第一篇：2017-2018學(xué)年高中政治人教版必修四單元質(zhì)量評(píng)估(一) 生活智慧與時(shí)代精神A

第 1 頁(yè)

共 7 頁(yè)

單元質(zhì)量評(píng)估(一)生活智慧與時(shí)代精神A

(時(shí)間：45分鐘 滿分：100分)

一、選擇題(本大題共16小題，每小題4分，共64分)1．古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧與無(wú)知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢?！眮喞锸慷嗟乱庠谡f(shuō)明（）①哲學(xué)的智慧是從人們的主觀情緒中產(chǎn)生的 ②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考 ③人們創(chuàng)造哲學(xué)最終是為了滿足人們的好奇心 ④哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界

A．①②

C．②④

B．③④ D．①③

解析：C 哲理探索“都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異”，說(shuō)明哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考；“探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢”，說(shuō)明哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2．2013年，中央政治局將歷史唯物主義基本原理和方法論作為第十一次集體學(xué)習(xí)的內(nèi)容。2015年，中央政治局又將辯證唯物主義基本原理和方法論作為第一次集體學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)（）A．是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 B．是自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 C．能解決當(dāng)前面臨的一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 D．能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

解析：D 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，A項(xiàng)與題意不符。B項(xiàng)闡明馬克思主義哲學(xué)的基本特征，與題干內(nèi)容不符。黨中央之所以集體學(xué)習(xí)辯證唯物主義基本原理和方法論。是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故選D項(xiàng)。馬克思主義哲學(xué)不能解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但能提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，舍去C項(xiàng)。

3．歷史學(xué)講的是“歷史如此然”，也就是說(shuō)歷史是如此的；歷史哲學(xué)探究的則是“歷史之所以然”，也就是說(shuō)歷史為什么是如此的。由此，我們可以推斷（）①歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為指導(dǎo) ②歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為基礎(chǔ) ③歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系

④歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是整體與部分的關(guān)系 A．①③

C．②③

B．①④ D．②④

解析：A “歷史哲學(xué)探究的則是‘歷史之所以然’”，說(shuō)明哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從而抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，因此，歷史哲學(xué)與歷史學(xué)是一般與

第 2 頁(yè)

共 7 頁(yè)

個(gè)別的關(guān)系，歷史學(xué)以歷史哲學(xué)為指導(dǎo)。①③正確，②④錯(cuò)誤。

4．“哲學(xué)總攬一切，綜括一切，仰觀宇宙之窮，俯究萬(wàn)類(lèi)之運(yùn)動(dòng)，觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”這說(shuō)明（）A．哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的規(guī)律 B．哲學(xué)是一門(mén)包羅萬(wàn)象、囊括萬(wàn)物的綜合性科學(xué) C．哲學(xué)的研究對(duì)象是自然界和人類(lèi)社會(huì) D．哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)

解析：A “哲學(xué)總攬一切，綜括一切”，說(shuō)明哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)世界；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，說(shuō)明哲學(xué)揭示的是整個(gè)世界最一般的規(guī)律。

5．哲學(xué)的基本問(wèn)題在人們的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為（）A．人與人的關(guān)系 B．社會(huì)與自然的關(guān)系 C．人與世界的關(guān)系 D．主觀與客觀的關(guān)系

解析：D 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，而思維屬于主觀問(wèn)題，存在即客觀存在，因此哲學(xué)的基本問(wèn)題在人們的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。

6．列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中說(shuō)：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義??超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的?！薄爸皇窃诜浅Ｓ邢薜姆秶鷥?nèi)才有絕對(duì)的意義”是指（）A．思維與存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 B．思維和存在何者為本原 C．思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題 D．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

解析：B 對(duì)思維和存在何者為本原問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。這就是說(shuō)，只有在研究世界的本原問(wèn)題時(shí)，區(qū)分物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立才有絕對(duì)的意義，故答案選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)對(duì)引文理解錯(cuò)誤，應(yīng)舍去。

7．孟子和老子都是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家，孟子提出了“萬(wàn)物皆備于我”的思想，老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。這兩種思想的共同點(diǎn)是（）A．都承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性 B．都承認(rèn)存在決定思維 C．都否認(rèn)思維決定存在 D．都否認(rèn)存在決定思維

第 3 頁(yè)

共 7 頁(yè)

解析：D 孟子和老子的觀點(diǎn)都是唯心主義觀點(diǎn)，二者的共同之處在于都認(rèn)為思維決定存在。

8.繡品枕頭

下列選項(xiàng)與漫畫(huà)《繡品枕頭》哲學(xué)立場(chǎng)相同的是（）A．萬(wàn)物是我們的表象 B．水是萬(wàn)物的始基 C．知識(shí)是存在的映象

D．天行有常，不為堯存，不為桀亡

解析：A 工作匯報(bào)是“繡品枕頭”，說(shuō)明有些人不實(shí)事求是，只注重做表面文章，從哲學(xué)上看屬于唯心主義，A項(xiàng)哲學(xué)立場(chǎng)與之相同。B、C、D三項(xiàng)都是唯物主義觀點(diǎn)，與漫畫(huà)哲學(xué)立場(chǎng)相悖。

9．微積分是一種用運(yùn)動(dòng)的觀念看待問(wèn)題的數(shù)學(xué)思想。從微積分的誕生到今天的發(fā)展，都充分印證了唯物主義方法論和極限層次的思想，且微積分反映出的對(duì)立統(tǒng)一、量變與質(zhì)變、否定之否定等思想也正是哲學(xué)中三大辯證法的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)（）A．其他學(xué)科思想方法充實(shí)和發(fā)展了哲學(xué)思想 B．其他學(xué)科的思想方法蘊(yùn)含在哲學(xué)思想之中 C．哲學(xué)思想是其他學(xué)科知識(shí)發(fā)展的最高歸宿 D．科學(xué)的哲學(xué)能夠被其他學(xué)科知識(shí)證明

解析：D 其他學(xué)科思想方法不是簡(jiǎn)單地充實(shí)到哲學(xué)思想中，而是被哲學(xué)進(jìn)行了概括和升華，且材料并沒(méi)有涉及哲學(xué)對(duì)其他學(xué)科思想的歸納、概括和升華，A項(xiàng)可排除。哲學(xué)并不包含所有其他學(xué)科的思想方法，B項(xiàng)可排除。哲學(xué)和其他學(xué)科都有各自的研究領(lǐng)域和發(fā)展任務(wù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料是數(shù)學(xué)微積分思想印證了辯證唯物主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明科學(xué)的哲學(xué)能夠被其他學(xué)科知識(shí)證明，故本題答案為D項(xiàng)。

10．古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本原”的觀點(diǎn)；春秋時(shí)代的《管子》一書(shū)也提出了“水是萬(wàn)物的根源”的觀點(diǎn)。上述兩種觀點(diǎn)（）A．是完全正確的，屬于辯證唯物主義觀點(diǎn) B．不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義觀點(diǎn) C．是一種樸素唯物主義觀點(diǎn)，存在不足之處 D．否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

解析：C 題中兩種觀點(diǎn)都把物質(zhì)具體形態(tài)“水”當(dāng)作世界的本原，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，這是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但它把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

11．“觀念的東西不外是移入人腦，并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@種觀點(diǎn)屬于()

第 4 頁(yè)

共 7 頁(yè)

A．主觀唯心主義觀點(diǎn)

C．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

B．客觀唯心主義觀點(diǎn) D．辯證唯物主義觀點(diǎn)

解析：D 題中觀點(diǎn)肯定了意識(shí)的內(nèi)容是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，這堅(jiān)持了唯物主義；同時(shí)，它認(rèn)為觀念的東西是在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西，這就承認(rèn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是積極能動(dòng)的反映。認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的觀點(diǎn)，是辯證唯物主義觀點(diǎn)。

12．“四個(gè)全面”即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨?！八膫€(gè)全面”既是重大的戰(zhàn)略布局，也是治國(guó)理政的重要戰(zhàn)略思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系注入了新的內(nèi)涵。下面對(duì)于“四個(gè)全面”認(rèn)識(shí)不科學(xué)的是（）A．“四個(gè)全面”把握了時(shí)代的脈搏，是科學(xué)的世界觀和方法論 B．“四個(gè)全面”反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量

C．“四個(gè)全面”概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展 D．“四個(gè)全面”符合了我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是黨治國(guó)理政方略與時(shí)俱進(jìn)的新創(chuàng)造 解析：B 本題考查馬克思主義中國(guó)化的理論成果，為逆向選擇題?！八膫€(gè)全面”是引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重大戰(zhàn)略布局，更是馬克思主義中國(guó)化成果的新飛躍，“四個(gè)全面”對(duì)推動(dòng)社會(huì)變革具有重大的指導(dǎo)意義，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的決定力量，故B項(xiàng)符合題意。

13．2016年11月24日，《自然》雜志發(fā)表了由中國(guó)疾控中心主導(dǎo)的學(xué)術(shù)論文《無(wú)脊椎動(dòng)物RNA病毒圈的重新界定》，宣告病毒圈新增1 445種RNA病毒。材料表明（）①哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

②哲學(xué)與具體科學(xué)具有一致性 ③世界上的事物都是可以被認(rèn)識(shí)的 ④思維可以正確認(rèn)識(shí)存在

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：D 病毒圈新增1 445種RNA病毒，這是醫(yī)學(xué)工作者的新發(fā)現(xiàn)，表明人的思維能夠正確反映客觀存在，世界沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，故③④符合題意。

14．唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。三者的共同點(diǎn)在于（）①都認(rèn)為物質(zhì)依賴于意識(shí) ②都認(rèn)為先有物質(zhì)后有意識(shí) ③都認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原 ④都正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律

A．①②

C．②③

B．①④

D．③④

解析：C 物質(zhì)獨(dú)立于人的意識(shí)之外，故不選①。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，排除④。

第 5 頁(yè)

共 7 頁(yè)

15．歷史上關(guān)于形神之辯(形體與精神的關(guān)系)有諸多不同的觀點(diǎn)，東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為：“精神居形體，猶火之然(燃)燭矣??燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空?！绷_馬教皇約翰·保羅二世則說(shuō)：“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的。”下列對(duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的是（）①前者屬于唯物主義派別，認(rèn)為沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有意識(shí) ②后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，有一定的合理性 ③前者描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，是科學(xué)的 ④后者屬于客觀唯心主義，認(rèn)為意識(shí)可以離開(kāi)物質(zhì)而存在

A．①②

C．①④

B．②③ D．③④

解析：C 東漢哲學(xué)家桓譚的觀點(diǎn)是古代樸素唯物主義思想，承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，故選①。羅馬教皇約翰·保羅二世的觀點(diǎn)是客觀唯心主義，故選④。

16．2016年7月，中共中央宣傳部部長(zhǎng)在參觀“旗幟——馬克思主義中國(guó)化的光輝歷程”主題展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”。這要求我們（）①必須用馬克思主義理論支配社會(huì)的發(fā)展 ②在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義 ③做事情必須從馬克思主義經(jīng)典理論出發(fā) ④以馬克思主義科學(xué)真理作為行動(dòng)指南

A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析：C 社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律支配社會(huì)發(fā)展，故不選①。做事情要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能從主觀出發(fā)，故排除③。

二、非選擇題(本大題共3個(gè)小題，共36分)17．陳云同志高度重視馬克思主義理論的學(xué)習(xí)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料一：在延安期間，陳云就提出“學(xué)習(xí)是共產(chǎn)黨員的責(zé)任”的口號(hào)。他認(rèn)為，在干部中特別是在領(lǐng)導(dǎo)干部中提倡學(xué)哲學(xué)有根本的意義，他多次強(qiáng)調(diào)：“要把我們的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)好，最要緊的，是要使領(lǐng)導(dǎo)干部的思想方法搞對(duì)頭。”學(xué)習(xí)理論，“首先要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問(wèn)題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤”。他的切身體驗(yàn)是：“學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以使人開(kāi)竅。學(xué)好哲學(xué)，終身受用。”

材料二：中華人民共和國(guó)成立后，陳云又多次指出：“人們常常容易在勝利時(shí)因疏忽、驕傲而犯錯(cuò)誤?！薄耙粋€(gè)人在人家鼓掌時(shí)，他可以有兩種態(tài)度，一是小心謹(jǐn)慎，一是昏頭昏腦?；桀^昏腦就很可能是跌筋斗的候補(bǔ)者?！薄耙粋€(gè)人的成就，要靠群眾的判斷和歷史的考驗(yàn)，不是靠自稱?！标愒仆镜倪@些論述，豐富了毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上提出的“兩個(gè)務(wù)必”的思想，對(duì)我們今天居安思危、拒腐防變、艱苦奮斗、保持黨的先進(jìn)性，具有很強(qiáng)的警示作用。

(1)結(jié)合材料一，請(qǐng)你從哲學(xué)對(duì)人的影響的角度談?wù)剬?duì)陳云切身體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。(6分)(2)人們?yōu)槭裁闯３Ｈ菀自趧倮麜r(shí)因疏忽、驕傲而犯錯(cuò)誤？結(jié)合材料二，運(yùn)用所學(xué)的知

第 6 頁(yè)

共 7 頁(yè)

識(shí)分析其中原因。(6分)答案：(1)真正的哲學(xué)，可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展；用睿智的眼光看待生活與實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展；正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

(2)世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。人們?cè)趧倮麜r(shí)，如果小心謹(jǐn)慎、頭腦冷靜，繼續(xù)以科學(xué)的世界觀指導(dǎo)具體工作，就能不斷取得新的勝利；如果昏頭昏腦、驕傲自滿，從而脫離實(shí)際飄飄然，就會(huì)“跌筋斗”、犯錯(cuò)誤。

18．總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，群眾路線是永葆黨的青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶，必須做到教育和實(shí)踐兩手抓，使馬克思主義群眾觀點(diǎn)深深植根于思想中、真正落實(shí)到行動(dòng)上。理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，必須加強(qiáng)思想政治建設(shè)，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。

(1)運(yùn)用哲學(xué)的功能的相關(guān)知識(shí)，分析使馬克思主義群眾觀點(diǎn)深深植根于思想中、真正落實(shí)到行動(dòng)上的必要性。(6分)(2)結(jié)合材料，運(yùn)用第一單元的知識(shí)，說(shuō)明應(yīng)怎樣解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題。(6分)答案：(1)①哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能。群眾觀點(diǎn)和群眾路線是馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。②哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針和政策的根本出發(fā)點(diǎn)。③哲學(xué)具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。每個(gè)共產(chǎn)黨員牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn)、踐行群眾路線，才能自覺(jué)做到全心全意為人民群眾服務(wù)。

(2)①真正的哲學(xué)為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，必須自覺(jué)學(xué)習(xí)真正的哲學(xué)，自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，必須使科學(xué)研究自覺(jué)在科學(xué)世界觀指導(dǎo)下進(jìn)行。③真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，必須使自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與時(shí)代合拍。④真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自覺(jué)投身全面深化中國(guó)特色社會(huì)主義改革的偉大實(shí)踐。

19．黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足我國(guó)發(fā)展實(shí)際，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，逐步形成并協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局是習(xí)近平同志治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新探索新實(shí)踐的重要體現(xiàn)。實(shí)踐證明，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四

第 7 頁(yè)

共 7 頁(yè)

個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，是把握發(fā)展機(jī)遇、贏得發(fā)展新優(yōu)勢(shì)、戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要保障。

運(yùn)用哲學(xué)與時(shí)代關(guān)系的知識(shí)，分析說(shuō)明全面建成小康社會(huì)必須堅(jiān)持“四個(gè)全面”的正確性。(12分)答案：①真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。“四個(gè)全面”主動(dòng)適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、正確反映了當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)和要求，是一整套結(jié)合實(shí)際、繼往開(kāi)來(lái)、勇于創(chuàng)新、獨(dú)具特色的系統(tǒng)思想，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論光輝，是指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，因此，全面建成小康社會(huì)必須堅(jiān)持“四個(gè)全面”。②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)?！八膫€(gè)全面”是黨中央執(zhí)政興國(guó)、治國(guó)理政的綱領(lǐng)和方略，用“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想指導(dǎo)全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展全局，才能推動(dòng)社會(huì)變革，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐。

解析：解答該題首先明確哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系；其次，緊扣情境材料中“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的地位和作用的闡述，論證和闡釋“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局對(duì)全面建成小康社會(huì)的作用。

第二篇：第一單元生活智慧與時(shí)代精神測(cè)試卷

第一單元生活智慧與時(shí)代精神測(cè)試

選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)

被稱為美國(guó)之父的富蘭克林，年輕時(shí)曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時(shí)他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進(jìn)門(mén)，他的頭就狠狠地撞在門(mén)框上。出來(lái)迎接他的前輩笑笑說(shuō)，“很痛吧!可是，這將是你今天訪問(wèn)我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無(wú)事地活在世上，就必須時(shí)刻記住：該低頭時(shí)就低頭。這也是我要教你的事情?！被卮?－2題

1.富蘭克林撞上門(mén)框，獲得了人生智慧。這一事例說(shuō)明的道理是

A．懂哲學(xué)的人不會(huì)犯錯(cuò)誤

B．哲學(xué)智慧是在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中形成的C．認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要哲學(xué)智慧

D．哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

2..富蘭克林的經(jīng)歷告訴我們，低姿態(tài)是一種哲學(xué)智慧，可以更好地發(fā)展自己，成就自己。這啟示我們

A.哲學(xué)是啟智之學(xué)B.任何哲學(xué)都給人以智慧，使人更聰明

C.不懂哲學(xué)的人，就無(wú)法生存D.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)

3.朱熹小時(shí)候就問(wèn)其父親“天上有何物”；陸九淵三四歲時(shí)就問(wèn)父親天地有沒(méi)有盡頭，并為此而廢寢忘食；波普爾八歲時(shí)就在思考空間是無(wú)限的還是有限的。這些人后來(lái)都成了大思想家，應(yīng)該說(shuō)這跟他們從小善于思考有關(guān)。這些故事說(shuō)明（）

A.哲學(xué)是高高懸浮于空中的思想樓閣

B.認(rèn)識(shí)世界和改造世界要從哲學(xué)開(kāi)始

C.哲學(xué)源于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考

D.哲學(xué)產(chǎn)生于人們的主觀需要和好奇

4．2013“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選活動(dòng)于2014年2月10日晚在中央一套揭曉?！案袆?dòng)中國(guó)”人物普遍具有堅(jiān)定的道德信念、忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心、忘我的奉獻(xiàn)精神和無(wú)私的人間大愛(ài)。這表明()

A．道德信念對(duì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)起決定作用

B．世界觀是人們自覺(jué)形成的哲學(xué)思想體系

C．世界觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有指導(dǎo)作用

D．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一

5.紐約市立大學(xué)的校長(zhǎng)馬修·戈德斯坦因在大學(xué)本科時(shí)讀的是數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)。但他對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》的記者說(shuō)：“如果我重新讀本科的話，我會(huì)選哲學(xué)專業(yè)。因?yàn)檎軐W(xué)是一切學(xué)科的核心。”對(duì)“哲學(xué)是一切學(xué)科的核心”理解正確的是（）

A.哲學(xué)是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維知識(shí)的總和

B.哲學(xué)是其他一切學(xué)科存在和發(fā)展的源泉

C.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

D.哲學(xué)能夠取代具體科學(xué)知識(shí)

6.我國(guó)古代人把日全食稱“天狗食日”。在古人看來(lái)，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利?！逗鬂h書(shū)·五行志》述：在上天所顯示的各種異象中，以日食最為嚴(yán)重，即所謂“夫至尊莫過(guò)乎天，天之變莫大乎日蝕”。上述觀點(diǎn)屬于（）

A.辯證唯物主義觀點(diǎn)

B.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)

C.唯心主義觀點(diǎn)

D.近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) 7．有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱到：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了：（）

①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的區(qū)別

③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別 A．①③B．②④C．②③D．①④

8.心理學(xué)上有一種“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”的說(shuō)法：當(dāng)你為未知的未來(lái)下了一個(gè)預(yù)言，因?yàn)槟阆嘈攀虑闀?huì)如同預(yù)料的情況發(fā)展，所以你采取了加強(qiáng)的措施，更加強(qiáng)了這個(gè)預(yù)言的實(shí)現(xiàn)可能，最后的結(jié)果會(huì)如同你自己的預(yù)言一樣，呈現(xiàn)在你眼前。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了（）

A.世界觀決定方法論

B.方法論決定世界觀

C.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

D.預(yù)言都能最終實(shí)現(xiàn)

9.列寧指出，“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對(duì)的，不發(fā)展的”。對(duì)這一論斷理解正確的有（）

①唯心主義是人類(lèi)智慧樹(shù)上一朵不結(jié)果的花②舊唯物主義都是愚蠢的③聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義④只要存在聰明的唯心論，就能實(shí)現(xiàn)聰明的唯物論

A.①②B.②④C.①③D.③④

10.兩個(gè)秀才一同去赴試，剛上路就遇到出殯的隊(duì)伍，黑漆漆的棺材擦身而過(guò)。甲秀才大感晦氣，心頭愁緒郁結(jié)，結(jié)果沒(méi)有考好，名落孫山。乙秀才則暗自高興：棺材棺材，有官有財(cái)，是個(gè)好兆頭。上了考場(chǎng)，他精神爽快，文思泉涌，果然一舉成名。兩個(gè)秀才回來(lái)后都說(shuō)自己的預(yù)感很靈驗(yàn)，甲說(shuō)：“一碰上那穢物就知道不好了?！币覄t說(shuō)：“果然是有官有財(cái)了?！睂?duì)兩個(gè)秀才的說(shuō)法，下列評(píng)價(jià)正確的是（）

A.甲是唯物主義觀點(diǎn)，乙是唯心主義觀點(diǎn)

B.甲是唯心主義觀點(diǎn)，乙是唯物主義觀點(diǎn)

C.二者都屬于唯心主義觀點(diǎn)

D.二者都堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)

11.“沒(méi)有景物，何來(lái)感情”與“沒(méi)有感情，何來(lái)景物”兩者的根本分歧是

A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題

C．世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)B．是否承認(rèn)客觀世界的可知性D．是否承認(rèn)意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用

12.孔子提出“獲罪于天，無(wú)可禱也”，老子認(rèn)為“人法地，地法天，天法道”。兩種觀點(diǎn)分別是()

A．客觀唯心主義形而上學(xué)B．客觀唯心主義辯證法

C．主觀唯心主義辯證法D．樸素唯物主義形而上學(xué)

13.“沒(méi)有物就沒(méi)有影，思想和事實(shí)的關(guān)系就是影與物的關(guān)系”。這種觀點(diǎn)

A、是形而上學(xué)的不變論觀B、是形而上學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)

C、是主觀唯心主義觀點(diǎn) D、是正確概括了思維和存在的關(guān)系

14.中國(guó)式過(guò)馬路，是指部分中國(guó)人集體闖紅燈的一種現(xiàn)象，即湊夠一撮人就可以走，和紅綠燈無(wú)關(guān)。有人表示：“斑馬線存在與否，取決于大家的目的?！迸c此觀點(diǎn)相通的是()

A、子不語(yǔ)怪力亂神B、未有此氣，先有此理

C、形者神之質(zhì)，神者形之用D、存在即是被感知

15.從“神馬、浮云、給力”到“土豪、高大上、人艱不拆、累覺(jué)不愛(ài)??”，每年都會(huì)有一些新詞流行。專家認(rèn)為，每當(dāng)社會(huì)處于發(fā)展的活躍期，作為一種社會(huì)情緒的表達(dá)，新詞就會(huì)大量出現(xiàn)。這說(shuō)明()

A．社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

B．社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

C．社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D．社會(huì)存在是社會(huì)生活的反映

16．國(guó)家天文臺(tái)預(yù)測(cè)，2013年6月6日上午，天空將上演一出金星凌日的精彩天象。這與古時(shí)人們對(duì)其現(xiàn)象與本質(zhì)不能認(rèn)識(shí)形成鮮明對(duì)比。這體現(xiàn)了哲學(xué)基本問(wèn)題上的()

A．辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一B．思維與存在何為第一性

C．唯物主義與唯心主義的對(duì)立D．思維與存在有沒(méi)有同一性

17．錢(qián)學(xué)森帶研究生，一開(kāi)始不上專業(yè)課，而是讓學(xué)生學(xué)習(xí)《自然辯證法》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》等馬克思主義哲學(xué)著作，經(jīng)考核合格后才開(kāi)始學(xué)習(xí)專業(yè)課。這樣安排學(xué)習(xí)順序的原因是()

①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ) ②哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

③馬克思主義哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用

④不善于處理主客觀世界的關(guān)系，就無(wú)法在科學(xué)上取得成就

A．①②B．③④

C．①②③D．①②④

18.《非誠(chéng)勿擾2》捧紅了一首小詩(shī)《見(jiàn)與不見(jiàn)》：“你見(jiàn)，或者不見(jiàn)我/我就在那里——不悲不喜??”下列與這句詩(shī)所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是()

A．古今異俗，新故異備B．我在故我思

C．理在事先，理生萬(wàn)物D．心外無(wú)物

哲學(xué)的性質(zhì)注定了它必須做“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，也就是“事后諸葛亮”；但它一旦產(chǎn)生又可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，也就是“事前諸葛亮”。據(jù)此回答3～4題。

19．哲學(xué)要成為“高鳴報(bào)曉的雄雞”，先得老老實(shí)實(shí)地做好“在黃昏中起飛的貓頭鷹”。為此，它必須()

①反映時(shí)代的任務(wù)和要求 ②把握時(shí)代的脈搏 ③總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果 ④反映一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治

A．①③

B．②④D．①②③④ C．①②③

20．時(shí)代呼喚“高鳴報(bào)曉的雄雞”，社會(huì)更需要“高鳴報(bào)曉的雄雞”，這是因?yàn)樗梢?)

①通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的全盤(pán)批判，更新人的觀念，解放人的思想 ②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái) ③直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量 ④推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革

A．②

B．②④ D．②③④ C．①②③

21．馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的世界觀”，它是恩格斯所說(shuō)的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，從根本上講是因?yàn)?/p>

()

A．堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀

B．是世界觀與方法論的統(tǒng)一

C．實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

D．實(shí)現(xiàn)了辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的統(tǒng)一

22．習(xí)近平同志在中央黨校秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中指出，馬克思主義為人類(lèi)社會(huì)提供了最科學(xué)、最完整、最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^和方法論。下列能夠體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)完整性的是()

A．以新的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)B．形成了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀

C．是世界觀和方法論的統(tǒng)一D．建立了百科全書(shū)式的完備的知識(shí)體系

23.馬克思主義哲學(xué)()

①包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，二者分別正確地反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了最廣大人民群眾的根本利益 ②是科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器，是人生的根本指南 ③是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶 ④是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)

A．②③

B．③④D．①②③④ C．①②③

24.今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫(xiě)道：如果你們走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們。如果你們走在時(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前如果你們逆著時(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們。對(duì)此，正確的理解是（）

① 正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

② 反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展

③ 社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展

④ 時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

A.①②④B.①③C.②③④D.①④

黨的十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，全面深化改革，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。據(jù)此回答

25.下列關(guān)于鄧小平理論的表述正確的是（）

①是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展②是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果③主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”④深化了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)

A.①②B.②④C.①③D.③④

第三篇：【優(yōu)化方案】2015高中政治 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神單元綜合檢測(cè) 新人教版必修4

【優(yōu)化方案】2015高中政治 第一單元 生活智慧與時(shí)代精神單元綜

合檢測(cè) 新人教版必修4

(時(shí)間：45分鐘，分值：100分)

一、選擇題(每小題4分，共60分)1．朱熹小時(shí)候就問(wèn)其父親“天上有何物”；陸九淵三四歲時(shí)就問(wèn)父親“天地有沒(méi)有盡頭”，并為此廢寢忘食；波普爾八歲時(shí)就在思考“空間是無(wú)限的還是有限的”。這些人后來(lái)成為大思想家與他們從小善于思考不無(wú)關(guān)系。這說(shuō)明()A．哲學(xué)源于人們對(duì)自然萬(wàn)物的驚訝 B．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

C．哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 D．哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)現(xiàn)存的東西提出質(zhì)疑

解析：選C。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考，故A說(shuō)法錯(cuò)誤，C正確。B在材料中沒(méi)有體現(xiàn)。哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，故D說(shuō)法錯(cuò)誤。

2．英國(guó)哲學(xué)家羅素5歲的時(shí)候，家人帶他去海邊玩。他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法把礁石上的海蜞弄下來(lái)，非常生氣。于是他問(wèn)姑姑：“海蜞會(huì)思考嗎？”姑姑回答：“我不知道。”“那你就應(yīng)該學(xué)習(xí)?！绷_素說(shuō)。這說(shuō)明()A．每個(gè)人都是天生的哲學(xué)家

B．兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無(wú)意識(shí)的層次 C．驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因

D．只要幼年對(duì)世界好奇，日后就能成就為大哲學(xué)家

解析：選C。材料表現(xiàn)了羅素對(duì)世界的驚訝與思考，正由于早年對(duì)世界的好奇和驚訝，才使羅素成為著名哲學(xué)家，這說(shuō)明驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因。故答案選C。3．亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)追求“頭等智慧”。赫拉克利特說(shuō)：“智慧只在于一件事，就是認(rèn)識(shí)那關(guān)于駕馭一切的思想?！边@兩句話包含的哲學(xué)道理有()①哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 ②真正的哲學(xué)可以使我們用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐 ③人能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ④哲學(xué)作為一定形態(tài)的文化是由一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定的 A．①②

B．①④ C．③④

D．②③

解析：選D。亞里士多德的觀點(diǎn)表明了“頭等智慧”的重要性，即真正的哲學(xué)的作用，②當(dāng)選；“駕馭一切的思想”表明人能夠在哲學(xué)思想的指導(dǎo)下能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界；③當(dāng)選，答案為D；材料未涉及哲學(xué)的產(chǎn)生，①④不當(dāng)選。

4．恩格斯說(shuō)，一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，離不開(kāi)理論思維，而理論思維能力的培養(yǎng)則離不開(kāi)學(xué)習(xí)哲學(xué)。這是因?yàn)?)A．哲學(xué)是一門(mén)使人聰明的學(xué)問(wèn)

B．哲學(xué)為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo) C．哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D．哲學(xué)以具體科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)

解析：選A。恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，A項(xiàng)從本質(zhì)上回答了這一問(wèn)題，符合題意。不同哲學(xué)作用不同，B項(xiàng)錯(cuò)誤。C、D兩項(xiàng)不合題意。

5.漫畫(huà)《續(xù)寫(xiě)雷鋒日記》表明的哲學(xué)道理是()①真正的哲學(xué)為人們生活和實(shí)踐提供有益指導(dǎo) ②世界觀和方法論是兩個(gè)問(wèn)題的同一方面 ③世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

④哲學(xué)具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能 A．①④

B．②③ C．①③④

D．①②③④

解析：選C。雷鋒日記全面反映了雷鋒正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，體現(xiàn)了雷鋒正確的人生哲學(xué)?！袄m(xù)寫(xiě)雷鋒日記”，反映了雷鋒正確的人生哲學(xué)對(duì)人們的引領(lǐng)和榜樣作用，①③④正確。②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。

6．“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”，也正因?yàn)榇耍鸫髮W(xué)除了培養(yǎng)了無(wú)數(shù)杰出的哲學(xué)家，在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下，這片盛產(chǎn)影響美國(guó)乃至世界發(fā)展的重要人物的園地，還培養(yǎng)出大量杰出的科學(xué)家和作家。由此可見(jiàn)()A．哲學(xué)必然推動(dòng)科學(xué)向前發(fā)展 B．科學(xué)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) C．哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有指導(dǎo)作用

D．科學(xué)家取得的成就都是學(xué)習(xí)哲學(xué)的結(jié)果

解析：選C。A、D兩項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不選；B項(xiàng)不符合題意；“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友”強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要性，哈佛大學(xué)在哲學(xué)點(diǎn)亮的這盞精神火炬的引導(dǎo)下，培養(yǎng)出大量杰出的科學(xué)家和作家，說(shuō)明哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用，所以選C項(xiàng)。7．“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球”“沒(méi)有地球哪有我們的意識(shí)呢”這兩種觀點(diǎn)()①是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論 ②第一種屬于客觀唯心主義思想 ③第二種屬于辯證唯物主義思想 ④是唯物主義與唯心主義的對(duì)立 A．①④

B．②③ C．①②

D．③④

解析：選A?！罢怯辛宋液臀业囊庾R(shí)，才有了地球”，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，是主觀唯心主義觀點(diǎn)；“沒(méi)有地球哪有我們的意識(shí)呢”，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，是唯物主義觀點(diǎn)。①④正確，②③錯(cuò)誤。

8.中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)”把世界的本原歸納為“五行”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。這種觀點(diǎn)()A．堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，但缺乏科學(xué)依據(jù)

B．具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 C．正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論 D．是游離于唯物主義和唯心主義之外的獨(dú)立的哲學(xué)派別

解析：選A。題干中的“五行學(xué)說(shuō)”屬于樸素的唯物主義，是用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，故A符合題意。B說(shuō)的是近代形而上學(xué)唯物主義，C說(shuō)的是辯證唯物主義，均不符合題意。D說(shuō)法錯(cuò)誤。

9．王夫之是我國(guó)明末清初著名的思想家和哲學(xué)家，他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的唯物主義。下列哪一句話最有可能是他說(shuō)的()A．陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物 B．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 C．理生萬(wàn)物，理在氣先，理為氣本

D．人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力

解析：選A?！坝钪姹闶俏嵝?，吾心即是宇宙”是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，排除B。“理生萬(wàn)物，理在氣先，理為氣本”是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，排除C?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，排除D。只有A承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，故選A。10．17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為：宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所；世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！痹谑澜缬^上，這一觀點(diǎn)()①歸屬于唯物主義陣營(yíng) ②歸屬于唯心主義陣營(yíng) ③具有機(jī)械性、形而上學(xué)性 ④運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

A．①③

B．①④ C．②③

D．②④

解析：選A。伽森狄認(rèn)為宇宙由原子和虛空構(gòu)成，即認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，當(dāng)屬唯物主義觀點(diǎn)，①正確，②錯(cuò)誤。認(rèn)為“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和”，這就把原子的屬性當(dāng)作物質(zhì)的屬性，認(rèn)為原子是世界的本原，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性，屬于近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，③正確，④錯(cuò)誤。11．成語(yǔ)“信口雌黃”“指鹿為馬”體現(xiàn)了()A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．客觀唯心主義的觀點(diǎn) C．機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn)

解析：選A。信口雌黃，比喻不顧事實(shí)，隨口亂說(shuō)；指鹿為馬，比喻故意顛倒黑白，混淆是非。這兩個(gè)成語(yǔ)都夸大了主觀精神的作用，所以都屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。12．改革開(kāi)放的30多年是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的30多年。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富。由此可見(jiàn)()A．哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

B．哲學(xué)是時(shí)代進(jìn)步的助推器和社會(huì)變革的先導(dǎo)

C．中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華 D．真正的哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)

解析：選C。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，A不選。哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，B說(shuō)法錯(cuò)誤。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，是當(dāng)今時(shí)代精神上的精華，故選C。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)，D說(shuō)法不科學(xué)。13．馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題在于改變世界”，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明()①是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 ②關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求 ③哲學(xué)社會(huì)功能的缺失是以往舊哲學(xué)區(qū)別于馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志

④為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命

A．①②

B．②③ C．②④

D．③④

解析：選C。這段話鮮明地指出了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)以“改變世界”為主旨，即為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具為使命，②④正確。①③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

14．2013年7月8日，原鐵道部部長(zhǎng)劉志軍因犯受賄罪、濫用職權(quán)罪，一審被判處死刑，緩期兩年執(zhí)行，并被沒(méi)收全部財(cái)產(chǎn)。劉志軍是一個(gè)很迷信的人，為求“平安”，他長(zhǎng)期在家燒香拜佛，還在辦公室里布置了“靠山石”。從本質(zhì)上看，他的做法屬于()A．主觀唯心主義

B．辯證唯物主義 C．客觀唯心主義

D．古代樸素唯物主義

解析：選C。燒香拜佛，是因?yàn)橄嘈攀澜缟嫌猩耢`的存在，有一種超自然的力量在支配著自然界的變化和人類(lèi)的活動(dòng)，這屬于客觀唯心主義，因此選C。

15．“馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是偉大的認(rèn)識(shí)工具?！边@就是說(shuō)()A．馬克思主義哲學(xué)放之四海而皆準(zhǔn)，能解決一切問(wèn)題 B．馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C．馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中不犯錯(cuò)誤 D．馬克思主義哲學(xué)包括了人類(lèi)的全部智慧

解析：選B。A、C、D三項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)、片面，夸大了馬克思主義哲學(xué)的作用；B項(xiàng)說(shuō)法正確，符合題意。

二、非選擇題(共40分)16．2013年11月22日，湖北省社會(huì)科學(xué)界第八次代表大會(huì)在武昌開(kāi)幕。省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任李鴻忠指出，生動(dòng)的實(shí)踐是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的源頭活水。只有正確回答時(shí)代考題，科學(xué)解析實(shí)踐問(wèn)卷，理性回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，才能充分展現(xiàn)自身價(jià)值和理論力量。全省各級(jí)社科組織和廣大社科工作者要加強(qiáng)對(duì)事關(guān)全省改革發(fā)展的基礎(chǔ)性、全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題研究，不斷推出對(duì)指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐具有重要作用的研究成果，當(dāng)好黨委、政府的“思想庫(kù)”和“智囊團(tuán)”，為加快推進(jìn)“建成支點(diǎn)、走在前列”提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和智力支持，為共同譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)·湖北篇領(lǐng)航導(dǎo)向、凝心聚力。(1)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為什么要“正確回答時(shí)代考題，科學(xué)解析實(shí)踐問(wèn)卷，理性回應(yīng)社會(huì)關(guān)切”？(10分)(2)結(jié)合材料，說(shuō)明繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意義。(10分)解析：本題考查哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、哲學(xué)的社會(huì)作用，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、分析和說(shuō)明問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)，要從一般的哲學(xué)和真正的哲學(xué)兩個(gè)方面，分析哲學(xué)“正確回答時(shí)代考題，科學(xué)解析實(shí)踐問(wèn)卷，理性回應(yīng)社會(huì)關(guān)切”的原因。第(2)問(wèn)，需要整合本單元有關(guān)哲學(xué)社會(huì)作用的知識(shí)，從對(duì)社會(huì)和對(duì)個(gè)人兩個(gè)方面，說(shuō)明繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意義。答案：(1)①哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。(5分)②真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握住了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，是自己時(shí)代的精神上的精華。(5分)(2)①哲學(xué)是一門(mén)使人聰明、給人智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，能夠指導(dǎo)人們正確地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(3分)②哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，能夠通過(guò)對(duì)舊思想、舊體制的批判，更新人的觀念，解放人的思想，能夠指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾轉(zhuǎn)化為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的物質(zhì)力量。(3分)③繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，可以幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中少走彎路；可以幫助人們形成正確的思維方法，鍛煉人們的思維能力，激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力。(4分)17．近些年來(lái)，新聞報(bào)道失實(shí)的問(wèn)題比較突出。在新聞宣傳中隨意夸大所宣傳的事實(shí)，甚至無(wú)中生有編造“新聞”。剔除新聞宣傳中“失實(shí)”的成分，已成為改進(jìn)和加強(qiáng)我國(guó)新聞宣傳工作需要解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

新聞報(bào)道必須客觀真實(shí)，堅(jiān)持新聞報(bào)道的真實(shí)性，就是在新聞宣傳領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。作為新聞報(bào)道反映對(duì)象的事實(shí)，屬于物質(zhì)、存在的范疇，而新聞屬于認(rèn)識(shí)、思維、精神的范疇。新聞的本原是客觀事實(shí)，新聞是客觀事實(shí)的反映，新聞報(bào)道必須如實(shí)地反映客觀存在。因此，反對(duì)新聞報(bào)道中的“失實(shí)”，就是反對(duì)新聞?lì)I(lǐng)域內(nèi)的主觀唯心主義和形而上學(xué)。

(1)結(jié)合材料，說(shuō)明新聞報(bào)道“實(shí)”與“失實(shí)”所涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題。(8分)(2)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明新聞報(bào)道怎樣才能做到客觀真實(shí)？(12分)解析：本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是等知識(shí)，考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。第(1)問(wèn)，新聞報(bào)道屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，因此，無(wú)論真實(shí)報(bào)道還是憑空捏造，都要涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。第(2)問(wèn)，做到新聞報(bào)道的真實(shí)性，就要解決主觀與客觀誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，主觀如何反映客觀的問(wèn)題。回扣教材，過(guò)濾所學(xué)知識(shí)，可以對(duì)接“哲學(xué)的基本問(wèn)題”“堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義”“一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是”“堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)”等知識(shí)。

答案：(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。(4分)新聞報(bào)道屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，無(wú)論真實(shí)報(bào)道還是憑空捏造，說(shuō)到底都要涉及思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。(4分)(2)①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。新聞報(bào)道屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，做到新聞報(bào)道的真實(shí)性，必須首先解決好思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。(3分)②唯物主義正確反映了世界的本質(zhì)，唯心主義歪曲了世界的本質(zhì)。做到新聞報(bào)道的真實(shí)性，必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。(3分)③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，做到新聞報(bào)道的真實(shí)性，要求必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。(3分)④世界是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。做到新聞報(bào)道的真實(shí)性，必須用聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題。(3分)

第四篇：2017-2018學(xué)年高中政治人教版必修四單元質(zhì)量評(píng)估(三) 探索世界與追求真理A

第 1 頁(yè)

共 7 頁(yè)

單元質(zhì)量評(píng)估(三)探索世界與追求真理A

(時(shí)間： 45分鐘 滿分：100分)

一、選擇題(本大題共16小題，每小題4分，共64分)1．法國(guó)巴黎的報(bào)紙上曾登過(guò)一則廣告：“每個(gè)人只要花25生丁就可以得到既經(jīng)濟(jì)又沒(méi)有絲毫困憊痛苦的旅行方法?！辈祭柿⒓醇娜チ?5生丁。不久，他收到回信：“先生，請(qǐng)您安靜地躺在您的床上，并且請(qǐng)牢記：我們的地球是在旋轉(zhuǎn)著的，在巴黎的緯度——49度上，您每晝夜要跑數(shù)萬(wàn)千米。假如您喜歡看沿路美好的景致，就請(qǐng)您打開(kāi)窗簾，盡情地欣賞星空的美麗吧！”布朗頓時(shí)目瞪口呆。布朗目瞪口呆的原因，從哲學(xué)上分析是因?yàn)閺V告商（）A．片面夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B．認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 C．肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 D．否認(rèn)了世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的

解析：A “地球是在旋轉(zhuǎn)著的”“每晝夜要跑數(shù)萬(wàn)千米”說(shuō)明廣告商承認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，并片面夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，忽視了相對(duì)靜止。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。

2．生物進(jìn)化論指出：現(xiàn)代生存著的各種生物有共同的祖先，人類(lèi)是由古猿進(jìn)化而來(lái)的。馬克思主義又進(jìn)一步揭示，勞動(dòng)在從古猿向人的進(jìn)化中起了決定性作用。這說(shuō)明（）①人類(lèi)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 ②自然界是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ③勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的唯一條件 ④上帝造人的神話是荒誕可笑的

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：B 材料解釋的是人類(lèi)社會(huì)的成因，從中可以看出，人類(lèi)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，上帝造人的神話是荒誕可笑的，①④正確。②不符合題意。③錯(cuò)誤。

3．諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者發(fā)現(xiàn)了免疫系統(tǒng)激活的關(guān)鍵原理，革命性地改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路。這說(shuō)明（）①科學(xué)認(rèn)識(shí)能夠創(chuàng)造理想的世界 ②改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 ③事物的發(fā)展取決于認(rèn)識(shí)的深化

④真理在發(fā)展中不斷地超越自身 A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析：C ①錯(cuò)誤，無(wú)論什么認(rèn)識(shí)都不能直接創(chuàng)造世界，科學(xué)認(rèn)識(shí)能預(yù)測(cè)未來(lái)，具有主動(dòng)創(chuàng)造性；②正確，材料中這一原理的發(fā)現(xiàn)改變了人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；③錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)的深化不

第 2 頁(yè)

共 7 頁(yè)

能決定事物的發(fā)展；④正確，人們對(duì)人體免疫系統(tǒng)的深化認(rèn)識(shí)，為傳染病、癌癥等疾病的防治開(kāi)辟了新道路，說(shuō)明真理在實(shí)踐中不斷深化與發(fā)展。

4．明朝詩(shī)人錢(qián)宰在《擬古》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮，秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！”下列與詩(shī)中哲理相近的是（）A．不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) B．人一次也不能踏入同一條河流 C．萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng) D．太陽(yáng)每天都會(huì)升起，而太陽(yáng)每天又都是新的

解析：D “春花瘁復(fù)榮，秋草黃已碧”，充分反映了物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在，運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的、無(wú)條件的，D項(xiàng)蘊(yùn)含哲理與之相同。A、C兩項(xiàng)雖強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)，但認(rèn)為是意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，而非物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，應(yīng)排除。B項(xiàng)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在，與題意不符。

5．漫畫(huà)《考察回來(lái)》的做法沒(méi)有()

考察回來(lái)

A．按照求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度去探索事物的本質(zhì) B．充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

C．體現(xiàn)出意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性 D．認(rèn)識(shí)到間接經(jīng)驗(yàn)是獲得認(rèn)識(shí)的重要途徑

解析：A 某領(lǐng)導(dǎo)考察歸來(lái)，沒(méi)有按照求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，探究事物的本質(zhì)，而是將他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)照抄照搬，故選A項(xiàng)。漫畫(huà)中某領(lǐng)導(dǎo)的做法體現(xiàn)B、C、D三項(xiàng)。

6．研究發(fā)現(xiàn)，情緒變化會(huì)引起強(qiáng)烈的身體感受，不同情緒在身體上形成的感受圖形各不相同。然而，不管是西歐人還是東亞人，人們的身體情緒圖卻表現(xiàn)出跨文化的一致性。這一發(fā)現(xiàn)佐證了（）①意識(shí)能夠能動(dòng)地調(diào)節(jié)人的生理活動(dòng) ②人的意識(shí)活動(dòng)具有客觀的生理基礎(chǔ) ③意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ) ④意識(shí)和物質(zhì)現(xiàn)象是相互聯(lián)系、不可分割的

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：A 物質(zhì)是客觀的，獨(dú)立于人的意識(shí)之外而存在，故排除④。人的意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，但不是基礎(chǔ)，舍去③。不同情緒在身體上形成的感受圖形各不相同，佐證了①②。

第 3 頁(yè)

共 7 頁(yè)

7．歐洲航天局的科學(xué)家證實(shí)“菲萊”號(hào)登陸器在降落的“丘留莫夫—格拉西緬科”彗星表面檢測(cè)到了含碳有機(jī)分子?？茖W(xué)家還表示，“菲萊”的傳感器在穿過(guò)了10至20厘米厚的灰塵之后，觸碰到了一層像冰一樣堅(jiān)硬的物質(zhì)，這顯示了登陸的彗星表面并不像人們先前認(rèn)為的那樣柔軟。這一成果再次印證（）①世界統(tǒng)一于物質(zhì) ②唯心主義都是錯(cuò)誤的 ③真理是具體的有條件的 ④認(rèn)識(shí)不能一蹴而就、一勞永逸

A．①③

C．②④

B．②③

D．①④

解析：D 彗星表面檢測(cè)到含碳有機(jī)分子說(shuō)明彗星也是物質(zhì)的，彗星表面有堅(jiān)硬的物質(zhì)是對(duì)彗星認(rèn)識(shí)的深化，①④符合題意。

8．英國(guó)研究人員在《自然》雜志網(wǎng)站上稱，通過(guò)向一些視力受損的實(shí)驗(yàn)鼠注射感光細(xì)胞，就能在一定程度上幫助它們恢復(fù)視力，將來(lái)有望在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出治療人類(lèi)失明的方法。這表明（）①人們能把握客觀規(guī)律造福人類(lèi) ②人們能夠改變事物固有的規(guī)律 ③人們的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 ④意識(shí)能夠改造自然界的客觀性

A．①②

C．②③

B．①③ D．③④

解析：B “將來(lái)有望在此基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)出治療人類(lèi)失明的方法”，體現(xiàn)了人們能把握客觀規(guī)律造福人類(lèi)，①正確。“通過(guò)向一些視力受損的實(shí)驗(yàn)鼠注射感光細(xì)胞，就能在一定程度上幫助它們恢復(fù)視力”，體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，③正確。②否定了規(guī)律的客觀性，④否定了自然界的客觀性，均應(yīng)舍去。

9．科學(xué)家經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，人在生氣發(fā)怒時(shí)，體內(nèi)會(huì)產(chǎn)生大量毒素，其毒性與蛇毒相當(dāng)。從現(xiàn)代科學(xué)角度觀察，70%～90%的人得病都是因?yàn)榫襁^(guò)度緊張。這說(shuō)明（）A．意識(shí)有時(shí)能決定物質(zhì)

B．意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界起促進(jìn)作用 C．意識(shí)是人腦特有的機(jī)能

D．意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用

解析：D “從現(xiàn)代科學(xué)角度觀察，70%～90%的人得病都是因?yàn)榫襁^(guò)度緊張”，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)夸大了意識(shí)的作用。只有正確的意識(shí)才對(duì)人們改造客觀世界起促進(jìn)作用，B項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與題意不符。

10．漫畫(huà)《鴨子？兔子？》反映的哲學(xué)道理是()

第 4 頁(yè)

共 7 頁(yè)

鴨子？兔子？

①意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性 ②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 ③認(rèn)識(shí)主體反映具有差異性 ④認(rèn)識(shí)客體具有復(fù)雜多變性 A．①②

C．①③

B．②④ D．③④

解析：C 對(duì)漫畫(huà)的不同反映，說(shuō)明了①③。②④表述正確，在漫畫(huà)中未體現(xiàn)。11．“世界無(wú)車(chē)日”活動(dòng)節(jié)約的能源雖然有限，但是當(dāng)環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐，就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。這說(shuō)明（）①實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng) ②實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性改造世界的活動(dòng) ③實(shí)踐具有能動(dòng)性、社會(huì)性和客觀性的突出特點(diǎn) ④實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)

A．①②

C．②③

B．①③ D．③④

解析：B “環(huán)保意識(shí)深入人心并化為自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐”，說(shuō)明實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)；這種實(shí)踐“就會(huì)對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)”，說(shuō)明實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)?！笆澜鐭o(wú)車(chē)日”活動(dòng)強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在世界范圍內(nèi)展開(kāi)，說(shuō)明實(shí)踐具有社會(huì)性。故①③正確，符合題意，答案選B項(xiàng)。②抹殺了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性。④抹殺了實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。

12．(2017河南八市重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。朱自清對(duì)荷花的描寫(xiě)揭示的哲學(xué)道理有（）①意識(shí)形式的差異性決定了所反映的客觀存在的多樣性 ②不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映 ③意識(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力 ④意識(shí)如何反映客觀存在受制于反應(yīng)者的個(gè)性、能力和素質(zhì)

A．①②

C．②④

B．①③ D．③④

解析：C ①錯(cuò)誤，把意識(shí)的作用夸大為“決定”，屬于唯心主義觀點(diǎn)，應(yīng)該是客觀存在的多樣性規(guī)定了意識(shí)形式的差異性，意識(shí)能否正確的反映客觀存在取決于實(shí)踐的水平。③夸大了想象力這個(gè)主觀因素的作用。朱自清對(duì)荷花的描述與朱自清的個(gè)性、能力、和素質(zhì)有關(guān)，體現(xiàn)了意識(shí)如何反映客觀存在受制于主體的特質(zhì)，故④正確。意識(shí)從內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象，故②正確。

13．總書(shū)記在第十次文聯(lián)和第九次作協(xié)代表大會(huì)上指出，歷史給了文學(xué)家、藝

第 5 頁(yè)

共 7 頁(yè)

術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家也不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史，更不能使歷史虛無(wú)化。這要求文學(xué)家、藝術(shù)家（）①發(fā)揮意識(shí)的主動(dòng)創(chuàng)造性，結(jié)合歷史事實(shí)創(chuàng)作文藝作品 ②發(fā)揮意識(shí)的自覺(jué)選擇性，根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文藝創(chuàng)作 ③尊重歷史事實(shí)，以生動(dòng)的藝術(shù)形象反映客觀的歷史 ④展開(kāi)合理想象，以此作為根本出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行文藝創(chuàng)作

A．①③

C．②③

B．②④

D．①④

解析：A 文藝創(chuàng)作要從人民群眾的偉大實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)，要尊重客觀實(shí)際，故排除④。②在題中未涉及。

14．泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)?！边@說(shuō)明（）A．真理與謬誤相互區(qū)別 B．真理與謬誤相比較而存在 C．真理與謬誤相互融合 D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在

解析：B “真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)”，說(shuō)明真理與謬誤相比較而存在，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)不符合題意。C、D兩項(xiàng)否定了真理與謬誤的界限，觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

15．黑格爾說(shuō)：“真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)?！边@說(shuō)明真理（）①在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻 ②在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身 ③是具體的有條件的 ④在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件

A．①②

C．②③

B．①④ D．③④

解析：C 本題考查真理的具體性、條件性和真理的無(wú)限性、上升性，解題關(guān)鍵是全面理解上述知識(shí)。追求真理是一個(gè)過(guò)程，真理具有無(wú)限性，人們獲得真理后，并不會(huì)停止，而是繼續(xù)發(fā)展，新的認(rèn)識(shí)不是對(duì)原來(lái)認(rèn)識(shí)的否定，而是對(duì)它的發(fā)展，真理是具體的有條件的，②③符合題意；①說(shuō)法錯(cuò)誤，新的認(rèn)識(shí)不是對(duì)原有真理的推翻，而是發(fā)展；認(rèn)識(shí)不可能超越歷史條件，而是受到它的限制，④錯(cuò)誤。應(yīng)選C項(xiàng)。

16．為了全面反映日本侵華罪行，強(qiáng)調(diào)九一八事變后14年抗戰(zhàn)歷史是前后貫通的整體，教育部組織歷史專家進(jìn)行了認(rèn)真研究，作出了在2017年春季教材中將“八年抗戰(zhàn)”一律改為“十四年抗戰(zhàn)”的部署。這說(shuō)明（）①人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中發(fā)展真理 ②真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一 ③人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中推翻真理 ④真理是實(shí)踐與理論具體的歷史的統(tǒng)一

A．①②

C．③④

B．②③

D．①④

第 6 頁(yè)

共 7 頁(yè)

解析：A 將“八年抗戰(zhàn)” 一律改為“十四年抗戰(zhàn)”，是對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)深化，A項(xiàng)符合題意。真理不能被推翻，只能超越自身，故排除③。真理是主觀符合客觀，理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，故不選④。

二、非選擇題(本大題共3個(gè)小題，共36分)17．適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前亟須解決的重要課題。

材料一：當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本模式、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)以及增長(zhǎng)動(dòng)力都已發(fā)生深刻變化，過(guò)往“片面追求增長(zhǎng)速度、輕視質(zhì)量和效益、主要依靠要素和投資驅(qū)動(dòng)”的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，弊端逐漸呈現(xiàn)。面對(duì)新形勢(shì)，中央提出要適應(yīng)“新常態(tài)”，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，實(shí)現(xiàn)“從高速增長(zhǎng)向中高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變”“從主要依靠要素和投資驅(qū)動(dòng)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變”“從片面強(qiáng)調(diào)速度向重視結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)轉(zhuǎn)變”。新思路不僅是發(fā)展理念上的重大解放，更是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段變化規(guī)律的進(jìn)一步把握，這必將推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

(1)結(jié)合材料，分析中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路的認(rèn)識(shí)論依據(jù)。(6分)材料二：新常態(tài)下，加工制造業(yè)面臨嚴(yán)重過(guò)剩、市場(chǎng)萎縮等困難。某機(jī)械制造公司認(rèn)真分析形勢(shì)，積極研究對(duì)策，立足自身優(yōu)勢(shì)，把握當(dāng)代加工制造業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，確立了以技術(shù)和管理創(chuàng)新、推動(dòng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)為根本的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，逆風(fēng)飛揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了速度和效益的雙豐收。

(2)結(jié)合材料分析，該企業(yè)是如何做到一切從實(shí)際出發(fā)的。(6分)答案：(1)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思路深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以此為指導(dǎo)必將推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

②真理是具體的有條件的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路的提出堅(jiān)持了主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體歷史的統(tǒng)一。

③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。(2)①該企業(yè)立足自身優(yōu)勢(shì)，根據(jù)行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，制定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。

②該企業(yè)面對(duì)困難，認(rèn)真分析形勢(shì)，積極研究對(duì)策，充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性

③該企業(yè)準(zhǔn)確把握行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，制定正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，做到了尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。

④該企業(yè)把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了速度和效益雙豐收，做到了一切從實(shí)際出發(fā)。

18．近年來(lái)，我國(guó)霧霾天氣呈現(xiàn)出持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣、影響大、污染重等特點(diǎn)。霧霾天氣產(chǎn)生的直接原因是該時(shí)間段冷空氣較弱和持續(xù)干旱，大氣擴(kuò)散條件非常差，根本原因是空氣污染嚴(yán)重。一方面，85%以上的二氧化硫排放來(lái)自火電廠以及非金屬礦物生產(chǎn)、第 7 頁(yè)

共 7 頁(yè)

煉鋼、化工制造和有色金屬冶煉企業(yè)；另一方面，北方居民冬天燃煤供暖排放二氧化硫，物流業(yè)、私家車(chē)快速增長(zhǎng)等導(dǎo)致機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣排放劇增，我國(guó)內(nèi)地汽油質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)低，硫含量比歐洲高15倍，加劇了霧霾天氣的危害。

運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用原理為降低霧霾天氣帶來(lái)的危害提兩條合理建議。(12分)答案：①我們要樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀。因?yàn)橐庾R(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)推動(dòng)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。②要保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，對(duì)治理效果充滿信心。因?yàn)橐庾R(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。③要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性與主動(dòng)創(chuàng)造性。(答出兩點(diǎn)即可，其他觀點(diǎn)言之有理也可得分)解析：第一，明確知識(shí)范圍——意識(shí)的能動(dòng)作用，既可以從意識(shí)的特點(diǎn)(目的性、自覺(jué)選擇性與主動(dòng)創(chuàng)造性)角度，也可以從意識(shí)的反作用(對(duì)改造客觀世界、對(duì)人體生理活動(dòng))角度思考。第二，明確答題方向——兩條合理建議。從數(shù)量看要提兩條，并且是合理性的建議。

19．敦煌，是古代絲綢之路上的咽喉鎖鑰，也是“新絲綢之路”上的重要節(jié)點(diǎn)城市。2016年9月20日，首屆絲綢之路國(guó)際文化博覽會(huì)在敦煌隆重開(kāi)幕。

本屆敦煌文博會(huì)取得了豐碩成果。與會(huì)“絲路”沿線國(guó)家圍繞“推動(dòng)文化交流、共謀合作發(fā)展”的主題，進(jìn)行了充分討論，達(dá)成了堅(jiān)持文化多樣性、平等性、包容性，保護(hù)傳承各國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)各層次文化對(duì)話與合作，促進(jìn)文化貿(mào)易與文化產(chǎn)業(yè)等重要共識(shí)，共同發(fā)表了《敦煌宣言》。

《敦煌宣言》發(fā)表后，一直“禁止拍照”的敦煌莫高窟主動(dòng)邀請(qǐng)百名中外攝影師進(jìn)洞窟拍攝，引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注。有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，長(zhǎng)期以來(lái)不允許游客進(jìn)洞窟拍照，是因?yàn)橹罢J(rèn)為閃光燈會(huì)對(duì)壁畫(huà)顏料等產(chǎn)生傷害，但多年監(jiān)測(cè)研究發(fā)現(xiàn)其影響是微乎其微的。以前沒(méi)有條件為攝影師提供走進(jìn)洞窟的機(jī)會(huì)，如今包括安全、管理等措施日趨完善，希望通過(guò)嘗試和探索在“開(kāi)放”中保護(hù)，吸引更多人參與到敦煌文化保護(hù)與弘揚(yáng)事業(yè)中來(lái)。

(1)結(jié)合材料，運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，分析敦煌在莫高窟保護(hù)過(guò)程中的探索與實(shí)踐。(8分)(2)請(qǐng)你就如何弘揚(yáng)和傳播敦煌文化提出兩條具體措施。(4分)答案：(1)①＝1〔GB3實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。多年監(jiān)測(cè)研究發(fā)現(xiàn)，閃光燈對(duì)壁畫(huà)顏料的影響微乎其微，故敦煌莫高窟主動(dòng)邀請(qǐng)攝影師進(jìn)窟拍攝。(從認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性角度回答也可以得分)②＝2〔GB3實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。敦煌莫高窟以前沒(méi)有條件為攝影師提供走進(jìn)洞窟的機(jī)會(huì)，如今包括安全、管理等措施日趨完善，于是主動(dòng)邀請(qǐng)中外攝影師進(jìn)洞拍攝。③＝3〔GB3實(shí)踐具有能動(dòng)性。為了吸引更多人參與到敦煌文化保護(hù)與弘揚(yáng)事業(yè)的實(shí)踐中來(lái)，敦煌莫高窟嘗試和探索在“開(kāi)放”中保護(hù)。

(2)示例：向周邊中小學(xué)生免費(fèi)開(kāi)放敦煌莫高窟景區(qū)；拍攝并向國(guó)內(nèi)外發(fā)行敦煌歷史文化紀(jì)錄片。

第五篇：高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)

高中政治必修四《生活與哲學(xué)》

第一單元：生活智慧與時(shí)代精神

第一課：美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一;學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

5、世界觀、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。b方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法.區(qū)別：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課：百舸爭(zhēng)流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內(nèi)容？

含義：是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）

內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

①哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。

3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)。．．．．

4、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)思維和存在何者為第一性的問(wèn)題的不同回答。

第 1 頁(yè)

6、哲學(xué)派別一覽

7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹(shù)立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三課：時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映.2正確理解“真正的哲學(xué)”

（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

（2）作用：①體現(xiàn)在可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時(shí)代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。

3、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)

第 2 頁(yè) 間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

4哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：

①通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

5真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)

1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。

6、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。

（4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。

第二單元：探索世界與追求真理

第四課：探究世界的本質(zhì)

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

2、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反映。

方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

3、為什么說(shuō)世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

5、運(yùn)動(dòng)和靜止（1）運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過(guò)程。靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。

（2）聯(lián)系：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

第 3 頁(yè)（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

（4）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（5）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論

6、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

a規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。

第五課：把握思維的奧妙

1、意識(shí)起源和本質(zhì)（1）、從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

a意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)前提。b意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。

（2）、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。（3）、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。

總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。

2、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。

意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都

第 4 頁(yè) 是錯(cuò)誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。）

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（P41）？

什么是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對(duì)激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)日新月異的科技發(fā)展和社會(huì)變化，為了國(guó)家和民族的振興，我們必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，不斷解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。

5、為什么要堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

6、怎樣做到“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)；（2）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

7、求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。

8、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？(P41)

9、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

第六課：求索真理的歷程

1、實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、實(shí)踐特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：①、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，②、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，③、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

5、真理的客觀性（真理面前人人平等）

(1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對(duì)象不相符合的認(rèn)識(shí))的界線不容混淆。真理面前人人平等。

6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。

7、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實(shí)在性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

第 5 頁(yè)

8、為什么說(shuō)追求真理是一個(gè)過(guò)程？（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性）

（1）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

（3）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升過(guò)程。

9、方法論（怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．世界是普遍聯(lián)系的

（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的（2）聯(lián)系的客觀性：

a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性

a含義：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。

b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：a相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分.4、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

(1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

第 6 頁(yè)

第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個(gè)自然界經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)機(jī)物到有機(jī)物，從無(wú)生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長(zhǎng)的前進(jìn)和上升過(guò)程；（2）人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)形態(tài)的依次更替表明,人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程；（3）人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)沒(méi)有終點(diǎn)，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)的積累都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由不知到知、由知之不多到知之較多的過(guò)程，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也都有一個(gè)由淺到深的過(guò)程。

3、發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。

5、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說(shuō)事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點(diǎn)有何意義？

A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而，最終會(huì)走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。（2）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程（3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。

C意義：在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵(lì)、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。

D方法論：要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，鼓勵(lì)、支持、保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對(duì)前途充滿信心；要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地迎接前進(jìn)道路上的各種困難和挫折。

6、為什么說(shuō)事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程；（2）新事物本身存在弱點(diǎn)和不完善的地方；（3）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程；（4）舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。

7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。

8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。

（3）要求：a做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；b當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第 7 頁(yè) 方法論：1積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對(duì)兩個(gè)極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革

11、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是什么？事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是矛盾。

第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1、什么是矛盾？它有哪兩個(gè)基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。

3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。

方法論（要求）：①在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。②要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)（或全面的觀點(diǎn)）看問(wèn)題。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。

（2）特殊性的表現(xiàn)(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（3）方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應(yīng)具體問(wèn)題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。

5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個(gè)性，個(gè)別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；（3）特殊性離不開(kāi)普遍性，一事物總是和同類(lèi)的其他事物有共同之處。（4）在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則為特殊性，反之亦然。

6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系原理及其方法論意義:

⑴辯證關(guān)系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

（3）方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。b掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。

7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。努力探討中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過(guò)程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

8、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

第 8 頁(yè)（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。

9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）方法論：要求我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）

10．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法論 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

11、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

12．具體問(wèn)題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決

矛盾

（3）具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（4）具體問(wèn)題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂

13、為什么要具體問(wèn)題具體分析？

（1）具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)；

（2）具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

14、什么是矛盾分析的方法？

（1）運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。

（2）堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

（3）善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？

（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事

第 9 頁(yè) 物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

（2）辨證否定的實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

2、實(shí)現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。

3、辨證否定觀的要求（方法論）

（1）要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。做到不惟書(shū)、不惟上，只惟實(shí)。（即要求我們，不僅要尊重書(shū)本、尊重權(quán)威；更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

4、辯證法按其本質(zhì)說(shuō)是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因?yàn)椋?）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而從它的暫時(shí)性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

6、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)，是密切相連的。

（1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)；注重研究新情況，提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的

7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，尋找新思路，確立新觀念。

8、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

9．樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

10．創(chuàng)新的作用

任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

11、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類(lèi)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊 使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。b創(chuàng)新推動(dòng)文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆

第 10 頁(yè) 生機(jī)的源泉。

第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

第十一課：尋覓社會(huì)的真諦

1、什么是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)？ 1）社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

3、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是什么？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類(lèi)關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

5．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì)，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（2）途徑：①在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；②社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)改革完成的。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。

6、人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

7、比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式 階級(jí)社會(huì)：主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決。社會(huì)主義社會(huì)：只能通過(guò)改革解決。

8、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、根本動(dòng)力、強(qiáng)大動(dòng)力、直接動(dòng)力各是什么？

（1）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是創(chuàng)新；（2）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)（3）社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力是改革；（4）階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)。

9、什么是人民群眾？

人民群眾(推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體)是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動(dòng)群眾。

10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第 11 頁(yè) ⑴原理：（1）社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（3）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是精神財(cái)富形成的源泉，為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財(cái)富；（4）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

⑵方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。①群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。③堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會(huì)主義革命勝利以及成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保

11、群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其要求

觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

12、群眾路線及其地位：

（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（2）群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

13、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？ 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。

第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1．價(jià)值與人生價(jià)值

⑴哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對(duì)廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。

2、如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

3、什么是價(jià)值觀？指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

4、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。?。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

5、如何正確處理個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒(méi)有沖突時(shí)，怎么辦？把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第 12 頁(yè)

6、怎樣作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？?jī)r(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體性特征。因此，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須⑴堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

7．如何真正站在最廣大人民的立場(chǎng)上

⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上。⑶當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。⑷當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人的利益沒(méi)有沖突時(shí)，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。8．價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？）

（1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）

（2）客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

（3）主觀條件： 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

9、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

10、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對(duì)人生的意義：創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。

11、為什么說(shuō)在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價(jià)值？

（1）一個(gè)人在勞動(dòng)中創(chuàng)造的財(cái)富越多，則對(duì)社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價(jià)值就越大（2）勞動(dòng)是人的存在方式。人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

12、怎樣才能（或?yàn)槭裁磸?qiáng)調(diào)要）在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值？

社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”和“自我實(shí)現(xiàn)”是不可能的；強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展。個(gè)性表現(xiàn)在對(duì)他人和社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。

第 13 頁(yè)