第一篇：2018年追尋幸福：西方倫理視角考試答案

一、單選題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1誰(shuí)曾經(jīng)在智者派那里學(xué)習(xí)？（1.0分）1.0 分 A、德謨克利特 B、貝克萊 C、蘇格拉底 D、黑格爾

我的答案：C 2西方社會(huì)思想家所面對(duì)的問(wèn)題不包括？（1.0分）1.0 分 A、基督教的存廢 B、個(gè)人離子化 C、人的價(jià)值完全以金錢衡量 D、人的思想發(fā)展 我的答案：D 3關(guān)于古希臘歷史上的黃金時(shí)代說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（1.0分）1.0 分 A、這個(gè)時(shí)期的文藝和民主政治都很繁榮 B、古希臘三智者出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期 C、它指的是伯里克里時(shí)代 D、古希臘哲學(xué)發(fā)源于此時(shí)期 我的答案：D 4下列關(guān)于智者派的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（1.0分）1.0 分 A、它懷疑自然哲學(xué) B、它具有相對(duì)主義的特征 C、它傳授雄辯術(shù) D、它形成了共同的學(xué)說(shuō)和統(tǒng)一流派 我的答案：D 5研究幸福的三種視角不包括？（1.0分）1.0 分 A、倫理學(xué) B、社會(huì)學(xué) C、心理學(xué) D、精神病學(xué) 我的答案：B 6下列關(guān)于邊沁的說(shuō)法不正確的是？（1.0分）1.0 分 A、他堅(jiān)持功利主義原則 B、他肯定了自然欲望的合理性 C、他認(rèn)為快樂(lè)都是平行的 D、他提倡追求社會(huì)群體的人的幸福的最大化 我的答案：D 7以下不屬于儒家“三不朽”的是？（1.0分）1.0 分 A、立德 B、立言 C、立行 D、立功

我的答案：C 8在中國(guó)的道家里邊，誰(shuí)是可以做真人的？（1.0分）1.0 分 A、道德高尚的人 B、中層階級(jí) C、上層階級(jí) D、任何人

我的答案：D 9“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”指的是？（1.0分）1.0 分 A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、黑格爾

我的答案：A 10幸福共分為幾類？（1.0分）1.0 分 A、2.0 B、3.0 C、4.0 D、5.0 我的答案：A 11在中國(guó)，不斷自我超越的過(guò)程不包括？（1.0分）1.0 分 A、金錢 B、權(quán)利 C、名望 D、歸屬感

我的答案：D 12誰(shuí)提出了“上帝已死”？（1.0分）1.0 分 A、尼采 B、馬克思 C、康德 D、薩特

我的答案：A 13密爾受誰(shuí)的影響最大？（1.0分）1.0 分 A、亞當(dāng)·斯密 B、奧古斯汀 C、柏拉圖 D、邊沁

我的答案：D 14“存在就是被感知”這句名言出自誰(shuí)之口？（1.0分）1.0 分 A、奧古斯丁 B、洛克 C、貝克萊 D、盧克萊修 我的答案：C 15亞里士多德影響最大的時(shí)代是？（1.0分）1.0 分 A、現(xiàn)代 B、中世紀(jì) C、50年代 D、30年代

我的答案：B 16以下不屬于柏拉圖所認(rèn)為的四大美德的是？（1.0分）1.0 分 A、節(jié)制 B、勇敢 C、公正 D、寬容

我的答案：D 17黑格爾與馬克思共同所在過(guò)的大學(xué)是？（1.0分）1.0 分 A、波恩大學(xué) B、柏林大學(xué) C、劍橋大學(xué) D、牛津大學(xué) 我的答案：B 18中國(guó)特色社會(huì)主義的最終發(fā)展方向是？（1.0分）1.0 分 A、小康社會(huì) B、共產(chǎn)主義 C、發(fā)達(dá)的社會(huì)主義 D、資本主義 我的答案：B 19關(guān)于薩特下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（1.0分）1.0 分 A、他是存在主義哲學(xué)家。B、他接受了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。C、他認(rèn)為存在先于本質(zhì) D、他認(rèn)為人可以自由選擇 我的答案：B 20馬克思第一個(gè)崇拜的社會(huì)是？（1.0分）1.0 分 A、空想社會(huì)主義社會(huì) B、德國(guó)資本主義社會(huì) C、法國(guó)資本主義社會(huì) D、共產(chǎn)主義社會(huì) 我的答案：C 21寫好中文、古文，現(xiàn)代文應(yīng)具備的寫作基礎(chǔ)不包括？（A、散文 B、演講稿 C、公文 D、新聞

我的答案：D 22藝術(shù)家的痛苦來(lái)自于？（1.0分）1.0 分 A、與正常人的不同 B、思維方式的獨(dú)特 C、被當(dāng)代的社會(huì)所排斥 D、被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所困擾

1.0分）1.0 分 我的答案：C 23凡是一種固定的東西，通過(guò)什么方式來(lái)解釋，都可以產(chǎn)生幽默的效果？（1.0分）1.0 分 A、辯證法 B、唯物論 C、諷刺性 D、現(xiàn)實(shí)性

我的答案：A 24下列關(guān)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（1.0分）1.0 分 A、從具體的實(shí)踐中得來(lái)的屬于直接經(jīng)驗(yàn)。B、從書本的理論中獲得的屬于間接經(jīng)驗(yàn)。C、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都屬于認(rèn)識(shí)。D、直接經(jīng)驗(yàn)都是感性認(rèn)識(shí) 我的答案：D 25受馬克思的影響，海涅寫出了哪首著名的詩(shī)作？（1.0分）1.0 分 A、《乘著歌聲的翅膀》 B、《西里西亞織工》 C、《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》 D、《我心實(shí)憂傷》 我的答案：C 26能夠真正讓一個(gè)人幸福的除了才華以外還有？（1.0分）1.0 分 A、金錢 B、權(quán)利 C、道德 D、尊敬

我的答案：C 27以下不屬于柏拉圖構(gòu)想中世界存在的三種人的是？（1.0分）1.0 分 A、男人 B、兩性人 C、無(wú)性人 D、女人

我的答案：C 28馬克思在學(xué)校一學(xué)期選幾門課？（1.0分）0.0 分 A、6.0 B、7.0 C、8.0 D、9.0 我的答案：D 29提出“存在就是被感知”的是？（1.0分）1.0 分 A、洛克 B、貝克萊 C、休謨 D、盧克萊修 我的答案：B 30什么是廣義的幸福？（1.0分）1.0 分 A、感性幸福與理性幸福之和 B、感性幸福 C、理性幸福 D、所有欲望的滿足 我的答案：A 31薩特是哪國(guó)人？（1.0分）1.0 分 A、德國(guó) B、英國(guó) C、法國(guó) D、美國(guó)

我的答案：C 32馬克思辯證法與哪一家的學(xué)派相似？（1.0分）0.0 分 A、儒 B、墨 C、道 D、法

我的答案：C 3320世紀(jì)存在哲學(xué)的創(chuàng)始人是？（1.0分）1.0 分 A、胡塞爾 B、海德格爾 C、克爾凱郭爾 D、薩特

我的答案：B 34下列對(duì)理性幸福和道德的關(guān)系說(shuō)法正確的是？（1.0分）1.0 分 A、它是由感性決定的。B、它是由理性決定的。C、理性幸福不受道德的支配。D、它是感性和理性的結(jié)合。我的答案：D 35以下對(duì)美德的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（1.0分）1.0 分 A、智能的美德是才 B、倫理的美德是德 C、知識(shí)是一種美德 D、美德跟道德無(wú)關(guān) 我的答案：D 36所有的欲望被心靈驅(qū)動(dòng)了以后都要靠什么去執(zhí)行？（1.0分）1.0 分 A、思想 B、物質(zhì) C、意志 D、精神

我的答案：C 37哪位是古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家？（1.0分）1.0 分 A、尼采 B、奧古斯汀 C、康德 D、柏拉圖

我的答案：B 38理想主義者的理想往往是？（1.0分）1.0 分 A、總在幻想不同的事 B、理想是比較實(shí)際的 C、理想是有生之年不一定能實(shí)現(xiàn)的 D、沒(méi)有明確的目標(biāo)的 我的答案：C 39以下哪種語(yǔ)言相對(duì)其他語(yǔ)言更為精確？（1.0分）1.0 分 A、希伯來(lái)語(yǔ) B、意大利語(yǔ) C、英語(yǔ) D、德語(yǔ)

我的答案：D 40羅馬帝國(guó)之前所講的主要人物觀點(diǎn)不包括？（1.0分）1.0 分 A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、亞里士多德 D、黑格爾

我的答案：D 41英雄人物之所以具有指路性，是因?yàn)?？?.0分）1.0 分 A、他們是歷史的必然 B、他們的內(nèi)心被智慧點(diǎn)亮 C、他們是歷史的偶然 D、他們被社會(huì)環(huán)境所影響 我的答案：B 42當(dāng)一個(gè)人有了怎樣的觀念在心中，看事情就不會(huì)那么偏激？（A、奉獻(xiàn) B、覺(jué)悟 C、天下 D、氣節(jié)

我的答案：C 43《奧德賽》主要講？（1.0分）1.0 分 A、人不可抗拒的命運(yùn) B、人是智慧的 C、人要有所信仰 D、人的思想發(fā)展 我的答案：B 44以下對(duì)幸福和痛苦的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？（1.0分）1.0 分 A、幸福是和人的需求相聯(lián)系的 B、痛苦是幸福的一個(gè)前提 C、幸福是對(duì)欲望的滿足 D、痛苦的種類是有限的

1.0分）1.0 分 我的答案：D 45什么是人對(duì)尊嚴(yán)需求的一種變種？（1.0分）1.0 分 A、自卑 B、自信 C、欺騙 D、虛榮

我的答案：D 46宙斯是希臘神話中的第幾代神王？（1.0分）1.0 分 A、1.0 B、2.0 C、3.0 D、4.0 我的答案：C 47美的理念依托于？（1.0分）1.0 分 A、人們的觀察 B、社會(huì)的認(rèn)可 C、具體的美的事物 D、發(fā)現(xiàn)的視角 我的答案：C 48所謂“純粹的幸?！笔侵福浚?.0分）1.0 分 A、人性的幸福 B、神性的幸福 C、物質(zhì)的幸福 D、精神的幸福 我的答案：B 49人在生存需求層次上主要追求的是？（1.0分）1.0 分 A、權(quán)力 B、名望 C、快樂(lè) D、健康

我的答案：C 50羅馬帝國(guó)時(shí)期所主要涉及到的人物是？（1.0分）1.0 分 A、蘇格拉底 B、柏拉圖 C、奧古斯汀 D、黑格爾

我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1偉大的藝術(shù)在表現(xiàn)一種良知。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

2幸福既是過(guò)程也是結(jié)果。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

3經(jīng)驗(yàn)主義在古希臘占據(jù)主導(dǎo)地位。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

4有痛苦就一定有幸福。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

5馬克思曾經(jīng)指導(dǎo)海涅寫詩(shī)，但是自己卻從沒(méi)寫過(guò)詩(shī)。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

6獲得了金錢和權(quán)利就等于獲得了名望。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

7代寫行為是一個(gè)法律問(wèn)題，是不誠(chéng)實(shí)的體現(xiàn)。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

8潛在的公正有助于糾正人們的行為方式。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

9薩特認(rèn)為，因?yàn)闆](méi)有上帝所以生活的本質(zhì)或目的不能預(yù)設(shè)。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

10原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)是進(jìn)步，因?yàn)槿藗兯枷胱兓恕＃?.0分）0.0 分 我的答案：×

11存在主義文學(xué)促進(jìn)了存在主義哲學(xué)的傳播。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

12奧古斯丁認(rèn)為西方文化就是柏拉圖思想的外化。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

13學(xué)習(xí)語(yǔ)言重要的是要用那種語(yǔ)言去思考。（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 14幸福只是一個(gè)結(jié)果，與過(guò)程無(wú)關(guān)。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

15共產(chǎn)主義雖然能夠給人帶來(lái)幸福，但是是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

16“一心二用”是一種思維的分解，可以提高我們的能力。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

17歷史唯物論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思的獨(dú)到創(chuàng)新之處。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

18西方人也推崇天人合一的觀念。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

19梵高的痛苦來(lái)自于不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所理解。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

20阿奎那證明上帝是存在的用了五種方法。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

21沒(méi)有堅(jiān)持下去的痛苦會(huì)成為永遠(yuǎn)的痛苦。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

22幸福分為神性的和人性的兩類。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

23在古希臘時(shí)代已經(jīng)有追求愛(ài)情的觀念。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

24幸福觀屬于社會(huì)意識(shí)的一個(gè)范疇。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

25康德培養(yǎng)了馬克思后來(lái)寫《資本論》等等的核心能力。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

26成人只是指的是生理上的成熟。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

27理想主義者與完美主義者是相同的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

28“哥白尼式的革命”為科學(xué)的形而上學(xué)建立提供了可能。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

29奴隸社會(huì)的私有制與原始社會(huì)相比是一種進(jìn)步。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

30存在主義很流行，但是也很短命。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

31馬克思曾經(jīng)因?yàn)楹染七^(guò)度被抓過(guò)。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

32上帝的觀念在古希臘的時(shí)候已經(jīng)產(chǎn)生。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

33馬克思沒(méi)失戀過(guò)，恩格斯卻失戀過(guò)。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

34公正的秩序使社會(huì)能夠正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

35人類是首先獲得從自然界中的解放然后才是自身的解放。（1.0分）1.0 分 我的答案： √ 36存在主義以小說(shuō)、戲劇等存在方式存在。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

37個(gè)人主義就是自私。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

38有用的東西都是有趣的東西。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

39智者派接近于古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名家。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

40在蘇格拉底之前，希臘哲學(xué)家認(rèn)為真就是善。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

41柏拉圖的理念論促進(jìn)了基督教在西方的傳播。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

42西方倫理史最后的歸結(jié)點(diǎn)在馬克思主義。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

43在生存層次上首先要解決的問(wèn)題一定是物質(zhì)問(wèn)題。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

44神性的幸福是一種純粹的痛苦的幸福。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

45痛苦的事情是不可以通過(guò)人的內(nèi)心轉(zhuǎn)化為幸福的。（1.0分）1.0 分 我的答案： ×

46馬克思主義哲學(xué)有助于人對(duì)幸福的深入理解。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

47德謨克利特為了追求真理的必然性走了很多很多地方。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

48柏拉圖的家庭是雅典的顯貴之一。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

49馬克思寫《神圣家族》的目的是為了諷刺鮑威爾兄弟。（1.0分）1.0 分 我的答案： √

50柏拉圖式的愛(ài)情是一種追求完美的愛(ài)情。（1.0分）0.0 分 我的答案：

√

第二篇：《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

《追尋幸福：西方倫理史視角》課的感悟

這學(xué)期我選修了《追尋幸福：西方倫理史視角》這門選修課，選修課是通過(guò)爾雅通識(shí)課平臺(tái)方式授課，演講師是現(xiàn)為清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思原理組副負(fù)責(zé)人、馬克思主義理論專業(yè)外語(yǔ)課組負(fù)責(zé)人、教授、博士生導(dǎo)師、博士后流動(dòng)站專家韋正翔教授。

每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)力，然而仁者見(jiàn)仁，每個(gè)人的幸福觀都各有千秋。韋正翔教授結(jié)合自身實(shí)踐和多年生活經(jīng)驗(yàn)，從西方倫理學(xué)的角度為我們闡釋什么是幸福，幸福與倫理的關(guān)系，馬克思和恩格斯的幸福觀又是什么，而我們的社會(huì)體系與幸福之間的關(guān)系又是如何的。欲望是每個(gè)人都有的，它與幸福存在何種關(guān)系，我們?nèi)绾卫斫饫硇缘男腋＃刃蚺c幸福的關(guān)系是怎樣的，這些平時(shí)我們經(jīng)常思考的問(wèn)題，在這門課中韋正翔教授都給了很透徹、很深刻的見(jiàn)解。通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，我加深了對(duì)幸福的理解。讓我對(duì)一直困擾我的幾個(gè)問(wèn)題有了深刻地了解，解脫了我的一些迷惑。

什么是幸福？大家對(duì)幸福的定義大概是：幸福是指人們?cè)诟惺芡獠渴挛飵Ыo內(nèi)心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態(tài)。也就是說(shuō)幸福是當(dāng)一個(gè)人在追求目標(biāo)時(shí)達(dá)成的理想狀態(tài)和內(nèi)心喜悅的激情。幸福是一個(gè)人對(duì)自己美好生活的一次又一次的滿足。亦是韋正翔教授所說(shuō)的幸福是來(lái)自對(duì)內(nèi)心欲望的滿足。

馬克思和恩格斯對(duì)幸福的定義又是什么呢？他們認(rèn)為幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時(shí)的心理狀態(tài)，包括一切真實(shí)的事物、人性的道理、他人的生命甚至動(dòng)物的生命與自己同在等等，是一種心理欲望得到滿足時(shí)的狀態(tài)，是一種持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的對(duì)生活的滿足和感到生活有巨大樂(lè)趣并自然而然地希望持續(xù)久遠(yuǎn)的愉快心情。也就是說(shuō)我們感到愉快時(shí)也就是幸福了。這些闡述讓我們明白幸福很簡(jiǎn)單，它存在于生活的方方面面，它來(lái)自于內(nèi)心的滿足，而不是像我們平時(shí)所認(rèn)為的幸福不光顧自己。

我們的社會(huì)體系與幸福之間的關(guān)系又是如何的？社會(huì)體系、社會(huì)關(guān)系等決定了我們對(duì)幸福的不同理解，我們處的環(huán)境對(duì)我們的幸福觀也有很大影響。例如：一個(gè)窮人，對(duì)他來(lái)說(shuō)吃上一頓大餐或許就是莫大的幸福，但對(duì)于個(gè)富翁來(lái)說(shuō)這就不算一個(gè)幸福。同樣對(duì)于一個(gè)資本主義社會(huì)的下層人士來(lái)說(shuō)他就羨慕共產(chǎn)主義的幸福。這就是韋正翔教授所說(shuō)的社會(huì)體系與幸福之間的關(guān)系。

幸福作為一種價(jià)值目標(biāo)，既表現(xiàn)為人們的一種內(nèi)心主觀感受，也包含著人們的生存體驗(yàn)和生活評(píng)價(jià)。因此，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，促進(jìn)人們對(duì)幸福正確理解和把握，是人們獲得幸福的重要前提。幸福不僅使自身問(wèn)題而且還牽連到倫理學(xué)問(wèn)題。真正意義上的幸福應(yīng)具有內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅包括物質(zhì)層面，而且包括精神層面，二者缺一不可。單純的物質(zhì)享樂(lè)或精神愉悅，都是對(duì)幸福涵義的片面理解。幸福理論在馬克思主義研究體系中占有重要地位,幸福和快樂(lè)作為馬克思主義幸福理論的關(guān)鍵概念,內(nèi)涵各異,而又互相關(guān)聯(lián),常常容易混淆使用。運(yùn)用馬克思主義的基本理論,從快樂(lè)和幸福的構(gòu)成多維性、目的終極性、人格道德性、人生意義性、動(dòng)力持續(xù)性的角度著手,深入研究并闡述幸福和快樂(lè)之間的界線和聯(lián)系,進(jìn)而嘗試分別給出幸福和快樂(lè)的概念和特征界定。社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)幸福提供了制度保障,個(gè)人幸福只能在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和為人民服務(wù)的過(guò)程中才能得以真正實(shí)現(xiàn)。理性幸福觀，究竟如何理解幸福、如何追求幸福、如何獲得幸福,或者說(shuō)用什么樣的幸福觀感悟幸福,韋正翔教授給我們解讀了這幾個(gè)問(wèn)題。

一、滿足需要與心靈感悟幸福觀是人對(duì)幸福的基本看法或態(tài)度,是世界觀、人生觀和價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。不同階級(jí)、不同人具有不同的幸福觀。在當(dāng)代我國(guó)社會(huì)所要樹(shù)立和倡導(dǎo)的主流幸福觀,應(yīng)該是理性幸福觀,即從現(xiàn)實(shí)出發(fā),以理性調(diào)控情欲,主觀需要與客觀實(shí)際條件相統(tǒng)一、幸福目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)手段相一致、符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)幸福觀。理性理解幸福是樹(shù)立理性幸福觀的前提,是擁有幸福的基礎(chǔ)。

韋正翔教授在帶領(lǐng)我們解讀幸福的同時(shí)，她還為我們展示許多西方哲人，譬如柏拉圖，亞里士多德、奧古斯丁、阿奎納和康德等的幸福觀。理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng)，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學(xué)派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強(qiáng)調(diào)理性作用，貶低感性與情感的作用，主張抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認(rèn)為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂(lè)只會(huì)玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說(shuō)，一種是以犬儒學(xué)派和斯多葛學(xué)派為代表的禁欲主義。幸福多種多樣韋正翔教授在闡釋幸福的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華，引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)，層層深入，讓我們對(duì)幸福有了深層的理解，讓我們受益頗豐。

我上了這門選修課讓我理解每個(gè)人對(duì)幸福的感覺(jué)和要求都不相同，一個(gè)容易滿足、懂得知足的人才更容易得到幸福。曾經(jīng)看到過(guò)這樣一句話：“幸福就如一座金字塔，是有很多層次的，越往上幸福越少，得到幸福相對(duì)就越難。越是在底層越是容易感到幸福；越是從底層跨越的層次多，其幸福感就越強(qiáng)烈。”幸福其實(shí)就是一種期盼，是一種心靈的感受。只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，用心去感受，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福其實(shí)就在我們身邊，幸福需要用心發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)

用心體會(huì)好好珍惜身邊的幸福，這是我對(duì)這門課的體會(huì)。

學(xué)號(hào)：201000117 姓名：李照陽(yáng)

第三篇：追尋幸?！袊?guó)倫理視角筆記

追尋幸福——中國(guó)倫理視角

44——57集筆記

44集 董仲舒的幸福觀

（一）罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)

個(gè)人簡(jiǎn)介：董仲舒。西漢儒學(xué)家，思想家 哲學(xué)家 今文經(jīng)學(xué)大師 西漢群儒之首 被稱為博士 享年約75歲 出生于廣州，現(xiàn)在的河北省境內(nèi)，具體地點(diǎn)有爭(zhēng)論

《春秋》董仲舒后基本沒(méi)有人提。大同社會(huì)其實(shí)就跟我們現(xiàn)在的共產(chǎn)主義 考官的人都要學(xué)習(xí)的一本書 董仲舒非常遵循儒家思想中的禮 主要作品：《春秋繁露》對(duì)《春秋》的一些感想

董仲舒設(shè)立五經(jīng)博士，立太學(xué)，由博士授五經(jīng)，即：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派學(xué)者排斥原因：

董仲舒首次采用陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)解釋儒家學(xué)說(shuō)，提出了天人感應(yīng)的光年，為今文經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖。董仲舒提出：天人感應(yīng) 董仲舒的幸福觀：偉大

韋老師認(rèn)為：中國(guó)就是像期待大同社會(huì)那樣去期待共產(chǎn)主義。

在學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是沒(méi)有信教的

45集

董仲舒的幸福觀

（二）與天地叁、天人合一（得到了進(jìn)一步的發(fā)展）-----合理的秩序（用天的秩序來(lái)論證人的秩序）

人按天的秩序而享有不同層次的幸福（天命）

層次的安排：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人

人應(yīng)依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。（以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相吻合）——

與陰陽(yáng)家的宇宙構(gòu)架有關(guān)：陰陽(yáng)家的宇宙構(gòu)架以五行、四時(shí)、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數(shù)目等相配，陰陽(yáng)流行于其中為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)成。

陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人鄒衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、陰陽(yáng)家的代表人物?！脕?lái)論證人的秩序的合理性 陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)的區(qū)別：

1.道家的天是自然的天（唯物辯證法有關(guān)），而陰陽(yáng)家的天可以是有認(rèn)知能力和有意識(shí)的天 2.道家去規(guī)則，陰陽(yáng)家立規(guī)則。

3.陰陽(yáng)家對(duì)皇家園林影響比較大。而道家對(duì)民間園林的影響比較大。

韋老師：陰陽(yáng)家理論：五行相生相克——中醫(yī)理論也有（金木水火土）——中醫(yī)的發(fā)展是由于董仲舒把陰陽(yáng)家的理論用來(lái)解說(shuō)儒家的思想，使得中醫(yī)得到了皇家的認(rèn)可。

“五”在儒家來(lái)說(shuō)是比較好的數(shù)字，處于中央位置

五音不全中的五音：宮商角徵羽

五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。

禮崩樂(lè)壞（說(shuō)明音樂(lè)有秩序在里面）

音與十二律聯(lián)系在一起，二十二律與季節(jié)聯(lián)系在一起。

46集董仲舒的幸福觀

（三）五行 木 火 土 金 水

數(shù) 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有陰陽(yáng)之氣：陽(yáng)氣：氧，陰氣：二氧化碳

1.韋：什么東西拿到了意識(shí)形態(tài)高度、主流文化上，這種東西對(duì)國(guó)家的影響就很大。

歷史上數(shù)學(xué)沒(méi)有拿到這個(gè)高度，所以說(shuō)中國(guó)的科技不夠發(fā)達(dá)，但是西方從柏拉圖就開(kāi)始把數(shù)學(xué)拿到了意識(shí)形態(tài)的高度。

2.如果沒(méi)有董仲舒把陰陽(yáng)家的思想拿到儒家來(lái)，現(xiàn)在中國(guó)有兩大東西都會(huì)不存在：一是我們建不出現(xiàn)在的這種皇宮的這種風(fēng)格來(lái)，二是中醫(yī)不會(huì)有發(fā)展。3.董仲舒拿陰陽(yáng)家的思想目的是來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序

4.董仲舒認(rèn)為：自然由天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水、人這十者組成。

木、火、金、水各主四時(shí)之一氣，土居中以策應(yīng)之，四時(shí)之氣的盛衰因陰陽(yáng)使然。天和人是同類。

5.董仲舒把人與自然聯(lián)系起來(lái)，用天來(lái)威脅人 6.亞里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教設(shè)立一個(gè)天堂

在中國(guó)：天報(bào)

7.中國(guó)學(xué)的儒家第一個(gè)版本都是董仲舒的版本，對(duì)政治和民間影響大

8.董仲舒認(rèn)為：天人之間緊密相關(guān)，若人之行為有不當(dāng)，則陰陽(yáng)之氣受感應(yīng)而有非常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象則為災(zāi)異。

天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。9.社會(huì)倫理與個(gè)人道德：道德（個(gè)體）就是一種規(guī)范，一種行為規(guī)范。倫理（群體）是一種群體規(guī)范，一種關(guān)系的規(guī)范。

10.凡物必有合。合必有上下。陰陽(yáng)之合。陽(yáng)主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對(duì)應(yīng)有忠、孝、貞節(jié)之德。

47集 董仲舒的幸福觀

（四）1.2.3.4.董仲舒認(rèn)為這個(gè)社會(huì)應(yīng)該用王來(lái)治之

董仲舒認(rèn)為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天來(lái)講君主的合法性）董仲舒認(rèn)為：王字中的三畫為天地人也，而連其中者，通其道也。

人主之喜怒哀樂(lè)、慶賞刑罰，應(yīng)以四時(shí)為法。慶副暖而當(dāng)春，賞副暑而當(dāng)夏，罰副清而當(dāng)秋，刑副寒而當(dāng)冬。

5.設(shè)官之職，均應(yīng)法天之?dāng)?shù)。應(yīng)均貧富，因大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴

6.三統(tǒng)與紅：歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。道之大原出于天，天不變，道亦不變（為封建社會(huì)制度不變來(lái)提供依據(jù)）。（韋老：把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）

歷史按三統(tǒng)或稱三正周而復(fù)始地循環(huán)變化。

三統(tǒng)有黑統(tǒng)、白統(tǒng) 赤統(tǒng)，就實(shí)際的歷史而言，夏為黑統(tǒng)，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統(tǒng)，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統(tǒng)，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（紅色一直是中國(guó)儒家的代表色）7;34 董仲舒因?yàn)榘殃庩?yáng)學(xué)派扶正而造就了中國(guó)獨(dú)特的皇家天人合一的藝術(shù)文化和天人感應(yīng)的民間文化。在中國(guó)故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五 成為了皇家喜愛(ài)的對(duì)象。陰陽(yáng)學(xué)派若果不被扶正，則不會(huì)有那么強(qiáng)大的財(cái)力支持來(lái)建造那么宏偉的建筑。從民間影響來(lái)說(shuō)，人們把病和災(zāi)都與作惡多端聯(lián)系了起來(lái)，中醫(yī)也建立在這種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，所有這些又都影響了中國(guó)人追尋幸福的方式。

董仲舒：幸福觀：人的偉大（秩序、規(guī)矩——每個(gè)人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸?！卜质丶旱男腋＃?/p>

48集

向秀與郭象的幸福觀

（一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。

向秀和郭象為南北朝時(shí)期的魏晉玄學(xué)代表人物

玄學(xué)——新道家（改變僵化的體制）

背景：南北朝的時(shí)候國(guó)家比較亂，體制也處于亂的狀態(tài)，優(yōu)秀的人不一定當(dāng)?shù)牧斯伲?dāng)不了官的人在一定程度上心理是有問(wèn)題的，所以人們就需要調(diào)整自己的心理，所以這時(shí)候就找到了——莊子。

1.向秀字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注，河內(nèi)淮人，清悟有遠(yuǎn)識(shí)，好老莊之學(xué)，振起玄風(fēng)；郭象字子玄，西晉時(shí)期玄學(xué)家，著有《莊子注》，有才理，好老莊，能清言。

49集向秀和郭象的幸福觀

《莊子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韋老師：如果是自己以后在工作上出錯(cuò)了，一定要誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，這是是事的問(wèn)題，不要弄虛作假，人品還在，如果你作假了，那就是人品的問(wèn)題了。

1.向秀和郭象的地位：他們的學(xué)術(shù)地位與玄學(xué)的學(xué)術(shù)地位相關(guān)聯(lián)。

2.西漢末東漢初之際，為緯書及讖書最盛行的時(shí)代?！獙?dǎo)致了封建迷信、神話出現(xiàn)。

東漢及三國(guó)之際，道家學(xué)說(shuō)復(fù)興。至南北朝時(shí)，道家之學(xué)益盛，道家之學(xué)，當(dāng)時(shí)謂為玄學(xué)。3.玄學(xué)的特點(diǎn)：玄學(xué)家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學(xué)說(shuō)為思想正統(tǒng)。4.向秀和郭象的玄學(xué)的特點(diǎn)：一是切中了儒學(xué)的不足之處（滅不該有的欲望）。二是為佛學(xué)的興起提供了思想條件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人。6.如何逍遙？：理論基礎(chǔ)：獨(dú)化

（1）向秀和郭象認(rèn)為：物皆自然而然，更無(wú)所待（互相之間并不依賴，萬(wàn)物并不因?yàn)樗锎嬖诙嬖冢?，此謂“獨(dú)化”——利我，自我

（2）宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關(guān)系。唇齒者未嘗相為 而唇亡則齒寒。（唇生來(lái)并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯(lián)系的）

總結(jié)——各個(gè)事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯(lián)系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個(gè)事物的。

（3）聯(lián)系——天地萬(wàn)物 天時(shí)而不移也。

夫禮儀 當(dāng)其時(shí)而用之 則西施也 時(shí)過(guò)而不棄

則丑人也

——與時(shí)俱進(jìn)，禮儀要隨著時(shí)間變化而變化（4）無(wú)為

事物都是單個(gè)的，互相聯(lián)系，是運(yùn)動(dòng)變化的，在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中——-無(wú)為者

直各任其自為

無(wú)為而無(wú)不為

一個(gè)好的君主 ——

主上無(wú)為于親事

而有為于用臣

臣能親事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者為方

能圓者為圓

各任其能 人安其性 ——順其天性

舉其自舉

載其自載

天下之至輕也 ——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性內(nèi) 則雖負(fù)萬(wàn)鈞

而不覺(jué)其重也——自己的特長(zhǎng)范圍舉起來(lái)很輕

50集向秀和郭象的幸福觀

（三）1.逍遙

茍足與其性 則雖大鵬 無(wú)以自貴于小鳥

小鳥無(wú)羨于天池——故大小雖殊

逍遙一也——夫物未嘗

以大欲小 而必以小羨大（大和小其實(shí)都一樣，大家的幸福是一樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊

各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣 韋老師：小羨大 客觀產(chǎn)生的原因：強(qiáng)大的東西一般來(lái)說(shuō)對(duì)我們更具有威脅性，更能占有優(yōu)勢(shì)位置，客觀上就會(huì)影響人的心理要做大，羨慕做大。

夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因?yàn)槔?，累是因?yàn)槟愕挠?，而這種欲望是實(shí)現(xiàn)不了 你夠不著的，或是踮起腳尖才能夠著）————總結(jié)大小都一樣，大小各有自己的逍遙 2.修煉

第一天性——刺激就有反應(yīng) 而且就是某種反應(yīng) 第二天性——道德品質(zhì) 齊物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕羨欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動(dòng)不稱情——欲使人免羨欲之累 莫如使人知齊物之義——知萬(wàn)物之皆齊 死生之一貫 則 無(wú)執(zhí) 無(wú)我（世界的萬(wàn)物都是一樣的，死就是生，生就是死，就用去執(zhí)著什么，也不用計(jì)較自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（當(dāng)你忘掉了這些東西時(shí)候，你的心就是輕松了，心態(tài)就好了）韋老師：“忘我”是很重要的，當(dāng)你“忘我”了 就不會(huì)那么痛苦了，這是從痛苦中走出來(lái)的最好的途徑。3.至人

至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無(wú)待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合變化。

韋老師：其實(shí)在我們的社會(huì)中大小之分還是有的，只是說(shuō)你達(dá)不到的那些東西你可以去放棄

儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識(shí)到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價(jià)值觀仍然是獨(dú)立的。道家思想對(duì)于進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)是種消極的哲學(xué)，而對(duì)于那種絕望的人或普通人來(lái)說(shuō)，則是有積極意義的。信仰道家哲學(xué)使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來(lái)理解道家的幸福觀。

51集 惠能的幸福觀

（一）1.惠能的簡(jiǎn)介：

惠能：唐代高僧，中國(guó)佛教禪宗祖師，世稱禪宗六祖?；菽苁軐W(xué)于北方的弘忍，后又南返講學(xué)于韶州（現(xiàn)廣東省境內(nèi)）主要作品：《六祖壇經(jīng)》、《神會(huì)語(yǔ)錄》

2.佛教大致在公元一世紀(jì)前半葉傳入中國(guó)。公元三、四世紀(jì)間，譯為中文的佛經(jīng)漸多。到五世紀(jì)佛經(jīng)漢譯如潮涌時(shí)，來(lái)自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續(xù)用道家的名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)佛家的思想。中國(guó)佛學(xué)——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個(gè)宗派，但是它對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)的。）中國(guó)化的佛學(xué)

佛學(xué)在中國(guó)——對(duì)中國(guó)思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致了禪宗的興起。在中國(guó)的各種佛教流派中，最具中國(guó)特色的和最為外國(guó)人知曉的是禪宗。4.禪宗的歷史

禪宗，又稱宗門，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達(dá)摩（禪宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心，不立文字）

52集惠能的幸福觀

（二）惠能弟子---神會(huì)

惠能的幸福觀：頓門成佛

韋老師：中國(guó)人把宗教和哲學(xué)作為一種追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，對(duì)中國(guó)影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認(rèn)為可以以有無(wú)數(shù)的佛同時(shí)存在。

2.禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空（從永恒性的角度來(lái)講有和無(wú)，來(lái)講空）。

53集 惠能的幸福觀

（三）壽命長(zhǎng)：吃——潔凈、多樣化，心態(tài)——平和，作息——正常規(guī)律的作息習(xí)慣。大乘佛教在中國(guó)比較流行的是因?yàn)椋捍蟪朔鸾虖?qiáng)調(diào)每個(gè)人都可能成佛 1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空

2.禪宗認(rèn)為：普通人受“俗諦”的認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)為萬(wàn)事皆有或萬(wàn)事皆無(wú)。

事物非有非無(wú)，這才是真諦。認(rèn)識(shí)到真諦時(shí)則什么也不可說(shuō)了。所以禪宗第一義是不可說(shuō)。3.儒家、道家、佛家的區(qū)別：

在處事上用三個(gè)心來(lái)說(shuō)明：儒家的處事方式——用心；儒家有心做事，有目標(biāo)。

道家的處事方式——無(wú)心；道家無(wú)心做事，順其自然。

佛家的處事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禪宗認(rèn)為：人雖在無(wú)凈土的世界里，卻能無(wú)痛苦地活著。

5.為什么會(huì)痛苦呢？禪宗認(rèn)為：人因無(wú)明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。（無(wú)明——什么都不懂，比較愚昧）

54集 惠能的幸福觀

（四）1.禪宗認(rèn)為：——有心之動(dòng)為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求和有報(bào)，有報(bào)而入因果鏈。

—— 死并不是生命的終結(jié)，而只是這個(gè)因果循環(huán)中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。（人不能去自殺）

——今生為前生之果報(bào)?！睦砩系陌参?，特別是貧富差距很大的社會(huì)中。同時(shí)勸解人們?nèi)プ錾剖?，?lái)生就可以生活的更好。

—— 來(lái)世則為今生的果報(bào)。在這種生死輪回中，眾生皆苦。

—— 脫離苦海的唯一方法是覺(jué)悟。覺(jué)悟后而無(wú)貪戀和無(wú)執(zhí)著，從而能進(jìn)入涅槃狀態(tài)（空）。成佛

——覺(jué)悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無(wú)所用心。

——善不受報(bào)，而人的修行，無(wú)論多久都是為頓悟做準(zhǔn)備（量變到質(zhì)變）

——頓悟類似于一種跳過(guò)懸崖的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝” ——人頓悟之后，不是得到了另一樣?xùn)|西。他悟道后，還是要離開(kāi)禪定，重返世俗人際那，只是因不迷而不痛了。

2.禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價(jià)值。禪宗解決了道家不能解決的問(wèn)題。道家并沒(méi)有解決人死后的問(wèn)題。

3.佛學(xué)給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭(zhēng)都能為社會(huì)的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善不受報(bào)，還能鼓勵(lì)人做善事。禪宗也不講人可以進(jìn)入另外一種世界，世界只有一個(gè)，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對(duì)于不斷地追求的人來(lái)說(shuō)。在處于逆境或心情不佳之時(shí)，可通過(guò)佛家的心法而變得豁然開(kāi)朗。

55集 共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系

（一）儒家的三版本（民間版、學(xué)術(shù)版、政治版）：

學(xué)術(shù)版：追求一種大幸?！螄?guó)平天下（這種大幸福只出現(xiàn)在儒家的學(xué)術(shù)版，唯一的），繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學(xué)派應(yīng)該繼承下來(lái)作為核心的價(jià)值觀。應(yīng)該一直繼承下去

政治版分兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——共家學(xué)派需要繼承的

B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義，實(shí)際上他連道德都把他做成了一個(gè)謀取私利的手段，其中表現(xiàn)并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個(gè)個(gè)人主義?！布覍W(xué)派應(yīng)該是去堅(jiān)決批判這種偽善，而且應(yīng)該能夠教人如何來(lái)識(shí)別偽善。民間版分為兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的理想再現(xiàn)——對(duì)大幸福向往，去評(píng)價(jià)讓他人的時(shí)候往往能造成積極的影響，這種人應(yīng)該被肯定。如:天下興亡匹夫有責(zé)——潛在的資源——共家學(xué)派應(yīng)該引領(lǐng)這種正氣

B.民間病毒版（庸俗版）——說(shuō)大話、吹牛，實(shí)際上是在追求書中的黃金屋、顏如玉，虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機(jī)、電腦、假名牌、假冒偽劣產(chǎn)品?！布覍W(xué)派需要去清楚這種東西

道家

學(xué)術(shù)版：A.追求養(yǎng)生，享受自然的肉體的幸福

B.練習(xí)新齋、坐忘、忘我體驗(yàn)，天人合一 ——共家學(xué)派應(yīng)該把它作為一種養(yǎng)生之道繼承下來(lái)

政治病毒版A.老子思想的權(quán)謀版

例如：法家的民間病毒版和老子思想的權(quán)謀版成為了厚黑學(xué)

莊子思想和儒家民間的庸俗版結(jié)合在一起成了啊Q精神——共家學(xué)派應(yīng)該清除這種

民間版：A.學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——共家學(xué)派應(yīng)該去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間

B．病毒版：人生如夢(mèng) 醉生夢(mèng)死，極端娛樂(lè)化——共家學(xué)派應(yīng)該去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉(zhuǎn)化——這是腐敗的重要原因之一。56、57集共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系（二、三）

佛家

學(xué)術(shù)版：通過(guò)求善成佛，通過(guò)涅槃來(lái)實(shí)現(xiàn)幸?！布覍W(xué)派應(yīng)該去研究當(dāng)中關(guān)于欲望和人的痛苦之間的關(guān)系，為現(xiàn)在的幸福理論來(lái)提供一個(gè)基礎(chǔ)。給以寬容

政治版：通過(guò)佛來(lái)讓人從善——給以寬容 民間版：學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——給以寬容

病毒版：不真信，是做了壞事以后去求心靈的安慰，把佛教迷信化。這些人是不做好事，卻想通過(guò)捐款和偷逃來(lái)獲得福氣——應(yīng)該去消除

墨家

學(xué)術(shù)版：求功利，但是在互利的基礎(chǔ)上來(lái)求功利，可以利己 但不損人——共家學(xué)派給以寬容

政治版：和平共處五項(xiàng)基本原則——體現(xiàn)墨家思想——給以寬容

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)：互惠互利，勤儉節(jié)約、禮尚往來(lái)、不占別人便宜，也不讓別人占你便宜。（AA制）——目前來(lái)說(shuō)可以寬容

病毒版：儒家民間病毒版的面子加上摳門和算計(jì)的里子，造成一個(gè)人總是很郁悶——應(yīng)該消除 法家

學(xué)術(shù)版：重視在法律面前人人平等、公正、獎(jiǎng)懲嚴(yán)明——共家學(xué)派應(yīng)該注意其中的法律和民憤制度，應(yīng)該考慮特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——與學(xué)術(shù)版一樣的對(duì)待方式

病毒版——應(yīng)該去批判、消除

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)——過(guò)于冷酷，完全按規(guī)矩辦事，容易合法不合理——給以批判

病毒版：實(shí)際上是在追求權(quán)力，用公正的法律來(lái)去打擊報(bào)復(fù)——堅(jiān)決批判、清楚

韋老師：中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是需要清理的，如果有一個(gè)共家學(xué)派，他應(yīng)該是從到的層次上來(lái)吸收儒家學(xué)術(shù)版的大幸福觀，就是中國(guó)的任何一種主流文化要站立起來(lái)都必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。要在術(shù)的層次來(lái)寬容其他學(xué)派的學(xué)術(shù)版本的小幸福觀。要反對(duì)任何學(xué)派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的來(lái)解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。共家學(xué)派把中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理、吸收然后再跟馬克思主義的理論進(jìn)行結(jié)合，是一個(gè)超強(qiáng)的版本。

第四篇：追求幸福-西方倫理史視角考試答案

下列說(shuō)法正確的是：（同性戀者喜歡同性是客觀事實(shí)，而同性戀行為則是倫理?行為，二者不能劃等號(hào)，不能將同性戀行為在異性戀者中也作普遍化）?

2、?說(shuō)“一個(gè)人不是生而為女人的，而是變成女人的”這句話的人是：（西蒙波伏?娃）?

3、?下列說(shuō)法正確的是：（在道德成熟階段，一個(gè)人不可能不犯任何道德錯(cuò)誤，能?夠有比較正確的道德觀念，不會(huì)明顯違背道德的惡劣事件，就可以認(rèn)為這是一?個(gè)較成熟的道德人格。）?

4、?下列說(shuō)法正確的是：（華盛頓作為美國(guó)總統(tǒng)，并沒(méi)有為個(gè)人謀取什么利益，背?后也沒(méi)有資本家集團(tuán)，他為美國(guó)奠定了政治基礎(chǔ)?）?

5、?下列說(shuō)法正確的是：（沒(méi)有形式就沒(méi)有本質(zhì)，反之亦然，本質(zhì)必須借由形式表?現(xiàn)出來(lái)）?

6、?反駁必然性，要給人的自由提供條件，為人的道德提供空間，因此將必然性取?消掉的英國(guó)哲學(xué)家是休謨

7、?下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（康德將道德命令絕對(duì)化，是為了給他人的思想建立堤壩，?堵住缺口，不讓他們有不道德的想法）?

8、?下列說(shuō)法正確的是：（薩特說(shuō)人是自己創(chuàng)造了自己，使得每個(gè)人對(duì)自己的生命?負(fù)責(zé)，而不再像傳統(tǒng)的社會(huì)靠基督教負(fù)責(zé)自己的靈魂）?

9、?在社會(huì)融入過(guò)程中，能夠讓自己有良好的人際關(guān)系的最重要的一點(diǎn)是：（公正）?

10、?可以自成其為目的，作為一件事情的終點(diǎn)的是：（獲得幸福）?

11、?下列不屬于得到幸福的主要方面的是：（官階大小）?

12、?桃園三結(jié)義發(fā)生在：（東漢末年）?

13、?真正能給我們帶來(lái)尊嚴(yán)的東西是：（才能與道德）

14、?戴安娜王妃之所以不幸福，是由于：（缺乏上流社會(huì)的才華）?

15、?人和動(dòng)物不一樣的地方在于，除了生存需要之外，還有（自尊）的需要。?

16、?柏拉圖要尋找的是：（現(xiàn)象世界背后的真理）?

17、?數(shù)學(xué)在西方之所以一直受到重視是因?yàn)椋?（數(shù)學(xué)中體現(xiàn)的必然性有利于社會(huì)秩?序的建構(gòu)）?

18、?柏拉圖成為西方文化的根基是因?yàn)椋海ㄋ麄鞒胁l(fā)揚(yáng)了古希臘文化的精神）??

19、?按照柏拉圖的愛(ài)情觀，人們可以找到：（藍(lán)顏知己）? 20、?孟子成為亞圣而荀子不能成為亞圣的理由是：?（孟子提出的學(xué)說(shuō)更有助于構(gòu)建?穩(wěn)定的社會(huì)秩序）?

21、?柏拉圖的理念論為（基督教）埋下了根基。?

22、?在柏拉圖看來(lái)，正當(dāng)?shù)幕橐鲇^應(yīng)該是：（以責(zé)任和義務(wù)組建家庭）?

23、?美的理念是：（雖然是來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的抽象，但是蘊(yùn)含了對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)）?

24、?清華大學(xué)里最難打交道的教授來(lái)自于（數(shù)學(xué)系），因?yàn)檫@個(gè)專業(yè)追求的就是確?定性和必然性。

25、?花木蘭從軍，丟下老母親，是因?yàn)椋海榱烁赣H）?

26、?“知識(shí)即美德”中的“知識(shí)”指的是：（倫理學(xué)? 的知識(shí)）?

27、?蘇格拉底死前很幸福是因?yàn)椋?（.他堅(jiān)持了正義原則）?

28、?聽(tīng)力要想聽(tīng)好，就應(yīng)該：（聽(tīng)能聽(tīng)得懂的，有正向心態(tài)）?

29、?關(guān)于保八十的心態(tài)的論述，?說(shuō)明了什么問(wèn)題？?（合理提出目標(biāo)，?保證心態(tài)健康）30、?英語(yǔ)口語(yǔ)要想說(shuō)好，不應(yīng)該：（要流利，說(shuō)的越快越好）

31、?為什么梵高這樣的人才成為名畫家？（因?yàn)樗麄冴P(guān)注和表現(xiàn)了未被注意到的?善）?

32、?邱少云被火燒死之后，作為管理者，應(yīng)該：（追認(rèn)烈士，撫恤家人）?

33、?一個(gè)業(yè)務(wù)干部如果想組織大家發(fā)揮合力，就應(yīng)該：（公平正義）?

34、?阿奎那之所以選擇亞里士多德的視角，是由于：?（亞里士多德體系有精致的辯?證法，有利于論證上帝存在）?

35、?在奧古斯丁那里，知識(shí)的來(lái)源是：（理性之光的照耀）?

36、?奧古斯丁認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生愛(ài)是因?yàn)椋海ㄈ耸遣煌昝赖?，但是渴望完美?

37、?資本主義社會(huì)的真正權(quán)力掌握在（占有財(cái)富最多的資本家手里）。?

38、?與德國(guó)哲學(xué)家康德對(duì)弈的英國(guó)哲學(xué)家是：（邊沁和密爾）?

39、?邊沁的幸福倫理思想堅(jiān)持的是：（功利主義原則）? 40、?韋老師最崇拜的是：（體育明星）?

41、?被奧古斯丁引入基督教，構(gòu)建出基督教的理論體系的古希臘哲學(xué)家是：?（柏拉?圖）

42、?亞里士多德所講的自然的美德和倫理的美德分別是：（才、德）?

43、?完美主義和理想主義的區(qū)別是：（完美主義目標(biāo)太高過(guò)于挑剔）??

44、?一個(gè)賢妻良母之所以變成非賢妻良母，主要是由于：（她無(wú)法繼續(xù)信任丈夫，?產(chǎn)生極大困惑）?

45、?亞里士多德之所以逃離雅典，根本原因是：（他的信仰具有一種靈活性）?

46、?為什么《圣經(jīng)》故事中，夏娃是亞當(dāng)?shù)睦吖窃斓?？（因?yàn)橹v述故事的時(shí)代是男?權(quán)社會(huì)）?

47、?中國(guó)人之所以沒(méi)有上帝的觀念，是由于：?（中國(guó)人有三不朽作為個(gè)人永恒的保?障）?

48、?帶給馬克思無(wú)神論觀點(diǎn)的人是：（費(fèi)爾巴哈）?

49、?馬克思?1844?年的作品是：（《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）? 50、?馬克思超強(qiáng)的思維能力和推理能力得益于：（康德）?

51、?目前來(lái)說(shuō)虛冷的學(xué)問(wèn)是：（馬克思主義哲學(xué)）?

52、?每個(gè)時(shí)代都有機(jī)會(huì)造就超越時(shí)空局限的偉人，這樣的偉人：?（偉人只是極小的?一部分人）?

53、?中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)幸福感低的原因是：?（資本制造欲望導(dǎo)致虛榮的價(jià)值觀，使社會(huì)?的導(dǎo)向變得畸形）?

54、?韋老師所認(rèn)為的最復(fù)雜的語(yǔ)言是：（德語(yǔ)）?

55、?在?2000?年?BBC?的調(diào)查當(dāng)中，下列三人中對(duì)人類歷史影響最大的是：?（馬克思）

56、?根據(jù)韋老師的講法，馬克思受到家人中誰(shuí)的影響更大？（爸爸）?

57、?韋老師現(xiàn)在信仰的是：（馬克思）?

58、?在荷馬的詩(shī)史中，?他認(rèn)為自然界和人類都要遵? 守秩序，?這個(gè)秩序就是：?（命運(yùn)）?

59、?尼采、叔本華等思潮性的憤青哲學(xué)家，主要的社會(huì)作用是：?（結(jié)構(gòu)社會(huì)倫理秩?序）? 60、?西方歷史上居于主導(dǎo)地位的思想家，堅(jiān)持的是：（必然性）? 61、?據(jù)傳說(shuō)，為了追求必然性，刺瞎自己雙眼，因?yàn)檠劬?huì)欺騙自己的古希臘思想?家是：（德謨克利特）? 62、?畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)是：（數(shù)本源說(shuō)）? 63、?中國(guó)人獲得不朽的方式是：（傳宗接代）? 64、?原始社會(huì)的人是自由的，他們所面對(duì)的最大困難是：（自然界）? 65、?在一個(gè)工作環(huán)境中要想獲得幸福，需要被認(rèn)同的是：（自身的核心價(jià)值）? 66、?韋老師認(rèn)同的幸福的定義是：（幸福是對(duì)欲望的滿足）??

67、?感性幸福來(lái)源于：（身體感官）? 68、?韋老師從弱智變成神通是因?yàn)椋海▽W(xué)習(xí)方法對(duì)）

69、?如果一個(gè)人是五糧液，被貼上二鍋頭的標(biāo)簽，他應(yīng)該：（遵從體制規(guī)則

1、“存在先于本質(zhì)”是針對(duì)“本質(zhì)先于存在”而提出的，“本質(zhì)先于存在”是在基 督教背景下成立的，因?yàn)橐粋€(gè)人首先是被上帝創(chuàng)造的人，然后他才成為單個(gè)的特殊 的存在個(gè)體。

2、溝通都是在私底下進(jìn)行的，公共的溝通就是捧殺。

3、“存在先于本質(zhì)”一定優(yōu)于“本質(zhì)先于存在”。（對(duì)）（錯(cuò)）（錯(cuò)）

4、“存在先于本質(zhì)”和“本質(zhì)先于存在”針對(duì)的是不同社會(huì)形態(tài)，不同的生活方式 而提煉出的不同看法，并沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣之分。（對(duì)）

5、在薩特看來(lái)，一個(gè)人的存在先于他的本質(zhì)，“我”在作出選擇之前，是沒(méi)有“我” 的，只有做出實(shí)踐成為“我”的本質(zhì)，“我”才在這種存在性的實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)。（對(duì)）

6、問(wèn)出“我沒(méi)有我”這樣問(wèn)題的人，其實(shí)只是處于一種迷茫狀態(tài)，人生變得虛無(wú)，這并不是說(shuō)他真的失去了自我，而恰好表明他的自我開(kāi)始覺(jué)醒，但是如果只停留在 這個(gè)階段，不對(duì)自我進(jìn)行確證，就會(huì)一直停留于虛無(wú)感和絕望感，空耗光陰而不思 進(jìn)取。（對(duì)）

7、要解決“我”的存在感缺失這樣一個(gè)問(wèn)題，只需要去成為大建筑家，大工程師就 可以了。（錯(cuò)）

8、薩特是為了給資本主義制度的合理性作辯護(hù)，為了維護(hù)資本家利益集團(tuán)，才故意 批判資本主義社會(huì)的表面上的矛盾。（錯(cuò)）

9、如果說(shuō)國(guó)家確實(shí)有腐敗現(xiàn)象，而當(dāng)我們堅(jiān)持認(rèn)為國(guó)家沒(méi)有腐敗現(xiàn)象的時(shí)候，這種 堅(jiān)持才是最有力量的。（錯(cuò)）

10、薩特對(duì)資本主義社會(huì)的批判，是通過(guò)小說(shuō)和戲劇等方式傳播的，引起了廣泛而 持久的影響。（對(duì)）

11、康德哥白尼式革命提出認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，即“人為自然界立法”，他認(rèn)為自然界 的客觀性，其實(shí)是由人自身的先天及后天條件聯(lián)合保證的，因此科學(xué)知識(shí)在這個(gè)意 義上，是真實(shí)的而且也是可能的。（對(duì)）

12、康德的哥白尼式革命，不是康德自己在給萬(wàn)事萬(wàn)事做規(guī)定，而是提出了認(rèn)識(shí)論 的轉(zhuǎn)向，康德沒(méi)有說(shuō)他自己可以為人做規(guī)定，也沒(méi)有說(shuō)他自己做的規(guī)定就是好的。（對(duì)）

13、上帝本來(lái)是要從西方主流社會(huì)消

失了的，康德憑著他的哲學(xué)挽救了上帝，他是 上帝的大恩人。（錯(cuò)）

14、工人是為了養(yǎng)活自己而活著，如果生存欲望是沒(méi)有意義的，那么他活著就沒(méi)有 意義了。因此，只有在現(xiàn)代社會(huì)，才需要將欲望解放出來(lái)，這是為了給這些工人生 活的意義。（對(duì)）

15、任何一種可以普遍化的道德原則，只要我們做的選擇是破壞它，那么這一行為 就一定是錯(cuò)誤的。（錯(cuò)）

16、一種道德原則，如果和另一種更高的道德原則相沖突，那么我們?yōu)榱司S護(hù)更高 的道德原則而破壞次一級(jí)的原則的時(shí)候，就是一種正確的道德行為，反之則是錯(cuò)誤 的。例如在說(shuō)謊和救人之間，不選擇說(shuō)真話而害人，而選擇撒謊而救人，這就是一 種正確的道德行為，因?yàn)樯瓌t是更高的原則。（對(duì)）

17、資本主義社會(huì)的自由，雖然是自由地出賣勞動(dòng)力，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)人們畢竟有了 起碼的人身自由，可以依靠自己的這一自由去和資本家博弈，獲得更多的物質(zhì)權(quán)力 以保障自由。正是在這種博弈中，自由才真正成為西方資本主義社會(huì)的價(jià)值理念。（對(duì)）

18、基督教的信仰被尼采殺死之后，基督教就失去了合法性，教徒也沒(méi)有信仰了。直到康德出現(xiàn)人們才又開(kāi)始信仰基督教。（錯(cuò)）

19、馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到本主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律，就是 以貨幣為導(dǎo)向的市場(chǎng)規(guī)則主宰了人類社會(huì)的一切行為，他反對(duì)資本主義是要將整個(gè) 社會(huì)中的人從異化狀態(tài)解放出來(lái)。（對(duì)）

20、一個(gè)宗教不可能被一個(gè)人殺死，也不可能因?yàn)橐粋€(gè)人說(shuō)了幾句話而救活，宗教 是在實(shí)踐中保持自己生命力的。（對(duì)）

21、作為宗教信仰的上帝，不存在誰(shuí)殺死誰(shuí)救活的問(wèn)題，所謂的殺死或救活，不過(guò) 是文化思潮中對(duì)于宗教信仰的保護(hù)或反叛。（對(duì)）

22、資本主義社會(huì)的自由只是人身自由，但這些自由人不得不出賣自己的勞動(dòng)力。（對(duì)）

23、資本主義社會(huì)所標(biāo)榜的自由平等，是沒(méi)有任何積極意義的，只是為了更好地剝 削工人而已。（錯(cuò)）

24、自由出賣勞動(dòng)力絕對(duì)算不上真正的自由，因此，這是虛假的自由，完全沒(méi)有任 何正面價(jià)值。（錯(cuò)）

25、西方社會(huì)的道德淪喪，只需要依靠健全的法律體系和民主制度，就能夠很好地 解決。（錯(cuò)）

26、關(guān)羽之所以殺了人而人們都愿意對(duì)他好，是因?yàn)樗苡绣X，可以給人好處。（錯(cuò)）

27、在面試的時(shí)候，我們可以假裝自己公正無(wú)私，為自己加分。（錯(cuò)）

28、未來(lái)參加工作，所學(xué)專業(yè)有可能會(huì)退居二線，而從事行政工作，這樣的話專業(yè) 知識(shí)是次要的，個(gè)人品德和素質(zhì)反而成為主要的憑借。

29、研究幸福的三個(gè)視角分別是心理學(xué)、倫理學(xué)、精神病學(xué)的視角。（對(duì)）（對(duì)）

30、如果缺乏思考的能力，單從某些成功人物的傳記去學(xué)習(xí)和模仿他們的言行，是 不可能成功的。（對(duì)）

31、桃園三結(jié)義中的三個(gè)人物是劉備、張羽、關(guān)飛。

32、馬克思之所以婚姻比恩格斯成功，是因?yàn)樗榷鞲袼箮洠冶榷鞲袼褂绣X。（錯(cuò)）

33、韋老師在重病之下，之所以還會(huì)有生存的勇氣，是因?yàn)樗惺艿秸煞驅(qū)λ闹?視和認(rèn)同，從而獲得生活下去的希望。（對(duì)）

34、同性戀、亂倫之戀，都屬于心理或者生理的變態(tài)，只有異性戀才是正常的，才 能讓人獲得快樂(lè)。（錯(cuò)）

35、幸福有廣義和狹義之分，狹義的幸福主要是從心靈的角度來(lái)定義，廣義的幸福 主要是指快樂(lè)。（對(duì)）

36、對(duì)虛榮的追求是人的自尊需要的一種變相，當(dāng)一個(gè)社會(huì)無(wú)法用真正給人帶來(lái)尊 嚴(yán)的東西滿足人的時(shí)候，就制造虛榮的東西來(lái)刺激人的行為，以維持這個(gè)社會(huì)的秩 序。（對(duì)）

37、我們來(lái)判斷一件事是道德的還是不道德的，最有效的方法就是把這件事普遍化，看它帶來(lái)的結(jié)果是對(duì)整個(gè)社會(huì)有益還是有害的。（對(duì)）

38、哲學(xué)是語(yǔ)言的游戲，因此哲學(xué)就是拿來(lái)消遣的，它的高尚地位是出于偶然，僅 僅因?yàn)橥嫠娜说匚桓?。（錯(cuò)）

39、呂不韋在經(jīng)商致富，獲得財(cái)富之后，接著追求了權(quán)力和名望，來(lái)獲得社會(huì)地位。（對(duì)）40、歷史上的偉人如果想要獲得人們的尊敬，只需要有才能和絕對(duì)的權(quán)力就可以了。（錯(cuò)）

41、憤青之所以成為憤青，主要是由于網(wǎng)絡(luò)上充斥著怪事和壞事，改造了他們的世 界觀，他們不是為了發(fā)泄現(xiàn)實(shí)中的不滿情緒而成為憤青的。（錯(cuò)）

42、柏拉圖圍繞著蘇格拉底的道德思考，構(gòu)建了他的形而上體系，即關(guān)于本質(zhì)和真 實(shí)的哲學(xué)。（對(duì)）

43、一味研究海德格爾、尼采等比較另類的哲學(xué)家的人，會(huì)被他們改造得另類，而 不是由于這些研究者一開(kāi)始就有這種另類的特質(zhì)。

44、西方科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，與它的文化傳統(tǒng)中對(duì)數(shù)學(xué)與幾何學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的必然性 的尊重分不開(kāi)。（對(duì)）

45、柏拉圖和孔子是為了讓自己永生，讓自己被人銘記，自己的思想通過(guò)別人而活 著，而成為大思想家的。（錯(cuò)）

46、孔子之所以不朽，是因?yàn)樗麑⒅袊?guó)文化共通的理想明白地闡發(fā)出來(lái)，人們?cè)诓?斷追求這個(gè)理想時(shí)候?qū)λ懹浻谛?，而不是因?yàn)樗乃枷胪ㄟ^(guò)我們的肉體而活著。（對(duì)）

47、在柏拉圖的洞穴隱喻中，洞中人是處于被奴役狀態(tài)，蒙昧而不知真理為何物的 人。（對(duì)）

48、在文化史上，亞里士多德之所以不如柏拉圖地位高，是由于他所找到的真理并 不適于建構(gòu)社會(huì)秩序。（對(duì)）

49、在柏拉圖看來(lái)，要想獲得心靈的和諧，需要依靠理性控制意志，依靠意志控制 欲望，而不能顛倒過(guò)來(lái)。（對(duì)）

50、拉圖認(rèn)為，只有永恒存在的理念才能產(chǎn)生真正的知識(shí)，而現(xiàn)象世界只能產(chǎn)生意 見(jiàn)，是不真實(shí)的。（對(duì)）

（對(duì)）

51、柏拉圖認(rèn)為靈魂分為三部分，分別是理性、意志、欲望。

52、柏拉圖的愛(ài)情理論預(yù)設(shè)了三種類型的人，這三種人被上帝撕裂導(dǎo)致了同性戀和 異性戀，這個(gè)理論是為了解決希臘人當(dāng)時(shí)的兩性問(wèn)題。（對(duì)）

53、孔子教授學(xué)生是私人教授，沒(méi)有大學(xué)的建制，也不追求科學(xué)知識(shí)的概念，所以 他是中國(guó)文化不如西方文化的禍根。（錯(cuò)）

54、在中國(guó)做一個(gè)好的管理者的基本素質(zhì)是理解中國(guó)的大政方針及其運(yùn)作系統(tǒng)。對(duì)）（55、韋老師認(rèn)為，婚姻、家庭、愛(ài)情、事業(yè)等事務(wù)中，核心問(wèn)題是事業(yè)。（錯(cuò)）

56、蘇格拉底的父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆，他曾經(jīng)把他和人討論，辨別真理的 論辯術(shù)稱之為助產(chǎn)術(shù)。（對(duì)）

57、數(shù)學(xué)對(duì)人文學(xué)科的學(xué)生一樣重要，因?yàn)樗鼘?duì)人邏輯思維能力的訓(xùn)練，是學(xué)好人 文學(xué)科必不可少的條件。（對(duì)）

58、規(guī)則的制定都有其目的，如果拋開(kāi)目的一味遵守規(guī)則，在某些特殊情況下反而 會(huì)違背規(guī)則本身的目的。也就是說(shuō)，社會(huì)規(guī)范只是在一般情況下可以普遍化，而不 是絕對(duì)普遍化的東西。（對(duì)）

59、阿奎那的思想成為后來(lái)天主教的官方思想，和他以亞里士多德的視角重新解讀 基督教教義有很大關(guān)系。（對(duì)）60、基督徒之所以選擇相信上帝，是因?yàn)樗麄儾幌氡恢髁魑幕懦?，成為邊緣化?群。（錯(cuò)）

61、如果我做出的選擇讓我內(nèi)心不舒服，那就一定是錯(cuò)的，必須選擇另一種方式，只有內(nèi)心完全舒服的選擇才是唯一正確的。（錯(cuò)）

62、基督徒為了找到確定性，所以就設(shè)定出來(lái)有一個(gè)上帝，實(shí)際上他們也知道上帝 是假的。（錯(cuò)）

63、中國(guó)文化氛圍里要說(shuō)服人，必須擺事實(shí)講道理，比起西方論證性的說(shuō)理方式，更難教他們正確的哲學(xué)真理。（錯(cuò)）64、阿奎那之所以后來(lái)很成功，是因?yàn)閵W古斯丁抱柏拉圖的大腿成功了，他吸取經(jīng) 驗(yàn)找準(zhǔn)了名人亞里士多德。（錯(cuò)）

65、康德所面臨的時(shí)代問(wèn)題，就是資本主義時(shí)代來(lái)臨，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，而封建時(shí)代的價(jià)值和信仰都隨風(fēng)而逝。（對(duì)）66、邊沁的倫理思想是要追求社會(huì)整體的幸福最大化，要追求最大多數(shù)人的最大快 樂(lè)，而不是一 味追求個(gè)人利益最大化。（對(duì)）67、任何選擇只有能夠普遍化和公開(kāi)化，才是正確的選擇，凡是不能普遍化和公開(kāi) 化的都是完全錯(cuò)誤的。（錯(cuò)）

68、嫉妒他人是因?yàn)閷?duì)他人無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同，所以對(duì)方越優(yōu)秀，自己就越難受。（對(duì)）69、基督教的文化是虛假的，所以它只會(huì)造成人們的虛偽和自欺欺人。（錯(cuò)）

70、亞里士多德的形式邏輯被后世利用，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響，一開(kāi)始事出于宗教 的需要而不是科學(xué)的需要。（對(duì)）

71、亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)模仿的東西是事物的本質(zhì)而不是現(xiàn)象，這個(gè)觀點(diǎn)與柏拉 圖是相反的。（對(duì)）

72、亞里士多德認(rèn)為才和德需要有很好的對(duì)應(yīng)關(guān)系，互相匹配，才能成功。（對(duì)）73、亞里士多德以他孩子的名字命名，成為人類歷史上不朽名著的作品是《尼各馬 克倫理學(xué)》。（對(duì)）

74、信了上帝之后，人就可以不怕死了，在死亡的時(shí)候就一點(diǎn)痛苦也沒(méi)有了。（錯(cuò)）75、奧古斯丁生長(zhǎng)在虔誠(chéng)的基督徒家庭，小時(shí)候就展現(xiàn)了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)天賦，后來(lái)終 于成長(zhǎng)為一名基督教著名教父。（錯(cuò)）

76、中世紀(jì)兩個(gè)重要的神學(xué)家是奧古斯丁和阿奎那，他們奠定了基督教的理論體系。（對(duì)）77、亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)事物本質(zhì)的模仿，所以他對(duì)藝術(shù)持贊揚(yáng)態(tài)度。（對(duì)）

78、對(duì)于藝術(shù)，柏拉圖是持貶低態(tài)度的，因?yàn)槭挛锸菍?duì)理念的模仿，而藝術(shù)品是對(duì) 理念的模仿的模仿。（對(duì)）

79、如果做不到三不朽，普通的中國(guó)人也可以通過(guò)傳宗接代來(lái)保證自己的不朽，所 以幸福感一樣很高。（對(duì)）

80、德福一致理論的提出，是為了保障道德規(guī)范能夠更好地被推行，因此必須宗教 的保證。（對(duì)）（對(duì)）

81、歷史唯物主義的誕生之作是《德意志意識(shí)形態(tài)》。

82、馬克思能做學(xué)術(shù)和思想的創(chuàng)新，恩格斯善于闡述，二者各有所長(zhǎng)，但是恩格斯 本身的思維水平是低于馬克思的。（對(duì)）83、《德法年鑒》創(chuàng)刊出版后，馬克思發(fā)表的是《黑格爾法哲學(xué)批判》，恩格斯發(fā) 表的是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。（對(duì)）

84、馬克思的家庭雖然比較富有，但是由于猶太人的社會(huì)地位很低，所以他是有親近貧民的生活背景的。（對(duì)）

85、按照韋老師的講法，馬克思受到他某位家人的影響，家人由受到他父母的影響，會(huì)出現(xiàn)無(wú)窮推溯的情況，因此說(shuō)法有漏洞。（對(duì)）

86、馬克思和恩格斯本來(lái)都是可以在商業(yè)或者政治上獲得成功的，但是他們的興趣 和追求都不在這些方面。（對(duì)）

87、馬克思指導(dǎo)海涅寫出的著名詩(shī)歌是《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話》，這首詩(shī)名垂德 國(guó)歷史。（對(duì)）88、《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一小提琴手是恩格斯，他是當(dāng)之無(wú)愧的歷史唯物主

義

之父，馬克思只做了一點(diǎn)標(biāo)注。（錯(cuò)）89、毛澤東的牌子之所以讓清華大學(xué)抬著，是因?yàn)閲?guó)家認(rèn)可清華是紅色工程師的搖 籃。（對(duì)）

90、馬克思能被妻子、女兒和恩格斯所認(rèn)同，并且以他為驕傲，是因?yàn)樗苡绣X。（錯(cuò)）91、馬克思第一次接觸的社會(huì)主義思想是圣西門的空想社會(huì)主義。（對(duì)）92、《傾國(guó)傾城》的主唱排序是陳楚生和齊秦，這種排名和歌手本身的社會(huì)地位不 符。（對(duì)）93、在中國(guó)做行政事務(wù)，安排會(huì)議活動(dòng)的人事名單，排序很重要，必須符合當(dāng)事人 的社會(huì)地位。（對(duì)）

94、諷刺和幽默都會(huì)給人帶來(lái)愉悅感，其中有可能傷害別人的是諷刺。（對(duì)）95、貧富差距在人類歷史上是一種普遍的現(xiàn)象，現(xiàn)代社會(huì)人們普遍焦慮主要是因?yàn)?，資本主導(dǎo)的社會(huì)下，財(cái)富和物質(zhì)欲望的滿足成了衡量人生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。（對(duì)）96、馬克思年輕時(shí)候?qū)懙摹肚嗄暝谶x擇職業(yè)時(shí)的考慮》，也為他后來(lái)的事業(yè)和奮斗 立下了方向，是他的言志書。（對(duì)）97、我們應(yīng)該對(duì)世界和他人都有一種很高的要求，這樣會(huì)使世界和他人都變得純粹，變得高尚，如果我們不要求所有親人都高尚無(wú)私，他們就會(huì)傷害我們。（錯(cuò)）

98、在孔子和馬克思中間之所以選擇馬克思，是因?yàn)樘K聯(lián)解體之后，中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持 馬克思主義可以拔得頭籌。（對(duì)）

99、在孔子和馬克思中間之所以選擇馬克思，是因?yàn)樘K聯(lián)解體之后，中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持 馬克思主義可以瞬間崛起。（錯(cuò)）

100、領(lǐng)導(dǎo)人只要手段強(qiáng)就可以，完全可以走后門，不需要懂得規(guī)則和秩序。（錯(cuò)）101、公元前七世紀(jì)，赫西俄德作了《神譜》和《工作和時(shí)日》，他認(rèn)為神是控制著 自然的，道德秩序來(lái)源于宙斯的命令。（對(duì)）

102、古希臘哲學(xué)家是求真，而中國(guó)古代的思想家主要是求善。103、希臘神話中的神創(chuàng)造了世界，所以要求人順從他們。（對(duì)）

104、哲學(xué)體系可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)秩序，成為人們的行為規(guī)范，但是前提是要符合當(dāng)時(shí) 的社會(huì)條件。（對(duì)（錯(cuò)）

105、哲學(xué)家全都是坐在書齋里解決某些專門的問(wèn)題，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的人。

106、道德規(guī)范不是普遍性的，有些規(guī)范只是特定社會(huì)中才成立，在別的社會(huì)中就不 見(jiàn)得成立。（對(duì)）

107、道德和社會(huì)秩序有密切聯(lián)系，道德規(guī)范是從社會(huì)秩序中發(fā)展深化而來(lái)的。108、西方社會(huì)以一種很統(tǒng)一的思想構(gòu)建社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)法律，所以這是真正一元論 的社會(huì)秩序。（對(duì)）

109、中國(guó)的“堆”文化比西方的單子文化要溫情一些，但是也會(huì)出現(xiàn)當(dāng)斷不斷，反 受其亂的弊端。（對(duì)）

110、伊壁鳩魯之所以不太受重視，是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)自由性，會(huì)對(duì)西方的社會(huì)秩序發(fā) 生 解構(gòu)。（對(duì)）111、德謨克利特的原子論中講到必然性的一面，對(duì)后世造成了比較大的影響。（對(duì)）112、貪污腐敗的人都是那些“前途無(wú)亮”的人。113、豁達(dá)的人就是那些可以滅掉自己所有欲望的人。（錯(cuò)）（對(duì)）114、有核心技能的人在工作單位可以獲得認(rèn)同感，但是也有可能遭受不公正待遇。（對(duì)）115、開(kāi)后門進(jìn)來(lái)的人在工作單位很安穩(wěn)，因?yàn)閱挝粵](méi)有開(kāi)除他的自由。（錯(cuò)）

116、幸?？梢苑譃槿诵缘男腋：蜕裥缘男腋?。神性的幸福是神的幸福，人無(wú)法獲得。（錯(cuò)）117、人性的幸福實(shí)際上是一種痛苦的幸福，痛苦是幸福之源。118、隨著人生的發(fā)展，對(duì)幸福的需求類型也處于不斷的變動(dòng)之中。（對(duì)）（對(duì)）119、如果要求別人做了一些別人不愿意做的事，也無(wú)傷大雅，因?yàn)槟嵌际撬麄冏栽?去做的，不會(huì)產(chǎn)生什么不良影響。（錯(cuò)）120、一心二用可以幫助人學(xué)很多東西，做很多事，好處很大。121、理性的幸福的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自于祖國(guó)的需要.（錯(cuò)）（對(duì)）

122、當(dāng)一個(gè)人的外在的需求內(nèi)化為內(nèi)心的欲望的時(shí)候，都會(huì)成為一種屬于理性的欲 望。（對(duì)）

123、幸福是可以度量的，也是可以用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的，可以被量化的。（錯(cuò)）124、文革時(shí)期以穿補(bǔ)丁衣服為榮，有虛榮的成分，違背了人性的感性需求。（對(duì)）125、如果把我們上廁所的事情放到人民日?qǐng)?bào)，大家會(huì)覺(jué)得羞慚，可見(jiàn)上廁所是可恥 的事情。（錯(cuò)）126、生活中有很多事看似簡(jiǎn)單，但是往往都關(guān)乎一個(gè)人的道德品質(zhì)。（對(duì)）

第五篇：追尋幸福：中國(guó)倫理史視角 期末考試(20)

1在西漢被稱為群儒之首的是？1.0 分 A、公孫弘 B、董仲舒 C、倪寬 D、東方朔

我的答案：B 2用什么辦法可以把兩句完全不搭杠的話合理地聯(lián)系起來(lái)。1.0 分 A、想象力 B、幸福力 C、對(duì)比力 D、分析力

3以下對(duì)豁達(dá)的理解正確的是？1.0 分 A、堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)所有的欲望 B、重視失去的事物 C、舍欲而不舍身 D、關(guān)注自己沒(méi)有的

4關(guān)于玄學(xué)說(shuō)法不正確的是（）。1.0 分 A、新道家

B、切中了道家的不足之處 C、志在改變?nèi)寮医┗捏w制 D、尚清言

5莊子的思想中人要幸福就要有一種？1.0 分 A、全待之樂(lè) B、否待之樂(lè) C、有待之樂(lè) D、無(wú)待之樂(lè)

6練習(xí)顏真卿的楷體書法需要的特性不包括1.0 分 A、正 B、圓 C、大氣 D、長(zhǎng)壽

7下列關(guān)于大乘佛教的說(shuō)法正確的是？1.0 分 A、它對(duì)中國(guó)影響不大

B、它認(rèn)為可以有無(wú)數(shù)的佛同時(shí)存在 C、大乘佛教不包括禪宗 D、大乘佛教即南傳佛教

8下列對(duì)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的說(shuō)法錯(cuò)誤的是？1.0 分A、它是孔子說(shuō)的。

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：B

B、它強(qiáng)調(diào)了思考的重要性。C、它割裂了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。D、它出自《論語(yǔ)》。

9那家的思想適宜于養(yǎng)生。1.0 分 A、道家 B、儒家 C、兵家 D、法家

10禪宗認(rèn)為：事物怎樣才是真諦？1.0 分 A、有后非有 B、有無(wú)摻半 C、可有可無(wú) D、非有非無(wú)

11一漂亮的電影演員往前一走，你的眼睛一亮，這時(shí)候你主要受那個(gè)部位的驅(qū)動(dòng)？1.0 分A、耳朵 B、手 C、眼睛 D、腳

12孔子思想的核心是？1.0 分 A、禮 B、信 C、仁 D、義

13法家講的什么是君主駕馭臣下的方法？1.0 分 A、獎(jiǎng)懲 B、賞罰 C、正名 D、分派

14以下關(guān)于幽默和諷刺說(shuō)法正確的是？0.0 分 A、諷刺其實(shí)它不是幽默。B、幽默是一種刺激自我 C、幽默屬于諷刺 D、諷刺具有針對(duì)性

15人的心態(tài)調(diào)節(jié)好，與什么很有關(guān)系？0.0 分 A、忘我 B、心態(tài) C、快樂(lè)

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

正確答案：B

D、幸福

16“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”這句話源于？1.0 分 A、《毛澤東選集》 B、《資本論》 C、《共產(chǎn)黨宣言》 D、《德意志意識(shí)形態(tài)》

17社會(huì)欲望是在哪里才會(huì)產(chǎn)生的？1.0 分 A、教育過(guò)程中 B、思考過(guò)程中 C、社會(huì)當(dāng)中 D、學(xué)校階段

18沒(méi)有痛苦的純粹幸福屬于什么幸福？1.0 分 A、自我的幸福

B、剛出生時(shí)候的幸福 C、神性的幸福 D、人性的幸福

19下面哪一位人物作為新道家出現(xiàn)的1.0 分 A、董仲舒 B、朱熹 C、向秀 D、孟子

20下列人物在古代道德威望最大的是？1.0 分 A、圣人 B、君子 C、禽獸 D、小人

21關(guān)于“仁”說(shuō)法不正確的是（）。0.0 分 A、愛(ài)人 B、兼愛(ài) C、禮

D、愛(ài)有等差

22幸福是對(duì)什么的滿足？1.0 分 A、生存 B、欲望 C、心理 D、人生

正確答案：A

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：C

我的答案：A

正確答案：B

我的答案：B 23以下成語(yǔ)典故不屬于《莊子》的是？1.0 分 A、莊周夢(mèng)蝶 B、得魚忘筌 C、唇亡齒寒 D、貽笑大方

24誰(shuí)提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”？1.0 分 A、董仲舒 B、墨子 C、韓非子 D、荀子

25什么的發(fā)展保留了大量的奴隸？1.0 分 A、生產(chǎn)資料 B、生活方式 C、生產(chǎn)力 D、生產(chǎn)量

26在道家看來(lái)，圣王是怎樣的人？1.0 分 A、醒悟 B、無(wú)為 C、寡欲

D、以上都是

27共家學(xué)派的研究對(duì)象是1.0 分

A、共產(chǎn)主義是什么以及如何逐步實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、共產(chǎn)主義是什么以及如何快速實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 C、共產(chǎn)主義是什么 D、如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

28楊朱的觀點(diǎn)不見(jiàn)于（）著作。1.0 分 A、《孟子》 B、《呂氏春秋》 C、《韓非子》 D、《列子.楊朱篇》

29墨子認(rèn)為可以用什么來(lái)治大亂？1.0 分 A、道德 B、國(guó)家刑政 C、民間風(fēng)俗 D、統(tǒng)治思想

30道家的民間版屬于那一版的再現(xiàn)？1.0 分 A、學(xué)術(shù)版

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：A

我的答案：D

我的答案：B

B、政治版 C、法律版 D、病毒版

31法家比較講？1.0 分 A、詭辯 B、算計(jì)和得 C、仁義 D、利害

32董仲舒認(rèn)為：人之性未能全善，所以需要誰(shuí)治之。1.0 分A、天 B、王 C、皇上 D、官員

33以下哪項(xiàng)不是孔子的觀點(diǎn)？1.0 分 A、己所不欲，勿施于人

B、君子和而不同，小人同而不和 C、聽(tīng)其言而觀其行

D、有之以為利，無(wú)之以為用

34缺德的人稱為什么？1.0 分 A、小人 B、禽獸 C、不是人 D、非人

35下面那一項(xiàng)不在孟子四端里面？1.0 分 A、惻隱之心 B、羞惡之心 C、謙卑之心 D、是非之心

36向秀和郭象合著了（）。1.0 分 A、《向秀注》 B、《莊子注》 C、《郭象注》 D、《向秀與郭象注》

37關(guān)于楊朱說(shuō)法不正確的是（）。1.0 分 A、道家第一人 B、輕物重生 C、思想是主流的

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：B

D、提出道家的主要思路

38老子的幸福觀對(duì)以下哪些人群影響較大？1.0 分 A、中國(guó)民眾 B、知識(shí)分子 C、失意官員 D、以上都是

39以下哪一項(xiàng)不屬于六經(jīng)？1.0 分 A、《周易》 B、《大學(xué)》 C、《春秋》 D、《尚書》

40“天下興亡，匹夫有責(zé)”是由誰(shuí)提出來(lái)的？1.0 分 A、岳飛 B、林則徐 C、顧炎武 D、文天祥

41道家認(rèn)為：人應(yīng)該保持？1.0 分 A、原初狀態(tài) B、改變狀態(tài) C、發(fā)展?fàn)顟B(tài) D、扭轉(zhuǎn)狀態(tài)

42陰陽(yáng)學(xué)中的五季包括（）。1.0 分 A、春夏秋冬和長(zhǎng)夏 B、春夏秋冬和長(zhǎng)春 C、春夏秋冬和長(zhǎng)秋 D、春夏秋冬和長(zhǎng)冬

43百家爭(zhēng)鳴實(shí)際上是出現(xiàn)在誰(shuí)在世的時(shí)代1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、向秀 D、郭象

44中國(guó)好的學(xué)者擁有的特征不包括？1.0 分 A、才 B、華 C、學(xué) D、識(shí)

我的答案：C

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：C

我的答案：A

我的答案：A

我的答案：B

我的答案：B 45董仲舒首次采用哪家的學(xué)說(shuō)解釋儒家學(xué)說(shuō)。1.0 分 A、道學(xué) B、佛學(xué) C、詭辯學(xué) D、陰陽(yáng)學(xué)家

46在人們非常受挫的時(shí)候，哪家的學(xué)說(shuō)能夠給你心理上的安慰。1.0 分 A、儒家 B、道家 C、兵家 D、法家

47在有感性幸福的沖動(dòng)后，人跟其他動(dòng)物不同的是？1.0 分 A、人不會(huì)經(jīng)過(guò)理性的思考 B、動(dòng)物會(huì)經(jīng)過(guò)理性的思考 C、沒(méi)有不同

D、人會(huì)經(jīng)過(guò)理性的思考

48墨家人的主色調(diào)是？1.0 分 A、白色 B、土色 C、黑色 D、藍(lán)色

49董仲舒現(xiàn)存的主要著作是？1.0 分 A、《公羊春秋》 B、《春秋繁露》 C、《春秋》 D、《書》

50《比照與透析》這本著作的作者是？1.0 分 A、馮友蘭 B、羅素

C、?？姞査固蛊?D、萬(wàn)俊人

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1要把合理的、高尚的欲望保留下來(lái)，其他的欲望去除掉。1.0 分

2墨子認(rèn)為人性為素絲，其善惡全在所染。1.0 分

3由社會(huì)和自我所認(rèn)可的目標(biāo)更能帶來(lái)幸福感。1.0 分

4向秀和郭象的學(xué)術(shù)地位與玄學(xué)的學(xué)術(shù)地位相關(guān)聯(lián)。1.0 分

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：√

我的答案：√

我的答案：√ 5毛澤東思想屬于中國(guó)化的馬克思主義。1.0 分

6人類生存的第一需要是來(lái)自于精神條件的滿足。1.0 分

7《春秋》里蘊(yùn)含著大同社會(huì)、共產(chǎn)主義的思想。1.0 分

8馬克思主義里的共產(chǎn)主義思想與儒家的大幸福是相背離的。1.0 分

9人性的幸福是一種痛苦的幸福，只有在經(jīng)歷痛苦之后才能體驗(yàn)到。1.0 分

10要做大事之前必須要修德。1.0 分

11形象思維是成人才擅長(zhǎng)的思維。1.0 分

12馬克思主義思想體系的創(chuàng)立借鑒了很多中華傳統(tǒng)文明。1.0 分

13佛教分小乘佛教和大乘佛教，其中對(duì)中國(guó)影響很大的是小乘佛教。1.0 分

14人文的東西一定是要在以前的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。1.0 分

15孟子的經(jīng)歷與孔子基本相似，他曾經(jīng)模仿過(guò)孔子。1.0 分

16董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被漢景帝所采納。1.0 分

17孟子主張人性惡。1.0 分

18古代的“仕”集財(cái)富、社會(huì)地位和道德名望于一身，最受人尊敬。1.0 分

19欲望是罪惡的，必須全部滅掉。1.0 分

20墨家思想認(rèn)為：凡事必有所用，言論畢可以行，才有價(jià)值。1.0 分

21在戰(zhàn)國(guó)至漢初的時(shí)代，孔子和墨子是并稱的。1.0 分

22古時(shí)道德威望的排序是：君子、圣人、禽獸、小人。1.0 分

23要消滅一種思想，必須消滅它的生存方式。0.0 分

24與西方是用宗教約束人的行為相比，中國(guó)是用道德來(lái)約束人的行為。1.0 分25荀子講的性惡和韓非子講的性惡不一樣。1.0 分

26中國(guó)哲學(xué)主要以抽象邏輯思維為特點(diǎn)，所以很難讀懂。1.0 分

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27小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦摩尼。1.0 分

28荀子所說(shuō)的天不是自然的天。1.0 分

29惠能覺(jué)得佛教應(yīng)該通過(guò)成佛來(lái)追求幸福。1.0 分

30通過(guò)看馬克思本人的相片，你就會(huì)覺(jué)得他很真實(shí)。1.0 分

31儒家對(duì)于道家吃喝的價(jià)值觀是予以否定的。1.0 分

32倫理提供了一種社會(huì)組織的秩序。1.0 分

33在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)沒(méi)有出現(xiàn)。1.0 分

34道家認(rèn)為人是自然的一部分，天人合一就是要達(dá)到人與自然的和諧。1.0 分35道家思想曾被封建統(tǒng)治者用來(lái)管理百姓。1.0 分

36佛教大致在公元一世紀(jì)前半葉傳入中國(guó)。1.0 分

37感性幸福是源于心靈的，是對(duì)于心靈欲望的滿足。1.0 分

38消除焦慮需要我們放棄一些欲望。1.0 分

39感性的幸福通常只是一種局部的幸福。1.0 分

40孟子的性善論注重內(nèi)求，為法家思想入儒提供了條件。1.0 分

41“書中自有黃金屋”體現(xiàn)的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)術(shù)理解。1.0 分

42佛家解決了人死后的問(wèn)題，鼓勵(lì)人今生做善事，死后可以成佛。1.0 分

43希望可以提升人忍受痛苦的能力。1.0 分

44修煉一種道德，要堅(jiān)持“誠(chéng)”，要做到言行一致。1.0 分

45正因?yàn)槎偈姘殃庩?yáng)家的思想納入儒家，才有了故宮這樣的建筑。1.0 分

46柏拉圖是古羅馬最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。1.0 分

47孔子期待弟子能學(xué)而優(yōu)則仕。1.0 分

48道德是倫理的具體化。1.0 分

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49一個(gè)人承受枯燥的能力與你是否能成為一個(gè)大學(xué)者無(wú)關(guān)。1.0 分

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50儒家主張厚葬久葬，而墨家主張節(jié)葬短葬。1.0 分

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