第一篇：追尋幸福

追尋幸福

推開夜的天窗/對(duì)流星說(shuō)愿望/給我一雙翅膀/能夠接近太陽(yáng)……一直在盲目追尋著幸福的我，此時(shí)感覺幸福真的離我很遙遠(yuǎn)，短暫的幸福仿佛近在眼前，又仿佛遠(yuǎn)在天邊，每當(dāng)我捉住幸福的尾巴的時(shí)候，它總是迫不及待地逃走……

從未親眼目睹過幸福的我，一直堅(jiān)信我會(huì)有擁有幸福的一天。幸福，它無(wú)時(shí)無(wú)刻在與我玩捉迷藏，當(dāng)我覺得我已經(jīng)捉住它的時(shí)候，它又不留痕跡地逃走，沮喪的我無(wú)法保留著幸福，我渴望它的到來(lái)，卻總是有心無(wú)力。幸福，你到底在哪里？

經(jīng)受無(wú)數(shù)次失敗的我，早已對(duì)幸福的定義失去了信心，似乎幸福的光芒不再圍繞著我而旋轉(zhuǎn)，我終日無(wú)所事事，失去了生活的意義。我再也無(wú)法體會(huì)生活的美麗，微笑從此不再在我的嘴角駐留，反而，眼淚卻一直陪伴著我。

生命仿佛暗淡無(wú)光，沒想到一向享受著成功的雨露的我，竟然也會(huì)有如此失敗的一天。挫折宛如一座深不見底的深淵，我想站起來(lái)，卻有心無(wú)力。我已經(jīng)失去了以往的自信，失敗的辛酸蒙蔽了我的雙眼，我再也回不到那段風(fēng)光的日子了。

彩虹仿佛離開了天空，陽(yáng)光仿佛不再出現(xiàn)在太陽(yáng)后，留給我的只是一次又一次的打擊，我再也無(wú)力承受?；蛟S有一天，成功的降落傘會(huì)飛過悲傷地帶，不過，我會(huì)等到這一天的來(lái)臨嗎？成功那絢麗的光芒還會(huì)照射在我的身上嗎？

第二篇：高一作文：追尋幸福

高一作文：追尋幸福

高一作文：追尋幸福

題記：有一種花，你沒有看見，卻篤信它存在；有一種聲音，你沒有聽見，卻自知你了解；有一種感受，你沒有在意，它卻與你如影隨形，這就是幸福。夕陽(yáng)逝去，帶來(lái)美麗的星夜；枯葉飄落，迎來(lái)晶瑩的飛雪。在青春的路口我在等待，我在思考，我在追尋，追尋那多年來(lái)縈繞我又逃避著我的目光的感受——幸福。

我們有著似水年華，有了它，便有了一分灑脫和風(fēng)流；有了它，便有了一份燦爛和輝煌。我們自知和幸福，可又中是抓不住它，我們沮喪，我們將他淡忘。在這里，我將踏上一葉雨舟。在這里，到時(shí)空中追尋它——幸福。

千山落葉，縱目遠(yuǎn)眺，碧天寥廓，鎮(zhèn)江如練。在這仙境般人的地方，我似乎看到了幸福的足跡。孩子們?cè)诼返厣芥覒?，晚風(fēng)拂過，遠(yuǎn)處升起炊煙，是這幅畫更完美。幸福，原來(lái)你也在這里，我上了岸，享受這自然的默契。然而，這并不是幸福的所在，戰(zhàn)火很快將如畫的村莊點(diǎn)燃，馬蹄聲淹沒了歌聲，硝煙使天空變得冷漠。幸福，又走掉了，這里的祥和進(jìn)在傾刻間化為烏有。

獨(dú)立在雨舟上，繁星在空中閃爍。在這里，我困惑：難道人們從沒把幸福留住過？難道幸福是飛來(lái)飛去的蝶？風(fēng)吹過，帶來(lái)大漠的駝鈴聲，玄奘雜歷經(jīng)艱難后，取得佛經(jīng)的一剎那，幸福不正在他身邊歡呼嗎？雨落下，帶來(lái)易水的凄涼,荊柯的笑聲中，生命已升華，在孤注一擲之際，多少百姓在燕國(guó)等待他們的幸福？夜色涼如水，雨舟劃入一個(gè)我從沒度過的空間。我看到了過去，多少個(gè)夕陽(yáng)西下的黃昏，我咀嚼著最后一縷陽(yáng)光？多少迷人的夜晚，我夢(mèng)中閃爍著無(wú)數(shù)顆星？

我終于找到了幸福。幸福是鳥兒飛過柳梢時(shí)向母親的回眸；幸福是禾苗久旱后逢甘露的欣喜的顫動(dòng)；幸福是比較，更是比較后的滿足；幸福是汗滴，更是鷥?nèi)ズ沟魏蟮膼芤?。有了幸福，大漠中也有江上明月，有了幸福，城市中也能感受到山間清風(fēng)。

晨霧中，我?guī)е恢凵衩氐墓鈿w來(lái)。這里有字典里沒有的蔥蕪，在天空中沒有的陰晴，有風(fēng)霜中沒有的心痛。我追尋到了幸福，幸福也追尋到了它的歸宿。

2004級(jí)12班鄭璐

簡(jiǎn)評(píng):這篇散文立意新穎，想象豐富，是一篇難得的佳作。清晰活潑的語(yǔ)言，富于變化的句式，使文章魅力四溢。

文中寧?kù)o、溫馨的景物描寫，體現(xiàn)了自然的博大，一種浩然之氣充盈其間，寄托了作者對(duì)幸福的向往，對(duì)自由的感悟。

結(jié)尾以獨(dú)特的風(fēng)格勾勒出一幅神秘的畫卷,閃現(xiàn)出智慧的靈光，點(diǎn)明了主旨。指導(dǎo)教師于鳳文

第三篇：追尋幸福的足跡

追尋幸福的足跡

幸福，那是有一千個(gè)人便可能有一千種定義的詞。而每個(gè)時(shí)代也有那個(gè)時(shí)代的幸福尺度，能活在當(dāng)下，必須承認(rèn)這是個(gè)好的時(shí)代。最起碼沒有像《1942》年代中的生離死別或顛沛流離，但不要以為它離我們漸行漸遠(yuǎn)便可以無(wú)動(dòng)于衷。回顧中國(guó)幾千年的歷史，戰(zhàn)亂、饑荒、天災(zāi)一直伴隨著歷史的發(fā)展，真正的和平、安定、繁榮時(shí)代并不多見，相比之下，動(dòng)蕩與失衡更是常態(tài)和主線，而穩(wěn)定與平衡則顯得尤為可貴。

但對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，動(dòng)蕩時(shí)代的幸福往往更為簡(jiǎn)單樸素，能夠溫飽團(tuán)聚便是奢望了；而當(dāng)下奢靡成風(fēng)，幸福早已湮沒在人們無(wú)盡的欲求里，但擁有的再多也無(wú)法填滿愈發(fā)膨脹的欲望，洪流之中還有多少清醒在飄搖。

從少不更事到略經(jīng)世事，心中的幸福也逐漸清晰了；或許幸福是什么對(duì)我來(lái)說(shuō)不太重要了，沒有不幸就是大幸了。除此之外，還有兩點(diǎn)：一是選擇正確的；二是理解所選擇的。

幸福從來(lái)都不是一個(gè)人的事，或關(guān)乎人，或關(guān)乎物，或關(guān)乎事，所以我們無(wú)法追求個(gè)人純粹的幸福，但卻可以成為別人幸福的一部分，這就是我所要強(qiáng)調(diào)的。在實(shí)現(xiàn)你至親至愛的人想要的幸福時(shí)，你也成就自己的幸福。在我看來(lái)萬(wàn)物皆有定數(shù)，惟一能做的就是做你該做的。選擇正確的道路是幸福的前提，正如前不久習(xí)主席所說(shuō)的：道路決定命運(yùn)。國(guó)家層面的戰(zhàn)略抉擇影響決定了未來(lái)的國(guó)運(yùn)，同樣，個(gè)人的人生選擇也決定了其今后的人生走向。正確的選擇就是要求，正確地認(rèn)識(shí)自身所處的位置，以及這個(gè)位置所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)義務(wù)，然后在抉擇的范圍做出符合角色的決定，這就是正確的選擇，或者說(shuō)是該有的選擇。當(dāng)然我也不是推崇宿命論，第二點(diǎn)可以平衡上一點(diǎn)，即理解你的選擇。當(dāng)你已經(jīng)認(rèn)清你所處的形勢(shì)時(shí)，必不意味著你一定要選擇你所應(yīng)該選擇的，同樣你可選擇其它，前提是你理解你所做選擇的意義，并且愿意為之承擔(dān)將來(lái)發(fā)生一切的后果，那么選擇本身也就并不重要了，重要的是你已經(jīng)清楚自身的方向了。

幸福在我看來(lái)就是這樣的邏輯：做出正確的選擇，同時(shí)理解你的選擇。尋著這樣的足跡，我相信幸福就在正前方。

第四篇：追尋幸福聽課筆記

追尋幸福:西方倫理學(xué)視角 觀看筆記

第一集：一開始老師放了一個(gè)倒霉熊的動(dòng)畫，讓我明白了一些道理，第一：有目標(biāo)的話，為目標(biāo)奮斗的過程也會(huì)是幸福的。第二：幸福的最終實(shí)現(xiàn)必須要看奮斗的目標(biāo)是否值得，如果一開始追尋的目標(biāo)、意義就是不正確的，那么即使去追尋了，到頭來(lái)還是一場(chǎng)空，也得不到幸福。之后我也悟出了人的一生需要學(xué)習(xí)知識(shí)，這是有形的翅膀；也需要心靈的塑造，這是無(wú)形的翅膀。只有有形的翅膀和無(wú)形的翅膀都完善了，人才能真正達(dá)到幸福的境界并且不停地往高處走。馬斯洛的需求層次論表明人的需求是從低到高的。成熟的人并不是說(shuō)知識(shí)比其他人一定要豐富，而是他心靈上的起點(diǎn)高。

第二集：老師從自我介紹開始，表明了每個(gè)人都有自己的優(yōu)缺點(diǎn)，她自身雖然“心虛”，但是她是用勤奮彌補(bǔ)了她的缺點(diǎn)，而且她的心態(tài)特別好，所以她覺得自己很快樂很幸福。以她自身的情況告訴我們，幸福其實(shí)更多的是一種心態(tài)。的確，不同的人面對(duì)同一件事情，會(huì)有不同的看法和行為，就比如說(shuō)同樣是失戀，有的人會(huì)覺得是解脫了，分手快樂，但有的人會(huì)覺得好痛苦，無(wú)法自拔。

第三集：生活質(zhì)量、人際關(guān)系影響幸福，我們?cè)敢夂徒o我們帶來(lái)幸福的人在一起。我們自己要有幸福的能力的同時(shí)，也要有給予別人幸福的能力。領(lǐng)導(dǎo)人能帶給組員的幸福與領(lǐng)導(dǎo)人本身的素質(zhì)有關(guān)，尤其是道德，領(lǐng)導(dǎo)是否公正，關(guān)系到人們的幸福感。國(guó)家也是一樣，公正對(duì)于幸福來(lái)說(shuō)是十分重要的。研究幸福的三種視角是倫理學(xué)，心理學(xué)，精神病學(xué)。本課程是從倫理學(xué)角度來(lái)研究幸福。我們需要一種思考的能力，不要只根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，人不能兩次踏入同一條河流，偶然性不等于必然性。

第四集：老師放了《三國(guó)演義》的片段，從劉備因嘆氣被張飛鄙視，關(guān)羽分肉給大家來(lái)說(shuō)明要為社稷、為大眾著想才能受到大家的尊重，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值才能得到幸福。而且，三人結(jié)義，有了適合自己的團(tuán)隊(duì)，為著共同的目標(biāo)好好奮斗，這也是幸福的體現(xiàn)。

第五集：老師提到了在應(yīng)聘的過程中，公正無(wú)私是十分重要的。公正無(wú)私的人才能稱得上的是優(yōu)秀的人，而不是優(yōu)秀的工具。公正無(wú)私是優(yōu)秀的人必備的品質(zhì)，只有公正無(wú)私的人才能夠成為一個(gè)被重用的人，一個(gè)帶隊(duì)者。同時(shí)，我們也要做一個(gè)真誠(chéng)的人，心靈潔凈的人，這樣我們表達(dá)出來(lái)的就是善，能給大家?guī)?lái)幸福。

第六集：幸福有廣義和狹義之分，狹義的幸福主要是從心靈的角度來(lái)定義，廣義的幸福主要是指快樂。幸福是一種需要，需要得到的滿足不同，決定我們是否快樂、幸福。從追求快樂的角度，一切都是可能的，包括同性戀。

第七集：人生有自尊的需求，是每個(gè)人潛在都有的東西。虛榮是人生對(duì)尊嚴(yán)的追求的一種變種。《大學(xué)》中有說(shuō)：“君子必慎其獨(dú)也?！蔽覀円训赖伦鳛槟繕?biāo)，判斷是否道德的方法是，如果一種行為或態(tài)度普遍化是能給社會(huì)帶來(lái)益處的，那么這種行為或態(tài)度就是道德的。人們的追求越來(lái)越從生存層面轉(zhuǎn)化為欲望的膨脹，也就是越來(lái)越世俗了。虛榮的人最終會(huì)感到空虛，因?yàn)樗诤醯奶摌s的東西，并不能代表他本身的才能或代表他這個(gè)人的狀態(tài)。

第八集：幸福是金錢、權(quán)利、才能的統(tǒng)一體，不能說(shuō)一個(gè)人很有錢就能得到社會(huì)的認(rèn)同，人們肯定一個(gè)人更多地是因?yàn)樗牟拍埽驗(yàn)樗娜姘l(fā)展。真正能給我們帶來(lái)尊嚴(yán)的是才華與道德，尤其是道德。人們都不希望得到別人的否定，所以不幸福也來(lái)源于別人的否定，是自尊心受到傷害的表現(xiàn)。

第九集：環(huán)境對(duì)人的幸福是有很大的影響的，如果在一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境下，人的幸福感會(huì)強(qiáng)；如果身處劣勢(shì)，人的幸福感會(huì)弱，但是只要有才能，有道德，方能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”但我們絕對(duì)不能忽視環(huán)境的力量，人的才華在一個(gè)環(huán)境中得不到認(rèn)同的話，是十分不幸福的。人是人，人不是工具，如果人在環(huán)境中不能充分表達(dá)自己的意愿的話，他是會(huì)覺得和這個(gè)環(huán)境有沖突，他會(huì)痛苦。

第十集：開始探究倫理與幸福的關(guān)系，首先老師介紹了一下馬克思，然后老師放了泰坦尼克號(hào)的視頻，提出ROSE是否幸福這樣的問題；還放了個(gè)小朋友的視頻，從視頻中我們可以看到小孩子是很幸福的。老師還提出了一個(gè)排序的問題，用了歌手齊秦和陳楚生做例子，齊秦先出道，陳楚生后出道，但是在目前陳楚生比齊秦要火，論證了排序的重要，幸福也在于人的排序。

第十一集：老師引用了梁?jiǎn)⒊`被醫(yī)生摘腎的事，但是梁?jiǎn)⒊]有怪醫(yī)生，而且梁?jiǎn)⒊€是在維護(hù)醫(yī)生，他是為了社會(huì)著想，如果他不為醫(yī)生辯護(hù)，會(huì)影響到西方醫(yī)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。一個(gè)偉大的人在處理事情的時(shí)候，能不被自身利益所牽絆，心細(xì)天下，這才是以天下的幸福為幸福的表現(xiàn)。幸福也在于人生的選擇，選擇成為什么樣的人，決定了一個(gè)人的高度。

第十二集至第十七集:從這一集開始，老師講馬克思和恩格斯的幸福觀。一個(gè)民族如果習(xí)慣了優(yōu)秀，這個(gè)民族就能夠?qū)崿F(xiàn)偉大的復(fù)興。社會(huì)主義是比資本主義更適合我國(guó)現(xiàn)狀的社會(huì)形態(tài)，我們走馬克思主義，走社會(huì)主義的道路，是符合我國(guó)國(guó)情的。老師認(rèn)為，馬克思主義能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)中國(guó)的儒道佛墨法的復(fù)興，馬克思主義的共產(chǎn)主義思想其實(shí)在中國(guó)的儒、道文化中有體現(xiàn)，比如天下大同啊之類的思想。我對(duì)馬克思的這一段話非常有感觸，馬克思說(shuō)：人只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為學(xué)者、哲人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。歷史把那些為共同目標(biāo)工作，因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物。如果我們選擇了最能為人類工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做的犧牲，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。馬克思的這樣一種志向讓我感動(dòng)，這也是馬克思的幸福觀。馬克思和燕妮的愛情也是幸福的，燕妮為了馬克思犧牲了許多，但是她十分支持馬克思的事業(yè)，十分理解她的丈夫。老師還提到了一個(gè)特別有意思的點(diǎn)，就是馬克思的諷刺能力特別強(qiáng)，我第一次知道這個(gè)，也對(duì)馬克思這個(gè)偉大的人物有了更深層次的了解。馬克思自學(xué)的特點(diǎn)是：摘、感、評(píng)。黑格爾的辯證法和老子的《道德經(jīng)》有異曲同工之妙，所以馬克思的辯證法比較容易被中國(guó)接受。馬克思的創(chuàng)新能力強(qiáng)，恩格斯的闡發(fā)能力強(qiáng)，他們是各有所長(zhǎng)的一對(duì)好拍檔。任何一個(gè)組織，不管是政黨還是經(jīng)濟(jì)組織之類，都要有追求，必須要有共同的思想指導(dǎo)，否則這個(gè)組織就會(huì)完蛋。

第十八集至第十九集：老師開始討論社會(huì)體系與幸福。選對(duì)了路，就沒有痛苦的根源了，就是享受幸福了而不是追尋幸福，追尋幸福就是逃離痛苦的過程。燕妮對(duì)馬克思的支持來(lái)源于馬克思的社會(huì)抱負(fù)，她并沒有覺得馬克思連累了她，一直支持他丈夫的事業(yè)，十分令我感動(dòng)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，存在一個(gè)良好的社會(huì)體系的話，人的意識(shí)就會(huì)感覺到幸福。外界產(chǎn)生的痛苦源是圍繞在你的周圍的，我們要得到幸福，解決辦法就是把外界那些痛苦源、刺激源給消滅掉，要么我們就讓自己的心靈變得強(qiáng)大，發(fā)揮我們的主觀能動(dòng)性。

第二十集至第二十一集：老師講幸福與欲望的關(guān)系：幸福是欲望的滿足。每個(gè)人的社會(huì)存在不一樣，所以每個(gè)人產(chǎn)生的具體的欲望也不一樣。幸福的分類有：神性的幸福和人性的幸福，神性的幸福是神圣性的幸福，是無(wú)痛苦的、純粹的幸福。人性的幸福是一種痛苦的幸福，人有了欲望，才有了滿足，滿足了才有幸福，但是欲望本身是痛苦的表現(xiàn)，欲望在沒有得到滿足的時(shí)候就是痛苦。我們能承受多大的痛苦，以后就會(huì)有多大的幸福。我們存在一種因?yàn)橥纯喽_(dá)到幸福的過程當(dāng)中，有的欲望我們要消滅，有的欲望我們要留著并為之奮斗。安慰人的時(shí)候，在人痛苦的時(shí)候，要去給人家找還有哪條路可以走，給人希望。欲望要避免“眼高手低”，合適的欲望能夠讓我們奮斗，不合適的欲望很有可能讓我們走入絕望。感性幸福由感官驅(qū)動(dòng)，感官欲望是我們與生俱來(lái)的，理性幫助感官判斷這個(gè)欲望是否可以滿足。理性幸福是來(lái)自于心靈，這個(gè)心靈的需求和我們的社會(huì)存在有關(guān)系。

第二十二集至第二十四集：這3集,老師講的是理性的幸福。我們身處于社會(huì)中，總是帶著別人的期望值存在，家人、朋友、社會(huì)都對(duì)我們有著太多太多的期望，在這樣的期望值下生存，一方面我們可以找到自己的價(jià)值，但是另一方面，我們也會(huì)感受到壓力，這樣的壓力會(huì)讓我們不幸福。我們每個(gè)人都有自己認(rèn)為的核心價(jià)值，當(dāng)我們做我們認(rèn)為自己應(yīng)該做的事的時(shí)候，我們就是幸福的，但是當(dāng)我們被這個(gè)社會(huì)壓著做自己不喜歡的事的時(shí)候，心靈是得不到解放的。理性的幸福在于協(xié)調(diào)好這2者之間的關(guān)系。理性的幸福是公正，老師用了清華同學(xué)做例子，清華的同學(xué)進(jìn)來(lái)都不是走后門，而是憑著自己的努力考進(jìn)來(lái)的。當(dāng)我們?cè)庥龅讲还拇鰰r(shí)候，我們沒有幸福感。老師還說(shuō)，機(jī)會(huì)是足夠的，如果我們能力不夠，才有可能被擠下去，特別優(yōu)秀的人從來(lái)不用擔(dān)心自己“被”不公正。沒有堅(jiān)持下去所以沒有成功的痛苦是最痛苦的，而堅(jiān)持下去了，最后成功了，這個(gè)過程的痛苦就會(huì)變成幸福的來(lái)源。痛苦和幸福從來(lái)都不是絕對(duì)的。老師還強(qiáng)調(diào)理性反思的重要性，通過心靈的反思，我們能悟到幸福的真諦。

第二十五集至第三十二集：老師從《伊里亞特》和《荷馬史詩(shī)》開始講，說(shuō)明神的存在就是為了讓人類有一個(gè)秩序，將狂躁的人變得順從。任何一個(gè)國(guó)家，不管是西方還是中國(guó)，在建立秩序的時(shí)候，首先來(lái)借助的就是自然界的秩序。也就是自然規(guī)律，我們的任何秩序都不能違反自然規(guī)律，但是人可以改造自然。社會(huì)進(jìn)步是根據(jù)人類征服自然的進(jìn)程來(lái)判斷的。秩序不是人生來(lái)就懂的，而是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中約定的，旨在維護(hù)社會(huì)的良好發(fā)展與促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。哲學(xué)家所研究的一切都是為了來(lái)研究建立社會(huì)的秩序，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我們會(huì)得到許多關(guān)于社會(huì)秩序的思考。在歷史的轉(zhuǎn)換時(shí)期,容易出現(xiàn)很多憤青，憤青們想著如何顛覆現(xiàn)有的社會(huì)秩序。思潮性的哲學(xué)家往往是從思想層面給予社會(huì)指導(dǎo)。總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)秩序要符合生產(chǎn)力的發(fā)展，即上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。傳播社會(huì)秩序的工具是倫理學(xué)，從倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，不同時(shí)代不用社會(huì)有不同的倫理要求，我們處于一個(gè)被認(rèn)可的倫理道德中時(shí)，我們是幸福的。在我們沒有辦法改變現(xiàn)有的秩序時(shí)，即現(xiàn)有的秩序時(shí)正確的、符合生產(chǎn)力的現(xiàn)狀的時(shí)候，我們只有去讓自己適應(yīng)這種倫理秩序。老師說(shuō)，哲學(xué)需要放在歷史中去，我認(rèn)為是的，不同時(shí)代的哲學(xué)有著不同的閃光點(diǎn)，取其所長(zhǎng)，避其所短。外國(guó)的社會(huì)秩序大多是一元論，側(cè)重于法治。中國(guó)則是德治為重，我認(rèn)為也和中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)有關(guān)吧。智者學(xué)派和蘇格拉底將哲學(xué)由研究自然的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到研究人來(lái)，這是哲學(xué)上的一個(gè)重大突破。貝克萊：存在即是被感知。我們的優(yōu)秀要被別人感覺到，我們必須要具備把自己的優(yōu)秀展示出來(lái)的能力，不然我們的優(yōu)秀就會(huì)被埋沒。這點(diǎn)對(duì)于我們當(dāng)今的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是十分重要的。

第三十三集至第三十五集：解讀幸福。公正是贏得人心的基本條件，一個(gè)好的組織者要公正，要建立一個(gè)好的工作系統(tǒng)和適當(dāng)?shù)姆椒?。我們可以通過溝通來(lái)形成一種公正的觀念。除了溝通外，我們要有公平的分配物質(zhì)利益、民憤、風(fēng)頭的能力，分配的無(wú)序會(huì)影響整個(gè)的組織運(yùn)行狀態(tài)。好的組織者能夠做到在集體利益和個(gè)人利益相沖突的時(shí)候放棄個(gè)人利益。老師拿了溫總理第一時(shí)間趕到汶川地震現(xiàn)場(chǎng)這件事來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)了總理對(duì)于集體利益的重視，也讓我十分敬佩。學(xué)習(xí)有兩個(gè)方面，一是從書本中學(xué)習(xí)，書本中的是對(duì)實(shí)踐中的升華，是前人告訴我們的經(jīng)驗(yàn)。二方面是從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。我們學(xué)習(xí)的理論都是放在我們個(gè)人的個(gè)性中來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所以個(gè)人對(duì)于理論的運(yùn)用也是十分關(guān)鍵的，直接影響到我們是否成才。老師還提到了心態(tài)問題，如果做什么事情都以100分的態(tài)度去做，這樣內(nèi)心反而會(huì)很緊張，這樣可能什么都做不好，正確的方法是以80分的心態(tài)做100分的事?，F(xiàn)在的處境并不代表我們的未來(lái)就一定是這樣，通過努力，我們可以達(dá)到更高更好的境界，用一輩子去拼搏。

第三十六集：漫談幸福。大氣，是幸福的表現(xiàn)之一。心有天下、民族、國(guó)家，看事情就不會(huì)那么偏激，這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)變得大氣。老師提到了“代寫現(xiàn)象”，的確這樣是不道德的。我們的幸福是不能建立在別人的痛苦上的，就好像別人犯了錯(cuò)誤我們不應(yīng)該去嘲笑他們一樣。在判斷一件事是否道德的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)為是否這件事推廣之后對(duì)社會(huì)造成好的影響，如果造成的是好的影響，就是道德的，反之就是不道德的。

第三十七集至第四十二集：柏拉圖的幸福觀。偉大的藝術(shù)家一般是痛苦的，因?yàn)樗麄兊淖髌烦３２荒茉诋?dāng)時(shí)被外人理解，可以說(shuō)他們走在時(shí)代的某個(gè)邊緣，看到了許多人看不到的東西，藝術(shù)家的良知指引他們不斷創(chuàng)作。柏拉圖是一個(gè)體系相當(dāng)完整的人。在蘇格拉底死后，柏拉圖在思想上覺醒了，他開始教學(xué)，希望培養(yǎng)出的學(xué)生從政，他認(rèn)為統(tǒng)治者必須要有道德、有知識(shí)。柏拉圖40歲時(shí)在雅典建立了柏拉圖學(xué)院，是西方第一所大學(xué)，辦學(xué)目標(biāo)是通過原創(chuàng)性研究來(lái)追求科學(xué)知識(shí)。柏拉圖并不認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了完美的知識(shí)或真理，他肯定找尋真理的方式是對(duì)話。柏拉圖認(rèn)為只有永恒存在的理念才能產(chǎn)生真正的知識(shí)，現(xiàn)象世界只能產(chǎn)生意見。柏拉圖式的愛情是理性的愛情, 強(qiáng)調(diào)在愛情中的責(zé)任、義務(wù)，并且強(qiáng)調(diào)去肉欲的愛情，是純粹的精神戀愛，在愛情中沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。柏拉圖的洞穴理論強(qiáng)調(diào)人生來(lái)背負(fù)著枷鎖，但是他們可以不斷地看清整個(gè)世界，認(rèn)清真理。靈魂控制理性，理性控制意志，意志控制欲望能達(dá)到一種心靈和諧的狀態(tài)。

第四十三集至第四十六集：亞里士多德的幸福觀。亞里士多德認(rèn)為幸福既足一種好的生活狀態(tài), 又是一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng), 是人們追求的最高善。亞里士多德同時(shí)認(rèn)為幸福是德才兼?zhèn)?，不僅是靈魂合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，也是一種好的、合乎德性的生活狀態(tài)。亞里士多德強(qiáng)調(diào)成功對(duì)于幸福的重要性。但亞里士多德并不贊成以外在的好處作為追求的目的。他強(qiáng)調(diào)財(cái)富、名譽(yù)等外在好處并不是幸福的原因，明確表達(dá)了一種利他主義的道德準(zhǔn)則。在他看來(lái)，一個(gè)真正幸福的人是那種為了朋友和國(guó)家盡其所能，在必要時(shí)甚至獻(xiàn)出生命的人。

第四十七集至第五十一集: 奧古斯丁和阿奎那的幸福觀。這2個(gè)人我?guī)缀跗綍r(shí)完全沒有了解過。奧古斯丁是基督教信仰者，他的幸福觀是和基督教緊密聯(lián)系在一起的。奧古斯丁認(rèn)為一切美好的事物都來(lái)源于上帝，他堅(jiān)持拋棄感官上的東西以達(dá)到心靈上的凈化從而達(dá)到幸福的境界。他認(rèn)為心靈上不不安寧來(lái)源于道德的不確定性，奧古斯丁認(rèn)為善是絕對(duì)的，當(dāng)人的內(nèi)心缺少善的時(shí)候，惡就產(chǎn)生了，所以惡是相對(duì)的。奧古斯丁幸福倫理的核心：不僅要能夠愛自己，還要愛他人。要心里開始做到不狂妄，不驕傲。對(duì)于奧古斯丁來(lái)說(shuō)，信基督，就能夠得幸福，因?yàn)樵诿悦５臅r(shí)候，基督能夠帶來(lái)一種確定性。阿奎那是著名的神學(xué)家，他是自然神學(xué)的最早提倡者之一，他的哲學(xué)對(duì)基督教神學(xué)有極大的影響。他為了證明上帝是真的，曾提出一個(gè)知名的“五個(gè)證明的方法”，用五個(gè)例子來(lái)證明上帝的存在。在中世紀(jì)，哲學(xué)研究上帝，倫理學(xué)和道德學(xué)研究的是幸福。阿奎那認(rèn)為我們?nèi)松哪康挠凶匀荒康暮统匀荒康模匀荒康暮透泄儆嘘P(guān)，是激情和欲望的載體。我們?nèi)硕荚谧非罂鞓沸腋?，?dāng)你擁有許多選擇的時(shí)候，人是會(huì)有排序的，阿奎那認(rèn)為，選擇上帝是最高的善，如果你的選擇是大家都認(rèn)同的，而且能讓你內(nèi)心得到安寧，這個(gè)善就選對(duì)了，能給你帶來(lái)幸福的感覺。

第五十二集至第五十五集：康德的幸福觀。資本主義國(guó)家是用金錢形成權(quán)力，所以在資本主義社會(huì)中，人生的意義就出問題了?？档驴隙ㄓ?，提倡解放欲望。功利主義原則：人完全用自我的苦樂來(lái)衡量善惡?？档滤趥鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，比較合理的暫時(shí)解決了基本主義社會(huì)的問題?？档抡J(rèn)為我們?nèi)艘簧鉀Q的兩大問題是：我們頭上的星空和我們內(nèi)心的道德法則?？档抡J(rèn)為，有道德的人，有理性的人才配享受幸福。我們要有一種實(shí)踐理性，即道德判斷?？档抡J(rèn)為，因?yàn)樾腋Ｈプ龅赖碌臅r(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致心靈的不純凈，所以他要將幸福和道德剝離開來(lái)。他反對(duì)一般的個(gè)人幸福?？档抡J(rèn)為，對(duì)象能夠產(chǎn)生一種普遍性的愉悅就是美?？档率峭昝乐髁x的追求者，在倫理學(xué)上的最終目的是形成一個(gè)絕對(duì)性的原則。

第五十六集：康德與薩特?？档抡J(rèn)為：人都具有思想的機(jī)能，不可避免地按照大腦的自然結(jié)構(gòu)來(lái)思考事物，就像一個(gè)戴著墨鏡的人看到的事物都是那個(gè)顏色一樣。的確，我們眼中對(duì)世界的反應(yīng)只決定于我們主體本身對(duì)世界的感官體驗(yàn)。人都是有欲望的，當(dāng)欲望大于道德的力量的時(shí)候，人們有時(shí)無(wú)法自覺遵循道德，正因?yàn)槿藗儫o(wú)法自覺遵循道德，所以需要上帝作為一種外在的約束來(lái)保證他們的遵循，這就是在當(dāng)時(shí)不管上帝是否存在，他都必須存在的意義。薩特是無(wú)神論存在主義的代表人物，他是“殺死上帝”的“殺手”，同時(shí)也揭露資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。

第五十七集至第六十一集：存在主義與薩特。西方社會(huì)出現(xiàn)的問題：1.資本主義的金錢權(quán)力化，資本和勞動(dòng)者的關(guān)系是資本總是少于勞動(dòng)者，所以工人總是在底線上競(jìng)爭(zhēng)，所以工人的社會(huì)地位不高。2.人的單向度問題。每個(gè)工人常常是重復(fù)的做一個(gè)工作，單向度的人為機(jī)器人的誕生產(chǎn)生了條件，但是當(dāng)自動(dòng)化到了一定程度的時(shí)候，大量工人會(huì)失業(yè)，資本家獲得的剩余價(jià)值就越來(lái)越少。3.人的價(jià)值以金錢衡量，許多人的人生變得無(wú)意義無(wú)價(jià)值，個(gè)人找不到生存的意義。4.基督教的死亡，導(dǎo)致了許多人的迷茫。存在主義特征：咖啡館時(shí)尚文化的形式；很流行，但不短命；以小說(shuō)、戲劇等方式存在；目前還沒有變?nèi)醯内厔?shì)；哲學(xué)的外化形式。正如視頻中說(shuō)的那樣，薩特作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)在人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類存在的基本問題。但是薩特并不把這些問題指向于資本主義制度，這些是他即使是抨擊這個(gè)社會(huì)也在資本主義社會(huì)也受到歡迎的原因。薩特提倡自由，所以他沒有結(jié)婚，但是和波伏瓦成為了終身伴侶。薩特認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致資本主義制度弊端的原因，他認(rèn)為，技術(shù)的出現(xiàn)本來(lái)是為人類服務(wù)的，但是它很快獲得了自己的力量，強(qiáng)迫人的生活符合機(jī)器的節(jié)奏，從而使人從名詞轉(zhuǎn)化為代詞。薩特對(duì)西方社會(huì)弊病的分析指向了戰(zhàn)爭(zhēng)而不是資本主義制度。在他的小說(shuō)《惡心》中，人物是通過直覺體驗(yàn)到存在的偶然性和荒謬性的病態(tài)情感。偉大的哲學(xué)家需要做到3件事：1.學(xué)到一種哲學(xué)思想。2.找到社會(huì)上普遍存在的核心問題。3.解決問題。薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，因?yàn)闆]有上帝，本質(zhì)沒有預(yù)設(shè)，所以人能通過一系列的選擇創(chuàng)造自己，比石頭更有尊嚴(yán)。薩特把社會(huì)問題變成個(gè)人問題，強(qiáng)調(diào)人在痛苦中創(chuàng)造自我來(lái)擺脫痛苦。人要為自己的行為負(fù)責(zé)，人生沒有擋箭牌。薩特在資本主義社會(huì)中盛滿的主要原因：薩特以易懂的方式揭露社會(huì)弊端；對(duì)于馬克思主義是在繼承中批判，接受馬克思主義但反對(duì)馬克思主義的核心部分；把人的出路歸結(jié)于個(gè)人而不是資本主義制度。

第五篇：追尋教師職業(yè)意義 體驗(yàn)教師職業(yè)幸福

【摘 要】從敘事、反思、變革三個(gè)方面三管齊下，是讓教師能從“教師”這個(gè)抽象的名詞中獲得職業(yè)的認(rèn)同感的三個(gè)途徑。表達(dá)、反省、變革，看似簡(jiǎn)單的三個(gè)詞語(yǔ)，但是都是教師進(jìn)行深層次發(fā)展的必要技巧，提出并且實(shí)施這些策略能夠幫助教師明確教學(xué)工作的具體意義，突出教師的存在感和使命感，提升各方面的能力。

【關(guān)鍵詞】途徑 技巧

從前期的問卷調(diào)查，到中期的活動(dòng)開展，后期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)從敘事、反思、變革三個(gè)方面三管齊下，是讓教師能從“教師”這個(gè)抽象的名詞中獲得職業(yè)認(rèn)同感的三個(gè)有效途徑。

追尋途徑一：表達(dá)技巧

表達(dá)是一項(xiàng)重要的能力，具備一定的表達(dá)能力能夠清楚表達(dá)事物之間的聯(lián)系。表達(dá)講究一定的技巧，要按照事件發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行分析，運(yùn)用語(yǔ)言技巧來(lái)清楚地表述，展現(xiàn)出一個(gè)有血有肉的世界，優(yōu)秀的表達(dá)能力是一個(gè)人受用一生的財(cái)富。在發(fā)展過程中，表達(dá)方式以及技巧的不同能夠產(chǎn)生不一樣的效果，對(duì)教師來(lái)說(shuō)尤其重要，在教師的專業(yè)發(fā)展道路上發(fā)揮著不可替代的作用。可以說(shuō)表達(dá)技巧對(duì)教師的專業(yè)構(gòu)建以及發(fā)展有著很大的影響，課題組希望通過名師與教師們一起分享成長(zhǎng)故事的方式，讓教師感悟職業(yè)生命的意義，感悟名師的成功之道。通過學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、交流經(jīng)驗(yàn)、診斷經(jīng)驗(yàn)，聽講的老師們，完完全全看到一個(gè)老師是如何成長(zhǎng)為專家型教師的光輝歷程。人生無(wú)法復(fù)制，但信念可以延續(xù)。

除了邀請(qǐng)?jiān)谑∈袇^(qū)有影響力的特級(jí)教師來(lái)校講座，我們還善于挖掘身邊的骨干教師，聆聽我校錢老師關(guān)于“管理與愛”的哲學(xué)和區(qū)“五四青年獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者朱老師的“成長(zhǎng)心路”?！奥犓麄冎v那過去的事情”，雖然聽到的是過去，但是影響的卻是現(xiàn)在和未來(lái)。

追尋途徑二：反思策略

反思從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，就是對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)。教師的日常工作是非常煩瑣的，幾乎每天都處于忙碌的狀態(tài)，很少有時(shí)間能夠停下腳步，回頭去看一看，想一想。就目前的狀況來(lái)看，大多數(shù)教師習(xí)慣了這種快節(jié)奏的生活。不斷涌現(xiàn)的壓力，為學(xué)生的學(xué)習(xí)嘔心瀝血，但是教師們卻常常忽視生命存在的意義，面對(duì)在教學(xué)以及生活中出現(xiàn)的問題，沒有認(rèn)真思考過產(chǎn)生問題的根源。經(jīng)歷如此往復(fù)的生活，很多教師感受不到工作的樂趣，只是當(dāng)成了一種必須完成的任務(wù)，反思的時(shí)間被大大壓縮，在這樣的情況下，教學(xué)就變得機(jī)械化，生命的質(zhì)量被降低。

作為教育工作者，工作雖然繁忙，但還是需要善于思考。對(duì)自身的各種行為、工作進(jìn)行思考，在工作的過程需要中思考，在工作結(jié)束之后也要進(jìn)行思考，從細(xì)微之處入手，做一個(gè)善于觀察和懂得反思的人。

“診斷”這個(gè)詞來(lái)源于醫(yī)藥上的一個(gè)專用術(shù)語(yǔ)。我們移用“診斷”這個(gè)詞，意在通過評(píng)價(jià)者對(duì)課堂教學(xué)全過程的看、聽、問，了解其執(zhí)教意圖和學(xué)生內(nèi)心的感受，同時(shí)也要善于發(fā)現(xiàn)教師教學(xué)中出現(xiàn)的問題，教學(xué)中體驗(yàn)出來(lái)的特點(diǎn)和特色，需要改進(jìn)的地方，以及提出解決問題的方法。

教師的生命意義永遠(yuǎn)體現(xiàn)在課堂上，教師的自主發(fā)展也應(yīng)該是課堂教學(xué)的發(fā)展?！罢n堂教學(xué)診斷”不同于以往的“聽課”“評(píng)課”。診斷老師提供的是一節(jié)課后對(duì)這個(gè)教師整個(gè)教學(xué)理念、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)習(xí)慣等一系列整體的課堂教學(xué)的分析、評(píng)價(jià)、改進(jìn)。教師如同“病人”去醫(yī)院檢查一樣，會(huì)獲得一份詳細(xì)的如何對(duì)癥下藥的“診斷書”。

追尋途徑三：變革策略

變革可以說(shuō)是我們對(duì)于現(xiàn)有的一種超越。一成不變，就不會(huì)有發(fā)展和進(jìn)步。變革可以說(shuō)是制造超越的機(jī)會(huì)，教師的工作不能停滯不前，自身的專業(yè)素養(yǎng)以及發(fā)展都是需要不斷超越，這才是教師奮斗的目標(biāo)和方向。教師要想在專業(yè)發(fā)展方面體現(xiàn)出超前性，首先要做的就是突破傳統(tǒng)文化的束縛。一些教師受到傳統(tǒng)教學(xué)理念以及教學(xué)模式的影響，不能夠?qū)?nèi)心深處的想法和創(chuàng)意發(fā)揮出來(lái)，被現(xiàn)實(shí)文化所束縛。一個(gè)教師要想獲得專業(yè)發(fā)展，首先要做的就是超越這一束縛，從傳統(tǒng)的禁錮當(dāng)中解脫出來(lái)，讓自身的智慧和才華能夠得到更好的發(fā)展。另一方面，一個(gè)具有超越觀念的教師應(yīng)該永遠(yuǎn)不知道“滿足”，也就是不斷開發(fā)自身的潛能，認(rèn)定自身的發(fā)展?jié)摿κ菬o(wú)限的，在發(fā)展的道路上自己永遠(yuǎn)是一個(gè)學(xué)習(xí)者，需要不斷充實(shí)自我，處于不斷反思和自我反省的狀態(tài)下，從而讓自身獲得更高層次的發(fā)展。我們也組織了一些活動(dòng)，讓教師們感受“學(xué)無(wú)止境”。

表達(dá)、反省、變革，看似簡(jiǎn)單的三個(gè)詞語(yǔ)，但是都是教師進(jìn)行深層次發(fā)展的必要技巧，讓教師對(duì)自身的教學(xué)目的有所認(rèn)識(shí)，更好地控制自身的情緒，同時(shí)不斷提升自身的能力。將這些結(jié)合在一起，在良好的文化背景下，讓教師明確自身工作的重要性和目的性。這三種策略的提出，對(duì)于教師的發(fā)展是非常重要的，不僅能夠改變傳統(tǒng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，緩解教師在教學(xué)的過程中出現(xiàn)的盲目，而且能夠?qū)崿F(xiàn)理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在和外在的聯(lián)系，有效解決教師專業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題。提出并且實(shí)施這些策略能夠幫助教師明確生命發(fā)展以及教學(xué)工作的具體意義，突出教師的存在感和使命感，提升各方面的能力，在今后的工作中能夠幫助教師順利地開展工作，得到快速的發(fā)展。