第一篇：中職語(yǔ)文教學(xué)中美育的滲透（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

中職語(yǔ)文教學(xué)中美育的滲透

【摘要】中職語(yǔ)文教材是很好的美育載體，我們要充分利用教材這一資源，提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要善于挖掘教材中的美育素材，選擇適當(dāng)?shù)姆绞剑屆烙凉B透到語(yǔ)文教學(xué)中。讓學(xué)生感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)之美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的濃厚興趣，進(jìn)而達(dá)到“以美育人”的目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】中職語(yǔ)文教學(xué)；美育；育人

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中職學(xué)生的文化課基礎(chǔ)薄弱，審美能力普遍欠缺。但從當(dāng)前中職學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看，中職學(xué)生開(kāi)展美育教育顯得尤為迫切。美育對(duì)中職學(xué)生在校時(shí)個(gè)人綜合素質(zhì)的發(fā)展及畢業(yè)后的上學(xué)深造、就業(yè)后的社會(huì)實(shí)踐有著至關(guān)重要的影響。

中職語(yǔ)文教材是很好的美育載體，我們要充分利用教材這一資源，提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，要善于挖掘教材中的美育素材，選擇適當(dāng)?shù)姆绞?，讓美育滲透到語(yǔ)文教學(xué)中。讓學(xué)生感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)之美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的濃厚興趣，進(jìn)而達(dá)到“以美育人”的目標(biāo)。

如何引導(dǎo)學(xué)生品味作品中的意境美、自然美、人格美、社會(huì)美，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生能發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，以美育的滲透，促進(jìn)中職學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)，這是當(dāng)前中職學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)急需解決的一個(gè)難題。筆者對(duì)此做了一些研究，拋磚引玉，借“磚”之力，擊中職語(yǔ)文教學(xué)美育滲透的“千層浪”。

一、提煉作品中的人格美

高教社語(yǔ)文基礎(chǔ)版第二冊(cè)《世間最美的墳?zāi)埂?，是奧地利著名作家斯蒂芬?茨威格的一篇精美游記散文。這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)就是學(xué)生要理解托翁的墳?zāi)篂槭裁词亲蠲赖?，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解托翁人格的閃光點(diǎn)，提高對(duì)“美”的判別和認(rèn)識(shí)能力。托爾斯泰出生在貴族家庭，而且是一個(gè)享有盛譽(yù)的大作家，完全有條件過(guò)奢華的生活，建造氣派宏偉的墳?zāi)?。但他沒(méi)有這么做，他崇尚樸素，追求樸素美。他曾說(shuō)過(guò)：“樸素，這是我夢(mèng)寐以求的品質(zhì)?！闭沁@種高尚的品質(zhì)，映射出托翁偉大的靈魂，這種樸素美就是超越時(shí)間的人間大美。如此引導(dǎo)挖掘，緊扣主旨，充分展現(xiàn)了教材豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了文本與美育的“無(wú)痕”滲透，提升了學(xué)生的審美品位。

二、品悟作品中的意境美

朱光潛說(shuō)：“美感起于形象直覺(jué)?！崩首x的過(guò)程，就是學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的過(guò)程。

以高教社語(yǔ)文基礎(chǔ)版第一冊(cè)《再別康橋》為例，反復(fù)地讀，美讀，成為達(dá)成教學(xué)中美育目標(biāo)的重要手段。徐志摩是難得的詩(shī)人，康橋，在他的筆下，已經(jīng)夠美，多一句都嫌污了顏色。如何引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的誦讀中體悟、品味這種美，就成了教師授課的關(guān)鍵。詩(shī)人徐志摩的經(jīng)歷是我們解讀《再別康橋》的一把鑰匙，我們可以借助文字或者視頻去了解詩(shī)人和劍橋的淵源。詩(shī)人把“康橋”視為“難得的知己”“生命的源泉”“精神的依戀之鄉(xiāng)”。這時(shí)，我們?cè)袤w悟詩(shī)歌中的意象、結(jié)構(gòu)，我們就會(huì)明白為什么這首《再別康橋》在藝術(shù)上值得稱道，因?yàn)樗畜w現(xiàn)了詩(shī)歌創(chuàng)作的繪畫(huà)美、音樂(lè)美、建筑美。學(xué)生讀到了其中的“美”，背誦的難題也就迎刃而解了。

三、欣賞作品中的自然美

高教社語(yǔ)文基礎(chǔ)版第二冊(cè)選取的散文名篇《荷塘月色》，作品生動(dòng)形象地描繪了素淡、朦朧、和諧、寧?kù)o的荷塘與月色。作者朱自清先生寫(xiě)月下荷塘，從荷葉寫(xiě)起，寫(xiě)到荷花、荷香、河波以及荷下的流水，逐一寫(xiě)來(lái)，層次井然。不僅色彩鮮明，使人如見(jiàn)其形態(tài)，而且有色、有香，也有聲，使人如臨其境，得到美的享受。這是月下荷塘所特有的景色。作者在寫(xiě)荷塘上的月光時(shí)，先用“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上”一句直接寫(xiě)月光，再通過(guò)荷塘中的霧氣、月光映照下的荷葉、荷花和樹(shù)影等側(cè)面，寫(xiě)了有著“淡淡一層云”時(shí)的月色，最后直接寫(xiě)“月色”是不均勻的，但光和影卻和諧統(tǒng)一。凡此種種，都是此時(shí)此地所特有的月色。這“朦朧”的月色，與荷塘的美景構(gòu)成了一種“靜穆美”。因此，讓學(xué)生在讀中感知荷塘、月色，在讀中體會(huì)作者情感，在讀中品味語(yǔ)言之優(yōu)美是教學(xué)的重點(diǎn)。朗讀貫穿學(xué)習(xí)始終，教師指導(dǎo)貫穿朗讀始終，讓讀成為與品美、賞美、悟美不可分割的有機(jī)組成部分。在與作品的對(duì)話中，學(xué)生聯(lián)想的天空更廣闊，對(duì)生活的解讀更豐富，對(duì)自然、人生會(huì)有更深刻的領(lǐng)悟。

四、挖掘作品中的社會(huì)美

高教社語(yǔ)文基礎(chǔ)版第三冊(cè)選取的《子路、曾??、冉有、公西華侍坐》，短短的一章，寥寥315字，卻為我們生動(dòng)形象地描述了四子侍坐、與夫子共言其志的故事。這個(gè)故事究竟是生活實(shí)錄還是藝術(shù)再現(xiàn)并不重要，重要的是，我們能夠從中體會(huì)到孔子對(duì)其弟子的才能、性格的真實(shí)了解，從而給他們恰如其分的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，孔子對(duì)弟子們嚴(yán)格要求，從而讓他們做到人盡其才。同時(shí)，故事還深刻地表現(xiàn)了孔子為代表的儒家思想的核心――禮與仁。本篇語(yǔ)言的簡(jiǎn)練、精辟、含義深刻，也是值得我們認(rèn)真細(xì)致品味。作品穿越千年的時(shí)空，折射出的“美”卻是大美、新美。在授課結(jié)束，我安排了這樣的結(jié)語(yǔ)：《論語(yǔ)》的確是一部了不起的書(shū)，其中包含了儒家思想的“修齊治平”之精髓，表現(xiàn)了儒家思想積極奮斗、努力進(jìn)取而又順應(yīng)自然的思想，以及“己所不欲，勿施于人”“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”的東方智慧。作為一個(gè)中國(guó)人，我們或許還沒(méi)有意識(shí)到《論語(yǔ)》的偉大價(jià)值，而美國(guó)作家威爾?杜蘭特卻非常羨慕我們，他在《歷史上最偉大的思想》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“我很羨慕中國(guó)的儒生――他們被要求記住孔子的每一句話，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)他的每一句話都深刻而精當(dāng)。有時(shí)我認(rèn)為如果這些格言在我記憶中沉淀20年，我或許會(huì)變得心態(tài)平和、舉止莊重、思緒沉穩(wěn)、個(gè)性深沉、彬彬有禮，這些我能在中國(guó)每一個(gè)受過(guò)教育的人身上找到?！苯裉爝@堂課只是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的開(kāi)始。希望同學(xué)們回去之后，繼續(xù)閱讀《論語(yǔ)》，真正地去領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》的精神實(shí)質(zhì)，用《論語(yǔ)》的智慧豐富自己的思想，讓自己成為一個(gè)受過(guò)教育的智慧之人。

五、弘揚(yáng)作品中的親情美

頌揚(yáng)母愛(ài)是文學(xué)創(chuàng)作永恒的主題。高教社語(yǔ)文基礎(chǔ)版第四冊(cè)選取了史鐵生的作品《合歡樹(shù)》，像作者的許多作品一樣，表達(dá)了對(duì)母親的思念和愧疚。這篇散文以母親種植的一棵合歡樹(shù)為象征，寫(xiě)當(dāng)年母親聰慧的天賦，寫(xiě)母親為殘酷現(xiàn)實(shí)打擊的經(jīng)歷，寫(xiě)母親為兒子的病知其不可為而為的努力，寫(xiě)作者對(duì)母親當(dāng)年的行為理解不夠的遺憾。合歡樹(shù)在文中出現(xiàn)雖然晚，花費(fèi)的筆墨也不多，但卻是全文的結(jié)構(gòu)樞紐和主題核心。理解合歡樹(shù)豐富的情感內(nèi)涵和象征意義，體會(huì)作品平淡樸實(shí)的文字下飽含的母子深情，是我們教學(xué)時(shí)的重點(diǎn)，也是這篇散文的美學(xué)突破點(diǎn)。母親種的合歡樹(shù)，是絕望中的希望，是對(duì)兒子健康的殷殷期盼之情。兒子從開(kāi)始的不愿見(jiàn)樹(shù)到后來(lái)難見(jiàn)合歡樹(shù)，表達(dá)了對(duì)母親曾經(jīng)的不理解、對(duì)過(guò)去生活的傷感，對(duì)無(wú)法慰藉母愛(ài)的愧疚。睹物思人，樸素文字中蘊(yùn)含著深沉的感情，物是人非，平淡瑣事所映射出的世間大愛(ài)，正是對(duì)學(xué)生開(kāi)展親情教育最好的范本之一。

語(yǔ)文是生活的教育，更是審美的教育。以教材為范本，借助美育的滲透，擴(kuò)大語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延，細(xì)化語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的人文性、工具性特點(diǎn)，以美啟德，以美育德，達(dá)到“以美育人”的最終目標(biāo)。這是我們每一位中職教育工作者期待的最美收獲。

參考文獻(xiàn)

[1]李吉鴻.語(yǔ)文教學(xué)滲透的嘗試[M].北京：人民教育出版社，2002（6）.[2]朱自清.論誦讀[M].河南：河南教育出版社，1985.[3]賀清貞.文學(xué)作品教學(xué)中如何實(shí)施審美教育[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2002.（編輯：龍賢東）

第二篇：語(yǔ)文教學(xué)中的美育滲透

語(yǔ)文教學(xué)中的美育滲透

【摘 要】美育是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，必須體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)。教師要善于挖掘課文中的美育素材，選擇適當(dāng)?shù)姆绞剑谡Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，讓美育滲透到語(yǔ)文教學(xué)之中，使學(xué)生對(duì)美的事物和美的形象有回味的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中品味語(yǔ)言美，在語(yǔ)言教學(xué)中挖掘美的因素，引導(dǎo)學(xué)生感受作品的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等特征，指導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。把握語(yǔ)文美育的實(shí)施途徑，做到以語(yǔ)文教學(xué)為手段，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，以美育教育為方式，促進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；美育；審美教學(xué)

新課程改革明確提出：語(yǔ)文教學(xué)要以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程不再單純是智育的過(guò)程，更是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力的過(guò)程。教學(xué)實(shí)踐證明，美育滲透于閱讀教學(xué)中是貫徹新課改精神的良好途徑。在《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》也明確提出，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要“激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言的感情，培養(yǎng)健康高尚的審美的情趣。”也就是說(shuō)，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)特別重視對(duì)學(xué)生的審美教育。著名心理學(xué)家馬斯洛的“需要理論”中也認(rèn)為，審美需要是人生的高層要求。新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：教會(huì)學(xué)生審美，提高學(xué)生的文化品位和審美情趣，是語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)之一。因此，加強(qiáng)美育工作，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣與情操，是教育、教學(xué)工作必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

美育是培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然、社會(huì)以及文化藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造能力，陶冶人的情操,提高人們的生活趣味，使人們變得更高尚、積極，在思想感情上得到健康成長(zhǎng)的教育。那么，語(yǔ)文教學(xué)中如何實(shí)施美育呢？

一、品味語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)言美

語(yǔ)文與生活緊密聯(lián)系，語(yǔ)言和文字源自生活，反映著生活，語(yǔ)文教學(xué)即生活教育，它在教會(huì)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的同時(shí)，也在引導(dǎo)學(xué)生審美和向善。所以，一位好的語(yǔ)文教師，語(yǔ)言應(yīng)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在課堂上要盡量做到語(yǔ)言準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有邏輯性，富有吸引力。語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育要注意以下幾點(diǎn)：

(一)在語(yǔ)言分析中體味美

課堂教學(xué)中的審美教育，不只是學(xué)生與課本的關(guān)系，其中間有教師的參與，而且教師起著某種主導(dǎo)作用。在語(yǔ)文課堂上，教師要努力做到講好一口流利的普通話。語(yǔ)言是人們用來(lái)表達(dá)思想，交流感情的工具，也是人們欣賞美，創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。美育離不開(kāi)語(yǔ)言，也離不開(kāi)語(yǔ)文。我們通常說(shuō)的“語(yǔ)文”，就是語(yǔ)言和文字。即口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言。語(yǔ)文教學(xué)不僅加深了學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)美的認(rèn)識(shí)，而且，還培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，從中有序的提高其審美能力。教師還應(yīng)寓語(yǔ)文教學(xué)于美的欣賞當(dāng)中，將學(xué)生帶入藝術(shù)的境界，娛樂(lè)其耳目，激動(dòng)其心靈，一詞一句能使學(xué)生感受到其中的情趣。通過(guò)適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性語(yǔ)言渲染課堂的整體氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文的同時(shí)，受到良好的語(yǔ)言環(huán)境的熏陶，投身于美的文學(xué)氛圍中。語(yǔ)文是語(yǔ)言的藝術(shù)，它是借助于生動(dòng)、優(yōu)美、凝練的語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意的。文學(xué)語(yǔ)言有別于生活語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，只有深刻體會(huì)，才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象能力、理解能力和駕馭語(yǔ)言的技能。如果不理解文學(xué)作品中的真正內(nèi)涵，便不能真正把握作品的藝術(shù)精髓，更不可能和作者情感產(chǎn)生共鳴。那么，就談不上藝術(shù)感染和美的享受了。

比如教材中往往涉及到許多題材不一的篇章。如情調(diào)高雅的散文，刻畫(huà)鮮明生動(dòng)的人物形象的小說(shuō)，短小精悍的詩(shī)歌，嚴(yán)謹(jǐn)論證某觀點(diǎn)的議論文等。在分析講解每一篇課文的同時(shí)，教師則需要把自己的教學(xué)情感通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，這種語(yǔ)言要求精煉、簡(jiǎn)潔、生動(dòng)。教材的精髓與精煉、優(yōu)美的語(yǔ)言的完美統(tǒng)一，才能使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生濃厚興趣，激起他們的學(xué)習(xí)熱情，使他們對(duì)文學(xué)有進(jìn)一步的了解。楊朔的《荔枝蜜》中有這樣一句話，“夢(mèng)見(jiàn)了自己變成一只小蜜蜂”。單從表象上看，“僅僅是作者做了個(gè)夢(mèng)而已”，殊不知，如果深層的揣摩語(yǔ)言，前后關(guān)聯(lián)，學(xué)生就會(huì)通過(guò)自身的想象力，在腦海里浮現(xiàn)“夢(mèng)境”。然后進(jìn)一步的理解到對(duì)蜜蜂的熱愛(ài)，作者卒章顯志，贊頌勞動(dòng)人們的情感也就明白無(wú)疑了。自然的培養(yǎng)了學(xué)生語(yǔ)言鑒賞和審美能力。

(二)在作品朗讀中品讀美

語(yǔ)言文字是思想和情感的載體，魯迅先生說(shuō)過(guò)“音美以感耳”。朱光潛說(shuō)“美感起于形象直覺(jué)”。要體味作品的語(yǔ)言美，要從朗讀開(kāi)始，朗讀作為有聲語(yǔ)言藝術(shù)，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美情趣。葉圣陶先生說(shuō)：“美文需要讀?！崩首x的過(guò)程是學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的過(guò)程。朗讀，特別是有感情的朗讀，可以充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，使學(xué)生從多方面立體化感知教材的美，產(chǎn)生“如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境”的美的感覺(jué)?？梢該軇?dòng)學(xué)生的心弦，激發(fā)學(xué)生的情

感，使學(xué)生的情感和作者的情感積極交融，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在愉悅的審美活動(dòng)中，潛移默化的受到強(qiáng)烈的思想教育，陶冶了情操，豐富了精神世界，美化了心靈，指導(dǎo)了言行。朱自清寫(xiě)的散文《春》一文中“春風(fēng)圖”的描寫(xiě)，寫(xiě)出春風(fēng)溫暖柔和的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)，又是通過(guò)觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)的，這是一幅充滿春天氣息、充滿春的活力的畫(huà)面。朗讀是對(duì)學(xué)生在停頓、速度、節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)上加以指導(dǎo)，讓讀者感到耳畔似乎響起一支充滿青春活力的春天交響曲，仿佛感受到春風(fēng)的柔和，聞到春風(fēng)的芳香，看到一幅美麗的“春風(fēng)圖”。因此，朗讀是激發(fā)學(xué)生美的情感，樹(shù)立美的意識(shí)，增強(qiáng)美的感受的重要途徑。作為語(yǔ)文教師，要重視對(duì)課文的朗讀。朗讀要掌握語(yǔ)調(diào)、重音、停頓、速度，充分傳達(dá)作品所蘊(yùn)涵的情感。

在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師必須創(chuàng)設(shè)一定的情境，必須帶著學(xué)生設(shè)身處地的進(jìn)入到文章中去，細(xì)細(xì)品讀語(yǔ)言文字的奧秘，“激昂處還它個(gè)激昂，委婉處還它個(gè)委婉”(葉圣陶語(yǔ))。如學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首膾炙人口的宋詞，應(yīng)首先引導(dǎo)學(xué)生思考這首詞表達(dá)了作者對(duì)人間的美好祝愿，這種感覺(jué)是愉悅的。但詞中為何流露出惆悵的、無(wú)奈的情緒？接著向?qū)W生介紹蘇軾在這一時(shí)期的經(jīng)歷——他因朝廷內(nèi)部紛爭(zhēng)被貶到密州任太守。此年中秋，他想到自己落得如此結(jié)局，又不能與親人相見(jiàn)；想到朝廷的氣氛令人不寒而栗，令他不想再回到那個(gè)傷心之地。故不免對(duì)月感傷。然后再請(qǐng)學(xué)生反復(fù)朗讀詞的上闋，讀出詞中淡淡的惆悵和憂郁。接下來(lái)在進(jìn)行引導(dǎo)，令學(xué)生感悟到詩(shī)人的心態(tài)??渴望手足相逢的愿望既然不能成為現(xiàn)實(shí)，何不將這美好的祝愿遍灑人間？繼而再組織學(xué)生有感情的朗讀整首詞，并熟讀成誦，從而讓學(xué)生在朗讀的過(guò)程中了解詩(shī)人的心境，體會(huì)他的曠達(dá)胸懷。

又如，在朗讀《白楊禮贊》時(shí)，在把握全篇高亢豪邁的基調(diào)的同時(shí)，還要揣摩作者情感化的波瀾。文章在議論白楊樹(shù)不是“好女子”，卻是“偉丈夫”時(shí)，朗讀的語(yǔ)調(diào)應(yīng)由沉穩(wěn)低緩轉(zhuǎn)為昂揚(yáng)剛勁。之后的四個(gè)“難道”，以排比的句式，反詰的語(yǔ)氣，層層深入的揭示白楊樹(shù)的象征意義，朗讀的語(yǔ)氣應(yīng)由較為緩和開(kāi)始逐漸加強(qiáng)，形成一種盤(pán)旋上升的氣勢(shì)。朗讀過(guò)程中這些細(xì)微處的情感的把握，語(yǔ)調(diào)的處理，教師都應(yīng)適時(shí)的加以點(diǎn)撥。如果不對(duì)朗讀加以指導(dǎo)，任其漫讀，學(xué)生就難以準(zhǔn)確地把握作者寄寓的深意和凝聚著的巨大情感魅力，審美也就無(wú)從談起。

二、挖掘作品中美的因素

(一)立足教材內(nèi)容挖掘美的因素

我們應(yīng)該選擇能夠作為審美體裁的語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文課堂上的審美教育，在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該明確新編語(yǔ)文大綱對(duì)培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)情趣及審美教育能力的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推行語(yǔ)文教學(xué)，重視學(xué)生的審美能力、創(chuàng)美能力的培養(yǎng)，以培養(yǎng)出具有高雅情趣和高尚情操的新時(shí)代的合格人才，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)和育人的目標(biāo)。

空洞的講解不如現(xiàn)身說(shuō)法，強(qiáng)行灌輸?shù)闹R(shí)哪比得水到渠成的自然。同時(shí)美文教會(huì)學(xué)生欣賞美，從而引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)惜美，美趣指領(lǐng)學(xué)生變得高雅，至理讓學(xué)生更加聰明。由此，我們應(yīng)選擇美的素材，對(duì)學(xué)生更好地進(jìn)行美的教育。如在詩(shī)歌中，有《詩(shī)經(jīng)》的反壓迫追求自由，有《離騷》的憂國(guó)家愛(ài)人民；在散文里，有《白楊禮贊》對(duì)民族脊梁的謳歌；在戲劇中，有

莎士比亞對(duì)友誼和愛(ài)情的稱贊??這些材料都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的良好題材?？傊覀円獜慕滩膬?nèi)容中挖掘美的因素，去教育學(xué)生，去感染學(xué)生，讓他們意識(shí)到他們生活在美育中，從而自然而然地學(xué)習(xí)審美和創(chuàng)美。

(二)分析作品，增強(qiáng)美的鑒賞能力

審美的初期階段是審美感知。我們都有這樣的體會(huì)：很多時(shí)候，被作品中的美所感染，并不需要通過(guò)理性認(rèn)識(shí)和邏輯思維的反復(fù)作用，而僅僅是一種直覺(jué)在剎那間就讓我們感覺(jué)到了美。但是，審美活動(dòng)若僅僅停留在感知階段，那么審美體驗(yàn)也將是浮光掠影，稍縱即逝。因此，直覺(jué)性審美之后，還需要向理智境界提升，在審美對(duì)象的分辨和評(píng)價(jià)過(guò)程中，深層次的感悟文學(xué)作品的意趣和悠悠情韻。鑒賞美要在形象感知的基礎(chǔ)上進(jìn)行思維和分析，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)作品所蘊(yùn)涵的意義，是在發(fā)現(xiàn)美的基礎(chǔ)上的深化和升華。

在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，防止學(xué)生的審美活動(dòng)浮于表面。高原上昂然挺立的白楊美在哪里？同是岳陽(yáng)樓，同為洞庭水，為何陰晴兩景會(huì)使“遷客騷人”產(chǎn)生憂、喜兩種覽物之情？搏風(fēng)擊浪的海燕美具有怎樣的象征意蘊(yùn)??應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入研究，發(fā)覺(jué)其深層意味和文章主旨，對(duì)課文中的人物、事件進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和評(píng)價(jià)，從而把握審美對(duì)象的真諦和本質(zhì)。

這個(gè)層面上的審美活動(dòng)，需要教師引導(dǎo)學(xué)生在整體把握和宏觀觀照的基礎(chǔ)上對(duì)課文進(jìn)行品評(píng)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)針對(duì)不同文體的特點(diǎn)來(lái)選擇不同的切入點(diǎn)。從審美的高度鑒賞各類文體，應(yīng)根據(jù)文體特征來(lái)把握，具體有以下幾個(gè)審美角度：

首先，體會(huì)寫(xiě)人的文章中人物的人格美。

初中語(yǔ)文課本中，為我們展示了形形色色的人物形象，或樂(lè)于助人、或勤勞、或機(jī)智、或勇敢??如機(jī)智善辯的晏子，巾幗不讓須眉的木蘭，善良厚道的老瓦匠等。要引導(dǎo)學(xué)生在審美的過(guò)程中領(lǐng)悟道德的意蘊(yùn)，使學(xué)生深深的感悟到文中人物所具有的人格美，感受到人物的精神力量，受到美的震撼。

其次，體會(huì)散文、詩(shī)歌的音樂(lè)美、形象美和意境美。

散文詩(shī)歌以其所具有的節(jié)奏、音韻與深刻的形象與意境打動(dòng)著人們，帶給人們強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。就散文而言，寫(xiě)景類散文的境界美值得我們關(guān)注與感悟。這類散文的美往往是意境優(yōu)美詩(shī)情濃郁。如老舍的《五月的青島》，意境優(yōu)美、壯闊，所寫(xiě)的景物均為鳥(niǎo)瞰式的大視野鏡頭。寫(xiě)花，便是百花怒放；寫(xiě)綠，便是“綠到天邊，綠到山腳，綠到魚(yú)帆的外邊去”。寫(xiě)景狀物鋪張揚(yáng)厲，形神兼?zhèn)洌o人以強(qiáng)烈的美感。所以教學(xué)時(shí)要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，引導(dǎo)學(xué)生將寫(xiě)景的文字內(nèi)化為想象中的壯麗景象，與作者同享那詩(shī)意般的境界所給予的壯闊之美，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)自然的熱愛(ài)。

最后，體會(huì)說(shuō)理類文章中蘊(yùn)涵的深刻的哲理之美。

許多說(shuō)理類文章具有耐人尋味、發(fā)人深思的“理趣”之美，在思辯的過(guò)程中閃爍著人文精神和智慧之光，能夠讓學(xué)生在欣賞的過(guò)程中，充實(shí)自己的經(jīng)驗(yàn)，使他們的思想、情感、意志朝更深刻的方向發(fā)展。因此，鑒賞這類文章，重在品評(píng)其中的美。

鑒賞美的階段是由感性認(rèn)識(shí)進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)的階段，是審美教育認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一次飛躍，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略朝暉夕陰、風(fēng)霜高潔、春燕飛舞、萬(wàn)花怒放等風(fēng)格迥異的美，并賞析語(yǔ)言美、結(jié)構(gòu)美、形象美、意境美，進(jìn)一步提高學(xué)生的審美能力。

(三)激發(fā)情感,培養(yǎng)審美感情

新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)均衡而有個(gè)性地發(fā)展”。的確，語(yǔ)文具有重要的審美教育能力。人的審美，總是與自己的審美情境、審美情趣、審美經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。同樣的自然的景物，由于各自所處環(huán)境不同產(chǎn)生的美感也不同。年輕人與老年人同在湖邊欣賞山水的美，產(chǎn)生的美感是不同的，人的心情舒暢和沉郁痛苦，對(duì)自然景物的情感也迥然有異。在審美過(guò)程中，學(xué)生是審美的主體，他們會(huì)結(jié)合自己的生活體驗(yàn)去感受和想象。從而得到審美體驗(yàn)，使得作品的意蘊(yùn)融于胸中。寓抽象于形象中，寓理性于感情中，喚起想象，學(xué)生才能擁有廣闊的天地，才能調(diào)動(dòng)自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)建造意象，教師必須飽含著感情，把文中的精華藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生自覺(jué)的汲取精神養(yǎng)料，受到美的感染。如魯迅的《故鄉(xiāng)》里有這樣一句話：“我想，希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”。這些成為人們生活中座右銘的語(yǔ)言，原因在于它寓抽象于形象中，寓理性于感情中。所以，教師應(yīng)重視情感的引導(dǎo)，善于調(diào)動(dòng)學(xué)生豐富的想象，創(chuàng)設(shè)一種與被感知對(duì)象相似的熟識(shí)的教學(xué)情景，以激發(fā)學(xué)生的審美興趣，從而過(guò)渡到對(duì)認(rèn)知對(duì)象的審美體驗(yàn)上。

如老舍的散文《濟(jì)南的冬天》，文字很優(yōu)美、淺近、動(dòng)人。作者僅僅抓住濟(jì)南冬天“溫晴”這一特點(diǎn)，描述出一幅幅濟(jì)南特有的動(dòng)人的冬景。在教學(xué)中，教師不妨讓學(xué)生們像老舍說(shuō)的那樣“請(qǐng)閉上眼睛想”，“一個(gè)老城，有山有水，會(huì)在天底下曬著陽(yáng)光，暖和安適地睡著只等春風(fēng)來(lái)把它們喚醒”，“這是不是個(gè)理想的境界呢”？即使是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)雪的南方人，這時(shí)眼前也仿佛出現(xiàn)了一片白茫茫的大地，手中仿佛觸摸到了那冰涼的雪花，讓學(xué)生隨著文章提供的意象展開(kāi)聯(lián)想，具體地感知情境。這樣的情感誘導(dǎo)，易于將學(xué)生帶入文體創(chuàng)設(shè)的意境之中，較自然地獲得審美感受，同時(shí)也培養(yǎng)了審美感情。

三、引導(dǎo)學(xué)生感受作品美(一)感受作品中的自然美

法國(guó)雕塑大師羅丹曾說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美”。大自然的美是無(wú)處不在的，文章的自然美主要表現(xiàn)在對(duì)自然風(fēng)光的描述上，它不同于工藝美，也不同于音樂(lè)美，而是各種美的綜合。并且不同季節(jié)，不同地點(diǎn)，展示出不同的風(fēng)姿。對(duì)于這樣的篇章和段落要反復(fù)誦讀，讓學(xué)生感知體會(huì)自然美的形象。例如朱自清的散文《春》，教學(xué)時(shí)可以首先讓學(xué)生縱觀全篇，總體把握作者對(duì)春草、春花、春風(fēng)、春雨的

繪圖的“特寫(xiě)”，從直觀上欣賞到絢麗多彩的春天，從感情上領(lǐng)略到春天生機(jī)勃勃，催人向上的活力。又如：“春風(fēng)又綠江南岸”句中的“綠”字，把春風(fēng)寫(xiě)活了，且透過(guò)這一個(gè)字，仿佛看到了綠草如席的江南美景，抒發(fā)了贊美之情。因此，教師應(yīng)要求學(xué)生把那些優(yōu)美片段背誦下來(lái)，加深對(duì)自然美的理解。這樣可以使他們開(kāi)拓視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，陶冶性情，而且可以培養(yǎng)他們熱愛(ài)大自然。

(二)體會(huì)作品中的社會(huì)美

社會(huì)美又稱社會(huì)生活美(現(xiàn)實(shí)美)，它包含兩種基本方式：揚(yáng)美和抑丑，即對(duì)社會(huì)生活中的真、善、美的歌頌、扶持和對(duì)假、丑、惡的揭露和抨擊。語(yǔ)文教學(xué)中，社會(huì)美的內(nèi)容是非常豐富的，對(duì)于那些反映社會(huì)生活的文學(xué)作品，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生鑒別和評(píng)價(jià)文學(xué)作品的典型形象，正確把握作者所寄寓的思想感情和藝術(shù)形象的美學(xué)意義。例如《孔乙己》中的孔乙己，深受封建教育的毒害，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，迂腐不堪，自欺欺人，分析這樣的人物藝術(shù)形象時(shí)，如果只停留在笑聲之余對(duì)他遭遇的惋惜與同情，那就太膚淺了，沒(méi)有充分發(fā)揮這篇小說(shuō)所應(yīng)有的悲劇的審美作用。所以應(yīng)在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生，探討這一形象的社會(huì)意義，探討造成孔乙己悲劇的真正原因，這樣使學(xué)生不但在感性上，而且在理性上認(rèn)識(shí)到封建教育的毒害，并進(jìn)而痛恨封建社會(huì)的腐朽與黑暗，教會(huì)學(xué)生什么是真善美和假丑惡。

在教學(xué)中，教師要善于從課文具體內(nèi)容出發(fā)，把握時(shí)代脈搏，充分利用教材，提供美的事件和美的素材來(lái)陶冶學(xué)生情感。例如《岳陽(yáng)樓記》中所表現(xiàn)出來(lái)的憂國(guó)憂民，以天下為己任的抱負(fù)，可以培養(yǎng)學(xué)生“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感；《我與地壇》中所體現(xiàn)出來(lái)的母子情深，可以培養(yǎng)學(xué)生“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的社會(huì)親情美。

(三)欣賞作品中的藝術(shù)美

藝術(shù)美是最高形式的美。語(yǔ)文教學(xué)中的藝術(shù)美，是上述自然美與社會(huì)美在作品中的“立體化”反映。具體表現(xiàn)在作品中有血有肉，完整豐滿的人物形象塑造，情景交融、繪聲繪色的意境創(chuàng)設(shè)，完整有序、主題明確的結(jié)構(gòu)安排，個(gè)性鮮明、準(zhǔn)確精妙的語(yǔ)言運(yùn)用等等多個(gè)方面。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的藝術(shù)美，可以使學(xué)生在熏陶中有序提高對(duì)美的鑒賞、分析、判斷、思維等綜合能力，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中表達(dá)美育的效果。語(yǔ)文教學(xué)中的藝術(shù)美主要通過(guò)語(yǔ)言上的遣詞造句和結(jié)構(gòu)上的匠心獨(dú)運(yùn)來(lái)表現(xiàn)。并通過(guò)這些，再現(xiàn)美術(shù)、音樂(lè)、戲劇式的美。如《天上的街市》詩(shī)中的第一節(jié)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”二字寫(xiě)出了詩(shī)人與街燈之間的距離，用詞準(zhǔn)確，具有音律美。在欣賞作品時(shí)，教師一定要正確引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)藝術(shù)美。四、指導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美

審美教育在語(yǔ)文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的目的就是使學(xué)生將前人積累下來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移，在品評(píng)、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美。作文就是這一能力的最好表現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)心所要表達(dá)的情感的需要，擇詞選句，借景抒情，真實(shí)、生動(dòng)地表達(dá)自己對(duì)生活的理解和感受，創(chuàng)造新的圖景、新的形象。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，我們也都會(huì)感覺(jué)到學(xué)生的生活積累少，而且平時(shí)不善于觀察和思考，對(duì)生活沒(méi)有審視的能力，思考的角度不夠深廣，不能發(fā)掘出生活中的真善美來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的文章往往顯得膚淺而又程式化，感覺(jué)是千篇一律，沒(méi)有創(chuàng)意。因此，教師應(yīng)努力引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，發(fā)掘美的事物、美的對(duì)象，從而受到直觀熏陶感染。教師同時(shí)強(qiáng)調(diào)，觀察決不能單純停留在形式上，它還應(yīng)是一種能力，還須融進(jìn)作者自我內(nèi)心體驗(yàn)，是對(duì)生活的真切感受，它帶著鮮明的審美特征。

在具體的寫(xiě)作訓(xùn)練過(guò)程中，教師應(yīng)關(guān)注以下三方面的問(wèn)題：

1、引導(dǎo)學(xué)生獲取具有審美的生活素材，為語(yǔ)文美的創(chuàng)造作準(zhǔn)備。

應(yīng)該讓學(xué)生明白，寫(xiě)作就是發(fā)現(xiàn)生活，豐富心靈，就是從當(dāng)下的生活中去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)青春和生命，去獲取生存的智慧。葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活如泉涌，文章如溪流，泉涌豐富而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇?！币虼耍獜钠椒采钪邪l(fā)掘具有審美價(jià)值的生活素材。

2、具體指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造。

為引發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)，教師命題和審題必須十分切合學(xué)生的生活感受，把學(xué)生寫(xiě)作文的被動(dòng)心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭释晕冶憩F(xiàn)的創(chuàng)造性沖動(dòng)。另外，在主題、結(jié)構(gòu)方面不要有硬性規(guī)定，而要給予學(xué)生創(chuàng)造的自由天地。

3、在評(píng)價(jià)創(chuàng)造成果時(shí)，要堅(jiān)持審美的標(biāo)準(zhǔn)，重視作文在和諧性、感染力等方面的得失成敗，尊重和保護(hù)學(xué)生在作文中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造個(gè)性。如有些學(xué)生喜歡寫(xiě)一些童話類的作文，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)前后銜接不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，文筆也稍嫌稚嫩。對(duì)這類學(xué)生的作品不應(yīng)全盤(pán)否定。教師可以肯定學(xué)生構(gòu)思有新意，想象力豐富，并鼓勵(lì)學(xué)生將這種豐富的想像力拓展到其他類型的作文之中，全面提高寫(xiě)作水平?？傊處熞⌒暮亲o(hù)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，予以積極的引導(dǎo)。綜上所述，在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施美育，應(yīng)使學(xué)生感受到語(yǔ)文教學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣。從而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣的目的，使他們擺脫一切低級(jí)趣味的東西，以使他們形成積極向上的樂(lè)觀主義精神，真正受到“教書(shū)育人”“以美育人”的教學(xué)效果。只有將美育教育的外延擴(kuò)大，內(nèi)涵細(xì)化，才能真正地進(jìn)行好語(yǔ)文教學(xué)中的美育教育透。在語(yǔ)文教學(xué)中更要引導(dǎo)學(xué)生積極向上,用手中的寫(xiě)譜寫(xiě)歌頌祖國(guó)篇章。參考文獻(xiàn):

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第三篇：淺談?wù)Z文教學(xué)中的美育滲透（模版）

淺談?wù)Z文教學(xué)中的美育滲透

所謂美育即審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生具有審美情趣及感受美和表達(dá)美的能力。美育在培養(yǎng)新一代的過(guò)程中具有重大意義，它能促使學(xué)生形成良好的道德觀念和辨別真善美丑的能力，凈化靈魂；它能借助于藝術(shù)形象擴(kuò)大和加深學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，發(fā)展他們的智力；它能充實(shí)學(xué)生的精神生活，提高他們的文明修養(yǎng)程度。而中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容又是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多要素的美學(xué)系統(tǒng)，它薈萃了古今中外的名篇佳作，從不同側(cè)面、不同角度反映了不同時(shí)代、不同民族、不同國(guó)度的審美情趣、審美要求和審美觀念，蘊(yùn)含著極其豐富、極其廣泛、極其深刻的內(nèi)容，如能在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿審美教育，使二者有機(jī)結(jié)合，則可以使語(yǔ)文教學(xué)充滿情趣，使學(xué)生獲得美的享受。這不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而提高教學(xué)質(zhì)量。那么，怎樣寓美育于語(yǔ)文教學(xué)之中，提高學(xué)生的審美能力呢？我認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、注重朗讀，在朗讀中培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力。

“朗讀”是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的一種傳統(tǒng)方法，它具有很高的語(yǔ)言藝術(shù)，是一種聲情結(jié)合的技巧。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但文學(xué)作品是形諸文學(xué)的書(shū)面語(yǔ)言，當(dāng)學(xué)生受語(yǔ)言文字能力限制時(shí)，對(duì)課文藝術(shù)美的感受要打很大的折扣，而教師通過(guò)朗讀，可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷。富有魅力的范讀，憑著聲情并茂的節(jié)奏、和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，可以更好地再現(xiàn)作品的神韻美，使課文內(nèi)容在聲韻美的感受中浸入作者的心田，既泛起學(xué)生的求知欲，又激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)情。例如，在教學(xué)詩(shī)文時(shí)，可以利用它的整齊明快速快的特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生讀出句子的節(jié)奏感，使學(xué)生得到音樂(lè)美的享受；教學(xué)散文時(shí)，利用它暢達(dá)、飄逸的情思，使學(xué)生在朗讀中產(chǎn)生一種心曠神怡、美不勝收之感受；教學(xué)記敘文，利用文章曲折、生動(dòng)的情節(jié)和富有個(gè)性化的語(yǔ)言，在有張有弛的朗讀中使課文內(nèi)容形象地浮現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣，不僅能訓(xùn)練他們說(shuō)話時(shí)發(fā)音正確、句逗分明、語(yǔ)氣連貫的語(yǔ)言習(xí)慣，而且在節(jié)奏明快、悅耳和諧的朗讀聲中，能使他們大腦興奮、思維活躍，同時(shí)也引起心理上的快感和美的聯(lián)想，從而陶冶情操。比如在教學(xué)朱自清的《春》時(shí)，教師就應(yīng)通過(guò)比較舒 1 緩的、親切的欣喜的朗讀，使學(xué)生從頑強(qiáng)的春草、柔和的春風(fēng)、細(xì)密輕盈的春雨和爭(zhēng)奇斗艷的百花這些鮮明的形象中感受并領(lǐng)略散文的意境美、繪畫(huà)美和回味無(wú)窮的含蓄美?？傊?，通過(guò)多種朗讀形式的反復(fù)吟誦，能體味出作品的美感，從而進(jìn)入作品中特定的意境，達(dá)到“目視其文，品發(fā)其聲，耳醉其音，心同其情”的藝術(shù)效果，學(xué)生就會(huì)積極主動(dòng)在去發(fā)現(xiàn)美，感受美。實(shí)踐證明，朗讀課文是激發(fā)情趣的關(guān)鍵，通過(guò)朗讀，課文中美學(xué)意蘊(yùn)得到了初步的揭示，美學(xué)價(jià)值得到了相應(yīng)的開(kāi)掘。

二、以情動(dòng)情，引入意境，在課文分析中正確鑒賞美。

在講授語(yǔ)文課時(shí)，要有情感，心理學(xué)告訴我們，人們的情感是在一定的情境中產(chǎn)生的。一般地說(shuō)，在歡樂(lè)的氣氛情景中，人就會(huì)歡樂(lè)，在悲傷的氣氛情景中，人就會(huì)悲哀。而且，在一定的條件下，一個(gè)人的感情還能感染別人，形成一種潛移黙化的精神力量。了解這一點(diǎn)，教師就應(yīng)該深入鉆研教材，挖掘教材中的情感因素，創(chuàng)造與教材內(nèi)容相適應(yīng)的情緒氣氛。根據(jù)教材中不同體裁、不同內(nèi)容、不同基調(diào)進(jìn)入文章角色和境地，把作者寄托的情感化為自己真實(shí)的情感，用自己的歡樂(lè)痛苦去感染學(xué)生的歡樂(lè)痛苦。引導(dǎo)學(xué)生從“有我之境”，進(jìn)入“無(wú)我之境”。這樣，他們自然會(huì)為范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大抱負(fù)崇敬不已，會(huì)為文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的崇高愛(ài)國(guó)精神贊嘆不已。也會(huì)為長(zhǎng)江三峽神奇俊美，天山景物的豐富多彩而心弛神往。這樣，學(xué)生 不僅陶冶了心靈，凈化了思想，而且語(yǔ)文知識(shí)也會(huì)在美的欣賞中較扎實(shí)地掌握。其效果遠(yuǎn)勝于枯燥的講解、干癟的說(shuō)教。

文學(xué)作品一般都是在景物的傳神寫(xiě)照中自然流露出作者的思想感情的，這眼前景物的傳神寫(xiě)照，即是“境”，而其中思想感情的自然流露就是“意”，這情與景天衣無(wú)縫般的融合，就構(gòu)成了作品的藝術(shù)境界。要使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)文意，必須把他們引入作品的意境，讓意境感染其情思，啟迪其思想，激起其共鳴。分析意境美，就是要把作者“難寫(xiě)之景“呈現(xiàn)在學(xué)生面前，把”言外之意“恰切地表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到作者所刻意追求的意境。實(shí)踐證明，優(yōu)美的意境能引起豐富的聯(lián)想和想象。課文《荷塘月色》的重點(diǎn)就是啟發(fā)學(xué)生豐富的想象力，要讓學(xué)生想象出在清幽、寂靜的夜里那流水一般的月光，月光下那綽約多姿、清香四溢的荷花，一切都顯得那么恬靜、淡雅。然后在進(jìn)入作品所描繪的意境的基礎(chǔ)上，啟 2 發(fā)學(xué)生聯(lián)想：你可曾在生活中遇到過(guò)類似的意境？于是作品的藝術(shù)美喚起了學(xué)生心中生活美的回憶，從而加強(qiáng)了對(duì)《荷塘月色》作者所創(chuàng)設(shè)意境的理解。

在此基礎(chǔ)之是，還要幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，提高他們準(zhǔn)確地理解美、欣賞美的能力。由于美的事物是由美的本質(zhì)屬性決定的，所以，要認(rèn)識(shí)一個(gè)具體對(duì)象是美是丑，美多少，丑多少，不僅要觀察它的種種表象，更重要的是剖析它的內(nèi)在本質(zhì)。《巴黎圣母院》中的敲鐘人，論外貌他是個(gè)丑八怪，可是論心地呢?他純真、善良，對(duì)女主人愛(ài)慕之極，但他卻不以自己的“丑”去驚擾“美”，最后力圖以自己的“丑”去捍衛(wèi)“美”，以致為“美”而殉。這個(gè)敲鐘人是個(gè)形丑而神美的典型，莫泊桑的小說(shuō)《我的叔叔于勒》中的菲利普夫婦，他們星期天出游，都力圖打扮得漂亮一些，有風(fēng)度一些。他們的外貌也確實(shí)不丑，但是，在對(duì)待于勒的態(tài)度上，則暴露了他們見(jiàn)利忘義，趨炎附勢(shì)的丑惡靈魂。菲利普夫婦可算是形美而神丑的典型。在莫泊桑的另一篇小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中，路瓦載夫人則更是追求貌美的犧牲品，忽視對(duì)這一形象的正確評(píng)價(jià)，就容易便學(xué)生對(duì)其向往奢華生活產(chǎn)生共鳴，對(duì)其在“舞臺(tái)上”的成功表示羨慕，對(duì)其丟失項(xiàng)鏈表示婉惜。

三、在學(xué)生具備了一定的審美情趣，樹(shù)立了正確的審美觀念的同時(shí)，還要注意發(fā)展學(xué)生表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力。

一個(gè)人表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的提高和發(fā)展與他審美能力的深化和拓展是相輔相成的。因此，在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，決不能光用教師的范讀和講析去代替學(xué)生的朗讀和理解，用教師的鑒賞代替學(xué)生的鑒賞。只有充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，才能使課堂成為感受美’理解美的場(chǎng)所，使學(xué)生成為評(píng)價(jià)美、鑒賞美的主體。

俗話說(shuō)，言為心聲。說(shuō)話文明，舉止禮貌，能從一個(gè)側(cè)面反映出人的素質(zhì)水平。因此，訓(xùn)練的第一步是“說(shuō)”，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的表情朗讀、創(chuàng)造性復(fù)述、演講辯論等方面的指導(dǎo)，做到音質(zhì)悅耳，誦詠清晰，韻律和諧，言之有序，言之有物，言之有情。第二步是“寫(xiě)”，要循序漸進(jìn)地進(jìn)行訓(xùn)練，以說(shuō)促寫(xiě)，以讀促寫(xiě)。在講讀課后，安排同類體裁、題材的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言表述、結(jié)構(gòu)安排、主題表達(dá)方面對(duì)范文從模仿入手，進(jìn)而達(dá)到獨(dú)創(chuàng)的形式。如都德的《最后一課》中的主人公小弗郎士得知是最后一堂法語(yǔ)課時(shí)的思想感情的急劇變化，他回答問(wèn)題時(shí)的復(fù)雜心理活動(dòng)以及決心學(xué)好自己祖國(guó)語(yǔ)言的誓言等等，都從不同側(cè)面反映了 3 法同人民在即將失去自己祖同時(shí)的悲痛心情，當(dāng)強(qiáng)烈的藝術(shù)效果深深感染每個(gè)學(xué)生時(shí)，隨即提供兩篇材料作文，要求學(xué)生依材料作文時(shí)側(cè)重于心理描寫(xiě)來(lái)表達(dá)和刻畫(huà)人物形象。從實(shí)際情況看，大部分同學(xué)的習(xí)作都有獨(dú)創(chuàng)之處。

總之，語(yǔ)文教學(xué)中的美育問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題，它既關(guān)系到提高教學(xué)的科學(xué)性，又關(guān)系到提高教學(xué)的藝術(shù)性，既可培美學(xué)生的美感，又可以加強(qiáng)學(xué)生的思想教育。是一件值得我們?cè)诮虒W(xué)中不斷探索的事情。

參考文獻(xiàn)：

1、《教育學(xué)》（邵宗杰

悲文敏）第十二章

美育的實(shí)施版社

2、《淺談審美教育在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)施》（沈亞萍）

華東師范大學(xué)出

第四篇：淺議中職語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透

淺議中職語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透

鄞州職業(yè)教育中心學(xué)校 周小波

摘要 語(yǔ)文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的道德修養(yǎng)，為自己以后的生活之路做好鋪墊。

關(guān)鍵詞 語(yǔ)文教學(xué) 培養(yǎng)目標(biāo) 道德教育 育人 言教 身教

語(yǔ)文教學(xué)大綱明確提出：“在教學(xué)過(guò)程中要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情；培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)；努力開(kāi)拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神；提高文化品位的審美情趣；發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格?！笨梢?jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)一定要滲透思想品德教育，方能達(dá)到“教書(shū)育人”的目的。

我們的職業(yè)教育培養(yǎng)的是同21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，具有綜合職業(yè)能力的，直接在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的中等應(yīng)用型專門(mén)人才和勞動(dòng)者。由此可見(jiàn)，職業(yè)教育具有它的特殊屬性，這種特殊屬性決定了職業(yè)教育的特色之一就是它的市場(chǎng)導(dǎo)向性。這種市場(chǎng)導(dǎo)向使人們首先想到的是如何把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)社會(huì)直接有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。由此，通過(guò)職業(yè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往具備一定的專業(yè)技能，而缺少必要的道德素質(zhì)，更不用說(shuō)提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力了。這與我們的教育目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)。因此要想改變這種狀況，使我們教育的學(xué)生不被時(shí)代大潮所淹沒(méi)，需要徹底改變我們的教育理念，需要將思想道德教育的思想滲透于職業(yè)教育的每個(gè)環(huán)節(jié)，這既是社會(huì)和諧發(fā)展的需要，更是做人的需要。人文精神，是可以通過(guò)人文學(xué)科的教育實(shí)踐來(lái)逐步探索體會(huì)的。

語(yǔ)文是職業(yè)學(xué)校學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門(mén)重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)工具學(xué)科，學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會(huì)對(duì)他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。因此新時(shí)期的語(yǔ)文教育必須追隨時(shí)代的腳步，擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀(jì)需要的語(yǔ)文體系，這個(gè)體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺(tái)”，使人類及其思維和技術(shù)在語(yǔ)文設(shè)置的“平臺(tái)”上獲得更大的發(fā)展。中職學(xué)生不僅要學(xué)好語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)掌握語(yǔ)文基本技能，更應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科里獲得一種深厚的道德修養(yǎng)。

中等職業(yè)學(xué)校因其固有特點(diǎn)、管理方式和教育目的，語(yǔ)文教學(xué)又具有與普教不同的地方。許多學(xué)生在初中時(shí)表現(xiàn)就不是很好，有著嚴(yán)重的自卑心理，進(jìn)入職校對(duì)他們來(lái)說(shuō)是迫不得已的選擇，但職校對(duì)他們來(lái)說(shuō)畢竟是一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)新的希望的起點(diǎn)。心理尚不成熟的他們離開(kāi)父母以后開(kāi)始過(guò)像大學(xué)新生一樣的獨(dú)立生活，因此會(huì)產(chǎn)生更多更強(qiáng)烈的情感饑渴，需要有人給予關(guān)懷和愛(ài)護(hù)?？伤麄円坏搅寺毿?，發(fā)現(xiàn)很多東西還是像他們初中一樣，因此對(duì)前途對(duì)未來(lái)更加缺乏信心，對(duì)自己越?jīng)]有了清醒的認(rèn)識(shí)。很多學(xué)生剛剛?cè)胄Ｒ詠?lái)還能遵守校紀(jì)校規(guī)，久而久之也就習(xí)以為常，甚至還會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷，你叫他往東，他偏要向西。更有甚者，產(chǎn)生反抗對(duì)立情緒，當(dāng)面頂撞，公開(kāi)叫板；甚至說(shuō)，處分怕啥，最多不在這個(gè)學(xué)校讀書(shū)。因此一學(xué)期下來(lái)處分已堆了一大疊，可是校紀(jì)校風(fēng)有沒(méi)有好轉(zhuǎn)呢，違反紀(jì)律的同學(xué)照樣層出不窮。所以在語(yǔ)文教學(xué)中，利用這個(gè)平臺(tái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育，或許能起到潛移默化的作用。

那么，怎樣在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中通過(guò)“教書(shū)”去育人呢？下面僅就本人在教學(xué)實(shí)踐中的做法談幾點(diǎn)粗淺的體會(huì)。

一、直接通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文教材，達(dá)到“育人”的目的

選入語(yǔ)文教材的文章都是文質(zhì)兼美的。語(yǔ)言文字作為表情達(dá)意的工具，具有強(qiáng)烈的思想性。因此，語(yǔ)文教育在道德教育方面具有較大的優(yōu)越性。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)充分利用這一點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德教育的力度，塑造學(xué)生美好的心靈。例如，學(xué)生了《過(guò)萬(wàn)重山漫想》要激發(fā)學(xué)生探究自然的興趣。增添生活的情趣；學(xué)習(xí)《向中國(guó)人脫帽致敬》要引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義感情。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，如果學(xué)習(xí)每篇課文都能有意識(shí)地對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行思想品德教育，那么“教書(shū)”和“育人”就能達(dá)到和諧統(tǒng)一了。

二、指導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)，讓學(xué)生在優(yōu)秀文學(xué)作品的熏陶下，主動(dòng)地去體驗(yàn)，去感悟做人的道理

因?yàn)閮H僅靠教材上的幾篇文章對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具體做法是：通過(guò)閱讀教材，向?qū)W生推薦與之相應(yīng)的課外讀物，定期交流讀書(shū)心得，自由表述自己對(duì)作品中人物、事件的看法，起到潛移默化地進(jìn)行自我教育的作用。例如：在學(xué)習(xí)法國(guó)作家莫伯桑的《項(xiàng)鏈》這一課時(shí)，我推薦學(xué)生課外去讀《皇帝的新裝》。在交流讀書(shū)心得時(shí)，學(xué)生們七嘴八舌地發(fā)表自己的看法：有人說(shuō)皇帝和瑪?shù)贍柕露际且驗(yàn)閻?ài)美才有可悲的下場(chǎng)；話音剛落，馬上有人反對(duì)：難道生活就不要美了嗎？經(jīng)過(guò)一番唇槍舌劍的爭(zhēng)論后達(dá)成共識(shí)：愛(ài)美不能脫離生活實(shí)際。還有人說(shuō)瑪?shù)贍柕潞苡赂?，沒(méi)有被巨額債務(wù)壓垮，用十年艱辛的勞動(dòng)維護(hù)了自己的信譽(yù)，表現(xiàn)出對(duì)友誼的忠誠(chéng)；馬上也有人持反對(duì)意見(jiàn)：沒(méi)有在丟項(xiàng)鏈之后就通知朋友，就是對(duì)友誼的不忠，受苦是活該??雖然這一課學(xué)生們的爭(zhēng)論使課堂秩序顯得有些混亂，我還是感到由衷的高興，畢竟他們都敢于陳述自己的觀點(diǎn)，雖然顯得幼稚，卻也邁出了自我教育的第一步。

三、建立和諧的師生關(guān)系，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的前提

作為女教師，筆者在這一點(diǎn)上感觸尤深，和諧的師生關(guān)系應(yīng)建立在平等和互相尊重的基礎(chǔ)上。師生的平等是朋友式的，就能拉近師生心理的距離，溝通彼此的心靈，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展，人格的建立。在日常教學(xué)生活中，我努力和學(xué)生進(jìn)行交流，展開(kāi)平等的心靈對(duì)話，作為班主任，和學(xué)生的接觸比較多，我們經(jīng)常以開(kāi)座談會(huì)等方式探討社會(huì)上、學(xué)校里、班級(jí)中發(fā)生的一些事。一開(kāi)始他們不愿袒露心跡，隨著交往的加深，我的真誠(chéng)打動(dòng)了他們，他們紛紛為班級(jí)管理獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，也能自覺(jué)遵守，培養(yǎng)了學(xué)生自我管理的能力。老師的一句話，一個(gè)眼神，一副表情，不經(jīng)意間就可能造就一個(gè)人，也可能因此就毀了一個(gè)人，所以建立和諧的師生關(guān)系就顯得尤為重要。

四、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育教育，要把言教與身教結(jié)合起來(lái)

這就對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求。作為教師，如果說(shuō)一套做一套，這樣的教師，無(wú)論道理講得多么深刻、多么生動(dòng)，也難以讓學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受。例如，某位老師在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，為表白自己公正要私，要求學(xué)生實(shí)事求是寫(xiě)出自己真實(shí)的看法，結(jié)果就有幾個(gè)學(xué)生對(duì)他的工作提出了批評(píng)。這位老師知道后，大發(fā)雷霆，對(duì)這幾個(gè)學(xué)生進(jìn)行了打擊報(bào)復(fù)。結(jié)果可想而知，他任教的學(xué)科受到學(xué)生的一致抵制，成績(jī)一塌糊涂。更糟糕的是，這件事使學(xué)生失去了對(duì)所有任課教師的信任。總用一種懷疑的眼光看到周?chē)娜撕褪?，這種損失才是無(wú)法彌補(bǔ)的。以此為鑒，我在教學(xué)中嚴(yán)格地按教師守則規(guī)范自己的言行，不僅做他們的老師，還做他們的朋友，做他們做人的榜樣。通過(guò)老師長(zhǎng)期的言傳身教，學(xué)生良好的思想品格應(yīng)該能自然而然地形成。

綜上所述，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中進(jìn)行德育教育是切實(shí)可行的。這就要求語(yǔ)文教師不僅要有豐富的學(xué)識(shí)，還要有高尚的人品，有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，把教書(shū)和育人很好地結(jié)合起來(lái)，盡到自己作為教師的責(zé)任。參考文獻(xiàn)

《語(yǔ)文教育論著與研究》 林煒彤 浙江文藝出版社

《審視中學(xué)語(yǔ)文教育》

孔慶東 摩羅 余杰主編 汕頭大學(xué)出版社 《教師是誰(shuí)》 陶志瓊 中國(guó)文史出版社

《教師職業(yè)道德》龔樂(lè)進(jìn) 張貴仁 王忠橋主編

首都師范大學(xué)出版社

第五篇：語(yǔ)文教學(xué)中美育的滲透

語(yǔ)文教學(xué)中美育的滲透

陜西省西安市高陵縣耿鎮(zhèn)中學(xué)(710204)王娟

摘要文章闡述了語(yǔ)文教學(xué)中美育的重要性，并從美的朗讀，美的素材，美的形象，美的語(yǔ)言，美的活動(dòng)等幾個(gè)方面介紹了如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行審美教育。

關(guān)鍵詞語(yǔ)文教學(xué)美育

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”也就是說(shuō)，語(yǔ)文教師應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生的審美教育。著名心理學(xué)家馬斯洛“需要理論”中也認(rèn)為，“審美需要”是人生的高層需求。在素質(zhì)教育的大背景下，“五育并重”的觀點(diǎn)，已經(jīng)在教育界達(dá)成了廣泛的共識(shí)。而語(yǔ)文是最具有美育特征的人文課，被視為純藝術(shù)的文學(xué)作品在語(yǔ)文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。它是古今中外的文學(xué)藝術(shù)家的心血和獨(dú)特風(fēng)格給我們留下的寶貴精神財(cái)富。自然的美，社會(huì)的美，人文的美，生活的美都匯集在這里，因此，語(yǔ)文教學(xué)是實(shí)施美育的重要陣地。

一、在美的朗讀中，感受美

就初中語(yǔ)文教材而言，所選的文學(xué)作品均是經(jīng)典之作，各有其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。其中許多華美的詩(shī)篇，精妙的散文都是極理想的朗讀材料，非讀不能領(lǐng)悟其美。因此，要讓學(xué)生感受語(yǔ)文材料的美，就必須實(shí)施葉圣陶先生所說(shuō)的“美讀”（美讀既指老師富有魅力的范讀，也包括學(xué)生自己在掌握朗讀技巧后的表情朗讀）。美讀能夠把文章美的思想，感情用“原法原味”的美的聲韻傳達(dá)出來(lái)，把“寫(xiě)在紙上的語(yǔ)言變成活的語(yǔ)氣”（朱自清語(yǔ)）。例如：朱自清的《春》一文，不朗讀就不能感受春的生機(jī)和活力，不會(huì)體味到“小橋流水”般的意境；不朗讀魯彥《聽(tīng)潮》中的“海怒段”，絕不會(huì)理解“滔天濁浪排空來(lái)，翻江倒海山為摧”的雄壯；不朗讀高爾基的《海燕》，就不能感受到海燕搏擊風(fēng)浪，高傲飛翔，熱切叫喊的壯美形象；不朗讀毛澤東的《沁園春·雪》，就不能感受到詩(shī)中表現(xiàn)出的革命英雄主義和革命浪漫主義情感。俗話說(shuō)：“三分文章七分讀。”因此，語(yǔ)文教師應(yīng)充分地利用好這些朗讀材料，并采取多種多樣的朗讀形式，使學(xué)生在語(yǔ)言的流動(dòng)中充分感受課文各種形式的美，以達(dá)到“目視其文，口發(fā)其音，心同其情，耳醉其聲”的藝術(shù)效果。

二、在美的素材中，發(fā)現(xiàn)美

空洞的講解不如形象的現(xiàn)身說(shuō)法，強(qiáng)行灌輸?shù)闹R(shí)哪比得水到渠成的自然。同時(shí)，美文教會(huì)學(xué)生欣賞，美物引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)惜，美趣指領(lǐng)學(xué)生高雅，至理促使學(xué)生聰睿。由此，我們應(yīng)該選擇美的素材，對(duì)學(xué)生更好地進(jìn)行美的教育。

在初中語(yǔ)文教材中，文質(zhì)兼美的文章數(shù)不勝數(shù)。這當(dāng)中，有著無(wú)數(shù)美侖美煥的意象，有著風(fēng)流倜儻的氣質(zhì)，羽扇綸巾的神韻，有著挽雕弓、射天狼的豪邁，也有“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗪?，有著“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，尚思為國(guó)戊輪臺(tái)”和“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族大義，還有無(wú)數(shù)讓人終身受用的治學(xué)、做人的哲理??這些素材或讓人神往，或使人心儀；可叫人豪情萬(wàn)丈，亦可催人潸然淚下，讓你倍感“慷慨悲涼為家國(guó)，雀躍沉思緣詩(shī)文”??這些材料無(wú)不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的良好載體，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，意識(shí)到自己無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在美之中。

三、在美的形象中，鑒賞美

文學(xué)作品中典型的人物形象具有永久的藝術(shù)魅力，讓學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人物形象是美育中至關(guān)重要的內(nèi)容。因此，通過(guò)課文中美的人物形象、陶冶學(xué)生美好的情操，情感是審美心理中最活躍的因素，是審美心里的誘因，中學(xué)階段學(xué)生的情感不夠穩(wěn)定，情緒極易沖動(dòng)。因此，以美育人，以美冶情，培養(yǎng)高尚的品德和高雅的情趣，是語(yǔ)文學(xué)科美育的重要途徑之一。

例如：《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)》的遠(yuǎn)大抱負(fù)；《醉翁亭

記》中歐陽(yáng)修“與民同樂(lè)”的政治理想；《談骨氣》中孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)；《白楊禮贊》中白楊樹(shù)的偉岸、正直、嚴(yán)肅、不折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志；《有的人》中魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡墓廨x形象；

《勇氣》中法國(guó)婦女堅(jiān)信世界和平的大無(wú)畏精神。上述課文中這些美的人物形象對(duì)學(xué)生會(huì)起到潛移默化的熏陶和潤(rùn)物無(wú)聲的感染，學(xué)生在感受美的形象和理解美的內(nèi)涵中，不斷領(lǐng)悟，同時(shí)產(chǎn)生共鳴，使情操得到陶冶，心靈得到凈化，同時(shí)也提高了審美的鑒賞力。

四、在美的語(yǔ)言中，品味美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它是借助生動(dòng)、優(yōu)美，凝練的語(yǔ)言來(lái)表情達(dá)意的。文學(xué)語(yǔ)文有別于生活語(yǔ)言和理論語(yǔ)言，其形象性、生動(dòng)性、概括性令人驚嘆。因此，只有通過(guò)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的細(xì)致品味，才能培養(yǎng)和提高學(xué)生的想象能力，理解能力和駕馭語(yǔ)言的技能，如果不理解文學(xué)作品中語(yǔ)言的真正內(nèi)涵，便不可能真正把握作品的藝術(shù)精髓，更不可能和作者情感產(chǎn)生共鳴，那么，就更談不上藝術(shù)感染和美的享受了。

例如《荔樹(shù)蜜》中有這樣一句話，“夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只小蜜蜂”。單從表象上看，“僅僅是作者做了個(gè)夢(mèng)而已”。殊不知，如果深層揣摩語(yǔ)言，前后關(guān)聯(lián)，學(xué)生就會(huì)通過(guò)自身的想象力，在腦海里浮現(xiàn)“夢(mèng)境”。然后進(jìn)一步的理解到對(duì)蜜蜂的熱愛(ài)，作者卒章顯志，贊頌勞動(dòng)人民的情感也就無(wú)

疑了。再如《＜白毛女＞選場(chǎng)》一文中，只要對(duì)黃世仁的語(yǔ)言“我家自有谷滿倉(cāng)，哪管他窮人餓肚腸”細(xì)加品味，就不難理解戰(zhàn)爭(zhēng)年代曾有一位戰(zhàn)士向演“黃世仁”的演員開(kāi)槍的情境了。這樣，學(xué)生就能把作者欲表達(dá)的思想領(lǐng)悟得深透。從而也把握了作品的言外之意，自然地培養(yǎng)了學(xué)生語(yǔ)言鑒賞和審美能力。

五、在美的活動(dòng)中，創(chuàng)造美

課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的延伸和發(fā)展，語(yǔ)文教師可通過(guò)綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，開(kāi)展豐富多彩的校內(nèi)校外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育熏陶。在校內(nèi)課外活動(dòng)中可組織語(yǔ)文課外興趣小組，辦手抄報(bào)、黑板報(bào)、舉行演講比賽、書(shū)法比賽、作文競(jìng)賽等活動(dòng)，學(xué)生自然會(huì)在各種活動(dòng)中表現(xiàn)美，創(chuàng)造美。在校外課外活動(dòng)中可組織學(xué)生參觀訪問(wèn)，實(shí)踐實(shí)習(xí)，觀看電影，演出或文體比賽等，來(lái)陶冶學(xué)生的情操，開(kāi)闊學(xué)生的審美領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，提高創(chuàng)造美的能力。綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)中的美是豐富的，進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。將美育滲透于語(yǔ)文教學(xué)中并使之成為語(yǔ)文教學(xué)的一條基本思想，正日益受到人們的重視，它存在于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，存在于教師的一言一行中。因此，我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持，不斷挖掘，強(qiáng)化學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)他們熱愛(ài)美、追求美的激情，進(jìn)而切實(shí)提高他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

參考文獻(xiàn)

1．葉圣陶．《語(yǔ)文教育論集》

2．楊思賽．《審美教育》