球化的本土?！逗＝瞧咛枴分泻愦盒℃?zhèn)中各國模特、海濱酒店等體現(xiàn)了工業(yè)化已影響到最 邊緣的鄉(xiāng)村?！遏浑巍分小皹屖窍碌热擞玫奈淦鳌钡臓幷?體現(xiàn)了工業(yè)化中的臺灣傳統(tǒng)社會面臨的全球化的挑戰(zhàn),80年代的臺北街道、服裝、電子娛樂等都體現(xiàn)了 現(xiàn)代工業(yè)對于傳統(tǒng)臺灣社會的改變。

其次,“本土文化”的回歸是應(yīng)對全球化的“文化自覺”。隨著人們對全球化認(rèn)識的深入,不少人開始反思全球化帶來資源短缺、環(huán)境破壞等局限性,人們?nèi)找?懷念鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化開始得到重視。《海角七號》展現(xiàn)的“鄉(xiāng)土臺灣”的全景圖,《艋胛》追憶臺灣上世紀(jì)80年代的社區(qū)文化,都恰恰暗合了臺灣全球 化背景下對本地文化的回顧和懷念。

三、本土化的全球化:多元文化共存與融合

全球化發(fā)端于西方并不等同于“西方化”,企圖以同質(zhì)化的模式建構(gòu)全球化是錯誤的,全球化與本土化具有統(tǒng)一性③。全球化必須以多元文化為前提,全球文化的多 元化不是一個(gè)結(jié)果,而是一個(gè)過程全球化本身是各種文化相互聯(lián)系、相互依賴、共同存在的過程④,面對西方主導(dǎo)的全球化,臺灣地區(qū)本土自然處在弱勢地位。但本 土文化的非中心化也非全然的劣勢,相反會顯示出全球化時(shí)代弱勢文化生存的可能性。

1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的沖突與融合

本土化與全球化矛盾直接表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突,“新銳電影”中或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)了二者既沖突又相互融合的關(guān)系。當(dāng) 《海角七號》中傳統(tǒng)的胡琴與吉他、大提琴等共奏《國境之南》,傳統(tǒng)與現(xiàn)代達(dá)到融合;《艋胛》中“家”的描寫是中國文化傳統(tǒng)的回歸,“大仔”正是中國大家長 的代表,作為中華民族根基的“家”的精神將被繼承下去。影片展現(xiàn)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突,全球化下的傳統(tǒng)如何生存、延續(xù)等,值得深思。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與融合北京論壇

中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與融合

盧元鎮(zhèn)

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

020－85212252

lyzh@scnu.edu.cn 1 中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與融合

引言

在近現(xiàn)代中外文化交流史上，中國與奧林匹克文化的沖突與融合，是極具代表性的一個(gè)特例。在100余年的歷史中，中國與奧林匹克結(jié)下不解之緣：在近代，中國曾因奧林匹克而蒙羞，有過疑慮、對峙、隔閡，近代中華民族遭受侵略、奴役的歷史及其強(qiáng)烈的憂患意識和自強(qiáng)意識，迫使中國與奧林匹克靠攏。發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭后的近代中外文化交流，不是以正常的文化交流形態(tài)出現(xiàn)的，而是與外來侵略和民族壓迫同時(shí)出現(xiàn)于中國社會的。而到上個(gè)世紀(jì)末，中國與奧林匹克重修于好，實(shí)現(xiàn)了相互選擇和理解，消弭了沖突，促進(jìn)了融合，中國終因奧林匹克而重獲殊榮和輝煌，而奧林匹克終因中國的介入更成功、更完滿。

一、兩種不同體育文化的建構(gòu)與運(yùn)行

如果把古代體育分成東西對峙的兩大高峰的話，那么東方古代體育以中國為主，西方古代體育以希臘稱雄。由于地理交通的阻隔，這兩大高峰沒有得到聚首，因此，便按照各自的文化邏輯建構(gòu)并運(yùn)行著本民族的體育文化，形成了世界體育文化的參商二星。20世紀(jì)60年代初，戰(zhàn)敗國日本主要出于政治目的舉辦了東京奧運(yùn)會，試圖重塑國際形象；80年代末，四小龍之一的韓國主要受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼓噪，舉辦了漢城奧運(yùn)會，試圖在國際市場亮相。這兩屆奧運(yùn)會也都一定程度展顯出了東方文化色彩，但畢竟是在廣義的儒家文化的邊緣地帶進(jìn)行，與中國的原文化擦肩而過。雖然在奧運(yùn)會的比賽項(xiàng)目上增加了柔道、跆拳道兩個(gè)項(xiàng)目，并把這兩項(xiàng)運(yùn)動推到了世界范圍，然而這畢竟不過是在奧運(yùn)會上打了兩塊東方補(bǔ)丁而已。而2008年奧運(yùn)會終于使兩大文明會聚北京，其深遠(yuǎn)的文化意義不言自明。

（一）不同的地理環(huán)境形成了迥異的文化基因

地理環(huán)境是一個(gè)民族的文化形成某種類型的前提性因素。古代希臘政治和文化因素支持著自身的體育發(fā)展，并導(dǎo)致了古代奧運(yùn)會的誕生。在古代希臘，如果說民族政治因素對奧運(yùn)會的誕生，體育的普及起了內(nèi)因作用，其宗教文化因素起了外因作用，那么產(chǎn)生這種“里因外合”效應(yīng)的是它特殊的地理環(huán)境。

希臘是一個(gè)面積非常狹小的島國，資源貧乏，人口不多，土地貧瘠。生活在這種地理生態(tài)環(huán)境中的希臘民族，形成了特殊的民族性格。這種性格主要來源于民族生活方式的多樣性，近海居民主要依靠捕魚、制鹽和經(jīng)商謀生；山地居民從事游牧業(yè)；平川居民從事農(nóng)業(yè)。特殊的地理環(huán)境導(dǎo)致發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易，進(jìn)而形成頻繁的人際交往，平等人際交往是自由民廣泛存在的前提，自由民之間形成契約式的政治關(guān)系，這種關(guān)系萌發(fā)了相對自由的信仰和行為，最終導(dǎo)致科學(xué)、藝術(shù)與 2 體育的繁榮。

與希臘不同，中國文明依托的不是狹長的半島，而是相當(dāng)寬闊的平原；不是海洋，而是河流。中國的四周是高地、沙漠和無法跨越的大海，形成了一個(gè)西高東低的簸箕形狀的地形特征，造就了一個(gè)相對封閉的文化系統(tǒng)。適宜的溫度、平坦的地勢和肥沃的土地，是中國發(fā)展農(nóng)業(yè)文明的理想條件。農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)之一就是人對土地的絕對依附，而且越在古代，生產(chǎn)力越不發(fā)達(dá)，這種依附就越顯著。中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的生產(chǎn)單位是“家”，發(fā)展到后期便成了氏族單位的一種有內(nèi)在血緣聯(lián)系的廣義大家庭。這樣，中國社會的血緣機(jī)制的退化便十分緩慢而不徹底。血緣社會中各種民俗規(guī)矩不是被逐一消除，而是不斷修改和完善，中國的“周禮”與孔子的“禮”與“仁”都是這種修善與發(fā)展的標(biāo)志。這為宗法等級的滋生提供了溫床。等級制的延續(xù)和發(fā)展致使凡不遵循差等制度的文化因素都不能發(fā)展，因?yàn)檫@都可能對森嚴(yán)的等級制度形成沖擊，給專制統(tǒng)治造成不穩(wěn)定因素。體育，尤其競技運(yùn)動的根本特征就是對抗雙方必須在法律意義上的形式平等，因此它是等級制度的天敵。

在古代中國，由于人與人之間形成的君臣父子的人倫關(guān)系，以及民眾對土地的絕對依附，使民族的意識形態(tài)中，不可避免地重視滲透、協(xié)調(diào)、和諧與中庸而反對斗爭、沖突與對抗。中國體育更多重調(diào)節(jié)、輕沖突、重關(guān)系、輕實(shí)體的特征，而很少有“更快、更高、更強(qiáng)”的色彩。中國體育中找不到赤裸裸的你爭我奪，以及激躍的跑、跳、投。因此在中國由于特殊的地理因素和復(fù)雜的文化機(jī)制下，難能成長出以普遍的爭斗和征服為特征的運(yùn)動競技。

（二）在不同的政治背景下相向而行的體育文化邏輯

古代奧運(yùn)會誕生時(shí)期，正好是希臘原始氏族社會瓦解、奴隸制社會逐步形成的歷史時(shí)期。在只有13萬平方公里的國土上，就建立了200多個(gè)城邦國家。盡管有的城邦民不盈萬；國家政權(quán)也掌握在奴隸主貴族手里，但這些城邦都是各自獨(dú)立的自治體。與此相應(yīng)，在希臘自由民的核心概念中，有著一種不可動搖的信念，那就是極其重視個(gè)人價(jià)值。希臘人發(fā)展了他們獨(dú)特的信念，認(rèn)為人之可貴絕不在于作為一個(gè)萬能統(tǒng)治的工具，而在于人的本身潛力，因此，他們不惜任何代價(jià)以求完善自己。政治上的民主，人民的相對獨(dú)立與自由，再加上與此有直接關(guān)系的觀念信仰，為古代奧運(yùn)會的產(chǎn)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為近代西方體育的再度崛起和壯大繁榮埋伏了歷史條件。從歷史演化的角度講，古代希臘體育發(fā)展過程中始終沒有遇到東方國家，特別是中國那種君臨一切的專制制度，這是希臘體育的幸運(yùn)。

與古代奧運(yùn)會誕生發(fā)展的歷史時(shí)期相對應(yīng)的是我國的春秋時(shí)代。這時(shí)的中國已處于奴隸制開始解體并逐步向封建社會過渡的時(shí)期。在社會形態(tài)的演進(jìn)上中國已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于古代希臘。由于當(dāng)時(shí)中國社會的強(qiáng)烈變革，教育中也一樣高度重視體育，如“六藝”中的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，前4項(xiàng)都是重要的體育活 動內(nèi)容。由此可見，中國古代頗有希臘斯巴達(dá)的軍事教育色彩。這些活動內(nèi)容理應(yīng)在中國產(chǎn)生高度發(fā)達(dá)的體育運(yùn)動。但是，這一極為重要的條件卻被強(qiáng)大的封建“專制政治”抑制了。后來孔子所極為倡導(dǎo)的“禮”與“仁”便是這種宗法等級的翻版和進(jìn)一步發(fā)展。因此，中國一直缺乏支撐自身體育發(fā)展的民主政治，即使到明清時(shí)期也仍然如此，因此到近代歐洲體育重新勃興的時(shí)候，而中國體育一片蕭條，特別是競技體育幾近于零。

（三）不同的宗教觀念造就了不同的體育理念

在古希臘人的心目中，眾神居住在希臘北部巍峨的奧林匹亞山上，那里有12位巨神在維持著天地之間的秩序。希臘人認(rèn)為，諸神平時(shí)在山巔上歡宴作樂，有時(shí)則離開他們的寶座下降凡塵，參與人事。有時(shí)還因人事之故，各主一方，明爭暗斗。人們只有同這些神靈建立恰當(dāng)而和善的關(guān)系才有利于生存，這樣，祭祀神靈便成了一項(xiàng)有意義的活動。希臘人以各種活動表示對神的崇敬和感激。因此，體育競技便以禱告神靈、祈求福祉，寄托意愿的方式納入了整個(gè)希臘民族的精神表述之中。古希臘的奧運(yùn)會就是這種精神表述的集中表現(xiàn)，是希臘人內(nèi)在精神（對神的崇敬）的外在表現(xiàn)（用形體動作）。

遠(yuǎn)在史前的上古時(shí)期的中國，各氏族部落在戰(zhàn)爭、狩獵、采集活動之前也有專門的宗教儀式，這些活動也一樣是指望獲得某種成功而企圖使神靈對自己發(fā)生好感的獻(xiàn)媚。而中國原始宗教的這些活動內(nèi)容與希臘存在著巨大的差別是宗教活動不是由于歡樂的心情所導(dǎo)致的快樂行為，而是由于恐懼祈求上蒼顯靈，從而具有巫術(shù)性質(zhì)；活動內(nèi)容則是求歡悅的歌舞，而不是尋沖突的競技。

馬克思在對古代各文明古國進(jìn)行分析時(shí)，用形象的語言講道：“有營養(yǎng)不良的小孩，也有早熟的小孩，也有發(fā)育不健全的小孩，在古代氏族中屬于此類范疇者甚多；唯有希臘人為發(fā)育正常的小孩。”。希臘人那種天真爛漫，赤身裸體，酷愛體育的作派，與尚武衛(wèi)邦，崇尚力量等奧林匹克精神不無關(guān)系。而中華民族的“早熟”不能不說是與體育文化的少年老成息息相關(guān)。

二、中國對奧林匹克文化的選擇與融合

東西方文化交流在過去的一百多年中變得越來越頻繁，這一過程充滿了沖突、選擇、改造、變異、融合等變數(shù)，或從善如流，或狹路相逢，或長期對抗，或強(qiáng)權(quán)征服，然而高勢位文化總要向低勢位文化流動，先進(jìn)文化總要起到主導(dǎo)作用。奧林匹克文化就起到了這樣一個(gè)領(lǐng)頭羊和征服者的作用。

（一）奧林匹克文化具備強(qiáng)者文化的特質(zhì)

近現(xiàn)代奧林匹克是歐洲各工業(yè)帝國為全人類選定的一種游戲方式。19世紀(jì)中葉，希臘人企圖恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動會的努力的落空了，因?yàn)橄ＥD人已經(jīng)淪落了，不再是強(qiáng)者。而英國人在英倫三島創(chuàng)建了許多室外競技運(yùn)動的方法，為奧林匹克運(yùn)動會的復(fù)興奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡瞬皇r(shí)機(jī)地走出來，對奧林匹克遺址的開發(fā)，使近代奧林匹克運(yùn)動會披上了“文藝復(fù)興”的外衣。浪漫的法國人緊隨其后，對奧林匹克精神和原則做出詩人般的詮釋，為近現(xiàn)代奧林匹克確定了當(dāng)時(shí)作為強(qiáng)者的新興資產(chǎn)階級的思想基礎(chǔ)。到20世紀(jì)后半葉，美國山姆大叔對奧林匹克的夸張式的投入和商業(yè)運(yùn)作，推動了奧林匹克的高速發(fā)展。而美國對國際奧委會的粗暴控制，再一次顯示了強(qiáng)權(quán)政治的特征。

100多年以來，國際奧委會之所以能從一群歐洲紳士的午餐會演變成龐大的國際組織，奧林匹克運(yùn)動會之所以能從以歐洲中心主義為藩籬的區(qū)域性體育比賽發(fā)展成為世界性的文化潮流，奧林匹克主義之所以能為世界多數(shù)民族接受，成為一個(gè)足以震撼全球的奧林匹克運(yùn)動，就在于它具有巨大的融通性。這種融通性不僅表現(xiàn)為奧林匹克運(yùn)動已經(jīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系、科技、文化、教育等融為一體，成為一種不可抗拒的文化力量。同時(shí)，融通性還體現(xiàn)在它對世界各民族文化的充分兼收并蓄上。奧林匹克的魅力就在于它不斷地將民族體育文化進(jìn)行世界化的提升和推廣。

從國際奧委會兩份具有里程碑價(jià)值的文件中不難看出奧林匹克運(yùn)動肩負(fù)的責(zé)任和敏銳的目光：一份是《奧林匹克憲章》，一份是《奧林匹克運(yùn)動21世紀(jì)議程》，她們是姐妹篇，相距100余歲。如果說姐姐關(guān)注的是人與人的關(guān)系，而妹妹則傾心于人類與自然的相處。如果說《憲章》是一篇關(guān)于和平的宣言，那么《奧林匹克運(yùn)動21世紀(jì)議程》則是一篇關(guān)于發(fā)展的倡議。而和平與發(fā)展珠聯(lián)璧合，構(gòu)成人類未來的兩大主題。

奧林匹克運(yùn)動誕生于19世紀(jì)末葉，那時(shí)黑暗、沉悶的中世紀(jì)剛剛結(jié)束，歐洲在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動的晨曦中，迎來了充滿希望的20世紀(jì)。由于科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的交流，文化的溝通，注定了20世紀(jì)是一個(gè)高度國際化的世紀(jì)，此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的奧林匹克必定不再是區(qū)域性的文化，而是世界文化的一部分。然而，作為殖民主義時(shí)代的后遺癥，世界性的戰(zhàn)爭陰云從世紀(jì)初就籠罩著這個(gè)蕞爾小球，上個(gè)世紀(jì)人類的兩場浩劫和無數(shù)次局部戰(zhàn)爭，把世界搞得滿目蒼痍。奧林匹克充分意識到必須融入世界的和平潮流，才能獲得生存權(quán)和話語權(quán)，也才能贏得注意力和影響力。這就是為什么奧林匹克運(yùn)動會對“全家?！比绱丝粗?，而對各種“抵制”行為萬般厭惡的緣由。這也就是為什么聯(lián)合國第48屆大會第36次全體會議上會一致通過“奧林匹克休戰(zhàn)”提案的理由。

20世紀(jì)過去了，人類還沒有擺脫戰(zhàn)爭的漩渦，又遭遇了新的麻煩，在強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)和巨大的商業(yè)利益的驅(qū)動下，美麗的地球被放肆地涂鴉，人們賴以生存的環(huán)境、居住地遭到破壞，生物多樣性和自然資源不能得到有效的保護(hù)，地球變得十分脆弱，人類陷入萬分無奈。于是，奧林匹克的大腦再度陷入沉思。1999年國際奧委會修訂通過了新版的《憲章》，在闡述奧林匹克運(yùn)動的目的時(shí)添上了這樣的字句：要“致力于建設(shè)一個(gè)和平美好的世界”。落實(shí)到《議程》中就赫然寫上了“可持續(xù)發(fā)展”五個(gè)大字，如果說奧林匹克在20世紀(jì)以追求和平為主要 宗旨，那么，21世紀(jì)就要以“美好”為中心主題來做文章，因?yàn)楹推降氖澜邕€未必美好，美好的世界要以和平為前提，還要以可持續(xù)發(fā)展為基準(zhǔn)。

因此可以說，奧林匹克這個(gè)強(qiáng)者維護(hù)了人類的共同理想，也正因?yàn)榇怂蔀榱藦?qiáng)者，擁有了無數(shù)的追隨者。奧林匹克文化作為一種世界文化，對各種民族文化的具有強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝的能力。奧林匹克又是體育文化全球化的標(biāo)志，各個(gè)國家與民族都在努力匯入這一世界體育文化的潮流。

（二）中國的現(xiàn)代化需要奧林匹克文化的支撐

獲得了民族解放的中國為什么要選擇奧林匹克文化？為什么中國人如此地不惜代價(jià)要得到奧林匹克的承認(rèn)呢？因?yàn)樗粌H是一種強(qiáng)者的文化，還是一種強(qiáng)者向往的文化，更是一種向往成為強(qiáng)者所追求的文化。中國是這個(gè)世界上，繼希臘文化為核心的歐美文化走上現(xiàn)代化后，在21世紀(jì)最有希望走上現(xiàn)代化道路的國家，中華民族是一個(gè)以復(fù)興文化，強(qiáng)國強(qiáng)種為己任的民族。因此，中國選擇與奧林匹克文化的結(jié)緣是理所當(dāng)然的，如果中國文化與奧林匹克失之交臂，那將是與中國現(xiàn)代化的邏輯進(jìn)程脫節(jié)，也是與世界的和平與發(fā)展的兩大主題相悖的?？梢哉f，奧林匹克的介入，使中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間、東西方文化之間形成一種強(qiáng)大的粘接力，是中國改革、開放國策的形象化擴(kuò)展與延續(xù)。

奧林匹克這種強(qiáng)者文化在中國的普及，對創(chuàng)造這種良好的社會文化環(huán)境有著重要的價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化是缺乏競爭意識、民主精神、開放態(tài)度和科學(xué)觀念的，也是缺乏培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性的環(huán)境和條件的。這些既是發(fā)展奧林匹克運(yùn)動所欠缺的，更是中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)所急需的現(xiàn)代人的心理品質(zhì)。從這個(gè)意義上講，接受奧林匹克運(yùn)動就是一次全民現(xiàn)代化觀念的基本訓(xùn)練，因此與奧林匹克融合的價(jià)值是難以估量的。

奧林匹克在中國的大踏步前進(jìn)，使一代自立、自強(qiáng)、自信的新型人格成長起來，取代了自我貶抑、自我萎縮的君子人格。新一代人不尚空談，講究實(shí)效；不追求虛名，而注重務(wù)實(shí)。中國的傳統(tǒng)文化由于奧林匹克的滲透變得更有生氣，中國的現(xiàn)代化建設(shè)因有奧林匹克的介入將充滿活力。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，奧林匹克關(guān)于“重要的是參與，而不是取勝”精神的提倡，奧林匹克強(qiáng)調(diào)對青少年所起的教育作用，以及奧林匹克對爾虞我詐欺騙行為的堅(jiān)決抵制，都可以為社會樹立良好誠信的道德規(guī)范，為市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)的道德平臺。奧林匹克是一種全世界共同遵守相同規(guī)則的活動。它在選材、訓(xùn)練、管理及資源配置等方面需要尊重客觀規(guī)律，要求嚴(yán)格地遵守“游戲規(guī)則”的特點(diǎn)，與市場經(jīng)濟(jì)頗有相通之處。認(rèn)同人類共同遵守的規(guī)則來進(jìn)行游戲、接受公平競爭的觀念并擔(dān)當(dāng)起增強(qiáng)民族自信心的角色，非體育莫屬。

高水平競技運(yùn)動本質(zhì)上是人類競爭意識的最公平、最公開、最公正的較量。市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來中國傳統(tǒng)文化中從來沒有的東西——人與人平等的權(quán)利、個(gè) 6 人自由選擇與追求自己利益的權(quán)利。市場經(jīng)濟(jì)滿足個(gè)人欲望，可以帶來巨大的創(chuàng)造社會財(cái)富的推動力，同時(shí)也必須用道德和法律來制約個(gè)人私欲的破壞性。宣揚(yáng)這種權(quán)利，把行使這種權(quán)利的過程加以規(guī)范，體育競賽是最好的榜樣。

體育規(guī)則的制定，競賽的組織、勝負(fù)的判斷、人才的選拔都有充分的民主性，這常常令許多社會活動家們羨慕不已，視為一種民主程序的典范。在這里，每位運(yùn)動員都享有參與與退出、選擇與被選擇、解釋與申辯等民主權(quán)利。每個(gè)運(yùn)動員力爭最大限度發(fā)揮自己的能力戰(zhàn)手，同時(shí)又要承擔(dān)義務(wù)允許對手在平等地位上與自己競爭。這一點(diǎn)恰是一個(gè)民主法制社會成員必須具備的心理品質(zhì)。

中國的社會轉(zhuǎn)型必然伴隨著對外開放，必然要清除長期封閉和僵化給民眾帶來的昏聵麻木的情緒，鼓勵奮發(fā)進(jìn)取，使中國迅速適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的國際社會。通過體育競賽所獲得的勝利來振奮民族精神，實(shí)質(zhì)上是樹立一種和平競爭的國際化觀念，有利于國民積極參與開放型的競爭，接受機(jī)遇和挑戰(zhàn)。隨著體育文化交流的率先啟動和日益增加，國外豐富的體育理念和思想傳入我國，使體育中蘊(yùn)涵的一部分人文精神潛移默化地?fù)]發(fā)了啟蒙功能。改革開放初期，體育充當(dāng)了“讓中國走向世界，讓世界了解中國”的開路先鋒。體育在全社會建立和發(fā)揚(yáng)開放的觀念方面起到了至關(guān)重要的作用。

奧林匹克文化是對中國傳統(tǒng)平均主義思想的逆反。追求過程的平等，容忍結(jié)果的差異，是一種需要公眾接受的理念。正如市場經(jīng)濟(jì)必然會讓一部分人先富起來一樣，不參與競爭的人無論怎樣妒忌、憤怒、哀怨、漠然，都無濟(jì)于事。因此，體育對競爭觀念的宣揚(yáng)，有著重要的遷移價(jià)值。

在古希臘著名的德爾菲神廟的門口，豎著一塊石碑，上面鐫刻著這樣句名言“認(rèn)識你自己”。就在這樣一個(gè)國度里，就在這樣一個(gè)人類主體意識開始巨大覺醒的時(shí)代，產(chǎn)生了古代奧林匹克運(yùn)動會。不言而喻，現(xiàn)代奧林匹克仍然高舉著主體精神的旗幟，它高度重視參加者自身的內(nèi)在需要，高揚(yáng)人的積極性、主動性、創(chuàng)造性。可以說，我們今天提出的“人文奧運(yùn)”就是對奧林匹克做出的關(guān)于人的積極應(yīng)答。

（三）中國傳統(tǒng)文化具有與奧林匹克文化融和的條件

中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克運(yùn)動并非格格不入，兩者之間存在著許多相通之處，中國傳統(tǒng)文化對吸收奧林匹克和接納奧林匹克運(yùn)動有著不少天然的有利條件：

首先，中華民族對世界文化做貢獻(xiàn)的強(qiáng)烈愿望，是中國傳統(tǒng)文化的一種“天性”，推動了與奧林匹克的結(jié)合。在歷史上，中國曾為世界文化的大融合出過大力，包括恢復(fù)古代奧林匹克運(yùn)動會在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”就是在吸取了大量的中國文化的基礎(chǔ)上完成的。中國遼闊的幅員、眾多的人口、悠久的文化、壯大的實(shí)力，決定了我們中國必須對世界文化，做出更多的貢獻(xiàn)。在體育運(yùn)動領(lǐng)域，我 7 們不僅要參與奧運(yùn)會，而且要承擔(dān)更多的國際義務(wù)。

其次，中國傳統(tǒng)文化對外來文化具有良好的消化吸收能力，我們不恐懼外來異質(zhì)文化的介入，而具有較小的排他性。從中國傳統(tǒng)文化良好的兼容性的特質(zhì)來看，對奧林匹克是持歡迎態(tài)度的。奧林匹克是全世界共有的價(jià)值體系，中國對奧林匹克的態(tài)度，是中國改革開放政策的必然延續(xù)，是中國進(jìn)入國際大家庭的標(biāo)志。

第三，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想是與奧林匹克主義一脈相承的。民為邦本是中國文化的基本思想之一。它在整個(gè)中國文化中有一個(gè)一以貫之的傳統(tǒng)，突出了中國傳統(tǒng)文化的人本主義特色。中國文化的另一個(gè)基本精神就是貴和持中，看重和諧，堅(jiān)持中道，是滲透中華民族肌體每一個(gè)毛孔的精神。這些特征與奧林匹克的宗旨是完全契合的。

三、中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的沖突與解決

任何異質(zhì)文化發(fā)生碰撞，都要產(chǎn)生火花，這兩種文化在碰撞后，既有相互排斥的一面，也有相互借鑒的一面，而后一種傾向隨著各種聯(lián)系的加強(qiáng)必然會趨于主導(dǎo)地位，這是因?yàn)椤拔幕侨祟悓τ廾恋姆穸ㄟ^程”。任何一個(gè)勇于克服愚昧、發(fā)展自身的民族，終將會學(xué)習(xí)和接納先進(jìn)的外來文化，并將自己的優(yōu)秀文化傳播出去。近現(xiàn)代奧林匹克對中國的傳入和普及，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，中國體育文化曾對它表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥性。20世紀(jì)70年代末中國重新恢復(fù)在奧委會的合法地位，才真正標(biāo)志著奧林匹克運(yùn)動與中國體育文化相結(jié)合這一新階段的開始。而80年代末，中國決心承辦奧運(yùn)會則標(biāo)志著這一結(jié)合進(jìn)入了一個(gè)高度自覺的階段。這是因?yàn)橹袊嗣窠?jīng)過長期的思索，終于悟出：在現(xiàn)代歷史條件下，任何堅(jiān)持封閉型模式的民族文化都將無法克服愚昧，擺脫導(dǎo)致自身的滅亡的厄運(yùn)。因此13億現(xiàn)代化建設(shè)者大軍接受了奧林匹克的挑戰(zhàn)，這是歷史積郁下來的勇氣，也是時(shí)代感召出來的精神。

在過去的一百多年時(shí)間里，我們開始承認(rèn)、接受、消化、吸收西方體育文化的技術(shù)方法，在短短的五十多年里，我們基本完成了西方體育的體系化建設(shè)，在更短的二十年時(shí)間里我們完全按照奧林匹克的面貌改造了中國的體育。一向以懷疑、排斥、抵制西方文化而著稱的近代中國，竟然在一個(gè)“全盤西化”的領(lǐng)域，遵照西方的游戲規(guī)則，沿用西方的技術(shù)方法，實(shí)現(xiàn)了“升國旗、奏國歌”的愿望，而表達(dá)的是一個(gè)東方民族的民族精神和愛國主義，這在文化交流史也是十分罕見的。

（一）世界體育文化單一化與民族文化多元化的沖突

在歷史上，西方體育文化曾搭乘在殖民化的軋道機(jī)上，把東方各國的原體育文化推擠到邊緣，幾于湮沒。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過程中，西方體育文化又如同割草機(jī)一樣把世界各民族文化的多樣性修剪得整整齊齊。各種民族體育文化作為弱 勢文化，在“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律面前，變得如此蒼白。各種民族文化與奧林匹克之間形成了一種絕對不對稱的文化關(guān)系。

當(dāng)今，奧林匹克作為一種強(qiáng)者文化，對各種民族體育文化的產(chǎn)生強(qiáng)大的感召、同化、融合、兼容和統(tǒng)攝的作用，正在向世界的每一個(gè)角落擴(kuò)張著、滲透著、彌散著，成為世界體育發(fā)展的座標(biāo)系。而其他國家、民族的體育文化，無論是傳統(tǒng)的，還是現(xiàn)代的，無論是成熟的，還是萌芽態(tài)的，無論是單一民族的，還是跨國的、多民族的，都只能歸于“亞體育文化”，或“準(zhǔn)體育文化”。

由于體育文化所特有的傳播范圍的廣泛性，擴(kuò)散傾向的世俗性，變異改造的保守性，以及流行普及的易接受性，這一主體體育文化一旦占有了文化的統(tǒng)治地位，就具備了專制主義文化的特征，而這種文化是以歐美價(jià)值觀念為基調(diào)的，以發(fā)達(dá)國家利益為價(jià)值取向的，從而使體育文化的多元性受到極大的傷害。今天奧林匹克與衛(wèi)星電視、互聯(lián)網(wǎng)、微軟、好萊塢、百老匯、可口可樂、NBA、迪斯尼、搖滾樂、柯達(dá)等文化產(chǎn)品糾合在一起，在全世界涌動著，呼嘯著，成批成批地傾銷著，進(jìn)入人們的生活方式，闖入各國的精神世界，使許多弱小幾乎民族忘記了自己民族體育文化的過去，使多數(shù)青少年不知民族傳統(tǒng)體育為何物。

（二）中國體育文化對重建體育文化多樣性的價(jià)值

經(jīng)濟(jì)的全球化帶動了文化的全球化，文化全球化的結(jié)果是文化的單一化，文化單一化的災(zāi)難性后果是扼殺文化的多樣性和多元化，使文化走向枯萎和絕滅。誰也不愿意看到體育文化也走上這樣一條道路，逼近這樣一個(gè)黯淡的前景。

那么，人類的這一文化困境如何解脫？

縱覽世界體育發(fā)展的歷史，審視各國體育文化的現(xiàn)實(shí)，只有中國體育文化可以站出來為保留世界體育文化的多樣化做出嘗試和努力。這是因?yàn)椋谝?，中國幾千年沒有缺環(huán)的悠久歷史，造就了源遠(yuǎn)流長且不斷演化的體育文化，在中國體育文化的歷史長卷里，每一個(gè)時(shí)代都有自己鮮明的特色，積淀了體育文化的厚度；第二，中國遼闊的版圖和多民族的文化結(jié)構(gòu)，生成了中國豐富多彩的體育文化世界，中國的體育文化不僅有漢民族的，還有少數(shù)民族的，不僅有宮廷的，還有民間的，不僅有軍事的，還有娛樂的，不僅有養(yǎng)生健身的，還有競技休閑的，這一體育文化的大千世界是任何一個(gè)國家都無法比擬的；第三，中國眾多的人口負(fù)載了巨大的體育文化力度，因?yàn)轶w育傳統(tǒng)文化積淀的力度是與該文化活的載體的人口數(shù)量成正比的，人口越多，體育文化的創(chuàng)造性和傳承性就越好；第四，中國又是一個(gè)實(shí)現(xiàn)中外文化交流具有自覺性和較少功利性的國家，雖然在近代歷史上曾實(shí)行過短時(shí)間的“閉關(guān)鎖國”政策，但從整體上講，我國從漢唐以還，一直在吸收著外來的體育文化，也將中國的體育文化通過各種途徑傳播到世界各地去，中國既有吸收外來文化的經(jīng)驗(yàn)，也有輸出中國文化的勇氣，中國文化對異質(zhì)文化的吸納、涵養(yǎng)、改造具有頑強(qiáng)的毅力、海納百川的寬容和天衣無縫的技巧；第五，更為重要的是，中國文化不僅在人與人的關(guān)系上，而且在國與國的關(guān)系上，都表現(xiàn)出那種雍容、和平、溫良、寬柔的品格，這種親和力是其它類型文化所歡迎的。這對中國體育文化走向世界無疑是十分有利的條件。

世界眾多學(xué)者都對中國文化寄予希望，英國羅素先生在《中國的問題》一書中曾說：“中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種生活方式，并且已經(jīng)實(shí)踐了不少世紀(jì)，如果它能夠被全世界采用，它將會造福于全世界?！敝袊詈笠晃淮笕辶菏橄壬诒容^了西方文化、中國文化及印度文化之后，也曾得出過這樣的結(jié)論：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興”。西方歷史學(xué)家湯因比在《展望二十一世紀(jì)》中說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！?日本學(xué)者溝口雄三在討論未來世界發(fā)展時(shí)說：“面對21世紀(jì)，我們的中國學(xué)所當(dāng)承擔(dān)的課題是，在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，批判經(jīng)濟(jì)至上主義的風(fēng)潮，并且與利己及追求利潤的原理相對抗；如何將中國思想中作為深厚的傳統(tǒng)準(zhǔn)則積蓄下來的仁愛、調(diào)和、大同等道德原理作為人類的文化遺產(chǎn)向全世界展示出來??”1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧?！?/p>

中國體育文化對于平衡西方體育文化的偏頗，可以起到一種難能可貴的互補(bǔ)作用。從哲學(xué)意義上講，以奧林匹克為核心的西方體育文化努力追求的是人類的可能性，即人類可以做到什么；而東方體育文化則要說明人類的必要性，即人類應(yīng)該做到什么，因此西方體育主張“永無止境”、“超越極限”、“全力以赴”，而東方體育強(qiáng)調(diào)“適可而止”、“點(diǎn)到為止”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而這兩方面對于人類都是不可或缺的。

西方體育以追求功利作為發(fā)展動力，在形成巨大的社會文化運(yùn)動的同時(shí)，要動用、消耗越來越多的社會資源，因此走上商業(yè)化、職業(yè)化和濫用違禁藥物是必然的。而中國體育文化強(qiáng)調(diào)天人合一，目標(biāo)是修身、養(yǎng)性，主張是內(nèi)外俱練、神形兼顧、動靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)等平衡統(tǒng)一的原則。中國體育文化更具有業(yè)余的性質(zhì)，對不同性別、年齡、職業(yè)的人具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，當(dāng)世界走向老年化的時(shí)代，它理應(yīng)受到老年體育的青睞，在講究健康和休閑的今天，它的體育價(jià)值更是不言而喻的。文化交流是推動歷史發(fā)展的動力之一，而需要是文化交流的動力來源，對中國體育文化的需要是21世紀(jì)世界體育文化發(fā)展的趨勢之一。

中國正在實(shí)現(xiàn)“和平崛起”，崛起的涵義決不僅僅是自身實(shí)力的強(qiáng)大，而在于一種有影響力的文化被普遍接受。古代希臘之所以永恒，就在于它的文化直到今天還在影響著全世界，其中包括奧林匹克文化。近二十年來，中國的民族音樂、民族舞蹈、中國畫、中醫(yī)、中草藥已經(jīng)大踏步走出國門，逐漸被西方接受，即便是100年前從西方引進(jìn)的電影藝術(shù)也開始反哺世界。那么，中國體育文化何以不能融入世界體育的潮流，豐富世界文化寶庫呢？

進(jìn)入奧運(yùn)會，舉辦奧運(yùn)會，在奧運(yùn)會上稱雄，固然重要，但這畢竟只是體育善假于物表現(xiàn)出的一個(gè)側(cè)面。我們要調(diào)整體育的價(jià)值觀和體育政策，開展多角度的研究，將中國體育文化推介到世界上去，讓全球了解中國的體育文化，無論哪一代人做到了這一點(diǎn)，他們對世界體育文化的貢獻(xiàn)，將載入史冊。

（三）對“東方運(yùn)動會”的殷切期待

今天我們不僅要把過去的文化遺跡保存下來，繼續(xù)向西方傳播，讓世界真正全面地認(rèn)識中國，而且要以中華文化為基元，在現(xiàn)實(shí)文化的基礎(chǔ)創(chuàng)造上成為當(dāng)代無可爭議的國際典范。這就要把中華文化過去的運(yùn)行規(guī)范、習(xí)慣方式推到新的境界，需要當(dāng)代中國文化人做出新的努力，其中包括體育文化人。這就要求體育文化人要有豐富的想象力和參與世界文化建設(shè)的眼光。

改革開放以來，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，我國國際地位的提升，中國文化在世界影響力的加大，中國承擔(dān)起復(fù)興東方體育文化的責(zé)任已經(jīng)眾望所歸。在國際社會，作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國，中國不謀求霸權(quán)，不搞以我為中心。但是在建設(shè)代表先進(jìn)文化方面需要為世界做出實(shí)際貢獻(xiàn)，包括體育文化。作為一種文化標(biāo)志，筆者曾建議將中國的民運(yùn)會與全國體育大會合并，逐漸加入中華文明圈的國家或地區(qū)，再加入亞洲地區(qū)各國，最后在推廣到其他東方國家，創(chuàng)辦一個(gè)全新概念的“東方運(yùn)動會”。

東方運(yùn)動會不是奧運(yùn)會的對立物，但一定是一種新的文化創(chuàng)造，而任何一種具有新的文化個(gè)性的東西在誕生的一刻，都會遭遇阻力，只要克服民族虛無主義，只要勇于挑戰(zhàn)現(xiàn)代世界體育主體文化的權(quán)威，只要在體制上有所創(chuàng)新，一定會在代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向上走出一條新路。

東方運(yùn)動會決不是東方民族體育的簡單疊加和集成，而是一種新型體育文化的再創(chuàng)造，這也許是東方運(yùn)動會得以問世和賡延的文化難點(diǎn)。但我們深信具有東方智慧的民族，團(tuán)結(jié)起來一定會取得成功。

歡迎它吧，一個(gè)東西方文化各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代即將到來！

第五篇：文化獨(dú)立與文化融合

從中式洋節(jié)淺析文化獨(dú)立與文化融合 [摘要] 西方文化逐漸走進(jìn)人們的生活中，中西方文化之間必然發(fā)生碰撞。文化融合是歷史發(fā)展的潮流，但文化融合的前提是文化獨(dú)立。本文首先從中式洋節(jié)來展示中西文化的碰撞，進(jìn)而對將中式洋節(jié)視為文化入侵的片面看法進(jìn)行反駁。然后探討中華傳統(tǒng)文化衰落的真正原因，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化。其次針對中華文化獨(dú)立提出相應(yīng)策略，最后分析文化融合對中華文化的影響。

[關(guān)鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨(dú)立，文化融合，和而不同

Abstrat: The western culture comes into our life, so that there will appear cultural shock.The cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural independent.This paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the one-sided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural invasion.Then this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect it.It is followed by the stratagies to Chinese cultural independent.The effect of cultural fusion on the Chinese cultural.Key words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進(jìn)程的加快，全球化不僅局限于經(jīng)濟(jì)，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢。近幾年在中國，西方快餐，好萊塢電影，洋節(jié)逐漸走進(jìn)人們的生活中。中西方文化之間的碰撞，必然產(chǎn)生新的火花--文化融合。文化融合是世界文化的發(fā)展趨勢，這種融合也必將對中西文化產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，可是這種融合并不意味著復(fù)制，同一。對文化融合的片面看法莫過于文化入侵，這種看法過于絕對，因?yàn)槲幕谌诤线^程中將保持獨(dú)立，秉持各自鮮明獨(dú)特的個(gè)性，并且融合的結(jié)果是和而不同。1.0中式洋節(jié)與文化入侵

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，各式各樣的節(jié)日也日益增多。僅中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。同時(shí)，生活在大城市的年輕人，也越來越多流行過“洋節(jié)”，如情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等等?！把蠊?jié)”越來越多地走入中國，走近中國人。西方許多節(jié)日的慶祝方式與中國節(jié)日都有所不同，對中國人來說是新鮮的、刺激的，因此人們現(xiàn)在比較樂于過西方的節(jié)日。例如，西方人過圣誕節(jié)，除了大家在一起掛圣誕樹、吃烤火雞聚餐，大人們還會把孩子們向往已久的節(jié)日禮物裝在一個(gè)大襪子里，在平安夜悄悄放在孩子們的床頭送給他們。甚至在大街上有穿著紅色圣誕服、頭戴圣誕帽、腳蹬圣誕靴的圣誕老人背著大布袋分發(fā)禮物，這對孩子們說是新奇的、新鮮的，他們都非常喜歡過圣誕節(jié)。而在中國只要孩子們喜歡大人們也就高興。

因此，有人說中國人越來越不像中國人了，馬上就要全部被西化了，洋節(jié)就是文化入侵。筆者認(rèn)為這種說法是片面的、以偏概全的，它忽略了“洋節(jié)”已經(jīng)在我們身邊被本地化、中國化，發(fā)揮著文化融合的積極作用。以圣誕節(jié)為例，在中國，圣誕節(jié)與歷史、傳統(tǒng)、親人或者禮物轉(zhuǎn)送無關(guān)。西方節(jié)日在中國的盛行脫離了其原本的宗教性質(zhì)，僅僅保留了其“狂歡”、“個(gè)性”、“新奇”、“張揚(yáng)”的娛樂性質(zhì)。有些圣誕產(chǎn)品是專為迎合中國人的品味而定制的：比如，吹奏薩克斯管的圣誕老人是一種常見裝飾品——只因?yàn)樗_克斯和圣誕老人都源于西方，中國人就順理成章地3將兩者放在一起。今年，有些商店擺出了戴著圣誕老人帽子的羊：明年2月份的農(nóng)歷新年將是羊年。有專家把中國人過洋節(jié)看做“集體無意識”，這就將節(jié)日文化過于意識形態(tài)化。中國人過洋節(jié)無非是一個(gè)消費(fèi)放松的借口（上班族工作壓力大）、一個(gè)增強(qiáng)個(gè)人身份認(rèn)同感的工具、一個(gè)聚會狂歡的理由（中國人喜歡節(jié)慶）、一個(gè)浪漫表白的機(jī)會”。2.0中華傳統(tǒng)文化衰落與保護(hù) 有專家抵制西方文化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化衰落是由于西方文化的大量入侵造成的。將中國傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實(shí)際，是不公平的。西方大量文化的引入，豐富了我們的文化，提高了我們的生產(chǎn)、生活質(zhì)量。至于我們傳統(tǒng)文化的衰落，筆者認(rèn)為主要是兩個(gè)原因。一是，文化發(fā)展規(guī)律的原因，也就是一些不符合人們現(xiàn)實(shí)生活需要的“傳統(tǒng)文化”被自然淘汰了。比如“二十四節(jié)氣”（堅(jiān)持抵制觀點(diǎn)的北大某教授提出的）。由于現(xiàn)在自然環(huán)境，遭到破壞，而發(fā)生了巨大變化，“二十四節(jié)氣”已不能準(zhǔn)確涵蓋現(xiàn)在的天氣狀況；另外由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)達(dá)也不完全靠“二十四節(jié)氣”來進(jìn)行生產(chǎn)活動。因此“二十四節(jié)氣”逐漸被淘汰不用了。而這只能賴自然環(huán)境的變化，與洋鬼子的“文化侵入”無關(guān)。二是，按“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的理論，中國傳統(tǒng)文化衰落的第二個(gè)重要原因是中國傳統(tǒng)文化自身的原因。在近百年來，中國傳統(tǒng)文化沒有與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展與更新，而成了社會前進(jìn)的累贅。比如中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，就輸在了“市場價(jià)值”面前。

中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)只能通過抵制西方文化來實(shí)現(xiàn)，那么中國就又回到了閉關(guān)鎖國的時(shí)代。在文化競爭的浪潮里，保護(hù)與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化才是可取的做法。重視傳統(tǒng)文化應(yīng)從政府做起 政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上應(yīng)該起到關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)文化的宣傳、立法問題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門確實(shí)應(yīng)當(dāng)立即采取緊急措施予以重現(xiàn)。比如所有的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國家法定假日。對于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，除了民眾的力量，行政的力量也非常重要。其次挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育。其實(shí)，我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，要大力挖掘和宏揚(yáng)。國民的文化教育讓人民意識到中華傳統(tǒng)文化的重要意義，讓民族文化滲入百姓日常生活。最后發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是創(chuàng)新。在歷史不斷前進(jìn)的車輪下，傳統(tǒng)文化也要做到與時(shí)俱進(jìn)，只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入新鮮活力，才能讓其在世界文化舞臺上熠熠生輝。3.0文化獨(dú)立

文化獨(dú)立就是指文化具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)立的品格。在文化融合的大趨勢下，文化獨(dú)立變得尤為重要。如果在與西方文化碰撞過程中失去了文化個(gè)性，那么中華文化將不復(fù)存在。只有堅(jiān)持文化獨(dú)立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。全球化背景下，保持文化獨(dú)立可以通過文化自覺與文化自信實(shí)現(xiàn)。第一，堅(jiān)持文化自覺原則?！八^文化自覺，就是指生活在既定文化中的人對自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢，并對文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！币龅轿幕杂X，首先需要我們認(rèn)識自己的文化，對于文化背景，文化發(fā)展趨勢有一個(gè)明確的認(rèn)識。其次是要理解接觸的文化，取其精華，吸收融合。最后在各種文化都實(shí)現(xiàn)了自覺之后，多元文化各展其長、共同發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化而言，就是要積極探尋傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的內(nèi)在契合性，深入挖掘傳統(tǒng)文化中具有人類性意義的精神特質(zhì)，形成自己的特色，在世界文化轉(zhuǎn)型中具有自主能力。第二，堅(jiān)持文化自信原則。文化無高低貴賤之分，在多元化的今天，每一種文化都是當(dāng)今社會文化的瑰寶。我國的傳統(tǒng)文化綿延了中華民族千百年來的文化精髓，比如每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨(dú)特的歷史淵源、文化內(nèi)涵和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日反映了民族的審美情趣、思維模式、價(jià)值觀念和倫理道德，寄托著整個(gè)中華民族對生活的美好愿望與憧憬，具有很強(qiáng)的凝聚力和廣泛的包容性。在多元文化并存、東西方文化碰撞的大背景下，當(dāng)代中國人應(yīng)該秉持著自信的信念，讓傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵在人們的時(shí)代生活中延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上再鑄傳統(tǒng)，有所創(chuàng)造性的改造，始終保持傳統(tǒng)文化的活力。4.0文化融合

文化融合指具有的不同特質(zhì)的文化通過相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過程。文化融合的過程：一接觸，兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。二撞擊和篩選，每種文化都具有頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸后必然發(fā)生撞擊。在撞擊過程中進(jìn)行社會選擇，即選優(yōu)汰劣。三整合，以原來的兩個(gè)文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，如現(xiàn)代美國文化就是多種文化融合的結(jié)果。21世紀(jì)的人類文化將是一種全球性的綜合文化。這種綜合不是實(shí)體性綜合，不是東方文化歸屬西方文化，也不是西洋文化統(tǒng)攝東方文化，這種綜合是文化生態(tài)功能意義上的綜合。中國文化的根本精神就是“泰山不讓土壤方能成其大；江河不擇細(xì)流故能就其深”的包容精神。比如孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國人含蓄，不善于表達(dá)個(gè)人情感。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國人一個(gè)去表現(xiàn)愛與感恩的契機(jī)。當(dāng)然，洋節(jié)入土中國，并不是說多多益善，因?yàn)檫@一種文化滲透也有著潛在的副作用。例如，對洋節(jié)的過分追求可能會導(dǎo)致人們，尤其是青少年對傳統(tǒng)文化的忽略和對西方文化的盲從，也會在一定程度上增加人們的日常消費(fèi)等。因此，我們需要用辯證的觀點(diǎn)和理性的態(tài)度正確對待洋節(jié)，既不能一味崇尚洋節(jié)，也不能盲目排外。在理性接受西洋文化的同時(shí)，還不要忘記中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化，要運(yùn)用 “拿來主義”，取其精華，剔去糟粕，充分彰顯我們一個(gè)具有五千年文明的國家和民族的包容與心胸。5.0結(jié)語

文化全球化對中華傳統(tǒng)文化是挑戰(zhàn)，對于其他不同文化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化要秉著文化自信，屹立于多彩的文化盛會。同時(shí)全球化也是機(jī)遇，中華傳統(tǒng)文化借機(jī)取長補(bǔ)短，永葆活力。在同一文明空間中，你中有我、我中有你，在相互競爭、相互激蕩中相互依存、相長。

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