第一篇：行政倫理視角下的拆遷

行政倫理學(xué)課程論文

題目：行政倫理視角下的拆遷

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公共管理學(xué)院 公共事業(yè)管理 2009級(jí) 0922310112 韋壽好 劉汶老師 2012年04月15日

行政倫理視角下的拆遷

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,近年來(lái)圍繞城市強(qiáng)制拆遷而出現(xiàn)的暴力、自焚等事件在全國(guó)各地頻頻出現(xiàn)，這些有關(guān)強(qiáng)拆的事件嚴(yán)重影響了政府的想象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一部分公共利益與個(gè)人利益的沖突，也不排除有很多地方政府或開(kāi)發(fā)商以公共利益的名義侵犯?jìng)€(gè)人財(cái)產(chǎn)。本文主要論述城市拆遷中公共利益的界定以及政府的責(zé)任倫理問(wèn)題。政府的權(quán)力是人民賦予的，政府的行為必須以實(shí)現(xiàn)公共利益為出發(fā)點(diǎn)。在拆遷中必須首先明確公共利益的定義，政府的強(qiáng)拆行為才可能是正義的、道德的。政府還應(yīng)加強(qiáng)自身倫理建設(shè)和行政執(zhí)法人員的行政倫理道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：公共利益 政府 拆遷 行政倫理

加強(qiáng)行政倫理的制度建設(shè)，首先一個(gè)是要加強(qiáng)行政倫理法制化建設(shè)，通過(guò)行政倫理立法，把行政主體行使行政權(quán)力過(guò)程中，最普遍的、最基礎(chǔ)的一些道德準(zhǔn)則用法律條文形式確立下來(lái)，使行政倫理具有法律效力，讓行政倫理通過(guò)法律手段更好地發(fā)揮其應(yīng)有的約束作用，使之對(duì)行政人員具有更大、更實(shí)際的約束力。沒(méi)有相應(yīng)的制度約束，就難以控制行政人員的自利短視行為從而損害到公共利益。最近兩年政府通過(guò)了很多政策法規(guī)，對(duì)政府在拆遷中的行為進(jìn)行規(guī)范和約束。這些法律政策的出臺(tái)對(duì)地方政府及行政人員的強(qiáng)拆行為有了一定的約束作用，但也沒(méi)能根本的解決強(qiáng)拆問(wèn)題。

最高人民法院出臺(tái)《關(guān)于辦理申請(qǐng)人民法院強(qiáng)制執(zhí)行國(guó)有土地上 房屋征收補(bǔ)償決定案件若干問(wèn)題的規(guī)定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)定》)，明確要求如果補(bǔ)償明顯不公，法院不能受理行政機(jī)關(guān)提出的強(qiáng)制執(zhí)行申請(qǐng)。這個(gè)總共11條的司法解釋?zhuān)?011年4月10日起施行。今年國(guó)家把強(qiáng)拆的執(zhí)行權(quán)由政府手中移交法院執(zhí)行，依據(jù)司法手續(xù)走也許能避免拆遷惡性事件的發(fā)生，然而就在國(guó)務(wù)院的《規(guī)定》出臺(tái)不久，又一個(gè)拆遷悲劇開(kāi)始上演，2011年4月22日凌晨5時(shí)許，株洲荷塘區(qū)法院一百多人的執(zhí)遷隊(duì)伍對(duì)汪家正的房子進(jìn)行強(qiáng)制拆遷，汪家眼看無(wú)法阻止強(qiáng)拆的情況下在樓頂拿著汽油瓶往自己身上倒，但拆遷并未因此而停止，在挖掘機(jī)挖到樓下時(shí)被迫點(diǎn)火自焚。4月30日，汪家正因多器官功能衰竭，經(jīng)全力搶救無(wú)效，在醫(yī)院去世。他用了最極端的方式來(lái)維護(hù)自己的那一點(diǎn)拆遷利益；通過(guò)此強(qiáng)拆事件，單單指望通過(guò)“與拆遷并無(wú)直接利益關(guān)聯(lián)”的法院來(lái)限制政府的拆遷行為，顯然是不現(xiàn)實(shí)的想法。我們來(lái)看看我國(guó)在有關(guān)拆遷方面有什么法律條文，這些法律是否能切實(shí)維護(hù)拆遷戶(hù)的利益。

我國(guó)《憲法》第十三條規(guī)定，國(guó)家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，“國(guó)家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對(duì)公民的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)行征收或者征用并給予補(bǔ)償?！薄！吨腥A人民共和國(guó)物權(quán)法》第四十二條規(guī)定：為了公共利益的需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序可以征收集體所有的土地和單位、個(gè)人的房屋及其他不動(dòng)產(chǎn)。這兩部法律中都以為了“公共利益的需要”為前提。但這兩部法律都沒(méi)有對(duì)公共利益作出明確的界定，到底什么是公共利益，哪些項(xiàng)目才算是公共利益就成了限制地方政府假借公共利益之名肆意侵犯拆遷戶(hù)利益 的關(guān)鍵。

《國(guó)有土地上房屋征收與補(bǔ)償條例》在兩次公開(kāi)征求民意之后也出臺(tái)了，該條例采用了列舉的方法明確列舉了7種屬于公共利益的情形，但這規(guī)定的這7種符合公共利益的情形，也被很多人質(zhì)疑。對(duì)于7種情形中的前幾條我基本上是認(rèn)可的，國(guó)外一些國(guó)家也都有類(lèi)似的規(guī)定，但是第五項(xiàng)規(guī)定的“由政府依照城鄉(xiāng)規(guī)劃法有關(guān)規(guī)定組織實(shí)施的對(duì)危房集中、基礎(chǔ)設(shè)施落后等地段進(jìn)行舊城區(qū)改建的需要”中含有太大的空間，舊城改建是什意思？地方政府如果為了招商引資以舊城改造的名義征收公民房屋然后再將土地出讓給開(kāi)發(fā)商進(jìn)行房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)或進(jìn)行其他商業(yè)開(kāi)發(fā)，是不是也能算作公共利益呢？拆遷法并沒(méi)有對(duì)“舊城改建”的概念及標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定，這就留給地方政府太大的自由空間。在新拆遷法出臺(tái)之前就已經(jīng)有不少地方以“舊城改造”“棚戶(hù)區(qū)”改造等名義實(shí)施拆遷，但實(shí)際上搞商業(yè)開(kāi)發(fā)，新法規(guī)定對(duì)公共利益還是比較空泛，不能解決實(shí)際問(wèn)題。

而最后一項(xiàng)則是太寬泛了，這就給了地方政府更大的運(yùn)作空間，爭(zhēng)議太大。地方政府完全可以以改善城市形象、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等理由將商業(yè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目冠以“公共利益”的頭銜，而被征收人沒(méi)有法律依據(jù)來(lái)將其駁斥。

新拆遷條例用例舉的方法首次明確了回答了什么屬于公共利益，對(duì)地方政府的強(qiáng)拆行為有一定的限制作用，但也還純?cè)谝恍└拍钅：捻?xiàng)目。要根本解決強(qiáng)拆這個(gè)問(wèn)題，還應(yīng)該完善有關(guān)的立法，給公共利益下一個(gè)更明確的定義，避免出現(xiàn)以上所說(shuō)的概念模糊的問(wèn)題。以上是從中央政府的政策和立法的角度上簡(jiǎn)單談了一下，在拆遷中給地方政府的一些標(biāo)準(zhǔn)或限制。但地方政府面對(duì)拆遷也有兩難的境地。一個(gè)地方要發(fā)展就免不了要建設(shè)，要建設(shè)就少不了要征地拆遷。如果這時(shí)候遇到了漫天要價(jià)的釘子戶(hù)，政府是該妥協(xié)或強(qiáng)拆？如果妥協(xié)，答應(yīng)釘子戶(hù)的要求，那對(duì)于那些已經(jīng)拆遷了的民眾來(lái)說(shuō)也是很不公平的，而且那建設(shè)的成本將會(huì)極大的提高，以后每個(gè)拆遷戶(hù)都變成釘子戶(hù)又該怎么辦？如果政府選擇了強(qiáng)拆，即便是政府的一切手續(xù)和程序都合法，釘子戶(hù)還是以死相逼，出了事由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？強(qiáng)拆有可能激化矛盾，造成民眾的過(guò)激行為，造成人員傷亡，主要領(lǐng)導(dǎo)可能會(huì)受到問(wèn)責(zé)。不拆就不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為地區(qū)的主要領(lǐng)導(dǎo)不能發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)也不利于自身的升遷。這就陷入了行政倫理中價(jià)值選擇的兩難境地。

接著我將從地方政府面對(duì)拆遷的兩難境地談?wù)勎覈?guó)體制改革的必要性。

首先，從財(cái)稅體制上來(lái)說(shuō)，我國(guó)實(shí)行的是分稅制，只有土地收入是全部歸入地方政府收益的。財(cái)稅集中到中央政府，使得地方政府的的財(cái)政比較緊張，而地方政府又要承擔(dān)較多的社會(huì)公共服務(wù)也要發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)，中央政府劃撥的預(yù)算是不夠的。地方政府的財(cái)政緊張，一方面會(huì)使得拆遷的補(bǔ)償是偏低的。拆遷戶(hù)得到的補(bǔ)償比較低，反抗的情緒就比較高。另一方面地方政府就會(huì)想到可以通過(guò)拆遷賣(mài)地獲得巨大的收入。只有通過(guò)改革財(cái)稅體制才能改變地方政府一哄而上搞拆遷創(chuàng)收的現(xiàn)象。其次，現(xiàn)在我國(guó)考核官員績(jī)效的體制也不合理。官員要在短期內(nèi)做出政績(jī)，獲得升遷，看的主要是GDP。這時(shí)候官員就面臨著角色沖突，一方面作為擁有人民賦予的公共權(quán)力，應(yīng)該堅(jiān)持以公共利益為出發(fā)點(diǎn)，考慮到要做真正造福人民的事，而不是通過(guò)拆遷損害部分人的利益做一些形象工程或者給開(kāi)發(fā)商利益。另一方面，作為個(gè)人想要獲得晉升，就要做出一些上級(jí)看得見(jiàn)的政績(jī)，而做大GDP的最快捷徑就是拆遷，從土地買(mǎi)賣(mài)中獲得巨大收益，對(duì)GDP的貢獻(xiàn)就會(huì)很大，所以官員要通過(guò)拆遷來(lái)做大GDP，以此作為自己晉升的基石。要改革官員的政績(jī)考核體系，更全面系統(tǒng)地考核官員，才能減少這種官員為自己的晉升而肆意拆遷的行為。

當(dāng)然，如果權(quán)力缺乏監(jiān)督和制衡，再清楚明白的“公共利益”定義，恐怕也擋不住強(qiáng)拆的車(chē)輪。這說(shuō)明，除了公共利益定義明確，還需要實(shí)現(xiàn)程序的正義。公共利益是公民共同的需要，如何實(shí)現(xiàn)，在什么樣的條件下實(shí)現(xiàn)，公民當(dāng)有表達(dá)和決定的權(quán)利。惟如此，才有可能徹底、有效地消除“強(qiáng)拆”帶來(lái)的種種惡果。所以除了法律和體制上的完善對(duì)政府和行政人員的行為進(jìn)行約束之外，我認(rèn)為還應(yīng)該讓人民參與監(jiān)督，這樣也能對(duì)政府和行政人員的行為進(jìn)行約束，促使其行政行為符合倫理道德規(guī)范。現(xiàn)存拆遷矛盾的根源是民眾參與不夠。在拆遷問(wèn)題上，處于弱勢(shì)的被拆遷人對(duì)于被拆遷事項(xiàng)的參與程度很低，所以，若要制約政府在城市房屋拆遷中對(duì)公共利益的解釋權(quán)，必須要求政府在確定拆遷及拆遷范圍之前，先向社會(huì)公眾，尤其是要向?qū)⒁?guī)劃為拆遷范圍內(nèi)的利害關(guān)系人，公告有關(guān)拆遷的事項(xiàng)，說(shuō)明拆遷的公 共利益性質(zhì)，接受利害關(guān)系人的詢(xún)問(wèn)，必要時(shí)須舉行聽(tīng)證會(huì)。從程序上保證社會(huì)公眾參與確認(rèn)公共利益的權(quán)利，有利于防止公共利益的范圍被片面擴(kuò)大。經(jīng)常出現(xiàn)因暴力拆遷而自焚、跳河等非常極端的手段來(lái)解決問(wèn)題的事件，借公共利益之名行小團(tuán)體利益之實(shí)等普遍現(xiàn)象存在，客觀上導(dǎo)致征收和拆遷中的矛盾激化。

我們也會(huì)經(jīng)常見(jiàn)到這樣一種情況，村民們眼見(jiàn)某一個(gè)區(qū)域要征地拆遷，就想借著征地拆遷的補(bǔ)償款一夜暴富，在自己的耕地或房子上加蓋很多層的房屋。這是一些人為了自己的個(gè)人私利不顧公共利益的自私自利的行為。如果政府的拆遷行為的確是為了公共利益，而且程序都合法。有些釘子戶(hù)還是堅(jiān)持漫天要價(jià)一點(diǎn)都不退讓。這就涉及到公民的自身倫理道德了。這就需要加強(qiáng)我國(guó)公民的思想道德建設(shè)，加強(qiáng)公民的權(quán)力義務(wù)意識(shí)，個(gè)人利益服從公共利益。政府遇到這種情況的時(shí)候，在協(xié)調(diào)溝通不成的情況下，為了公共利益也可以通過(guò)司法途徑進(jìn)行合理的強(qiáng)拆。

結(jié)束語(yǔ)，以上就是我從行政倫理學(xué)的角度對(duì)政府拆遷行為的一些看法。政府拆遷的行為要合理，我覺(jué)得首先應(yīng)該明確公共利益的界定問(wèn)題。其次，政府應(yīng)該改革財(cái)稅體制，緩解地方財(cái)政緊張的局面。第三，要加強(qiáng)對(duì)政府和官員的監(jiān)督，讓民眾更多參與。最后，公民也要明確自己的權(quán)利和義務(wù)，以公共利益放在首位。參考文獻(xiàn)：

1、周江濤:“公權(quán)與私權(quán)的博弈--試論公共利益的界定”，載《法治與社會(huì)》。

2、王偉，鄯愛(ài)紅.行政倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，2005.3、洪艷，淺析我國(guó)行政倫理制度化建設(shè)的途徑。

4、《國(guó)有土地上房屋征收與補(bǔ)償條例》

第二篇：行政倫理論文

學(xué)習(xí)行政倫理后的感想

通過(guò)對(duì)行政倫理的學(xué)習(xí)和授課教授的案例精彩的講解與剖析，使自己對(duì)行政倫理這門(mén)課程有了了解和認(rèn)識(shí)。對(duì)行政倫理的起源、概念、定義和延伸的理論有了了解，也明白了政府公職人員如何去樹(shù)立行政執(zhí)行，如何在開(kāi)展工作中樹(shù)立服務(wù)意識(shí)。同時(shí)對(duì)于現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題有了膚淺的看法。

現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)后的內(nèi)容進(jìn)行歸納和整理。

倫理是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念來(lái)維持的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的心理意識(shí)、原則、規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。行政倫理就是行政管理領(lǐng)域中的角色倫理。行政倫理是以協(xié)調(diào)個(gè)人、組織與社會(huì)的關(guān)系為核心的行政行為準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)，是行政權(quán)力的重要制約機(jī)制之一。

倫理與行政倫理界定：倫理（道德、法律），倫：人倫；條理；順序；類(lèi)別。理：條文；道理；管理；整理。倫理：人與人相處的各種道德準(zhǔn)則（外）。道德：尊奉“道”的一種德行內(nèi)?。▋?nèi)）。法律：以國(guó)家意志為形式的強(qiáng)制性規(guī)則總稱(chēng)可視為倫理之“底線(xiàn)”。行政倫理：國(guó)家意志執(zhí)行中的道德理念總稱(chēng)。

行政倫理的基本內(nèi)涵：不同視角下的不同結(jié)論（主體性角度、政治性角度、層次性角度、職業(yè)性角度、現(xiàn)實(shí)性視角、體系性視角）；基本范疇（八大范疇：理想、態(tài)度、義務(wù)、技能、紀(jì)律、良心、榮譽(yù)、作風(fēng)）?；A(chǔ)：廉政，價(jià)值體系的核心：勤政目標(biāo)：行政人格。

中國(guó)公共行政倫理的出現(xiàn)是一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物。鑒于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜化和公眾需求的多樣化，公共行政倫理不能僅僅停留在規(guī)范論或美德論等的傳統(tǒng)論域之中，必須從制度基礎(chǔ)層面做出澄清才能獲得共識(shí)，從而保證公共行政倫理的有效進(jìn)行，這正是目前中國(guó)公共行政的薄弱環(huán)節(jié)，也應(yīng)成為亟待解決的問(wèn)題。

依照行政學(xué)首創(chuàng)者威爾遜的設(shè)想，將政治與行政區(qū)分開(kāi)可以保證行政隊(duì)伍的穩(wěn)定、行政活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化以及行政程序的持續(xù)性，這是基于他對(duì)政治包含不同層面活動(dòng)形式的深刻洞察。他認(rèn)為民選的代表(政客)通過(guò)政治程序決定政府應(yīng)采取何種方案，行政官員則負(fù)責(zé)具體執(zhí)行這些方案。也就是說(shuō)，將政策的制定與政策的執(zhí)行劃分成不同的類(lèi)型，由兩類(lèi)人群分別去擔(dān)當(dāng)。所以，他主張，一旦一個(gè)機(jī)構(gòu)的使命得到確立，立法機(jī)關(guān)通過(guò)了行政機(jī)關(guān)的預(yù)算，那么政治過(guò)程便結(jié)束了，行政過(guò)程也隨之開(kāi)始。在他看來(lái)，行政活動(dòng)的本質(zhì)就是實(shí)施決策。不難看出，威爾遜的思想反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)主義思潮的印記，簡(jiǎn)單地將行政活動(dòng)當(dāng)作純粹技術(shù)化的活動(dòng)，行政人員必須完全擯棄個(gè)人好惡，持價(jià)值中立立場(chǎng)進(jìn)行工作。但這顯然是行不通的，幾十年政治、行政二分的實(shí)踐證明，完全無(wú)視價(jià)值和道德原則的行政人員是冷冰冰的行政工具，不僅無(wú)助于公眾利益的實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)傷害公眾的利益。

行政倫理涉及的是行政活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向之類(lèi)的根本問(wèn)題，這樣的價(jià)值導(dǎo)向一經(jīng)確認(rèn)就可以成為政府內(nèi)全部行政組織和行政人員日常行為的整體價(jià)值目標(biāo)，影響政府及其工作人員所做出的決策和行動(dòng)。由行政向公共行政的轉(zhuǎn)變?cè)谖鞣绞加?0世紀(jì)80年代，隨之出現(xiàn)了公共行政倫理的吁求。與前者相比，公共行政倫理突出的是公共性、公眾性和社會(huì)性，制度基礎(chǔ)不再是傳統(tǒng)的行政機(jī)關(guān)或政府官員，還擴(kuò)展到市民社會(huì)、公民團(tuán)體、非政府組織以及公民個(gè)人等更大的范圍。

公共行政興起后，人們開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀念，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)行政部門(mén)和行政人員價(jià)值信守的責(zé)任，否則，公權(quán)就容易淪為私利的手段，行政活動(dòng)就會(huì)背離其初衷。而且行政活動(dòng)決策，即政府公共決策是根本不同于私人決策的，其最大區(qū)別在于，私人決策的后果最終是私人自己來(lái)承擔(dān)，但公共決策的后果最終卻要由公眾來(lái)承擔(dān)。一個(gè)有錢(qián)的人如何支配他的錢(qián)只是一個(gè)私德問(wèn)題，但政府官員如何支配財(cái)政預(yù)算就不能僅僅出于他個(gè)人的偏好，而必須服從公共意志。

在過(guò)去的幾十年間，西方許多學(xué)者在行政倫理研究方面做出了探索，提出了有關(guān)公共行政道德基礎(chǔ)、清晰而簡(jiǎn)明的主張。無(wú)論如何，他們都堅(jiān)持了憲政這一基本理念，憲政構(gòu)成了西方公共行政倫理的制度基礎(chǔ)。

中國(guó)現(xiàn)代行政可上溯到民國(guó)時(shí)期。此前數(shù)千年的封建王朝統(tǒng)治，只有“家政”或“朝政”，而無(wú)行政。嚴(yán)格意義上的行政行為無(wú)從產(chǎn)生。

中國(guó)共產(chǎn)黨早在延安時(shí)期就開(kāi)始了行政實(shí)踐，充分總結(jié)了中國(guó)歷史教訓(xùn)以及國(guó)民黨政權(quán)的失誤，將馬克思主義經(jīng)典作家的若干論述加以實(shí)踐化運(yùn)用，開(kāi)始了許多富有建設(shè)性的革新，創(chuàng)造了新天地。

在近30年間的改革開(kāi)放過(guò)程中，國(guó)家有關(guān)部門(mén)充分意識(shí)到了現(xiàn)存的行政體制對(duì)市場(chǎng)、對(duì)變化了的社會(huì)生活的不適應(yīng)，進(jìn)行了多次改組、重塑，并展開(kāi)了較為深人的行政機(jī)構(gòu)改革。然而，不可否認(rèn)，成效遠(yuǎn)比預(yù)期的小。若做橫向比較，我們更加清楚地看到，中國(guó)現(xiàn)代行政的滯后已經(jīng)嚴(yán)重影響到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，究其根源在于缺乏為公共行政倫理設(shè)置切實(shí)可行且有足夠穩(wěn)定性的制度基礎(chǔ)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，信息化的快速傳播，使得部分政府人員在追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)中，出現(xiàn)了一些偏頗。如影響比較的孟連事件等，使得政府在處理一些問(wèn)題時(shí)，缺乏從行政倫理的角度看待和解決。

其實(shí)，西方公共行政倫理建設(shè)也并非一帆風(fēng)順，分贓制、寡頭制、黑金政治等也曾困繞他們多年，但隨著逐漸確立起憲政理念的核心地位，公共行政倫理才走上了正軌。

公共行政人員的角色是其社會(huì)職能的體現(xiàn)，這樣的社會(huì)職能又受制于不同的公共行政體系的制度安排。概括地說(shuō)，公共行政人員的角色定位在當(dāng)代有三種主要形式:(1)在黨政一體的制度設(shè)計(jì)中，公共行政人員主要是政治的代言人;(2)在普遍民主的政體中，公共行政人員是全體人民意志的體現(xiàn)者;(3)在代議制政府下，公共行政人員是各種利益的協(xié)調(diào)者。我國(guó)正在實(shí)施的包括政體分開(kāi)的行政改革力圖突破黨政一體的模式，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的行政制度又要避免代議制政府的動(dòng)蕩，因此，行政改革的目標(biāo)是確認(rèn)普遍民主的政體，但在中國(guó)的公共行政活動(dòng)中由于“委托人缺席”，不存在完備的委托代理關(guān)系，這就容易導(dǎo)致公共行政活動(dòng)缺少制度激勵(lì)，使得普遍民主的政治理念追求僅僅維系于公職人員的思想覺(jué)悟之上，必然變得非常脆弱。在全國(guó)的人大代表中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、政府官員、其它行業(yè)的人員占據(jù)多數(shù)，基層農(nóng)民占據(jù)很少，反映農(nóng)民真正問(wèn)題實(shí)質(zhì)的不多。政府出臺(tái)的各項(xiàng)政策有的脫離實(shí)際，也是造成對(duì)政府不滿(mǎn)的一些成因。如何看待政府人員的不道德行為和現(xiàn)象，如何提高政府公職人員的倫理水平和觀念，也是需要政府不斷去摸索和提高的方面。

可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)公共行政倫理不興的一個(gè)重要原因是公共行政人員的角色不明，政府的功能定位和服務(wù)定位，政府的公職人員如何落實(shí)全心全意為人民服務(wù)的理念，如何去代表民眾行使權(quán)力等等，這也就意味著行政倫理的主體定位不是很清，也正是角色不明或錯(cuò)位才導(dǎo)致了公共行政活動(dòng)中不道德現(xiàn)象的大量發(fā)生。行政行為的最終依據(jù)是什么?這是一個(gè)難以有令人滿(mǎn)意回答的問(wèn)題。由于制度基礎(chǔ)不明確、不切實(shí)，這就給行政活動(dòng)留下了太大的伸縮空間，造成了行政活動(dòng)的隨意性。

效益和功利這樣的可視、易于量化的目標(biāo)就受到各級(jí)政府和行政人員們的追捧。現(xiàn)代國(guó)家政治權(quán)力的合法性和合理性的主要支柱是其政績(jī)，但若僅僅為了追求政績(jī)，可能會(huì)驅(qū)使相當(dāng)部分行政人員不擇手段，這就根本背離了公務(wù)活動(dòng)的初衷，所以必須對(duì)政績(jī)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，給出經(jīng)過(guò)道德辨思的政績(jī)觀。

目前，中國(guó)共產(chǎn)黨在進(jìn)行堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，這就意味著行政倫理必須體現(xiàn)人民意志和中國(guó)共產(chǎn)黨的理想社會(huì)信念。所以，當(dāng)代中國(guó)行政倫理應(yīng)有兩個(gè)層次，在較低層次上，努力建成以服務(wù)為基點(diǎn)、以公正為目標(biāo)、以合法為方式的倫理體系。要充分尊重公民的自由和權(quán)利，切實(shí)落實(shí)公務(wù)活動(dòng)中的職責(zé)，促使公務(wù)員以專(zhuān)業(yè)化和職業(yè)精神從事公務(wù)活動(dòng)。這樣的行政倫理要求應(yīng)借助各種立法、程序等成為日常行政活動(dòng)常態(tài)。加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法制、自由平等、公平正義理念。深入開(kāi)展法制宣傳教育，弘揚(yáng)法制精神，形成自覺(jué)守法用法的社會(huì)氛圍。確保權(quán)力正確行使，必須讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。在較高層次上，要做到以人類(lèi)理想目標(biāo)為宗旨，追求普遍的平等、幸福的實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)要體現(xiàn)在行政精神上，成為裁斷具體行政沖突和行政道德規(guī)范沖突的終極價(jià)值體系。

第三篇：行政倫理《民主》

華南理工大學(xué) 公共管理學(xué)院

課程名稱(chēng):行政倫理學(xué)

課程作業(yè)

行政倫理觀為什么是以民主為政治哲學(xué)基礎(chǔ)

專(zhuān)業(yè)及班級(jí)：行政管理09級(jí)3班 學(xué)生姓名：朱鵬飛學(xué)號(hào)：200930553052 修課時(shí)間：2012年3月—2012年6月 學(xué)生郵箱地址：102509351@qq.com 課程成績(jī)： 教師簽名：

《民主是個(gè)好東西》

民主是個(gè)好東西，這句話(huà)從兩百年前托克維爾的那場(chǎng)旅行就可以看出。如今隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，政治民主化的發(fā)展也逐漸被提上了日程?，F(xiàn)代政治主要有兩種形態(tài)——民主與專(zhuān)制，而民主的崛起卻是勢(shì)不可擋的歷史趨勢(shì)，這一點(diǎn)通過(guò)近年來(lái)的中東政治暴動(dòng)、利比亞問(wèn)題、敘利亞問(wèn)題就可以得到很好的說(shuō)明。然而，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展總是會(huì)遵循一定的規(guī)律，結(jié)合自身國(guó)情逐步向民主邁進(jìn)，從專(zhuān)制走向民主，是大多數(shù)威權(quán)型國(guó)家的必然選擇，中國(guó)也不例外。

中國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，新中國(guó)的成立宣告了壓在人民頭上的三座大山的倒塌并確定了人民當(dāng)家作主的歷史地位。然而，中國(guó)的民主又是怎樣實(shí)現(xiàn)的呢？中國(guó)式民主的樣貌是怎樣的呢？中國(guó)距離真正的民主到底還有多遠(yuǎn)的路要走？

中國(guó)是單一制的國(guó)家形態(tài)，實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作的政治協(xié)商制度，現(xiàn)階段人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的主要方式是人民代表大會(huì)制度，這也是我國(guó)根本的政治制度，我國(guó)黨政軍各級(jí)機(jī)關(guān)普遍實(shí)行民主集中制。這一看似合理的制度設(shè)計(jì)，在保障中國(guó)人民基本權(quán)益的過(guò)程中獲得了政治上的合法性并得到絕對(duì)的執(zhí)行。實(shí)現(xiàn)民主的主要方式是間接選舉人民代表行使國(guó)家權(quán)力，并在此制度下創(chuàng)造了中國(guó)特色的“舉國(guó)體制”，從舉世矚目的“三峽大壩”，到“北京奧運(yùn)會(huì)”的成功舉辦；從“98抗洪搶險(xiǎn)”到“汶川抗震救災(zāi)”。民主更多的體現(xiàn)了一種國(guó)家精神，集體意志，卻很難在普通個(gè)人的身上得到深刻的體現(xiàn)。

中國(guó)的民主發(fā)展到今天已經(jīng)面臨著一系列問(wèn)題，隨著貧富差距的加大，生活在貧困線(xiàn)周?chē)膹V大弱勢(shì)群體絲毫沒(méi)能感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，也沒(méi)能共享改革開(kāi)放的成果。當(dāng)代中國(guó)正以驚人的速度創(chuàng)造著成群結(jié)隊(duì)的福布斯富豪榜名單，而與此同時(shí)又通過(guò)大額的國(guó)家轉(zhuǎn)移支付去慰藉處于社會(huì)底層的勞苦大眾。由此相應(yīng)的是，改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)正形成著一個(gè)堅(jiān)不可摧的利益集團(tuán)并在基礎(chǔ)上滋養(yǎng)著形形色色的權(quán)貴勢(shì)力。政府與民爭(zhēng)利的事件時(shí)有發(fā)生，國(guó)家法律部門(mén)化、部門(mén)權(quán)力私人化的現(xiàn)象普遍化。中國(guó)式民主正蛻變?yōu)檎块T(mén)、權(quán)貴集團(tuán)謀利的工具，價(jià)值理性不再體現(xiàn)，工具理性表現(xiàn)得淋漓盡致。

中國(guó)存在民主嗎？中國(guó)距離真正的民主到底有多遠(yuǎn)？這個(gè)答案恐怕見(jiàn)仁見(jiàn)智，但在我看來(lái)，民主既是一個(gè)客觀指標(biāo)集合，也是一個(gè)主觀概念，不同立場(chǎng)的人群對(duì)民主也會(huì)有著不同的感受。在這個(gè)“民有”、“民享”、“民治”的民主潮流下，我國(guó)的民主恐怕是不堪一擊，這也可以從近年來(lái)發(fā)生于各地的群體性事件得以體現(xiàn)?；蛟S人們會(huì)懷疑，民主真的就那么好嗎？絕對(duì)的民主是否存在呢？美國(guó)式的民主放到中國(guó)的國(guó)情下是否適用呢？面對(duì)這些疑問(wèn)，我也只能是說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智吧。誠(chéng)然，民主是潮流，放權(quán)與民、保障民權(quán)是社會(huì)趨勢(shì)，但是民主應(yīng)該有其自身發(fā)展的規(guī)則，絕對(duì)的民主也會(huì)帶來(lái)“多數(shù)人的暴政”、“自由下的不平等”、人們也會(huì)偏好“做奴隸的平等”，凡此種種也絕不是我們所倡導(dǎo)的民主內(nèi)涵。

行政權(quán)力的高度集中，在更易于管理的同時(shí)也難免會(huì)更易于出現(xiàn)貪污腐敗的現(xiàn)象。所謂的人大選舉也只不過(guò)是走個(gè)過(guò)程，中國(guó)設(shè)立這些

機(jī)構(gòu)在我看來(lái)只不過(guò)是騙外國(guó)人的，讓他們覺(jué)得我們其實(shí)也很民主、很公平。就拿北京市為例，有北京戶(hù)口的孩子讀北大、清華等一些高校就可以比標(biāo)準(zhǔn)線(xiàn)低一百多分。憑什么？政府給出我答案是為了維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定。這樣的解釋合理么？那如何按照這種邏輯，那那些好的大學(xué)所在的城市，如：南開(kāi)、復(fù)旦、武漢。那為了維護(hù)當(dāng)?shù)氐姆€(wěn)定是不是武漢、天津、上海戶(hù)口的孩子也應(yīng)該享特權(quán)，低一百多分的標(biāo)準(zhǔn)呢？在北京的大學(xué)里，往往在學(xué)校里成績(jī)靠后的都是北京的，抽煙、喝酒、打架鬧事的也大都是北京人，當(dāng)然也不乏外地的同學(xué)。毛主席還說(shuō)過(guò)：“地方包圍中央，農(nóng)村包圍城市呢”！從我們出身的那一刻起就注定了不公平。

中國(guó)改革開(kāi)放三十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)總量早已超越日本而位居世界第二，綜合國(guó)力也大步向前，不可置否的是，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。取得成績(jī)的同時(shí)，我們還應(yīng)該看到自身存在的不足，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)民主政治進(jìn)程發(fā)展緩慢，人民民主尚未真正實(shí)現(xiàn)。存在于社會(huì)各領(lǐng)域的不公平、人民合法權(quán)益遭到侵害的事件屢見(jiàn)不鮮。中國(guó)的改革已進(jìn)入深水區(qū)，而與之密切相關(guān)的政治體制改革已成為了社會(huì)的焦點(diǎn)話(huà)題。

今年兩會(huì)期間，溫家寶總理在中外記者招待會(huì)上強(qiáng)調(diào)“政治體制改革不成功，文革悲劇或重現(xiàn)”。政治體制改革涉及到廣大人民的福祉，也是中國(guó)特色體制下人民民主的最好體現(xiàn)。近年來(lái)，隨著城鎮(zhèn)強(qiáng)制拆遷與農(nóng)村強(qiáng)制征地事件此起彼伏，廣大人民與政府機(jī)構(gòu)的矛盾與日俱

增，再加上政府部門(mén)普遍存在的行政不作為與執(zhí)法不當(dāng)、徇私枉法等現(xiàn)象的發(fā)生，人民的權(quán)益主要體現(xiàn)為與強(qiáng)大政府的利益抗?fàn)帯?/p>

人民民主的實(shí)現(xiàn)首先必須具備一個(gè)好的制度設(shè)計(jì)，我們今天討論美國(guó)的民主，不得不想起美國(guó)的“開(kāi)國(guó)之父?jìng)儭睘槊绹?guó)式的民主創(chuàng)造出的“三權(quán)分立制衡模式”，所以一個(gè)好的民主形式必須建立在一個(gè)好的制度設(shè)計(jì)上。目前我國(guó)正積極推進(jìn)政府大部制改革，完善公務(wù)員制度改革，暢通社會(huì)流動(dòng)渠道等系列政治體制探索對(duì)于我們有效實(shí)現(xiàn)民主創(chuàng)造了一定的條件。

人民民主的實(shí)現(xiàn)還必須具備一個(gè)強(qiáng)有力的制度執(zhí)行。在“三權(quán)分立”的制度設(shè)計(jì)下，美國(guó)的政治機(jī)構(gòu)權(quán)責(zé)分明且相互制約，政府行政受到強(qiáng)有力的司法監(jiān)督和輿論監(jiān)督；在我國(guó)，由于政府部門(mén)的權(quán)限過(guò)于強(qiáng)大，政府與民爭(zhēng)利，行政不作為或是行政不力、行政不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象普遍存在且缺乏監(jiān)管，直接導(dǎo)致了我國(guó)現(xiàn)階段人民民主得不到有效地保障和實(shí)施。

基于中國(guó)歷史文化背景的積淀，幾千年的官僚體系已經(jīng)根深蒂固，想改革，一下實(shí)行民主還不切實(shí)際。但改革開(kāi)放30年以來(lái)，我們的改革還是看到了一些希望，雖然讓與我們老百姓來(lái)講還不滿(mǎn)意，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是可以看見(jiàn)制度還是在慢慢完善，我們應(yīng)該多給我們政府一點(diǎn)耐心還信心，相信我們能在黨的帶領(lǐng)下生活能幸福起來(lái)，同時(shí)監(jiān)督和鞭策我們的政府加快改革的步伐。

人民民主的實(shí)現(xiàn)還必須改善并健全一個(gè)好的實(shí)行方式。我國(guó)目前實(shí)行的人民代表大會(huì)制度是間接民主的一種形式，按照我國(guó)選舉制度“平

等、公平、直接選舉與間接選舉相結(jié)合，等額選舉與差額選舉相結(jié)合”的要求，我國(guó)目前的選舉方式仍存在不足之處，選舉的透明度和公開(kāi)度不夠，組織意愿太濃?，F(xiàn)階段結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，可在一些已具備直接選舉經(jīng)驗(yàn)如四川雅安市、深圳市等地開(kāi)展直接選舉試點(diǎn)，使廣大民眾更能感受民主國(guó)家賦予的政治權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)民主選舉，保障自身的合法權(quán)益。把權(quán)力下放給人民，人民才是主人。

民主是個(gè)好東西，俞可平在他的同名著作中強(qiáng)調(diào)“民主是個(gè)好東西，不是說(shuō)民主什么都好，民主決不是十全十美的，它有許多內(nèi)在的不足；民主是個(gè)好東西，不是說(shuō)民主可以為所欲為，能解決一切問(wèn)題；民主是個(gè)好東西，不是說(shuō)民主就沒(méi)有痛苦的代價(jià)；民主是個(gè)好東西，不是說(shuō)民主是無(wú)條件；民主是個(gè)好東西，不是說(shuō)民主就可以強(qiáng)制人民做什么。”只有真正認(rèn)識(shí)到了民主的本質(zhì)以及實(shí)施過(guò)程中的可能問(wèn)題才能真正了解民主，用好民主。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，愿經(jīng)濟(jì)成果和政治文明并蒂開(kāi)放！

第四篇：倫理管理視角下的企業(yè)道德實(shí)現(xiàn)機(jī)制

倫理管理視角下的企業(yè)道德實(shí)現(xiàn)機(jī)制

【摘要】：自從1997年在美國(guó)堪薩斯大學(xué)召開(kāi)第一屆企業(yè)倫理討論會(huì)以來(lái),日益重視和加強(qiáng)管理與倫理的結(jié)合已成為一種新趨勢(shì)。美國(guó)本特萊學(xué)院的倫理研究中心在20世紀(jì)80年代所作的一項(xiàng)調(diào)查表明,《幸?！冯s志排名前100家的企業(yè)中,80%的企業(yè)把倫理價(jià)值觀融合到企業(yè)日常管理活動(dòng)中,93%的企業(yè)有成文的倫理準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范員工的行為。美國(guó)企業(yè)界甚至出現(xiàn)了一種新型的職位:倫理主管。據(jù)統(tǒng)計(jì),美國(guó)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)前1000家企業(yè)中,有 20%的企業(yè)聘有倫理主管,其主要任務(wù)是訓(xùn)練員工遵守正確的行為準(zhǔn)則,并處理員工對(duì)受賄和報(bào)假帳等可能發(fā)生的不正當(dāng)行為提出質(zhì)疑。目前,歐洲約有一半的大企業(yè)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)有關(guān)企業(yè)倫理工作;在亞洲,韓國(guó)和日本的大中型企業(yè)都設(shè)有倫理研究所,專(zhuān)門(mén)從事企業(yè)倫理精神的教育工作。種種跡象表明:企業(yè)管理在經(jīng)歷了傳統(tǒng)管理階段、科學(xué)管理階段和科學(xué)管理與行為科學(xué)相融合的現(xiàn)代管理階段之后,目前迎來(lái)一個(gè)新階段,即倫理管理階段。本文試就對(duì)我國(guó)企業(yè)倫理管理視角下的企業(yè)責(zé)任實(shí)現(xiàn)機(jī)制的建立進(jìn)行探討。

企業(yè)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。廣大企業(yè)和諧發(fā)展，經(jīng)濟(jì)細(xì)胞充滿(mǎn)活力，就能為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要保障企業(yè)和諧發(fā)展，就要按照黨的十六屆六中全會(huì)關(guān)于建設(shè)和諧文化的要求，實(shí)行道德化管理，打牢企業(yè)和諧發(fā)展的思想道德基礎(chǔ)。所以企業(yè)和諧發(fā)展必須實(shí)行道德化管理，企業(yè)是一個(gè)由外部協(xié)作和內(nèi)部協(xié)作構(gòu)成的利益關(guān)系集合體，其所有行為都涉及到利益的權(quán)衡和選擇，而所有利益選擇都受制于一定的道德觀念和原則，這就注定了企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)實(shí)體也是道德實(shí)體。

企業(yè)道德化管理，是以旨在協(xié)調(diào)外部協(xié)作和內(nèi)部協(xié)作利益關(guān)系的道德思想和道德規(guī)范為依據(jù)的管理活動(dòng)，它將先進(jìn)的道德規(guī)范融入企業(yè)管理全過(guò)程，突出企業(yè)管理的道德因素，把企業(yè)倫理、企業(yè)法理、企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)。道德化管理體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，對(duì)企業(yè)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展具有多方面的重要功能和意義：

其一在于導(dǎo)向與凝聚功能。道德化管理要求企業(yè)及所有利益相關(guān)者，確立正確的企業(yè)目標(biāo)、價(jià)值觀和義利觀，用合乎道德的理念、手段和行為，追求自身利益的最大化，堅(jiān)持只賺取有道德的錢(qián)，企業(yè)把追求利益寓于為用戶(hù)和社會(huì)服務(wù)之中，投資者、經(jīng)營(yíng)管理者和員工把追求利益寓于為企業(yè)作出貢獻(xiàn)、辛勤勞動(dòng)之中。這種導(dǎo)向功能，有助于包括投資者、經(jīng)營(yíng)管理者和員工在內(nèi)的企業(yè)內(nèi)部協(xié)作者實(shí)

現(xiàn)利益和諧，形成同心同德、共謀企業(yè)和諧發(fā)展的凝聚力和內(nèi)在動(dòng)力。

其二在于協(xié)調(diào)與整合功能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)只有提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，才能開(kāi)拓市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)是道德化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)物，是道德化管理有效地協(xié)調(diào)內(nèi)外部關(guān)系、整合各種生產(chǎn)要素和資源、講求誠(chéng)信的結(jié)果，其背后是追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和道德目標(biāo)相統(tǒng)一的人。只有實(shí)行道德化管理，才能使企業(yè)全體成員產(chǎn)生高度的道德責(zé)任感，自覺(jué)地用道德的方法做正確的事情，形成將企業(yè)全部資源集中起來(lái)發(fā)揮作用的一種組織能力和集合能力，使整個(gè)企業(yè)高度地協(xié)調(diào)統(tǒng)一、各種生產(chǎn)要素和資源高效地組合配置。

面對(duì)著現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情形下，倫理管理視角下的企業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)機(jī)制得依托與企業(yè)的管理著力點(diǎn)，我講著力點(diǎn)歸納總結(jié)后分析有三點(diǎn)：

1把提高產(chǎn)品品質(zhì)和性能、滿(mǎn)足人的需要與加強(qiáng)和改善企業(yè)道德化管理統(tǒng)一起來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品是企業(yè)為滿(mǎn)足市場(chǎng)需求而生產(chǎn)的具有消費(fèi)價(jià)值或交換價(jià)值的物品，其物質(zhì)外殼與屬性的背后是道德價(jià)值，企業(yè)講道德、講信譽(yù)、對(duì)消費(fèi)者高度負(fù)責(zé)，就必然賦予產(chǎn)品較高的品質(zhì)和性能。因此提高產(chǎn)品品質(zhì)和性能的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是加強(qiáng)和改善企業(yè)道德化管理、踐行良好道德的過(guò)程。要在企業(yè)決策與執(zhí)行、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、包裝與展示中堅(jiān)持以人為本、為人著想，加強(qiáng)質(zhì)量管理與控制，盡可能滿(mǎn)足人的自然需求和社會(huì)需求，具體化為對(duì)人的安全、實(shí)用、舒適、審美、環(huán)保的需要，滿(mǎn)足人的經(jīng)濟(jì)和精神的追求，滿(mǎn)足人對(duì)真善美的需要和追求，滿(mǎn)足人們追求生活時(shí)尚和提升生活質(zhì)量的需要，達(dá)到自然與科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

2、注重在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中以道德價(jià)值增進(jìn)品牌價(jià)值。企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)是開(kāi)拓市場(chǎng)、推介和銷(xiāo)售商品的各種活動(dòng)的總稱(chēng)，是連接生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁，是商品完成“驚險(xiǎn)一跳”、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在世界上，一流的企業(yè)都有一流的產(chǎn)品，成功的企業(yè)都有成功的品牌和無(wú)形資產(chǎn)作支撐；成熟的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上都是品牌競(jìng)爭(zhēng)。而成功的品牌無(wú)不以道德價(jià)值的積淀與提升為基礎(chǔ)。道德價(jià)值是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)在營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中由初始的以單純的自我利益為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐云髽I(yè)利益與社會(huì)公眾利益的和諧為中心，而形成的企業(yè)信譽(yù)和品牌效應(yīng)，是企業(yè)長(zhǎng)期道德實(shí)踐、履行社會(huì)責(zé)任而獲得的美譽(yù)度，社會(huì)公眾與用戶(hù)對(duì)企業(yè)及產(chǎn)品的認(rèn)可度，是一種重要的無(wú)形資產(chǎn)。因此，要以道德價(jià)值增進(jìn)品牌價(jià)值和無(wú)形資產(chǎn)，產(chǎn)品宣傳推介堅(jiān)持實(shí)事求是，尊重用戶(hù)或消費(fèi)者，不說(shuō)假話(huà)，不設(shè)圈套；努力完成產(chǎn)品銷(xiāo)售指標(biāo)的同時(shí)，注重樹(shù)立銷(xiāo)售信譽(yù)，遵守銷(xiāo)售承諾，做好售后服務(wù)；確保貨真

價(jià)實(shí)，不制假售假，不漫天要價(jià)，按照價(jià)值規(guī)律和物有所值的倫理成本合理定價(jià)，使產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性功能與產(chǎn)品的成本及其價(jià)格的制定保持基本的平衡關(guān)系，使價(jià)格與市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)力有機(jī)和有效地結(jié)合，使生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者、用戶(hù)（消費(fèi)者）三者的利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一，均得到實(shí)現(xiàn)。

3、將企業(yè)倫理文化建設(shè)與企業(yè)制度機(jī)制建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。企業(yè)倫理文化既包括企業(yè)思想理念、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值判斷、道德規(guī)范等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，又包括企業(yè)制度機(jī)制等規(guī)制文化，只有把這兩個(gè)方面緊密結(jié)合起來(lái)，把思想理念、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值判斷、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為制度機(jī)制，才能使道德化管理貫穿于企業(yè)運(yùn)行之中，變成現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐和執(zhí)行能力。因此，一方面，要在企業(yè)制度機(jī)制建設(shè)中體現(xiàn)道德化管理的要求。例如要把誠(chéng)實(shí)守信的道德變成企業(yè)的自覺(jué)實(shí)踐，就要在生產(chǎn)、銷(xiāo)售、售后服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)制定嚴(yán)密的制度，包括質(zhì)量保證制度、不合格商品退換制度、售后服務(wù)制度、誠(chéng)信獎(jiǎng)勵(lì)與失信懲罰制度等等。另一方面，要把道德化管理的要求變成行之有效的制度機(jī)制。例如，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀與和諧理念、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀、顧客至上的服務(wù)觀、以敬業(yè)勤業(yè)精業(yè)為追求的職業(yè)觀、以嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)信規(guī)范為宗旨的經(jīng)營(yíng)觀、義利統(tǒng)一的義利觀、時(shí)間就是金錢(qián)的時(shí)效觀等等，是實(shí)行道德化管理的主要內(nèi)容，要把這些道德觀及相應(yīng)的道德規(guī)范變成全體企業(yè)人員的共識(shí)和行動(dòng)，就要建立道德化的企業(yè)決策機(jī)制，在決策中融入道德思考和道德評(píng)價(jià)，將倫理化決策落到實(shí)處；建立有效的監(jiān)督制約機(jī)制，使企業(yè)最高負(fù)責(zé)人和一般員工一律平等照章辦事，遵守道德規(guī)范；建立科學(xué)的道德教育機(jī)制，擴(kuò)大道德教育的覆蓋面，將道德教育貫穿于企業(yè)全員培訓(xùn)之中，抓住員工入職、升職等時(shí)機(jī)進(jìn)行道德教育，樹(shù)立真實(shí)可信的道德典范，發(fā)揮道德典型的示范作用，開(kāi)展形式多樣、生動(dòng)活潑的道德教育活動(dòng)，增強(qiáng)道德教育的吸引力和感染力，使之起到春風(fēng)化雨的作用，提高道德教育的時(shí)效性，凝聚和引導(dǎo)全體員工為企業(yè)的和諧發(fā)展而奮斗。

例舉福耀玻璃有限公司，該企業(yè)將倫理管理的道德責(zé)任制發(fā)揮到讓人學(xué)習(xí)境界，福耀集團(tuán)總部位于福清市宏路鎮(zhèn)旗山村，村民們對(duì)記者說(shuō)，每年的重要傳統(tǒng)節(jié)日，他們都要到福耀廠(chǎng)區(qū)來(lái)舞龍舞獅放煙花，因?yàn)椤案Ｒ莻€(gè)好鄰居”，為村里做了大量鋪橋修路、賑貧助學(xué)的好事。且福清融僑經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)管委會(huì)副主任鄭昆金說(shuō)：“福耀是和當(dāng)?shù)赜袢陂_(kāi)發(fā)區(qū)同時(shí)誕生、一起長(zhǎng)大的，是開(kāi)發(fā)區(qū)的模范好公民。沒(méi)有福耀，開(kāi)發(fā)區(qū)不可能發(fā)展得這么好?！痹陂_(kāi)發(fā)區(qū)的硬件配套設(shè)施上，福耀不但從未提過(guò)多的要求，反而主動(dòng)承擔(dān)不少本應(yīng)由政府承擔(dān)的工程。除了對(duì)家鄉(xiāng)的大力扶持和建設(shè)外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)福耀用于社會(huì)公益事業(yè)的捐款達(dá)6000

多萬(wàn)元。

許多人對(duì)福耀的認(rèn)識(shí)是從橫跨福廈路的一面巨幅廣告語(yǔ)開(kāi)始的——“我們正在為汽車(chē)玻璃專(zhuān)業(yè)供應(yīng)商樹(shù)立典范”——其中透露出的自信和責(zé)任意識(shí)，令人印象深刻。

那是在1987年，福耀公司剛剛成立，不少人對(duì)這句“狂妄”的廣告語(yǔ)不以為然。然而這并不是一句簡(jiǎn)單的廣告語(yǔ)，它還是福耀對(duì)自身社會(huì)責(zé)任的戰(zhàn)略規(guī)劃，是嚴(yán)格自律的信條和率先垂范的承諾。與我們生活中出現(xiàn)過(guò)的無(wú)數(shù)廣告語(yǔ)最大的不同是，它不但沒(méi)有淹沒(méi)在時(shí)間長(zhǎng)河中，反而18年來(lái)越叫越響亮，引導(dǎo)整個(gè)行業(yè)走向規(guī)范和健康發(fā)展，并伴隨著福耀從一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)小企業(yè)成長(zhǎng)為一個(gè)擁有16家境內(nèi)外全資公司，年產(chǎn)值達(dá)24億元的世界玻璃大企業(yè)和國(guó)際知名品牌。

福耀總裁曹德旺說(shuō)：“我們要為中國(guó)人做一片自己的汽車(chē)玻璃。這片玻璃要讓中國(guó)人用得起，用得開(kāi)心，用得放心。這片玻璃代表中國(guó)人走向世界，在世界展示出中國(guó)人的智慧來(lái)?！痹谶@一信念的支持下，福耀在發(fā)展過(guò)程中頂住了許多誘惑，專(zhuān)注于玻璃行業(yè)。

福耀做玻璃講信譽(yù)，有一個(gè)很實(shí)在的例子。汽車(chē)前擋玻璃里的PVB膠片的國(guó)際價(jià)格每平方米是7美元，它的厚度是0.76毫米。當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很便宜的汽車(chē)玻璃，福耀技術(shù)人員經(jīng)過(guò)化驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這種玻璃用的是0.38毫米的建筑膠片，價(jià)格便宜一半。有人建議也用薄的膠片，把價(jià)格降下來(lái)，但遭到公司決策層的否決——“我們做自己的。”

正是由于始終遵循“言必行，行必果”的為商之道，福耀才能成為汽車(chē)玻璃行業(yè)里唯一的“中國(guó)馳名商標(biāo)”和“中國(guó)名牌”，成為中國(guó)內(nèi)地唯一獲得世界第二大汽車(chē)制造商福特公司的“全球優(yōu)秀供應(yīng)商金獎(jiǎng)”的企業(yè)。如今，福耀在國(guó)內(nèi)汽車(chē)玻璃市場(chǎng)占有超過(guò)60％的份額，同時(shí)創(chuàng)下“每十輛美國(guó)轎車(chē)就有一輛裝配福耀玻璃”的奇跡。

參考文獻(xiàn):

[ 1 ]王紅武.關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化的思考[J ].學(xué)術(shù)探索,2007(3):697.[3 ]魏英敏.當(dāng)代我國(guó)倫理與道德[M].北京:昆侖出版社,2001 :335197.[ 5 ]徐維群.現(xiàn)代管理的道德透視上海.世紀(jì)出版社,2008（12）

第五篇：追尋幸?！袊?guó)倫理視角筆記

追尋幸?！袊?guó)倫理視角

44——57集筆記

44集 董仲舒的幸福觀

（一）罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)

個(gè)人簡(jiǎn)介：董仲舒。西漢儒學(xué)家，思想家 哲學(xué)家 今文經(jīng)學(xué)大師 西漢群儒之首 被稱(chēng)為博士 享年約75歲 出生于廣州，現(xiàn)在的河北省境內(nèi)，具體地點(diǎn)有爭(zhēng)論

《春秋》董仲舒后基本沒(méi)有人提。大同社會(huì)其實(shí)就跟我們現(xiàn)在的共產(chǎn)主義 考官的人都要學(xué)習(xí)的一本書(shū) 董仲舒非常遵循儒家思想中的禮 主要作品：《春秋繁露》對(duì)《春秋》的一些感想

董仲舒設(shè)立五經(jīng)博士，立太學(xué)，由博士授五經(jīng)，即：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》 董仲舒被各派學(xué)者排斥原因：

董仲舒首次采用陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)解釋儒家學(xué)說(shuō)，提出了天人感應(yīng)的光年，為今文經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖。董仲舒提出：天人感應(yīng) 董仲舒的幸福觀：偉大

韋老師認(rèn)為：中國(guó)就是像期待大同社會(huì)那樣去期待共產(chǎn)主義。

在學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是沒(méi)有信教的

45集

董仲舒的幸福觀

（二）與天地叁、天人合一（得到了進(jìn)一步的發(fā)展）-----合理的秩序（用天的秩序來(lái)論證人的秩序）

人按天的秩序而享有不同層次的幸福（天命）

層次的安排：人貴于禽獸，中民之性之人貴于斗菁之性之人，圣人之性之人貴于中民之性之人，王接天命以教化中民，中民可為教為圣人

人應(yīng)依三綱行事：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。（以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相吻合）——

與陰陽(yáng)家的宇宙構(gòu)架有關(guān)：陰陽(yáng)家的宇宙構(gòu)架以五行、四時(shí)、天干、地支、十二月、四方、五音、十二律、五色、數(shù)目等相配，陰陽(yáng)流行于其中為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)成。

陰陽(yáng)家的創(chuàng)始人鄒衍：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、陰陽(yáng)家的代表人物?！脕?lái)論證人的秩序的合理性 陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)與道家學(xué)說(shuō)的區(qū)別：

1.道家的天是自然的天（唯物辯證法有關(guān)），而陰陽(yáng)家的天可以是有認(rèn)知能力和有意識(shí)的天 2.道家去規(guī)則，陰陽(yáng)家立規(guī)則。

3.陰陽(yáng)家對(duì)皇家園林影響比較大。而道家對(duì)民間園林的影響比較大。

韋老師：陰陽(yáng)家理論：五行相生相克——中醫(yī)理論也有（金木水火土）——中醫(yī)的發(fā)展是由于董仲舒把陰陽(yáng)家的理論用來(lái)解說(shuō)儒家的思想，使得中醫(yī)得到了皇家的認(rèn)可。

“五”在儒家來(lái)說(shuō)是比較好的數(shù)字，處于中央位置

五音不全中的五音：宮商角徵羽

五音逆行，始于金傳于火，火傳于木，木傳于水。

禮崩樂(lè)壞（說(shuō)明音樂(lè)有秩序在里面）

音與十二律聯(lián)系在一起，二十二律與季節(jié)聯(lián)系在一起。

46集董仲舒的幸福觀

（三）五行 木 火 土 金 水

數(shù) 7 5 9 6 搭配在一起

天干、地支搭配一起就有陰陽(yáng)之氣：陽(yáng)氣：氧，陰氣：二氧化碳

1.韋：什么東西拿到了意識(shí)形態(tài)高度、主流文化上，這種東西對(duì)國(guó)家的影響就很大。

歷史上數(shù)學(xué)沒(méi)有拿到這個(gè)高度，所以說(shuō)中國(guó)的科技不夠發(fā)達(dá)，但是西方從柏拉圖就開(kāi)始把數(shù)學(xué)拿到了意識(shí)形態(tài)的高度。

2.如果沒(méi)有董仲舒把陰陽(yáng)家的思想拿到儒家來(lái)，現(xiàn)在中國(guó)有兩大東西都會(huì)不存在：一是我們建不出現(xiàn)在的這種皇宮的這種風(fēng)格來(lái)，二是中醫(yī)不會(huì)有發(fā)展。3.董仲舒拿陰陽(yáng)家的思想目的是來(lái)構(gòu)建社會(huì)秩序

4.董仲舒認(rèn)為：自然由天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水、人這十者組成。

木、火、金、水各主四時(shí)之一氣，土居中以策應(yīng)之，四時(shí)之氣的盛衰因陰陽(yáng)使然。天和人是同類(lèi)。

5.董仲舒把人與自然聯(lián)系起來(lái)，用天來(lái)威脅人 6.亞里士多德和孟子：德福一致

在西方：基督教設(shè)立一個(gè)天堂

在中國(guó)：天報(bào)

7.中國(guó)學(xué)的儒家第一個(gè)版本都是董仲舒的版本，對(duì)政治和民間影響大

8.董仲舒認(rèn)為：天人之間緊密相關(guān)，若人之行為有不當(dāng)，則陰陽(yáng)之氣受感應(yīng)而有非常的現(xiàn)象出現(xiàn)，此現(xiàn)象則為災(zāi)異。

天地之物，有不常之變者謂之異。小者謂之異，災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者，天之遣也；異者，天之威也。9.社會(huì)倫理與個(gè)人道德：道德（個(gè)體）就是一種規(guī)范，一種行為規(guī)范。倫理（群體）是一種群體規(guī)范，一種關(guān)系的規(guī)范。

10.凡物必有合。合必有上下。陰陽(yáng)之合。陽(yáng)主陰輔，故有君臣、父子、夫妻之三綱，對(duì)應(yīng)有忠、孝、貞節(jié)之德。

47集 董仲舒的幸福觀

（四）1.2.3.4.董仲舒認(rèn)為這個(gè)社會(huì)應(yīng)該用王來(lái)治之

董仲舒認(rèn)為：人之性未能全善，故需王以治之。王承天意以治。（用天來(lái)講君主的合法性）董仲舒認(rèn)為：王字中的三畫(huà)為天地人也，而連其中者，通其道也。

人主之喜怒哀樂(lè)、慶賞刑罰，應(yīng)以四時(shí)為法。慶副暖而當(dāng)春，賞副暑而當(dāng)夏，罰副清而當(dāng)秋，刑副寒而當(dāng)冬。

5.設(shè)官之職，均應(yīng)法天之?dāng)?shù)。應(yīng)均貧富，因大富則驕，大貧則憂(yōu)，憂(yōu)則為盜，驕則為暴

6.三統(tǒng)與紅：歷史的變化亦隨天道之規(guī)律。道之大原出于天，天不變，道亦不變（為封建社會(huì)制度不變來(lái)提供依據(jù)）。（韋老：把唯物辯證法融入到歷史唯物主義中，就是所謂的天人合一）

歷史按三統(tǒng)或稱(chēng)三正周而復(fù)始地循環(huán)變化。

三統(tǒng)有黑統(tǒng)、白統(tǒng) 赤統(tǒng)，就實(shí)際的歷史而言，夏為黑統(tǒng)，以寅月（一月）為正月，色尚黑。商為白統(tǒng)，以丑月（十二月）為正月，色尚白。周為赤統(tǒng)，以子月（十一月）為正月，色尚赤。儒家崇周，故崇赤。（紅色一直是中國(guó)儒家的代表色）7;34 董仲舒因?yàn)榘殃庩?yáng)學(xué)派扶正而造就了中國(guó)獨(dú)特的皇家天人合一的藝術(shù)文化和天人感應(yīng)的民間文化。在中國(guó)故宮、天壇、地壇等建筑中都能看到這種思想。紅黃和五 成為了皇家喜愛(ài)的對(duì)象。陰陽(yáng)學(xué)派若果不被扶正，則不會(huì)有那么強(qiáng)大的財(cái)力支持來(lái)建造那么宏偉的建筑。從民間影響來(lái)說(shuō)，人們把病和災(zāi)都與作惡多端聯(lián)系了起來(lái)，中醫(yī)也建立在這種學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，所有這些又都影響了中國(guó)人追尋幸福的方式。

董仲舒：幸福觀：人的偉大（秩序、規(guī)矩——每個(gè)人都有自己的位置，都享有你自己所在位置的幸?！卜质丶旱男腋＃?/p>

48集

向秀與郭象的幸福觀

（一）竹林七賢首選的是儒家，好功名。

向秀和郭象為南北朝時(shí)期的魏晉玄學(xué)代表人物

玄學(xué)——新道家（改變僵化的體制）

背景：南北朝的時(shí)候國(guó)家比較亂，體制也處于亂的狀態(tài)，優(yōu)秀的人不一定當(dāng)?shù)牧斯?，?dāng)不了官的人在一定程度上心理是有問(wèn)題的，所以人們就需要調(diào)整自己的心理，所以這時(shí)候就找到了——莊子。

1.向秀字子期，魏晉竹林七賢之一，曾為《莊子》作注，河內(nèi)淮人，清悟有遠(yuǎn)識(shí)，好老莊之學(xué)，振起玄風(fēng)；郭象字子玄，西晉時(shí)期玄學(xué)家，著有《莊子注》，有才理，好老莊，能清言。

49集向秀和郭象的幸福觀

《莊子注》——向秀、郭象著，主要是向秀出力

韋老師：如果是自己以后在工作上出錯(cuò)了，一定要誠(chéng)心認(rèn)錯(cuò)，這是是事的問(wèn)題，不要弄虛作假，人品還在，如果你作假了，那就是人品的問(wèn)題了。

1.向秀和郭象的地位：他們的學(xué)術(shù)地位與玄學(xué)的學(xué)術(shù)地位相關(guān)聯(lián)。

2.西漢末東漢初之際，為緯書(shū)及讖書(shū)最盛行的時(shí)代?！獙?dǎo)致了封建迷信、神話(huà)出現(xiàn)。

東漢及三國(guó)之際，道家學(xué)說(shuō)復(fù)興。至南北朝時(shí)，道家之學(xué)益盛，道家之學(xué)，當(dāng)時(shí)謂為玄學(xué)。3.玄學(xué)的特點(diǎn)：玄學(xué)家雖宗奉道家，而其中一部分人仍以孔子學(xué)說(shuō)為思想正統(tǒng)。4.向秀和郭象的玄學(xué)的特點(diǎn)：一是切中了儒學(xué)的不足之處（滅不該有的欲望）。二是為佛學(xué)的興起提供了思想條件。

5.向秀和郭象的幸福之路：逍遙與至人。6.如何逍遙？：理論基礎(chǔ)：獨(dú)化

（1）向秀和郭象認(rèn)為：物皆自然而然，更無(wú)所待（互相之間并不依賴(lài)，萬(wàn)物并不因?yàn)樗锎嬖诙嬖冢?，此謂“獨(dú)化”——利我，自我

（2）宇宙間之任何事物，皆與其他任何事物有關(guān)系。唇齒者未嘗相為 而唇亡則齒寒。（唇生來(lái)并不是為了齒而存在的，但是客觀上它們又是有聯(lián)系的）

總結(jié)——各個(gè)事物都是為自我的，但是他們之間又是互相聯(lián)系的，而一種事物的存在又是在客觀上造福于另一個(gè)事物的。

（3）聯(lián)系——天地萬(wàn)物 天時(shí)而不移也。

夫禮儀 當(dāng)其時(shí)而用之 則西施也 時(shí)過(guò)而不棄

則丑人也

——與時(shí)俱進(jìn)，禮儀要隨著時(shí)間變化而變化（4）無(wú)為

事物都是單個(gè)的，互相聯(lián)系，是運(yùn)動(dòng)變化的，在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中——-無(wú)為者

直各任其自為

無(wú)為而無(wú)不為

一個(gè)好的君主 ——

主上無(wú)為于親事

而有為于用臣

臣能親事

主能用臣 圣智

善用人者

使能方者為方

能圓者為圓

各任其能 人安其性 ——順其天性

舉其自舉

載其自載

天下之至輕也 ——自己喜歡的事情什么都是很容易的舉其性?xún)?nèi) 則雖負(fù)萬(wàn)鈞

而不覺(jué)其重也——自己的特長(zhǎng)范圍舉起來(lái)很輕

50集向秀和郭象的幸福觀

（三）1.逍遙

茍足與其性 則雖大鵬 無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)

小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池——故大小雖殊

逍遙一也——夫物未嘗

以大欲小 而必以小羨大（大和小其實(shí)都一樣，大家的幸福是一樣的，各有各的幸福）——故舉小大之殊

各有定分 非羨欲所及 則羨欲之累 可以絕矣 韋老師：小羨大 客觀產(chǎn)生的原因：強(qiáng)大的東西一般來(lái)說(shuō)對(duì)我們更具有威脅性，更能占有優(yōu)勢(shì)位置，客觀上就會(huì)影響人的心理要做大，羨慕做大。

夫悲生于累 累絕則悲去 悲去 而生命不安者 未之有也（悲是因?yàn)槔?，累是因?yàn)槟愕挠?，而這種欲望是實(shí)現(xiàn)不了 你夠不著的，或是踮起腳尖才能夠著）————總結(jié)大小都一樣，大小各有自己的逍遙 2.修煉

第一天性——刺激就有反應(yīng) 而且就是某種反應(yīng) 第二天性——道德品質(zhì) 齊物——

然人之所患 正在于 不能安其性 不能絕羨欲之累——小者慕大 卑者慕尊 愚者慕智 事不任力 動(dòng)不稱(chēng)情——欲使人免羨欲之累 莫如使人知齊物之義——知萬(wàn)物之皆齊 死生之一貫 則 無(wú)執(zhí) 無(wú)我（世界的萬(wàn)物都是一樣的，死就是生，生就是死，就用去執(zhí)著什么，也不用計(jì)較自己了）——故忘生死 忘彼此 忘是非（當(dāng)你忘掉了這些東西時(shí)候，你的心就是輕松了，心態(tài)就好了）韋老師：“忘我”是很重要的，當(dāng)你“忘我”了 就不會(huì)那么痛苦了，這是從痛苦中走出來(lái)的最好的途徑。3.至人

至齊物忘我之境界之人為至人、圣人、無(wú)待之人，這種人已忘一切區(qū)別而與物冥，故能體天地而合變化。

韋老師：其實(shí)在我們的社會(huì)中大小之分還是有的，只是說(shuō)你達(dá)不到的那些東西你可以去放棄

儒家思想成為正統(tǒng)思想后，其弊端也逐漸為人們所意識(shí)到。儒家思想主要缺陷在于不能為普通人提供一種生活的意義。雖然道家的不少思想被吸收到儒家思想之中，然而道家的價(jià)值觀仍然是獨(dú)立的。道家思想對(duì)于進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)是種消極的哲學(xué)，而對(duì)于那種絕望的人或普通人來(lái)說(shuō)，則是有積極意義的。信仰道家哲學(xué)使在事業(yè)上絕望的人和普通人也能夠感受到生活的幸福。向秀和郭象的餓《莊子注》使人能重新來(lái)理解道家的幸福觀。

51集 惠能的幸福觀

（一）1.惠能的簡(jiǎn)介：

惠能：唐代高僧，中國(guó)佛教禪宗祖師，世稱(chēng)禪宗六祖。惠能受學(xué)于北方的弘忍，后又南返講學(xué)于韶州（現(xiàn)廣東省境內(nèi)）主要作品：《六祖壇經(jīng)》、《神會(huì)語(yǔ)錄》

2.佛教大致在公元一世紀(jì)前半葉傳入中國(guó)。公元三、四世紀(jì)間，譯為中文的佛經(jīng)漸多。到五世紀(jì)佛經(jīng)漢譯如潮涌時(shí)，來(lái)自印度的佛教著譯大師鳩摩羅什繼續(xù)用道家的名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)佛家的思想。中國(guó)佛學(xué)——禪宗（雖然禪宗只是佛教中的一個(gè)宗派，但是它對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)的。）中國(guó)化的佛學(xué)

佛學(xué)在中國(guó)——對(duì)中國(guó)思想界的影響有限，而中道宗與道家思想的相互作用導(dǎo)致了禪宗的興起。在中國(guó)的各種佛教流派中，最具中國(guó)特色的和最為外國(guó)人知曉的是禪宗。4.禪宗的歷史

禪宗，又稱(chēng)宗門(mén)，漢傳佛教十三宗之一。始于菩提達(dá)摩（禪宗始祖），盛于（南宗）六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。受釋迦佛的影響——心傳（以心傳心，不立文字）

52集惠能的幸福觀

（二）惠能弟子---神會(huì)

惠能的幸福觀：頓門(mén)成佛

韋老師：中國(guó)人把宗教和哲學(xué)作為一種追求幸福的工具

1.佛教分小乘佛教和大乘佛教，對(duì)中國(guó)影響最大的是大乘佛教。小乘佛教認(rèn)為只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼。而大乘佛教則認(rèn)為可以以有無(wú)數(shù)的佛同時(shí)存在。

2.禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空（從永恒性的角度來(lái)講有和無(wú)，來(lái)講空）。

53集 惠能的幸福觀

（三）壽命長(zhǎng)：吃——潔凈、多樣化，心態(tài)——平和，作息——正常規(guī)律的作息習(xí)慣。大乘佛教在中國(guó)比較流行的是因?yàn)椋捍蟪朔鸾虖?qiáng)調(diào)每個(gè)人都可能成佛 1.禪宗第一義：禪宗屬于大乘佛教，它認(rèn)為世界的本質(zhì)是空

2.禪宗認(rèn)為：普通人受“俗諦”的認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)為萬(wàn)事皆有或萬(wàn)事皆無(wú)。

事物非有非無(wú)，這才是真諦。認(rèn)識(shí)到真諦時(shí)則什么也不可說(shuō)了。所以禪宗第一義是不可說(shuō)。3.儒家、道家、佛家的區(qū)別：

在處事上用三個(gè)心來(lái)說(shuō)明：儒家的處事方式——用心；儒家有心做事，有目標(biāo)。

道家的處事方式——無(wú)心；道家無(wú)心做事，順其自然。

佛家的處事方式——空心；佛家空心做事，心不在焉。4.禪宗認(rèn)為：人雖在無(wú)凈土的世界里，卻能無(wú)痛苦地活著。

5.為什么會(huì)痛苦呢？禪宗認(rèn)為：人因無(wú)明而有心做事。人有心而自造景象，所以為幻相。（無(wú)明——什么都不懂，比較愚昧）

54集 惠能的幸福觀

（四）1.禪宗認(rèn)為：——有心之動(dòng)為業(yè)，業(yè)的執(zhí)著追求和有報(bào)，有報(bào)而入因果鏈。

—— 死并不是生命的終結(jié)，而只是這個(gè)因果循環(huán)中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。（人不能去自殺）

——今生為前生之果報(bào)?！睦砩系陌参?，特別是貧富差距很大的社會(huì)中。同時(shí)勸解人們?nèi)プ錾剖拢瑏?lái)生就可以生活的更好。

—— 來(lái)世則為今生的果報(bào)。在這種生死輪回中，眾生皆苦。

—— 脫離苦海的唯一方法是覺(jué)悟。覺(jué)悟后而無(wú)貪戀和無(wú)執(zhí)著，從而能進(jìn)入涅槃狀態(tài)（空）。成佛

——覺(jué)悟后要去修行。最好的修行方式就是不修之修，也就是拋棄一切得失考慮，以平常心做平常事。盡力做眼前的事，而無(wú)所用心。

——善不受報(bào)，而人的修行，無(wú)論多久都是為頓悟做準(zhǔn)備（量變到質(zhì)變）

——頓悟類(lèi)似于一種跳過(guò)懸崖的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)候，禪師所采用的方法往往是“一聲棒喝” ——人頓悟之后，不是得到了另一樣?xùn)|西。他悟道后，還是要離開(kāi)禪定，重返世俗人際那，只是因不迷而不痛了。

2.禪宗的幸福觀同樣肯定了普通人的生存價(jià)值。禪宗解決了道家不能解決的問(wèn)題。道家并沒(méi)有解決人死后的問(wèn)題。

3.佛學(xué)給人以永脫苦海的希望。佛與道的不爭(zhēng)都能為社會(huì)的穩(wěn)定提供支持，而且佛講善不受報(bào)，還能鼓勵(lì)人做善事。禪宗也不講人可以進(jìn)入另外一種世界，世界只有一個(gè)，只是人的體悟不同而有不同的生活狀態(tài)。道家和佛家提供的追求幸福的方法都可在俗世中作為一種心法存在。對(duì)于不斷地追求的人來(lái)說(shuō)。在處于逆境或心情不佳之時(shí)，可通過(guò)佛家的心法而變得豁然開(kāi)朗。

55集 共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系

（一）儒家的三版本（民間版、學(xué)術(shù)版、政治版）：

學(xué)術(shù)版：追求一種大幸?！螄?guó)平天下（這種大幸福只出現(xiàn)在儒家的學(xué)術(shù)版，唯一的），繼承了以前的原始文化：講道德至上、講集體主義、講平天下為目的——這些是共家學(xué)派應(yīng)該繼承下來(lái)作為核心的價(jià)值觀。應(yīng)該一直繼承下去

政治版分兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——共家學(xué)派需要繼承的

B.政治病毒版（偽善版）——極端惡劣，危害儒家思想：貌似道德至上、集體主義，實(shí)際上他連道德都把他做成了一個(gè)謀取私利的手段，其中表現(xiàn)并不是一種集體主義而是一種極端的不擇手段的一個(gè)個(gè)人主義。——共家學(xué)派應(yīng)該是去堅(jiān)決批判這種偽善，而且應(yīng)該能夠教人如何來(lái)識(shí)別偽善。民間版分為兩種版本：A.學(xué)術(shù)版的理想再現(xiàn)——對(duì)大幸福向往，去評(píng)價(jià)讓他人的時(shí)候往往能造成積極的影響，這種人應(yīng)該被肯定。如:天下興亡匹夫有責(zé)——潛在的資源——共家學(xué)派應(yīng)該引領(lǐng)這種正氣

B.民間病毒版（庸俗版）——說(shuō)大話(huà)、吹牛，實(shí)際上是在追求書(shū)中的黃金屋、顏如玉，虛榮、狂妄自大。虛榮——山寨手機(jī)、電腦、假名牌、假冒偽劣產(chǎn)品。——共家學(xué)派需要去清楚這種東西

道家

學(xué)術(shù)版：A.追求養(yǎng)生，享受自然的肉體的幸福

B.練習(xí)新齋、坐忘、忘我體驗(yàn)，天人合一 ——共家學(xué)派應(yīng)該把它作為一種養(yǎng)生之道繼承下來(lái)

政治病毒版A.老子思想的權(quán)謀版

例如：法家的民間病毒版和老子思想的權(quán)謀版成為了厚黑學(xué)

莊子思想和儒家民間的庸俗版結(jié)合在一起成了啊Q精神——共家學(xué)派應(yīng)該清除這種

民間版：A.學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——共家學(xué)派應(yīng)該去寬容它，給大眾一種生存方式，給以存在的空間

B．病毒版：人生如夢(mèng) 醉生夢(mèng)死，極端娛樂(lè)化——共家學(xué)派應(yīng)該去清除，尤其是要防止儒家政治版向道家民間庸俗版的轉(zhuǎn)化——這是腐敗的重要原因之一。56、57集共家學(xué)派與儒道佛墨法等學(xué)派的關(guān)系（二、三）

佛家

學(xué)術(shù)版：通過(guò)求善成佛，通過(guò)涅槃來(lái)實(shí)現(xiàn)幸?！布覍W(xué)派應(yīng)該去研究當(dāng)中關(guān)于欲望和人的痛苦之間的關(guān)系，為現(xiàn)在的幸福理論來(lái)提供一個(gè)基礎(chǔ)。給以寬容

政治版：通過(guò)佛來(lái)讓人從善——給以寬容 民間版：學(xué)術(shù)版的再現(xiàn)——給以寬容

病毒版：不真信，是做了壞事以后去求心靈的安慰，把佛教迷信化。這些人是不做好事，卻想通過(guò)捐款和偷逃來(lái)獲得福氣——應(yīng)該去消除

墨家

學(xué)術(shù)版：求功利，但是在互利的基礎(chǔ)上來(lái)求功利，可以利己 但不損人——共家學(xué)派給以寬容

政治版：和平共處五項(xiàng)基本原則——體現(xiàn)墨家思想——給以寬容

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)：互惠互利，勤儉節(jié)約、禮尚往來(lái)、不占別人便宜，也不讓別人占你便宜。（AA制）——目前來(lái)說(shuō)可以寬容

病毒版：儒家民間病毒版的面子加上摳門(mén)和算計(jì)的里子，造成一個(gè)人總是很郁悶——應(yīng)該消除 法家

學(xué)術(shù)版：重視在法律面前人人平等、公正、獎(jiǎng)懲嚴(yán)明——共家學(xué)派應(yīng)該注意其中的法律和民憤制度，應(yīng)該考慮特殊性的存在，做到既合法又符合情理。

政治版：學(xué)術(shù)版的實(shí)踐再現(xiàn)——與學(xué)術(shù)版一樣的對(duì)待方式

病毒版——應(yīng)該去批判、消除

民間版：學(xué)術(shù)版再現(xiàn)——過(guò)于冷酷，完全按規(guī)矩辦事，容易合法不合理——給以批判

病毒版：實(shí)際上是在追求權(quán)力，用公正的法律來(lái)去打擊報(bào)復(fù)——堅(jiān)決批判、清楚

韋老師：中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是需要清理的，如果有一個(gè)共家學(xué)派，他應(yīng)該是從到的層次上來(lái)吸收儒家學(xué)術(shù)版的大幸福觀，就是中國(guó)的任何一種主流文化要站立起來(lái)都必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。要在術(shù)的層次來(lái)寬容其他學(xué)派的學(xué)術(shù)版本的小幸福觀。要反對(duì)任何學(xué)派的政治病毒版和民間病毒版，以便更好的來(lái)解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。共家學(xué)派把中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行清理、吸收然后再跟馬克思主義的理論進(jìn)行結(jié)合，是一個(gè)超強(qiáng)的版本。