第一篇：文明史

教育科學(xué)學(xué)院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

從中外文明的比較中看世界文明的多樣性和統(tǒng)一性

【摘要】人類(lèi)要發(fā)展演進(jìn)，就離不開(kāi)文明，每一個(gè)種族，每一個(gè)國(guó)家都存在著自己的文明。世界是一個(gè)統(tǒng)一體，特別是在信息經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，所以世界的文明有其相同地方，也有各自的特點(diǎn)。我主要從文明的定義、中國(guó)文明和外國(guó)文明幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)一說(shuō)世界文明的多樣性與統(tǒng)一性。

【關(guān)鍵詞】文明 世界文明 中國(guó)文明 外國(guó)文明

隨著歷史的車(chē)輪，人類(lèi)逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)的傳奇。當(dāng)然，人類(lèi)的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。

從古至今，各個(gè)民族，各個(gè)種群，各個(gè)城邦國(guó)家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實(shí)力、野心而戰(zhàn)。各個(gè)民族、國(guó)家其信仰也不同?？烧龖?yīng)為這樣，才為自己的民族國(guó)家在時(shí)間的的歷史上記下了屬于自己的一頁(yè)。即使如此不同，可是在每一個(gè)地方，每一個(gè)國(guó)家都同時(shí)存在著自身特有的文明，而且對(duì)待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說(shuō)到文明，首先就來(lái)談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進(jìn)過(guò)程和各個(gè)名族的異同來(lái)談一談文明。

一．文明的定義

一般而言，文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善：二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

文明是人類(lèi)審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類(lèi)開(kāi)始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專(zhuān)業(yè)化，人類(lèi)社會(huì)雛形基本形成后開(kāi)始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類(lèi)本性的具體體現(xiàn)。文明與先進(jìn)落后沒(méi)有關(guān)系，不能說(shuō)城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。——恩格斯 道德是為人類(lèi)社會(huì)升到更高的水平，為人類(lèi)社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的。——列 寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

總的來(lái)說(shuō)，文明是指人類(lèi)從農(nóng)業(yè)革命以來(lái)在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類(lèi)群體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會(huì)關(guān)系以及群體的交流方式。

二、文明的起源

人類(lèi)文明起源時(shí)代的5000年歷史長(zhǎng)河，可以說(shuō)先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個(gè)歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國(guó)家形成期。

“文明起源三段論”的觀點(diǎn)，理論淵源是摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個(gè)思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國(guó)考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過(guò)程三階段”的理論創(chuàng)新。

摩爾根《古代社會(huì)》中的“野蠻時(shí)代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來(lái)看待整個(gè)人類(lèi)歷史，提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。

有了人類(lèi)才有了文明，而文明也是隨著人類(lèi)的發(fā)展而進(jìn)步的，所以我很贊同文明的三個(gè)階段。

不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來(lái)把世界文明分為中國(guó)文明與西方文明。

三、中國(guó)文明

中國(guó)又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國(guó)度。從步入文明的門(mén)檻之日起，中國(guó)先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、東漢、三國(guó)、西晉、東晉十六國(guó)、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時(shí)期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績(jī)?cè)跉v史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬(wàn)年。

（一）原始文明 1.紅山文化 2.海岱地區(qū)大汶口文化（和良渚文化有可比性）3.中原地區(qū)仰韶文化（遍布黃河流域，出現(xiàn)和田玉，和田玉開(kāi)始東移）4.黃河中下游龍山文化（包括河南龍山文化、陜西龍山文化、山西襄汾陶寺文化）部分有良渚風(fēng)格 5.黃河上游齊家文化（和陜西龍山文化有很多聯(lián)系）6.江淮地區(qū)原始文化（主要薛家崗文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化）佩戴玉風(fēng)行 7.長(zhǎng)江中游三峽 2

和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺(tái)灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周?chē)贾轂骋员瘪R家浜文化、崧澤文化（自成體系）

（二）先秦文明 中國(guó)先秦文明中無(wú)論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說(shuō)的是政治：大約在公元前21世紀(jì)，世襲制代替了禪讓制，中國(guó)進(jìn)入了家天下。后來(lái)又確立的分封制，鞏固的社會(huì)政權(quán)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進(jìn)入了青銅時(shí)期，生產(chǎn)工具的革新，促進(jìn)了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進(jìn)了中國(guó)文化的進(jìn)步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來(lái)的漢字，對(duì)文化的傳播起來(lái)巨大了作用。在當(dāng)時(shí)，也創(chuàng)立了不少學(xué)說(shuō)，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛(ài)非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽(yáng)家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。

（三）秦漢文明 中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國(guó)家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無(wú)上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書(shū)同文，車(chē)同軌，行同倫。治國(guó)思想的轉(zhuǎn)變：這個(gè)時(shí)期思想是百家爭(zhēng)鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長(zhǎng)城，防外敵，后來(lái)張騫通西域，開(kāi)辟了絲綢之路。佛教的東來(lái)和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫(huà)的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對(duì)于世界文明都有極大的意義。

（四）魏晉文明 魏晉南北朝時(shí)期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國(guó)之后的有一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期、文化大交融時(shí)期。中國(guó)古代文明在沉默中交融。長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了名教危機(jī)，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步，人才輩出（謝靈運(yùn)，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時(shí)在這一時(shí)期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。

（五）隋唐文學(xué) 隋唐統(tǒng)一封建國(guó)家的重建，為中國(guó)文明的崛起，達(dá)于封建的盛世創(chuàng)造了必要的條件。兩都運(yùn)河的新修，使得交通便利，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了條件，促進(jìn)了文化的交流。官職制度的完善鞏固了封建階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)這一時(shí)期也為平民參政創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。文壇藝術(shù)出現(xiàn)高峰，涌現(xiàn)出了一大批杰出的文學(xué) 3

家思想家哲學(xué)家?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時(shí)期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。

（六）宋遼金元文明 這一時(shí)期，社會(huì)**，五代十國(guó)分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當(dāng)時(shí)反對(duì)顧問(wèn)運(yùn)動(dòng)，文學(xué)形式聲律化。這一時(shí)期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書(shū)體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書(shū)體裁多樣化。學(xué)校書(shū)院普遍化，教育到宋代是進(jìn)入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

（七）明清文明 明清時(shí)期，君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭(zhēng)突出，新的思想開(kāi)始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來(lái)巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，戲劇小說(shuō)極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國(guó)實(shí)力衰落，淪為半殖民地半封建社會(huì)，但是這也促進(jìn)了中西文化的交流。

（八）中國(guó)近代文明 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)，受到外國(guó)的打擊，從沉睡中醒來(lái)，開(kāi)始開(kāi)眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國(guó)運(yùn)動(dòng)。特別是近代的毛澤東代表隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國(guó)，為社會(huì)主義文明的建設(shè)準(zhǔn)備了必要條件。

四、外國(guó)文明

（一）古代東方文明

1、古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。人類(lèi)最早的奴隸制國(guó)家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國(guó)家之一。據(jù)歷史學(xué)者推斷，約在公元前四千年代，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化，不僅發(fā)明了文字，而且發(fā)明了用于書(shū)寫(xiě)文字的《泥板書(shū)》。公元前3500年以后，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國(guó)。蘇美爾衰落后，古巴比倫城邦興起。公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。為維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱漢謨拉比法典。它是世界上現(xiàn)存的古代 4

第一部比較完備的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時(shí)間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專(zhuān)家們實(shí)際探討古埃及文化的時(shí)間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國(guó)的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國(guó)亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說(shuō)的歷時(shí)三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國(guó)阿克巴統(tǒng)治時(shí)，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。德里蘇丹國(guó)之前的各個(gè)階段，國(guó)家政體都是中央集權(quán)制，上古時(shí)期的共和制小邦到笈多帝國(guó)時(shí)已不存在。南印度的朱羅王國(guó)有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會(huì)議。

（二）歐洲古典文明 包括愛(ài)琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫(huà)藝術(shù)均很發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了由印章符號(hào)演變而來(lái)的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個(gè)由軍事建立起來(lái)的城邦，崇尚武力，各種教會(huì)遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂(lè)性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。

（三）中世紀(jì)歐洲文明 包括了歐洲的基督教化（基督教時(shí)期是一個(gè)對(duì)人民生活而言是一個(gè)非常黑暗痛苦的時(shí)期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進(jìn)步），阿拉伯文明的擴(kuò)張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開(kāi)始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國(guó)家的封建統(tǒng)治解體，逐步進(jìn)入近現(xiàn)代資本主義文明時(shí)期。

五、中外文明的差異

（一）中國(guó)文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強(qiáng)不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛(ài)國(guó)主義精神（愛(ài)國(guó)主義、民族自豪、憂國(guó)憂民、忠心報(bào)國(guó)）

（二）西方文明的基本精神是：個(gè)體主義精神、功利主義精神、科學(xué)理性精神、民主法治精神

（三）從文明類(lèi)型來(lái)看，中西文明的差異主要表現(xiàn)在倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型與個(gè)人本位型四方面。5

在人與自然方面。中國(guó)文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國(guó)是家族本位精神，而西方是個(gè)人本位；在民族關(guān)系上，中國(guó)是協(xié)和萬(wàn)邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國(guó)是兼容并包，而西方是唯我獨(dú)尊的精神；在思維方式上，中國(guó)是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對(duì)抗理論。由此看來(lái)，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說(shuō)誰(shuí)的文明是好的，而誰(shuí)的文明是落后的，因?yàn)槲拿鳑](méi)有好壞落后先進(jìn)的區(qū)別。不管你是站在哪個(gè)角度上來(lái)看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。

雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個(gè)大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。

六、中外文明的統(tǒng)一性

中外文明都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，為人類(lèi)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類(lèi)的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個(gè)國(guó)家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實(shí)。中國(guó)是社會(huì)主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟(jì)制度存在著一定的共性。中國(guó)堅(jiān)持公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)制度并存的制度，和說(shuō)明中國(guó)也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟(jì)體制是私有制，這說(shuō)明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和西方還是存在共性的。這就像是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。

中西文明具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。文明差異性是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外大量事實(shí)表明，文明或文化差異性有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補(bǔ)的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對(duì)方吸收有價(jià)值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，同時(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。

世界文明是一個(gè)有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進(jìn)了文明的交流，又要 6

它的差異，促進(jìn)了文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該宏觀的對(duì)待這一問(wèn)題。兩種文明只有和諧相處，人類(lèi)社會(huì)和文化才會(huì)發(fā)展，世界才會(huì)安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)，也要欣賞西方文明之美及其歷史價(jià)值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無(wú)主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)，共生共榮，并行發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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教科院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

第二篇：文明史

十字軍公元十世紀(jì)到十二世紀(jì)西歐地區(qū)發(fā)起了一場(chǎng)旨在解放耶路撒冷，幫助東方的基督教徒對(duì)抗伊斯蘭人的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檐婈?duì)以十字架為標(biāo)志，故稱十字軍。教皇和拜占庭皇帝借此釋放貴族和民眾狂熱的宗教熱情，提升教皇權(quán)威。但實(shí)際上十字軍對(duì)所占地區(qū)造成了極大破壞。犬儒學(xué)派：由安提斯泰創(chuàng)立，第奧根尼斯得到了發(fā)展?！叭濉边@名稱也標(biāo)志著他們的生活方式。主張快樂(lè)基于美德，美德來(lái)自于知識(shí)。倡導(dǎo)一種自然和自由的人生觀，認(rèn)為快樂(lè)得自于自身自然需要的滿足，為滿足這種需要可以采用任何合乎自然的方式。第奧根尼斯極力批判現(xiàn)實(shí)中的一切秩序，但不去積極抗?fàn)帲窍麡O逃避。犬儒學(xué)派是城邦末期人們情緒沒(méi)落的一種體現(xiàn)。

經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來(lái)訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。產(chǎn)生于11～14世紀(jì)歐洲 基督教教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運(yùn)用理性形式，通過(guò)抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。

米利都學(xué)派：產(chǎn)生于公元前7-6世紀(jì)，由泰勒斯創(chuàng)立。他們熱衷于探討宇宙的起源，把世間萬(wàn)物的基始?xì)w結(jié)于自然界的某種物質(zhì)。以樸素的唯物論思想從傳統(tǒng)宗教對(duì)世界的神學(xué)解說(shuō)中擺脫出來(lái)。

斯多葛學(xué)派：創(chuàng)始人是芝諾，該派的主要觀點(diǎn)是，在世界和宇宙理想面前，一切民族和國(guó)家和個(gè)人都是平等的。理性是人類(lèi)追求幸福的重要基礎(chǔ)，人類(lèi)格局理性做事就是善行，通過(guò)理性和心靈才能理解宇宙的神性，人應(yīng)該修己克身，只有當(dāng)個(gè)人肉體的欲望和弱點(diǎn)被克服后人才有清醒的直覺(jué)，該學(xué)派注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，關(guān)心政治，對(duì)當(dāng)時(shí)政治實(shí)踐有很大影響 伊壁鳩魯學(xué)派改派認(rèn)為宇宙萬(wàn)物乃是無(wú)數(shù)極為細(xì)小的原子所構(gòu)成，原子以不同的方式組合隨有不同的事物產(chǎn)生，人生至善為享樂(lè)，至惡為受苦，要記得到快樂(lè)又?jǐn)[脫痛苦，唯一的方法是追求內(nèi)心恒久的平靜和道德上的滿足，這種滿足是與肉體感官短暫的享樂(lè)無(wú)關(guān)的，該派要求人們隱居避世不關(guān)心現(xiàn)實(shí)和政治，追求極端的個(gè)人主義。

《奧義書(shū)》：印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻(xiàn)的思辨著作。奧義書(shū)在很大程度上為后來(lái)印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，奧義書(shū)特別注意實(shí)在的性質(zhì)。關(guān)于獨(dú)一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識(shí)為求得與之融合為一的途徑。

采邑制度：中世紀(jì)在西歐實(shí)行的一種土地占有制度。采邑是世襲的。國(guó)王將大部分土地作為采邑分封給臣下，然后級(jí)級(jí)向下分封，從而形成了一個(gè)以土地為紐帶的領(lǐng)主和下屬之間的關(guān)系，領(lǐng)主有責(zé)任保護(hù)封臣，封臣也有義務(wù)為領(lǐng)主服務(wù)。在采邑之內(nèi)，領(lǐng)主享有各種特權(quán)。騎士制度：從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，騎士意味著一個(gè)階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵，并且有義務(wù)為王國(guó)作戰(zhàn)，作為報(bào)酬，他們管轄部分農(nóng)地收取農(nóng)租。這樣在王國(guó)的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關(guān)系。后來(lái)具有地主身份的騎士漸漸形成了一個(gè)固定的階級(jí)，他們已然成為貴族、統(tǒng)治者的附庸。而十字軍東征則把騎士階層推向極度繁榮的歷史時(shí)期。述評(píng)埃及人的宗教：古埃及是一個(gè)篤信多神的國(guó)家。在宗教信仰中，官方以太陽(yáng)神崇拜為中心，強(qiáng)調(diào)形式，主要服務(wù)于王室。民間信仰多種神，更強(qiáng)調(diào)與人們生活的關(guān)系。在諸神之中，最有影響力的是太陽(yáng)神和冥神，對(duì)于兩者的信仰反映了古埃及人循環(huán)式的思維方式。太陽(yáng)神和冥神寄托了古埃及人對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)和對(duì)來(lái)世的期望。太陽(yáng)神崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展與王權(quán)的演變密切相關(guān)。而以?shī)W塞里斯為中心的來(lái)世觀和“來(lái)世審判”思想的出現(xiàn)，則反映了冥神對(duì)古埃及人巨大的影響

1.分析中世紀(jì)后期歐洲十字軍運(yùn)動(dòng)的原因： 1 宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)十字軍運(yùn)動(dòng)的重要性。①出于靈魂拯救的因素，在西歐出現(xiàn)了大規(guī)模的朝圣運(yùn)動(dòng)。②通過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)能夠以宗教為紐帶實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。③歐洲內(nèi)部的紛爭(zhēng)不止，教皇企圖將已有的內(nèi)部斗爭(zhēng)引導(dǎo)到近東，對(duì)抗伊斯蘭，發(fā)泄過(guò)剩的宗教熱情。2 爭(zhēng)奪巴勒斯坦。①當(dāng)時(shí)歐洲存在的嫡長(zhǎng)子繼承制，是大量出身高貴的人在當(dāng)?shù)靥幱谡魏徒?jīng)濟(jì)上的不利地位。而傳說(shuō)巴勒斯坦地區(qū)物產(chǎn)富饒，他們希望奪取巴勒斯坦的財(cái)富改變?cè)械纳鏍顩r。②巴勒斯坦地區(qū)是猶太教的發(fā)源地，而猶太教與基督教存在很深的淵源，巴勒斯坦被視為圣地，教皇希望把它納入自己的統(tǒng)治之下。3 直接原因：近東的奧斯曼衰落，為東征創(chuàng)造了條件，而東羅馬帝國(guó)在阿拉伯的進(jìn)攻下，土地打量淪陷，其君主希望借助西方的勢(shì)力來(lái)重現(xiàn)往日的輝煌。3.簡(jiǎn)述中世紀(jì)后期基督教教規(guī)新方式的主要內(nèi)容：1傳統(tǒng)的悲觀厭世宿命論，逐漸過(guò)渡為認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活也非常重要，同時(shí)為靈魂拯救做準(zhǔn)備，人生來(lái)并不都是有罪的。2 傳教士由主教任命，并須得到教皇確認(rèn)。圣事是人們與上帝對(duì)話的媒介。傳教士在主持儀式的時(shí)候，是與上帝合作的，具有神性，而在結(jié)束時(shí)則變?yōu)槠胀ㄈ恕? 在1059年，出現(xiàn)了有權(quán)產(chǎn)生教皇的紅衣主教團(tuán)。4 當(dāng)教徒違背基督教教義時(shí)，教會(huì)有權(quán)開(kāi)除其教籍。教徒可以在教會(huì)進(jìn)行口頭懺悔以求上帝寬恕。

4．封建主義基本定義的內(nèi)涵1 封主接受封臣的賞賜采邑，統(tǒng)治權(quán)屬于采邑，如果不承擔(dān)對(duì)封主的義務(wù)，封住有權(quán)收回采邑，采邑則喪失2 一切統(tǒng)治權(quán)都是建立在契約的基礎(chǔ)之上，封主按照人法和神法進(jìn)行統(tǒng)治，而封臣必須接受封臣公正的管理3 封建主義建立在有限的君權(quán)之上，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威，法律只包括習(xí)慣法和神法，無(wú)人可制定法律。

5.簡(jiǎn)述行會(huì)制度的主要理論依據(jù)1 行會(huì)制度是與資本主義制度背道而馳的，在其內(nèi)部反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)技術(shù)革命，反對(duì)與外界的交流2 體現(xiàn)了中世紀(jì)基督教的禁欲觀念3 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為其成員提供商品和服務(wù)，保證其基本的生活保障。產(chǎn)品須以公正的價(jià)格出銷(xiāo)，反對(duì)暴利，成員不允許私自革新技術(shù)，提高生產(chǎn)力4 任何人任何人出合理的需求之外，無(wú)權(quán)占有更多的物品。任何人如不進(jìn)行正常的勞動(dòng)和冒險(xiǎn)，不能獲得報(bào)酬

6.簡(jiǎn)述伊斯蘭教三大教派的區(qū)別 1 什葉派認(rèn)為歷代哈里發(fā)只有是默罕默德家族的人才能擔(dān)任，而其他的都是違背默罕默德意愿和竊取權(quán)位的行為，而遜尼派認(rèn)為歷代哈里發(fā)的地位是否合法應(yīng)當(dāng)訴諸安拉解決，穆斯林內(nèi)部不應(yīng)因此爭(zhēng)執(zhí)不休甚至相互攻殺。2 什葉派與遜尼派不同，出了同樣尊奉《古蘭經(jīng)》規(guī)定的各項(xiàng)信條，履行宗教義務(wù)外，還崇尚伊瑪目學(xué)說(shuō)3 遜尼派認(rèn)為歷代先知作為受造之物皆屬常人。什葉派卻認(rèn)為阿里及以后諸位伊瑪目不僅具有先知一般良好的品質(zhì)，而且皆非凡人，具有安拉賦予的靈智和神光，具有不繆性和免罪權(quán) 4 崇尚所謂的圣徒和圣墓，也是什葉派區(qū)別于正統(tǒng)穆斯林的明顯特征5 蘇非主義區(qū)別于兩大主流學(xué)派的具有明顯的禁欲傾向和苦行色彩。體現(xiàn)了身居下層的穆斯林民眾對(duì)統(tǒng)治者的消極反抗。追求凡人和安拉的統(tǒng)一，構(gòu)成蘇菲主義神秘思想的原則。與伊斯蘭教傳統(tǒng)觀點(diǎn)：安拉是宇宙的主宰，凡人只有敬畏和順從安拉不同，蘇菲的神愛(ài)倫將安拉也是為愛(ài)的對(duì)象，人生的真諦不僅在于認(rèn)識(shí)安拉，而且在最終達(dá)到與安拉的合一。安拉的本體是唯一的實(shí)在。6 蘇菲主義并非獨(dú)立的政治宗教派別，只是表現(xiàn)為特定的信仰方式和生活原則。7．簡(jiǎn)述伊斯蘭教的歷史作用1 伊斯蘭皆兄弟，反對(duì)相互攻伐2 為阿拉伯人的統(tǒng)一提供了強(qiáng)大的思想武器3 創(chuàng)立伊斯蘭教，排斥猶太教和基督教對(duì)人民的影響，利用人民的宗教思想、民族意思對(duì)外擴(kuò)張4 倡導(dǎo)皈依順從，主張社會(huì)不平等，是安拉的預(yù)先安排，同時(shí)倡導(dǎo)救濟(jì)貧民，釋放矛盾，是整個(gè)阿拉伯民族在默罕默德的影響下接受神權(quán)國(guó)家5 從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，從分解的部族到民族的統(tǒng)一，從血緣關(guān)系到國(guó)腳政權(quán)的建立

9.瑣羅亞斯德教的主要特征以《波斯古經(jīng)》為經(jīng)典，主張善惡二元論，認(rèn)為火、光明、清凈、創(chuàng)造、生是善端，而黑暗、惡濁、不凈、破壞、死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·馬茲達(dá)，即智慧和主宰之神。惡端的最高神是安格拉·曼紐，即兇神。兩神相斗，光明最終取勝。同

時(shí)該教認(rèn)為人有自由選擇的意志，也有決定自己命運(yùn)之權(quán)，存在末日審判。反對(duì)多神崇拜與牲畜獻(xiàn)祭甚至巫術(shù)。

10．猶太教的主要教義1.創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創(chuàng)造主為獨(dú)一無(wú)二真神。3.創(chuàng)造主無(wú)形無(wú)體無(wú)相。4.創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。5.創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無(wú)可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實(shí)無(wú)妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無(wú)更改。9.律法不可更易。10.創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。11.創(chuàng)造主予遵守律法者獎(jiǎng)賞，對(duì)踐踏律法者懲罰。12.復(fù)國(guó)救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復(fù)活。

12.簡(jiǎn)述古希臘時(shí)期宗教的特征

古希臘早期奉行“萬(wàn)物有靈”的理論，后來(lái)演變產(chǎn)生了神的體系。共有三代。起初是地神蓋婭，她是萬(wàn)物及眾神之源。第二代是泰坦巨人，第三代是以宙斯為首的奧林匹斯諸神。古希臘的宗教在發(fā)展那過(guò)程中，逐漸形成了自己的特點(diǎn)：首先是多神崇拜。古希臘宗教淵源極為廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異，所以神的來(lái)源廣、數(shù)量多。其次，古希臘神人同性的特點(diǎn)十分明顯。其

三、古希臘宗教活動(dòng)頻繁，但祭祀儀式相當(dāng)簡(jiǎn)單樸素。其

四、古希臘神廟雖然眾多、宗教事務(wù)繁雜，卻沒(méi)有形成特殊的祭司階層。

16.耶穌的學(xué)說(shuō)：一種說(shuō)法：耶穌是救世主，是上帝的神子，他被派遣到人世來(lái)受難，為人類(lèi)贖罪而死；他們相信耶穌在墳?zāi)估锎羧毂銜?huì)復(fù)活而且靈魂將升入天堂；并且在未來(lái)的特定某一時(shí)刻還會(huì)從天堂降落人間進(jìn)行末日審判。另一種說(shuō)法，上帝是天上的父，人們之間是一種兄弟關(guān)系；欲施諸己者，必施諸人，對(duì)自己怎樣就要對(duì)別人怎樣；寬恕和藹自己的仇人；以善報(bào)惡；自我克制；譴責(zé)虛偽和貪婪；反對(duì)把儀式作為宗教的要素；世界末日即將來(lái)臨；復(fù)活和天國(guó)的建立。

17.簡(jiǎn)述拜占庭在法律上的成就其顯著成就在于對(duì)古代羅馬法的編纂和修訂。公元527年，查士丁尼即王位，立即決定對(duì)現(xiàn)存法律進(jìn)行編纂、修訂，使其成為他統(tǒng)治的官方依據(jù)。查士丁尼欽定了一個(gè)法學(xué)家委員會(huì)來(lái)完成這個(gè)工作，即《查士丁尼法典》。這部法典系統(tǒng)審定了自哈德良至查士丁尼統(tǒng)治期間頒布的所有法令。之后，又匯集查士丁尼和他的繼任者頒布的法令，編成了《法令新編》。后來(lái)又編成了《法理匯要》和《法學(xué)總綱》。這四部著作被合編為《民法大全》，把羅馬法較為完整的保存下來(lái)，是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典。19.談?wù)劮鸾痰难葑冞^(guò)程及教義主張

①佛教興起于迦毗羅城，由釋迦牟尼創(chuàng)立，因其通俗易懂，迎合了當(dāng)時(shí)普通民眾的心態(tài)，佛教在南亞地區(qū)廣泛傳播，并流傳于南亞之外。阿育王時(shí)期，佛教與統(tǒng)治階級(jí)結(jié)合，被立為國(guó)教，其性質(zhì)逐漸變成統(tǒng)治人民的工具。因在傳播過(guò)程中人們對(duì)其教義發(fā)生分歧，逐漸形成若干教派。主要是大乘佛教和小乘佛教。在東亞的中國(guó)、日本等國(guó)，佛教與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，煥發(fā)出新的生機(jī)，而在南亞，由于印度教的興起，佛教漸趨衰落。②基本教義是四諦說(shuō)、十二因緣說(shuō)、五蘊(yùn)說(shuō)和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。四諦說(shuō)是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理。包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。十二因緣說(shuō)認(rèn)為世界上的一切皆有因緣，有生有滅。五蘊(yùn)說(shuō)是佛教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)。因果報(bào)應(yīng)說(shuō)認(rèn)為人有了欲望，必然有思想和行動(dòng)，這樣就會(huì)造成其后果——“業(yè)”“業(yè)”既是欲愛(ài)的后果，又是以后的因，于是因果相連、生死輪回不止。

21.希伯來(lái)人的歷史影響①對(duì)基督教的影響。除了撒都該派以外的猶太教所有派系，都對(duì)基督教的產(chǎn)生和發(fā)展有強(qiáng)烈的影響?；浇虖莫q太教中吸取宇宙起源論、《十誡》、和很大一部分神學(xué)。②在倫理和政治方面的影響。希伯來(lái)人的道德觀念在否定長(zhǎng)期以來(lái)各國(guó)占上風(fēng)的倫理學(xué)的過(guò)程中起了重要作用。對(duì)早期的希伯來(lái)人來(lái)說(shuō)，所謂正直就是遵守戒律。雖然寬容厚遇和社會(huì)正義的積極道德在先知時(shí)代得到迅速發(fā)展，但在隨后的時(shí)期它卻部分被殘存的僧侶影響所覆蓋。在政權(quán)方面，希伯來(lái)人關(guān)于有限治理、法律主權(quán)、尊敬顯貴、尊重人格的思想都對(duì)現(xiàn)代民主的形成產(chǎn)生了作用。猶太教的傳統(tǒng)以及基督教和斯多葛派的哲學(xué)影響在促進(jìn)人權(quán)、發(fā)展自有事業(yè)方面都有其貢獻(xiàn)。22．簡(jiǎn)述日耳曼人對(duì)中世紀(jì)歐洲封建主義的影響？

（1）把法律看成習(xí)俗的產(chǎn)物，而不是君王個(gè)人意志的體現(xiàn)。（2）把法律看成是個(gè)人的私有財(cái)富的觀念，個(gè)人到哪里，就可以把法律帶到哪里；這和羅馬把法律局限于某一地區(qū)相反（3）統(tǒng)治者和臣民間是契約關(guān)系的概念，這包括保護(hù)和服從相互交換的義務(wù)（4）封君和封臣的榮譽(yù)關(guān)系的理論，這種關(guān)系產(chǎn)生于日耳曼的扈從也就是軍事集團(tuán)制度。根據(jù)這種制度，戰(zhàn)士受到榮譽(yù)和忠誠(chéng)的約束，要為他們的領(lǐng)袖效勞。（5）神裁法是封建法庭普遍采用的審判方法（6）推選國(guó)王的想法 23.對(duì)比古希臘和古羅馬文明的異同點(diǎn)

古希臘羅馬由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和特殊的歷史條件，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。這兩大文明在范圍上都是地中海文明；在性質(zhì)上都是奴隸制文明，同屬“海洋文明”；在政治上杰出人物都進(jìn)行了重大改革，形成了多種多樣的政治體制；在文明形成過(guò)程中都有一個(gè)漸次拓展和不斷吸納、改造與創(chuàng)新的過(guò)程；都曾在地中海世界引領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映，成為西方文明的源流。這兩大文明也有許多不同之處。

一、國(guó)家形式：古希臘始終是一個(gè)小國(guó)林立的城邦世界，每一個(gè)城邦都長(zhǎng)期獨(dú)立自治，各城邦之間一般是平等的鄰邦關(guān)系，因此古希臘始終未能完成統(tǒng)一。羅馬在各地建立行省，實(shí)行統(tǒng)一的集權(quán)制。

二、政治體制：古希臘經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。羅馬擺脫了君主制后建立了共和國(guó)，但是一開(kāi)始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，是一種貴族共和國(guó)，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張和疆域的擴(kuò)大，共和國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)，實(shí)行君主專(zhuān)制制度。

三、文明拓展方式：古希臘通過(guò)殖民拓展了希臘文明，擴(kuò)大了希臘城邦之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；在殖民過(guò)程中，希臘不斷吸收外來(lái)先進(jìn)文明，為創(chuàng)造希臘自己的獨(dú)特文明奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)殖民也極大地拓展了希臘世界的范圍，開(kāi)闊了希臘人的眼界，使希臘本土與整個(gè)地中海、黑海地區(qū)成為一個(gè)有密切文化聯(lián)系的整體。羅馬在繼承和發(fā)展古希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)展疆域的過(guò)程中拓展了羅馬文明。

四、政治文明貢獻(xiàn)：古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領(lǐng)域的最大遺產(chǎn)就是其城邦時(shí)代實(shí)行的民主制度。希臘城邦本身就是公民集體聯(lián)合的國(guó)家組織，因此盡管政體存在差異，但都不同程度地實(shí)行民主政治。民主制下每個(gè)公民都是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)的成員，各級(jí)官職向全體公民開(kāi)放。羅馬法是羅馬政治文明中最偉大的成就，它是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律體系。它不僅嚴(yán)格界定了法律主體的權(quán)利和義務(wù)，而且闡明了相關(guān)的法理，為人們提供了行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的法律依據(jù)，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。

第三篇：中國(guó)文明史

【單選題】《國(guó)史大綱》的作者是（C）。A、姚中秋 B、陳寅恪 C、錢(qián)穆 D、王國(guó)維 2

【單選題】學(xué)習(xí)中國(guó)文明歷史的主要目的是（D）。A、發(fā)思古之幽情 B、熟悉歷史

C、了解歷史上重要的轉(zhuǎn)折時(shí)代 D、認(rèn)識(shí)自我 3

【判斷題】要想深入了解中國(guó)文明，必須對(duì)中國(guó)文明懷有溫情與敬意。（√）中國(guó)的位置 1

【單選題】中國(guó)最重要的位置標(biāo)志是（B）。A、太平洋以西 B、歐亞大陸東端 C、熱帶叢林地帶以北 D、寒地草原以南 2

【多選題】下列關(guān)于中國(guó)文明特質(zhì)的描述，正確的是（ABCD）。A、地理空間自成體系

B、文明發(fā)展相對(duì)獨(dú)立 C、久遠(yuǎn)而連續(xù) D、具有文化多樣性 3

【判斷題】地理環(huán)境的惡劣性決定了中國(guó)人民勤勞勇敢的氣質(zhì)。（√）前中國(guó)的滿天星斗 1

【單選題】延續(xù)至今的中國(guó)文明的起點(diǎn)是（C）。A、100萬(wàn)年以前 B、1萬(wàn)年以前 C、堯舜 D、周朝 2

【單選題】蘇秉琦先生從考古學(xué)上把早期中國(guó)文化劃分為六個(gè)區(qū)域，其中我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的玉龍雕塑屬于（D）。A、黃河中游文化區(qū)域 B、西南文化區(qū)域 C、長(zhǎng)江中下游文化區(qū)域 D、北方文化區(qū)域 3

【判斷題】中國(guó)文明早期分布的格局稱得上是滿天星斗?！?4

【判斷題】良渚文化在4200年前達(dá)到了最發(fā)達(dá)的程度，最引人注目的是玉器。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 大洪水 1

【單選題】滿天星斗的中國(guó)文明由于（C）結(jié)束了。A、人口遷移 B、上帝的懲罰 C、自然災(zāi)害 D、戰(zhàn)爭(zhēng)侵略 2

【單選題】（D）最早記載了大禹治水的故事。A、《周易》 B、《詩(shī)經(jīng)》 C、《春秋》 D、《尚書(shū)》 3

【判斷題】中國(guó)文明在產(chǎn)生之初就與基督教有顯著不同，依靠自己戰(zhàn)勝自然，形成了自己獨(dú)特的文化精神。（√）4

【判斷題】人類(lèi)文明在早期會(huì)有不同程度的倒退，但今后的文明只會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)。（×）聚合 1

【單選題】洪水之后，中國(guó)文明從四面八方聚集到中原地區(qū)的原因不包括（B）。A、高原地貌有利于避水 B、中原地區(qū)文明比其它地區(qū)發(fā)達(dá) C、土質(zhì)疏松適合耕作 D、地面廣闊 2

【單選題】下面不屬于中原地區(qū)范圍的是（D）。A、山西南部 B、河南西部 C、黃河南北岸 D、山東 3

【判斷題】舜、禹、湯都是從東邊到中原來(lái)，說(shuō)明他們所處的時(shí)代中國(guó)文明在經(jīng)歷從分散到聚合。（√）陶寺遺址 1

【單選題】堯舜時(shí)代確定的中國(guó)人最重要的信仰是（C）。A、敬人 B、敬地 C、敬天 D、禮樂(lè) 2

【多選題】下面考古發(fā)現(xiàn)能夠證明陶寺遺址是當(dāng)時(shí)的堯都的是（ABCD）。A、觀象臺(tái)遺址 B、樂(lè)器

C、北方文化的因素 D、山東龍山文化的因素 3

【判斷題】20世紀(jì)的考古學(xué)證明了堯舜是虛擬的人物。（×）

需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禹與夏 1

【單選題】考古發(fā)現(xiàn)（D）就是當(dāng)時(shí)的禹都。A、良渚遺址 B、龍山遺址 C、陶寺遺址 D、二里頭遺址 2

【單選題】與西方考古學(xué)相比，中國(guó)考古學(xué)具有的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)是（A）。A、有流傳至今的典籍進(jìn)行比照 B、是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 C、與歷史緊密相關(guān) D、信古思潮盛行 3

【判斷題】中國(guó)在誕生之初，其中心就經(jīng)歷了從南到北的轉(zhuǎn)移。（×）超大規(guī)模 1 【單選題】中國(guó)文明誕生之初具備的特點(diǎn)不包括（C）。A、超大規(guī)模 B、多樣聚合 C、大統(tǒng)一 D、成長(zhǎng)機(jī)制 2

【單選題】古希臘文明以城邦為單位，其特點(diǎn)是（D）。A、規(guī)模較大 B、地理范圍比較大 C、分布集中

D、從來(lái)沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的政治共同體 3

【判斷題】中國(guó)從一開(kāi)始就是一個(gè)一體而多元的共同體，并有一種內(nèi)生的力量?！?4

【判斷題】中國(guó)是世界的內(nèi)部化，指的是中國(guó)在誕生之初就統(tǒng)一了全世界。（×）帝堯：德行 1

【單選題】（D）搭建了中國(guó)政治最基本的骨架。A、孔子 B、禹 C、舜 D、堯 2 【單選題】根據(jù)《堯典》與《論語(yǔ)·為政》的開(kāi)篇記載，可以看出中國(guó)政治的基本原則是首先追求（D）。A、制度 B、禮樂(lè) C、德行 D、敬天 3

【單選題】（C）是一切德行之本。A、允恭 B、文思 C、敬 D、明 4

【判斷題】中國(guó)的統(tǒng)治者往往不夠重視制度法律的建設(shè)。（×）5

【判斷題】政治的主體是人，我們思考政治問(wèn)題必須以人為中心。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 協(xié)和的技藝 1

【單選題】《堯典》記載的人類(lèi)聯(lián)合的三個(gè)基本原則中，具有普遍適用性的是（B）。A、親 B、協(xié)和 C、辨別 D、平章 2

【單選題】“宗族”概念的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類(lèi)聯(lián)合的哪個(gè)基本原則？A A、親 B、辨別 C、平章 D、協(xié)和 3

【判斷題】人類(lèi)文明中所能構(gòu)建的最高的團(tuán)體就是國(guó)家。（√）天道的信仰 1

【單選題】下面哪句話確立了中國(guó)人的最高信仰？（D）A、平章百姓 B、協(xié)和萬(wàn)邦 C、乃命羲和 D、欽若昊天 2

【單選題】（A）是中國(guó)最隆重最崇高的祭祀活動(dòng)。A、祭天 B、祭地 C、祭祖 D、祭君師 3

【判斷題】堯之前的很多族群都信奉神靈，與堯確立的敬天是一致的。（×）人文 1

【單選題】其它文明信仰的上帝與中國(guó)文明信仰的天最大的不同是（C）。A、上帝不是普遍的，天是普遍的 B、上帝不是最高的，天是最高的 C、上帝能言，天不言

D、上帝頒布律法，天不頒布律法 2

【單選題】中國(guó)依靠（B）來(lái)維護(hù)社會(huì)良好的秩序。A、天文 B、人文 C、律法 D、禮樂(lè) 3

【單選題】西方是法治社會(huì)，最根本的法是（D）頒布的法律。A、立法機(jī)關(guān) B、先知 C、公民 D、上帝 4

【判斷題】中國(guó)圣人主要依靠聽(tīng)取天文來(lái)制作人文。× 5 【判斷題】“四時(shí)行焉，百物生焉”說(shuō)明天就是生生不已的萬(wàn)物之大全?！?天下 1

【單選題】天的根本品性是（C）。A、敬授民時(shí) B、日月星辰分布 C、無(wú)所不包 D、有東西南北四端 2

【單選題】中國(guó)在形成之初，其地理范圍依靠（B）來(lái)確定。A、天子 B、天文官 C、堯 D、山川湖泊 3

【判斷題】天下是普遍的天下，處在這個(gè)共同體下的文化也是同質(zhì)的。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禪讓 1

【單選題】禪讓制度體現(xiàn)出的政治原則是（C）。A、治國(guó)先治家 B、人人平等 C、天下為公

D、敬天 2

【單選題】禪讓制度中，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)下一任領(lǐng)導(dǎo)者具有（A）。A、否決權(quán) B、提名權(quán) C、遴選權(quán) D、統(tǒng)治權(quán) 3

【單選題】四岳推薦了（D）作為堯的繼任者。A、朱 B、共工 C、四岳 D、舜 4

【判斷題】禪讓就是前一位領(lǐng)導(dǎo)者自己選擇并把權(quán)力移交給下一任領(lǐng)導(dǎo)者。（×）5

【判斷題】良好的家庭秩序是建立良好的國(guó)家秩序的基礎(chǔ)。（√）共治傳統(tǒng)之確立 1

【單選題】（B）確立了君子共治的政治傳統(tǒng)。A、堯 B、舜 C、禹

D、皋陶 2

【單選題】下面哪個(gè)職位是負(fù)責(zé)教化之事的？（D）A、士 B、后稷 C、司空 D、司徒 3

【單選題】下面最適合超大規(guī)模政治共同體治理模式的是（C）。A、直接民主 B、代議民主 C、共和 D、君主立憲 4

【判斷題】共和體制包含了民主制度。（√）5

【判斷題】中國(guó)最早的教育是法律的教育。（×）德位相應(yīng)說(shuō) 1

【單選題】中國(guó)歷史上第一位思想家是（A）。A、皋陶 B、堯 C、舜 D、禹 2

【單選題】德位相應(yīng)說(shuō)中，至少具有（C）種德行才能治理諸侯國(guó)。A、四 B、五 C、六 D、七 3

【判斷題】在德位相應(yīng)的理念下，有位的人必定有德，有德的人未必有位。（×）4

【判斷題】治理共同體所需要的德指的是品德高尚。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 天道與治道 1

【單選題】根據(jù)天道治理學(xué)說(shuō)，要保證權(quán)力規(guī)則不被濫用，需要在（A）時(shí)排除人的主觀意志。A、立法 B、執(zhí)法 C、司法 D、普法 2

【單選題】（C）確保了法律的正當(dāng)性。A、法律排除人的主觀意志 B、法律的本意是為民 C、法律的淵源在于天 D、法律由圣人制定 3

【單選題】“天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土”確定了（D）的政治原則。A、法律是天下之公器 B、權(quán)力不可濫用 C、天道治理 D、民為邦本 4

【判斷題】禮樂(lè)不是由圣人制作的，而是他們從天道中發(fā)現(xiàn)、提煉出來(lái)的。（√）5

【判斷題】“應(yīng)乎人而順乎天”為百姓推翻所有君主提供了合法依據(jù)。（×）文德 1

【單選題】中國(guó)人通過(guò)（B）實(shí)現(xiàn)了文明的遷躍，與周邊族群拉開(kāi)了距離。A、武力戰(zhàn)爭(zhēng) B、創(chuàng)制立法 C、發(fā)展經(jīng)濟(jì) D、教化百姓 2

【單選題】中國(guó)在處理與周邊族群的沖突時(shí)采取的原則是（D）。A、強(qiáng)迫歸附 B、用利益收買(mǎi) C、以力服人 D、修文德以來(lái)之 3

【判斷題】中國(guó)人與周邊族群的第一次戰(zhàn)爭(zhēng)以勝利告終。（×）4

【判斷題】中國(guó)人熱愛(ài)和平的背后是對(duì)文明的追求。（√）三代行封建 1

【單選題】中國(guó)從（A）就進(jìn)入了封建制的完備狀態(tài)。A、周 B、戰(zhàn)國(guó) C、秦 D、魏晉 2

【單選題】下面關(guān)于封建制的說(shuō)法不正確的是（C）。A、夏商周三代皆行封建

B、禮樂(lè)的完備意味著封建制的完備 C、與郡縣制的社會(huì)治理模式相同 D、封建制實(shí)際上是一套規(guī)則體系 3

【判斷題】中國(guó)對(duì)封建制的主流認(rèn)知觀點(diǎn)是受西方歷史理論的影響。（√）封、建

【單選題】“封”是指（B）。A、樹(shù)立某人為一邦之君 B、劃分治理范圍 C、分封爵位 D、確立等級(jí)制度 2

【單選題】下面諸侯國(guó)國(guó)君被封為公爵的是（D）。A、秦 B、晉 C、齊 D、宋 3

【判斷題】孟子構(gòu)建的五等爵制下，天子與公位列第一等爵。（×）多中心治理 1

【單選題】多中心的世界觀對(duì)中國(guó)處理與周邊國(guó)家關(guān)系的影響不包括（C）。A、認(rèn)為自己不是世界唯一的中心 B、通過(guò)文明吸引周邊臣服 C、借助武力來(lái)發(fā)揮影響 D、保持寬和的心態(tài) 2

【多選題】封建制的治理模式可以歸納為多中心治理，下面處于治理中心的是（ABC）。A、天子 B、諸侯 C、大夫 D、平民 3

【判斷題】多中心治理模式下，周王不可隨意任免諸侯，但對(duì)大夫可以。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 君臣關(guān)系 1

【單選題】封建時(shí)代的“君”可以解釋為（D）。A、國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人 B、君主 C、王

D、各個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者 2

【單選題】君臣關(guān)系通過(guò)（A）來(lái)確立。A、策名委質(zhì) B、自由結(jié)交 C、出賣(mài)自由 D、簽訂合同 3

【判斷題】處在封建共同體下的平民是有機(jī)會(huì)成為臣的。（√）君臣的權(quán)利義務(wù)

【單選題】臣對(duì)君最重要的義務(wù)是（C）。A、提出建議 B、擔(dān)任官職 C、提供人力 D、養(yǎng)活平民 2

【單選題】封建制下，建立君臣關(guān)系的目的是（B）。A、享受權(quán)利 B、保護(hù)自己 C、發(fā)展國(guó)家 D、維護(hù)秩序 3

【判斷題】君臣的結(jié)合需要雙方履行各自的權(quán)利和義務(wù)。（√）君臣共治 1

【單選題】封建社會(huì)下君臣關(guān)系可以用下面哪個(gè)詞概括？（D）A、緊張 B、對(duì)等 C、獨(dú)斷專(zhuān)行 D、溫情 2

【單選題】封建社會(huì)的君臣主要通過(guò)（C）來(lái)處理公共事務(wù)。A、爭(zhēng)執(zhí) B、投票 C、朝會(huì)協(xié)商 D、辯論 3

【判斷題】封建社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，君臣之間的關(guān)系類(lèi)似親屬關(guān)系，周王是長(zhǎng)輩，諸侯是晚輩。（×）君臣以義而合 1

【單選題】下面關(guān)于封建君臣關(guān)系的說(shuō)法不正確的是（D）。A、君臣人格上是平等的 B、君臣都是自由人 C、君臣互相尊重 D、君臣地位是平等的 2

【單選題】衡量一個(gè)人在一個(gè)組織中是否自由的標(biāo)準(zhǔn)是（C）。A、是否享有權(quán)利 B、是否履行義務(wù) C、能否選擇退出 D、能否提意見(jiàn) 3

【判斷題】如果君對(duì)臣損害很大，臣選擇報(bào)復(fù)，這在封建社會(huì)是可以接受的。（√）孔子之概括 1 【單選題】“君使臣以禮”的“禮”指的是（B）。A、責(zé)任 B、規(guī)則 C、權(quán)利 D、義務(wù) 2

【單選題】社會(huì)組織中的成員若要各得其所，不能做的是（C）。A、各盡其責(zé) B、等級(jí)有別 C、居下位者多享權(quán)利 D、互相尊重 3

【判斷題】“君使臣以禮”是“臣事君以忠”的前提，這就對(duì)君提出了更高的要求。（√）封建與中國(guó)歷史 1

【單選題】儒家在中國(guó)歷史上發(fā)揮的作用不包括（D）。A、對(duì)抗專(zhuān)制

B、堅(jiān)守人的尊嚴(yán)和自由 C、堅(jiān)守君臣關(guān)系的相互性 D、批判封建制度 2

【單選題】秦的政治傳統(tǒng)是在（B）思想上建立起來(lái)的。A、儒家 B、法家 C、道家 D、兵家 3

【判斷題】中國(guó)沒(méi)有奴隸社會(huì)，中國(guó)人向來(lái)都是自由人，這是中國(guó)文明高于其它文明的地方。（√）4

【判斷題】儒家誕生于封建制度鼎盛的時(shí)代，孔子刪述六經(jīng)，紀(jì)錄了封建禮樂(lè)制度。（×）禮 1

【單選題】下面關(guān)于禮的說(shuō)法不正確的是（D）。A、是人們的行為規(guī)范 B、是客觀存在的 C、包含了具體的身體動(dòng)作 D、是內(nèi)化于心的道德 2

【單選題】下面關(guān)于禮與法律的區(qū)別，不正確的是（C）。A、禮是習(xí)慣性規(guī)則，法律則有明確的制定主體 B、禮規(guī)定了與身體相關(guān)的物質(zhì)符號(hào)的使用，法律則沒(méi)有 C、都規(guī)范了人的一切行為 D、都規(guī)定了人的權(quán)利和義務(wù) 3 【判斷題】我們每一個(gè)人都受禮的調(diào)節(jié)和規(guī)范，沒(méi)有任何例外。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 禮之用 1

【單選題】《周易》的節(jié)卦討論的主要內(nèi)容是（A）。A、節(jié)制欲望 B、日常節(jié)約 C、斷除欲望 D、君子氣節(jié) 2

【單選題】在儒家看來(lái)，人人都守禮，能達(dá)到什么樣的效果？C A、同 B、節(jié)制欲望 C、和 D、維護(hù)秩序 3

【單選題】下面對(duì)禮的功能說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（D）。A、形成相互協(xié)調(diào)的關(guān)系 B、規(guī)范人的行為 C、各正性命，保合太和 D、與現(xiàn)在的法律倫理作用不同 4

【判斷題】人對(duì)外在的物存在欲望，會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果。（√）5

【判斷題】禮樂(lè)能約束人的欲望，卻不能約束情感?！?經(jīng)禮 1

【單選題】禮的規(guī)則體系中，最重要的一部分是經(jīng)禮，經(jīng)禮主要用來(lái)規(guī)范（D）。A、經(jīng)書(shū)內(nèi)容 B、行為習(xí)慣 C、國(guó)家法律 D、君臣關(guān)系 2

【單選題】經(jīng)禮主要是在（C）中形成的。A、君臣權(quán)利義務(wù)關(guān)系 B、六經(jīng) C、策命書(shū) D、法律 3

【判斷題】禮的形成過(guò)程中有一個(gè)習(xí)慣法的思維方式，就是系統(tǒng)的法典公布構(gòu)成法律。（×）禮的執(zhí)行 1

【單選題】禮在早期主要的執(zhí)行方式是（C）。A、第三方機(jī)構(gòu)執(zhí)行 B、報(bào)復(fù) C、自我執(zhí)行 D、政府執(zhí)行 2

【單選題】國(guó)家的誕生伴隨著公共權(quán)威的形成，國(guó)家采用的公共強(qiáng)制執(zhí)行機(jī)制就是（B）。A、監(jiān)獄 B、刑 C、法律 D、禮 3

【判斷題】我國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)中較少提到法律而多提到刑，說(shuō)明我國(guó)古代對(duì)禮的執(zhí)行力度較低。（×）禮治的憲政特征 1

【單選題】《禮記·樂(lè)記》：“連而不相及也，動(dòng)而不相害也?！边@里的“動(dòng)”是指（C）。A、感動(dòng) B、觸動(dòng) C、互動(dòng) D、運(yùn)動(dòng) 2

【單選題】中國(guó)三代的禮治與英格蘭普通法都是（D）。A、上帝制定的

B、法官在司法過(guò)程中總結(jié)發(fā)展的 C、國(guó)王自己制定的 D、習(xí)慣法 3

【單選題】“刑不上大夫”的意思是（C）。A、不會(huì)對(duì)士大夫用刑 B、不懲罰那些違禮的大夫

C、不按照懲罰平民的方式來(lái)懲罰違禮的大夫 D、讓士大夫自殺 4

【判斷題】中國(guó)三代中禮是社會(huì)關(guān)系塑造的主要機(jī)制，禮制社會(huì)下人人平等。（×）5

【判斷題】中國(guó)三代中禮治塑造的社會(huì)秩序就是憲政的社會(huì)秩序。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 儀禮 1

【單選題】?jī)x禮是規(guī)范公私生活儀節(jié)的規(guī)則，下面表達(dá)儀禮的方式與其它三項(xiàng)不一樣的是（B）。A、天子用九鼎吃飯 B、臣用尊敬的眼神面對(duì)君 C、君子出行要在馬車(chē)上插旗幟 D、男子戴上特定的帽子表示成年 2

【單選題】下面關(guān)于三代的禮儀文明與現(xiàn)代文明的比較說(shuō)法錯(cuò)誤的是（D）。A、都規(guī)定了權(quán)利和義務(wù) B、三代的禮儀文明規(guī)定了與人見(jiàn)面時(shí)應(yīng)該如何表示 C、現(xiàn)代文明對(duì)權(quán)利義務(wù)規(guī)定得非常詳細(xì) D、現(xiàn)代文明要通過(guò)具體的儀節(jié)表示權(quán)利義務(wù) 3

【判斷題】現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)無(wú)禮的社會(huì)，導(dǎo)致人與人之間的交往不夠和諧。（√）樂(lè) 1

【單選題】中國(guó)古代最早的教育形態(tài)是（C）。A、文本之教 B、禮教 C、樂(lè)教 D、武教 2

【單選題】古代社會(huì)樂(lè)發(fā)揮的功能不包括（B）。A、培養(yǎng)人們的共同體感 B、體現(xiàn)人人有別 C、增強(qiáng)共同體中的凝聚力 D、促進(jìn)人們之間的互愛(ài) 3

【判斷題】樂(lè)在誕生之初就只有雅樂(lè)，用以陶冶人的性情，俗樂(lè)是后來(lái)逐漸產(chǎn)生的。（×）何為君子 1

【單選題】君子最初的含義是指（D）。A、有健全人格的人 B、男子漢大丈夫 C、善于合群的人 D、社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者 2

【單選題】社會(huì)形成的關(guān)鍵是（C）。A、生產(chǎn)公共品 B、健全的秩序 C、君子 D、成員 3

【判斷題】中國(guó)早期的禮樂(lè)文明塑造了君子，君子也推動(dòng)文明達(dá)到比較完美的狀態(tài)。（√）君子品質(zhì) 1

【單選題】君子靠（C）來(lái)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。A、暴力 B、利益 C、卓越的品質(zhì) D、節(jié)制私欲 2

【單選題】要成為一個(gè)別人尊敬的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者，君子需要具備的綜合素質(zhì)不包括（A）。A、對(duì)資源的控制 B、德行

C、組織管理的技藝 D、威儀 3

【判斷題】現(xiàn)代社會(huì)中要成為一個(gè)君子，首先需要管理好自己的儀表。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 成為君子 1

【單選題】當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的問(wèn)題，從根本上說(shuō)是因?yàn)椋ˋ）。A、君子匱乏

B、文明遭到了嚴(yán)重破壞 C、很多人放棄了儒家學(xué)說(shuō) D、教育的缺失 2

【多選題】君子的內(nèi)在品質(zhì)表現(xiàn)在（ABC）。A、道德的自覺(jué)程度高 B、能夠自我約束自己 C、能夠不斷提升自己 D、能夠發(fā)揮組織的作用 3

【判斷題】要解決中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，需要引入經(jīng)典教育，讓每個(gè)人都成為君子。（×）孔子的時(shí)代 1 【單選題】孔子生活在禮樂(lè)崩壞的時(shí)代，禮樂(lè)崩壞的具體表現(xiàn)不包括（D）。A、僭越天子之禮 B、濫用權(quán)力 C、聚斂財(cái)富 D、周平王東遷 2

【單選題】孔子所思所想、所言所行都是圍繞著（C）進(jìn)行的。A、開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)形態(tài) B、健全人格 C、重建禮樂(lè)秩序 D、知天命 3

【判斷題】禮樂(lè)崩壞的最直接的表現(xiàn)就是濫用刑罰。（×）孔子身世 1

【單選題】下面能夠保存殷商文明的國(guó)家是（C）。A、齊國(guó) B、楚國(guó) C、宋國(guó) D、魯國(guó) 2

【單選題】孔子的誕辰是哪一天？D A、4月11日 B、4月28日 C、9月10日 D、9月28日 3

【判斷題】由于出身的原因，孔子在完整把握周的禮樂(lè)上具有先天的優(yōu)勢(shì)。（√）學(xué)而成圣 1

【單選題】孔子之所以能成為圣人，最重要的原因是（B）。A、出生于王室家族 B、好學(xué)

C、生活在殷商周文明下 D、得到神啟 2

【單選題】孔子（C）歲便有志于學(xué)。A、25歲 B、20歲 C、15歲 D、12歲 3

【判斷題】孔子被后人尊稱為圣人，在他所處的時(shí)代還沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法?！?刪述六經(jīng) 1

【單選題】孔子早期直到中年用來(lái)教育弟子的經(jīng)書(shū)不包括（A）。A、《春秋》 B、《詩(shī)》 C、《書(shū)》 D、《樂(lè)》 2

【單選題】（C）是六經(jīng)之首。A、《書(shū)》 B、《禮》 C、《詩(shī)》 D、《易》 3

【判斷題】六經(jīng)中只有《春秋》是孔子自己創(chuàng)作的，其它都是由孔子刪訂而成。（×）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 興辦教育 1

【單選題】關(guān)于孔子創(chuàng)辦的教育，下面說(shuō)法不正確的是（D）。A、規(guī)模大 B、教習(xí)六藝 C、面向平民 D、面向君子 2

【單選題】孔子的教化機(jī)制是通過(guò)文教養(yǎng)成君子，這說(shuō)明其教育具有（C）。A、平等性 B、廣泛性 C、開(kāi)明性 D、開(kāi)放性 3

【判斷題】孔子興辦的教育打破了階層的固化，一直到今天教育仍具有這個(gè)功能。（×）創(chuàng)立儒學(xué) 1

【單選題】孔子儒學(xué)思想的主干是禮和（C）。A、智 B、信 C、仁 D、義 2

【單選題】下面對(duì)“仁者，人也”的理解不正確的是（B）。A、自己是一個(gè)人

B、把其他人當(dāng)成與自己有所區(qū)別的人對(duì)待 C、每個(gè)人都是人

D、每一個(gè)人都要把其他人當(dāng)成人來(lái)對(duì)待 3

【判斷題】孔子復(fù)禮不是要全盤(pán)復(fù)古，而是從圣王實(shí)踐過(guò)的禮制中進(jìn)行權(quán)衡取舍。（√）養(yǎng)成士君子 1 【單選題】孔子刪述六經(jīng)、興辦教育、創(chuàng)立儒學(xué)，主要目的是為了（D）。A、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 B、廢除等級(jí)制度 C、養(yǎng)成君子 D、養(yǎng)成士君子 2

【單選題】孔子之后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)四民社會(huì)，即有四個(gè)職業(yè)群體，其中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是（A）。A、士 B、農(nóng) C、工 D、商 3

【判斷題】孔子之學(xué)是合群而學(xué)，因?yàn)橐蔀橐粋€(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者必須要合群。（√）行道天下 1

【單選題】中國(guó)士君子與西方哲學(xué)家相比，下面說(shuō)法不正確的是（D）。A、都追求真理 B、都為獲得知識(shí)而努力

C、中國(guó)士君子不僅追求知識(shí)，更要去實(shí)踐 D、西方哲學(xué)家不僅要追求真理，更要實(shí)踐真理 2

【單選題】關(guān)于孔子對(duì)于權(quán)力的看法，下面理解不正確的是（C）。A、行道需要借助權(quán)力 B、權(quán)需服從道 C、道要從于權(quán) D、從道不從君 3

【判斷題】孔子積極踐行修身齊家治國(guó)平天下，在列國(guó)中非常順利地推行了自己的政治主張。（×）孔子晚年 1

【單選題】（B）是反映孔子思想最重要的一本書(shū)。A、《孔子家語(yǔ)》 B、《論語(yǔ)》 C、《禮記》 D、《春秋》 2

【多選題】孔子晚年發(fā)現(xiàn)自己在有生之年無(wú)法重建秩序，轉(zhuǎn)而為萬(wàn)世立法，其工作內(nèi)容主要是（ACD）。A、提出儒家義理 B、作《論語(yǔ)》 C、作《易傳》《春秋》 D、養(yǎng)成弟子進(jìn)行傳道 3

【判斷題】《論語(yǔ)》之所以適用于所有人，是因?yàn)樗鼪](méi)有要讓大家信某個(gè)神，而是如何不斷提升自己作為人的修養(yǎng)。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 孔子塑造中國(guó)歷史 1

【單選題】下面關(guān)于文明的說(shuō)法，不正確的是（C）。A、文明需要教化 B、文明需要人為地提升 C、文明是自發(fā)的 D、文明可以自我約束 2

【單選題】下面對(duì)孔子的評(píng)價(jià)正確的一項(xiàng)是（D）。A、孔子維護(hù)專(zhuān)制 B、孔子不能帶來(lái)民主 C、孔子否定個(gè)人自由 D、孔子提倡以文化人 3

【判斷題】近代中國(guó)歷史上出現(xiàn)了幾次批孔運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)文化造成了嚴(yán)重破壞。（√）諸子與孔子 1

【單選題】下面關(guān)于諸子百家與孔子，說(shuō)法正確的是（B）。A、諸子百家通過(guò)口耳相傳來(lái)傳承先王之智慧 B、孔子在先，諸子百家在后 C、除了老子，其它都在孔子之后 D、孔子之前沒(méi)有賢者 2

【單選題】要成為諸子，最需要具備的是（C）。A、主宰政治 B、掌握社會(huì)治理之道 C、學(xué)術(shù)的創(chuàng)造和傳承 D、體會(huì)生命成長(zhǎng)之道 3

【判斷題】諸子百家中的思想都是遵照孔子的思想發(fā)展而來(lái)的。（×）諸子與六經(jīng) 1

【單選題】儒家與諸子百家的關(guān)系，下面理解正確的一項(xiàng)是（C）。A、儒家與諸子百家并列

B、只有儒家有關(guān)于重建秩序的思考 C、儒家高于諸子百家 D、儒家與諸子百家都傳承經(jīng)學(xué) 2

【單選題】經(jīng)學(xué)與子學(xué)的關(guān)系是（B）。A、經(jīng)學(xué)是子學(xué)的一種 B、子學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ) C、經(jīng)學(xué)以子學(xué)為基礎(chǔ) D、經(jīng)學(xué)與子學(xué)都是個(gè)人意見(jiàn) 3

【判斷題】諸子百家接受的都是六經(jīng)的教育，由此構(gòu)成了他們思想的起點(diǎn)。（√）諸子皆致力于重建秩序 1

【單選題】中國(guó)的思想家具有（C）的品質(zhì)。A、重理論 B、重實(shí)踐 C、實(shí)踐與思想互動(dòng)

D、用已經(jīng)定型的思想指導(dǎo)實(shí)踐 2

【多選題】諸子百家圍繞以下哪些問(wèn)題進(jìn)行了思考，從而形成了各自的理論體系？（ABCD）A、是否信天 B、人性是善還是惡 C、是法古還是從今 D、主張用刑還是用禮 3

【判斷題】諸子百家思考的共同問(wèn)題就是如何重建秩序。（√）百家爭(zhēng)鳴的制度環(huán)境 1

【單選題】諸子百家興起需要的最好的制度環(huán)境是（B）。A、讓學(xué)者參與到政治中 B、多種思想可以自由競(jìng)爭(zhēng) C、社會(huì)平等 D、專(zhuān)制 2

【單選題】齊國(guó)設(shè)立稷下學(xué)宮的目的是（D）。A、管理學(xué)術(shù) B、控制學(xué)術(shù)

C、支持主流思想的發(fā)展 D、為學(xué)術(shù)發(fā)展提供更好的條件 3

【判斷題】諸子百家都出現(xiàn)在秦以外的國(guó)家，說(shuō)明了國(guó)家制度對(duì)學(xué)術(shù)思想的影響。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 墨家 1

【單選題】下面關(guān)于墨家的說(shuō)法不正確的是（C）。A、與儒家反其道而行 B、處于社會(huì)底層立場(chǎng) C、認(rèn)為不應(yīng)該有仁愛(ài) D、有功利主義的傾向 2

【單選題】墨家主張兼愛(ài)，下面對(duì)兼愛(ài)的說(shuō)法不正確的是（D）。A、每個(gè)人都相互的愛(ài)

B、針對(duì)儒家的仁愛(ài)思想而提出的 C、有悖于人之常情 D、短暫地成為中國(guó)人的實(shí)踐 3

【判斷題】墨家反映的是底層民眾重物質(zhì)的傾向，因此反對(duì)所有禮樂(lè)。（×）道家 1

【單選題】老子思考的建立秩序的方法是（C）。A、絕仁棄義

B、大道廢，然后禮儀起 C、反其道而行之 D、將欲弱之，必固強(qiáng)之 2

【單選題】老子在治國(guó)問(wèn)題上的基本主張是（A）。A、民自化、民自正 B、國(guó)家權(quán)力高于一切 C、權(quán)力不可被限制 D、強(qiáng)調(diào)駕馭臣下之道 3

【判斷題】莊子關(guān)注自我、生命、精神超越，也是一種生存之道。（√）兵家 1

【單選題】兵家出現(xiàn)以后，軍事行動(dòng)的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，可以概括為（C）。A、禮崩樂(lè)壞 B、堂堂正正作戰(zhàn) C、兵以詐立 D、以禮相戰(zhàn) 2

【單選題】《周易》中討論軍隊(duì)問(wèn)題的是（D）。A、蒙卦 B、需卦 C、訟卦 D、師卦 3

【判斷題】對(duì)待諸子百家思想要秉持反思的態(tài)度，因?yàn)樵诮裉炜磥?lái)，這些思想都在推動(dòng)中國(guó)人的精神向下墮落。（×）儒家 1

【單選題】荀子之所以更重視制度主要是因?yàn)椋–）。A、譎而不正 B、不接受禮樂(lè)文明 C、他所在的國(guó)家重視法度 D、受子夏影響 2

【單選題】孟子在儒家發(fā)展中最重要的思想貢獻(xiàn)是（A）。A、發(fā)現(xiàn)了人心 B、闡釋了制度 C、主張人性善 D、重視仁 3

【判斷題】曾子是孔子的孫子，著有《中庸》，是重仁派的代表人物。（×）陰陽(yáng)家 1

【單選題】陰陽(yáng)家與儒家的關(guān)系是（D）。A、目的都是敬天 B、陰陽(yáng)家反對(duì)儒家思想 C、陰陽(yáng)家完全贊同儒家思想 D、陰陽(yáng)家基本上認(rèn)同儒家思想 2

【多選題】鄒衍的敬天理論的主要內(nèi)容是（BCD）。A、天道遠(yuǎn)，人道邇 B、時(shí)間無(wú)限 C、空間無(wú)限 D、天的呈現(xiàn)就是陰陽(yáng) 3

【判斷題】陰陽(yáng)家在諸子百家思想中占據(jù)了重要地位，主要體現(xiàn)在他引導(dǎo)整個(gè)諸子百家實(shí)現(xiàn)了一次轉(zhuǎn)型，宣告了諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代即將結(jié)束。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 各家命運(yùn) 1

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最走紅的幾家思想在歷史上持續(xù)的時(shí)間反而更短，根本原因是（D）。A、戰(zhàn)爭(zhēng)不再進(jìn)行 B、各國(guó)統(tǒng)治者后期的打壓 C、后繼無(wú)人 D、重術(shù)失道 2

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最受列國(guó)歡迎的三家不包括（C）。A、兵家 B、法家 C、墨家 D、縱橫家 3

【判斷題】儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為悲催的一家，在任何地方都得不得尊重。（×）封建制之潰散 1

【單選題】封建制度下最穩(wěn)固的政治共同體是（C）領(lǐng)導(dǎo)的。A、王 B、諸侯 C、大夫 D、士 2

【多選題】封建制具有自我解體的傾向，體現(xiàn)在（ABD）A、封建制的結(jié)構(gòu)是分散的 B、封建制是多中心的結(jié)構(gòu)

C、封建制下王需要依靠諸侯維護(hù)尊嚴(yán) D、封建制的權(quán)威來(lái)自下面

【判斷題】孔子生活的時(shí)代，士的權(quán)威最大。（×）封建制之潰散 1

【單選題】關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王與三代的王，下面說(shuō)法正確的是（D）A、都受到禮樂(lè)的約束 B、都是執(zhí)國(guó)命

C、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王來(lái)源于大夫，三代的王來(lái)源于諸侯 D、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的王是主權(quán)者，三代的王不是 2

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯國(guó)內(nèi)王的上位歷程是（C）。A、簽訂條約互相承認(rèn)為王 B、自命為諸侯再踢走周王 C、先稱諸侯再稱王 D、從大夫直接稱王 3

【判斷題】大夫能成為諸侯國(guó)的統(tǒng)治者一般有兩種途徑：互相兼并以及侵占諸侯的資源。（√）平等的國(guó)民 1

【單選題】王權(quán)制的政體由兩個(gè)重要要素構(gòu)成，分別是（C）。A、周王、國(guó)民 B、周王、諸侯 C、國(guó)王、國(guó)民 D、國(guó)王、諸侯 2

【單選題】王權(quán)制的最為顯著的標(biāo)志是（A）。A、國(guó)民平等 B、等級(jí)森嚴(yán) C、專(zhuān)制 D、身份有別 3

【判斷題】四民社會(huì)下，士農(nóng)工商代表了四種職業(yè)，而且不同職業(yè)的人員可以互相流動(dòng)。（√）三種現(xiàn)代價(jià)值 1

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代世俗主義觀念的流行主要是由于（D）。A、君子群體追逐權(quán)力 B、神靈被證明不存在 C、祭天之禮消失 D、敬天之心衰減 2

【單選題】物質(zhì)主義必然會(huì)導(dǎo)致（C）。A、神靈崇拜 B、現(xiàn)代性 C、個(gè)人主義 D、世俗主義 3

【判斷題】早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家就在追求富強(qiáng)，這說(shuō)明歷史的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的，很多觀念也是周期性出現(xiàn)的。（√）需要淘寶、天貓商品優(yōu)惠券可以聯(lián)系我們 qq：1581127895 變法 1

【單選題】最早進(jìn)行變法的是（C）國(guó)。A、韓 B、趙 C、魏 D、齊 2

【單選題】最早進(jìn)行變法的國(guó)家依據(jù)（B）思想建立了新制度，取得了一定的成功。（B）A、法家 B、儒家 C、兵家 D、墨家 3

【判斷題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變法主要解決的是國(guó)家如何治理的問(wèn)題。（√）刑治 1

【單選題】（D）制作了第一部系統(tǒng)的刑法典《法經(jīng)》。A、子夏 B、子產(chǎn) C、叔向 D、李悝 2

【單選題】下面關(guān)于刑治和禮治的說(shuō)法不正確的是（C）。A、禮是習(xí)慣法，刑是成文法

B、禮治是主動(dòng)的，具有引導(dǎo)性，刑治是被動(dòng)的，具有防范性 C、禮治和刑治是互相獨(dú)立的，不同時(shí)期只使用其中一種 D、刑治是王權(quán)制的基礎(chǔ)性制度，法治是封建制的基礎(chǔ)性制度 3

【判斷題】戰(zhàn)國(guó)初期的刑治不僅體現(xiàn)了對(duì)制度的重視，也體現(xiàn)了對(duì)道德提升的重視。（×）官僚制 1

【單選題】王權(quán)制下的官僚與封建制下的君子之間最大的區(qū)別是（B）。A、官僚分層級(jí)，君子不分層級(jí)

B、國(guó)王可以直接任免官僚，周王不能直接任免君子 C、官僚制下有道德風(fēng)險(xiǎn)，君子內(nèi)部則沒(méi)有

D、官僚制下是命令服從的關(guān)系，君子之間是友好協(xié)商的關(guān)系 2

【單選題】官僚制下，為了規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)，設(shè)立了（D）。A、直接管理制 B、委托代理制 C、科層等級(jí)制 D、監(jiān)察制度 3

【判斷題】中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就進(jìn)入了官僚制的時(shí)代，一直延續(xù)到今天。（√）郡縣制 1

【單選題】完整的郡縣制形成于（D）。A、春秋末期 B、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 C、秦國(guó) D、秦朝 2

【單選題】廣義的郡縣制指的是（C）。A、一定的治理范圍 B、社會(huì)治理單位 C、一種政體

D、一套連貫的地方行政制度 3

【判斷題】郡縣制確立了中國(guó)新一統(tǒng)的格局，結(jié)束了中國(guó)自形成以來(lái)的分裂局面。（×）常備軍與強(qiáng)權(quán)政治 1

【單選題】王權(quán)制下的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士主要由（C）構(gòu)成。A、君子 B、士 C、農(nóng)民 D、工人 2

【單選題】關(guān)于常備軍出現(xiàn)的原因，下面說(shuō)法不正確的是（A）。A、三代以來(lái)都有擁有軍隊(duì)的傳統(tǒng)

B、戰(zhàn)士需要集中訓(xùn)練，就有了兵營(yíng)，有了常備軍 C、軍隊(duì)構(gòu)成主體發(fā)生了變化 D、國(guó)王需要常備軍進(jìn)行征伐 3

【判斷題】戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政治的時(shí)代，國(guó)王需要軍隊(duì)來(lái)治理國(guó)家。（×）戰(zhàn)國(guó)不同于春秋 1

【單選題】戰(zhàn)國(guó)時(shí)代強(qiáng)權(quán)的對(duì)內(nèi)統(tǒng)治體現(xiàn)在（C）。A、訴諸于禮法 B、導(dǎo)之以德，齊之以禮 C、導(dǎo)之以政，齊之以刑 D、天然的敵對(duì)狀態(tài) 2

【多選題】秦之所以能更堅(jiān)定地奉行強(qiáng)權(quán)政治的邏輯，主要是因?yàn)椋ˋBC）。A、秦的封建化程度比較低 B、商鞅變法

C、建立了非常絕對(duì)的王權(quán)制體制 D、秦王處事強(qiáng)硬 3

【判斷題】春秋戰(zhàn)國(guó)其實(shí)是兩個(gè)完全不同的時(shí)代，其戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)也完全不同。（√）

秦之立國(guó)精神 1

【單選題】秦國(guó)的立國(guó)精神可以概況為（D）A、所有人都服從國(guó)王的命令 B、《詩(shī)》《書(shū)》治國(guó)

C、把由成千上萬(wàn)的人組成的共同體打造成一個(gè)單一的身體 D、一國(guó)之政猶如一身之治 2

【單選題】舜命秦人的祖先（C）負(fù)責(zé)草木鳥(niǎo)獸。A、秦仲 B、秦亭 C、伯益 D、由余 3

【判斷題】秦穆公時(shí)期，秦國(guó)由大夫成為諸侯?！?法家三派：勢(shì)、法、術(shù) 1

【單選題】法家最重要的理論代表是（D）。A、《管子》 B、《申子》 C、《韓非子》 D、《商君書(shū)》 2

【單選題】法家思想的立足點(diǎn)是（B）。A、權(quán)力 B、勢(shì) C、法 D、術(shù) 3

【判斷題】法家思想的術(shù)指的是國(guó)王駕馭臣民之術(shù)。（√）歷史主義 1

【單選題】儒家的歷史觀是（A）。A、法先王 B、法今王 C、法后王

D、統(tǒng)治者擁有立法權(quán) 2

【單選題】法家政治思考的原點(diǎn)是（C）。A、禮樂(lè)文明 B、良好的政治秩序 C、至高無(wú)上的王權(quán) D、變法

第四篇：古希臘文明史

古希臘文明史

古希臘史是西方文明史的開(kāi)端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，對(duì)古希臘史具有決定的意義。

希臘半島的地理特點(diǎn)之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個(gè)地理特點(diǎn)是多山，耕地有限。整個(gè)半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點(diǎn)綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險(xiǎn)要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。

人類(lèi)在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時(shí)代和中古器時(shí)代，那時(shí)的人們還只是以狩獵和采集為生。進(jìn)入新石器時(shí)代(公元前7000年 — 前4000年)后，那些定居下來(lái)的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動(dòng)，其中在愛(ài)琴海上進(jìn)行航海事業(yè)是一個(gè)重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。

新石器時(shí)代的傳統(tǒng)為青銅時(shí)代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時(shí)代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛(ài)琴海流域蓬勃發(fā)展。一個(gè)活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開(kāi)俄斯島、薩摩斯島和對(duì)面特洛伊所在的半島。另一個(gè)在中部愛(ài)琴海諸島，通常稱為基克拉迪文化。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種文化的盛行都?xì)w功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還使他們有更多機(jī)會(huì)與異族交流，在吸收新思想的同時(shí)激發(fā)自己的創(chuàng)造力。

在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時(shí)，克里特文明已在此地生根?？死锾匚拿鞯淖畲筇卣魇菍m殿的修筑。人們?cè)趯m殿中進(jìn)行一系列的活動(dòng)，包括宗教活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國(guó)際交往。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育的希臘銅器時(shí)代文化在青銅時(shí)代后期(公元前1550年 — 前1100年)達(dá)到鼎盛，那個(gè)時(shí)代被稱作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時(shí)它充分吸收來(lái)自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風(fēng)格。

隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來(lái)的是一段貧困和動(dòng)蕩的日子。此時(shí)大約是公元前11世紀(jì)，也正是向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。隨后的幾何時(shí)期(公元前10世紀(jì) — 前8世紀(jì))和古風(fēng)時(shí)期(公元前7世紀(jì) — 前6世紀(jì))是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時(shí)產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時(shí)力求社會(huì)的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細(xì)亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國(guó)南岸，意大利南部和西西里島)，同時(shí)他們也在現(xiàn)稱黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。

在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類(lèi)生存靠自己。然而，對(duì)神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識(shí)可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細(xì)亞的希臘新城市中并不是一個(gè)偶然的巧合。據(jù)說(shuō)第一批哲學(xué)家通過(guò)研究地球和宇宙，對(duì)物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時(shí)，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀(jì)，古希臘人已經(jīng)意識(shí)到人的力量是有限的。在德?tīng)栰车陌⒉_祭所里，古希臘神諭認(rèn)識(shí)你自己”告誡信徒要充分認(rèn)識(shí)到人的力量是有限的，讓他們意識(shí)到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對(duì)神的褻瀆，會(huì)引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來(lái)就有一個(gè)命運(yùn)，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來(lái)飄去，但他們也并不是無(wú)處不在的。他們血管中沒(méi)有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)?？赏瑫r(shí)他們又表現(xiàn)出人類(lèi)的行為，有人的感覺(jué)，有七情六欲。希臘神話中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過(guò)去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時(shí)期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄?jiàn)W尼索斯和天后赫拉。在希臘詩(shī)人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開(kāi)創(chuàng)和神譜的紀(jì)錄。

隨著時(shí)間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風(fēng)采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽(yù)為英雄或升為半人半神，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)對(duì)人類(lèi)的生活有著巨大的影響，無(wú)論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開(kāi)始了對(duì)他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。

希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂(lè)土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長(zhǎng)眠地下。在青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習(xí)俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習(xí)慣一樣，在希臘的古風(fēng)時(shí)期非常盛行。這其實(shí)是表達(dá)親屬的一種愿望：通過(guò)紀(jì)念逝去的成員加強(qiáng)家族的凝聚力，同時(shí)也是顯示他們的力量和財(cái)富。

古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識(shí)和獨(dú)創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運(yùn)動(dòng)。通過(guò)廣泛研究，包括對(duì)政治體制的研究，對(duì)科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語(yǔ)文學(xué))，以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個(gè)世紀(jì)中，古希臘的戲劇結(jié)合詩(shī)一般的語(yǔ)言和音樂(lè)舞蹈，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當(dāng)今人們的認(rèn)同。就像現(xiàn)代社會(huì)眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺(tái)上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對(duì)他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國(guó)將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛(ài)琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個(gè)希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱之為拜占庭帝國(guó)。阿拉伯世界對(duì)許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對(duì)科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過(guò)閱讀論文手稿，他們了解這些研究。

在西方，對(duì)古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時(shí)代。古希臘文明為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第五篇：世界文明史讀后感

讀《世界文明史》產(chǎn)生的幾點(diǎn)思考和漣漪

五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節(jié)，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對(duì)工作細(xì)致的精神與對(duì)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。覺(jué)得該書(shū)文字通順流暢、言簡(jiǎn)意賅；內(nèi)容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實(shí)、細(xì)致；評(píng)價(jià)客觀；讀起來(lái)覺(jué)得通俗易懂，毫無(wú)疲倦之感，真不愧為史學(xué)界的一大力作。

我拜讀了這部著作“東方的遺產(chǎn)”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內(nèi)容，這彌補(bǔ)了我在歷史上的許多不足，實(shí)在使我感觸良多，幾乎讀過(guò)每一章都有許多感想，激發(fā)起思維上的漣漪，無(wú)奈時(shí)間有限，加上自身認(rèn)識(shí)和手頭其他相關(guān)資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關(guān)于對(duì)“中國(guó)與遠(yuǎn)東”中部分章節(jié)的讀后感作為此次作業(yè)。

哲學(xué)家的時(shí)代

（一）關(guān)于諸子百家的緣起

威爾·杜蘭評(píng)價(jià)東周時(shí)期的社會(huì)**時(shí)說(shuō)到“在四分五裂，異常混亂的情形下，中國(guó)的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因?yàn)樵谶@失秩的時(shí)代里，樹(shù)立了中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)及藝術(shù)等的基礎(chǔ)；建立了新生活，即經(jīng)濟(jì)組織和規(guī)定而獲致新的安定；以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國(guó)政府溶解于一爐，但卻為中國(guó)精神史中最富創(chuàng)造性的時(shí)期的社會(huì)架構(gòu)。”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P453，東方出版社，1998年）在威爾·杜蘭博士看來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)的一次大**，然而恰恰正是這個(gè)**的社會(huì)成就了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對(duì)其產(chǎn)生了些許思考。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂造成了中國(guó)文化的多元性，諸子百家的興起無(wú)疑是社會(huì)文化多元性的表象。然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢？最早對(duì)“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來(lái)經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說(shuō)：在周朝“禮崩樂(lè)壞”之前，吏與師不分。換句話說(shuō)，政府各個(gè)部門(mén)的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個(gè)理論，當(dāng)后來(lái)周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來(lái)的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。這時(shí)，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過(guò)程中，興起了諸子百家。（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來(lái)源的解釋和分類(lèi)雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類(lèi)的過(guò)程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說(shuō)他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂(lè)壞”時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過(guò)程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專(zhuān)長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國(guó)為了強(qiáng)化其國(guó)力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過(guò)程（事實(shí)上各國(guó)的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類(lèi)似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來(lái)的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“禮失求諸野”。他們通過(guò)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)或技能開(kāi)館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國(guó)以期達(dá)到其政治主張。他們不同的專(zhuān)長(zhǎng)或者思想見(jiàn)解經(jīng)過(guò)繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說(shuō)的“諸子百家”。

西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生提供了社會(huì)環(huán)境。

盡管自秦代到清代的兩千多年間我國(guó)社會(huì)始終沒(méi)有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過(guò)諸如東周時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達(dá)成這個(gè)目的往往要在革命的隊(duì)伍中不加限制地樹(shù)立一個(gè)新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復(fù)過(guò)程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來(lái)未曾發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，也就是說(shuō)中國(guó)在社會(huì)制度變遷的過(guò)程上原地踏步了兩千年。可以說(shuō)這與后來(lái)中國(guó)在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強(qiáng)化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強(qiáng)化使得中國(guó)社會(huì)從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低；而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導(dǎo)致中國(guó)的平民革命即被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

（二）關(guān)于道家“出世”和思想的社會(huì)根源及其影響

在提到對(duì)中國(guó)社會(huì)文化影響最大的人無(wú)疑首推孔子，杜蘭博士稱其為“歷史上最具影響力的哲學(xué)家”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P459，東方出版社，1998年），然而我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人通常的行為準(zhǔn)則常常與儒家所要求的相去甚遠(yuǎn)。我們?cè)谡劦揭粋€(gè)民族的文化特質(zhì)時(shí)，宗教對(duì)其的影響往往是不可估量的，直到今天對(duì)中國(guó)民眾影響最大的仍然是印度傳來(lái)的佛教，然而佛教傳入中國(guó)后與印度固有的已經(jīng)大不相同，其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想與個(gè)人的修行方式卻接近于中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，所以我們可以將其稱為中國(guó)化的佛教或道化的佛教。這其中表現(xiàn)得最典型的是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派——“禪宗”，它實(shí)際上是道家哲學(xué)和佛學(xué)兩家精妙之處的匯合（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P182，新世界出版社，2004年）。這里需要指明的是道教的哲學(xué)思想與道家思想是有差別的，實(shí)際上道教的哲學(xué)思想中綜合了道家和陰陽(yáng)家兩種思想。

道家學(xué)說(shuō)和道教在漢初和宋代分別達(dá)到了高峰，加之佛教在中國(guó)傳播的帶動(dòng)影響使道家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學(xué)說(shuō)與中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)異常相襯，這使得中國(guó)農(nóng)民的思維方式往往與道家學(xué)說(shuō)“暗合”，這就不能不讓我們更加深對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)：中國(guó)人口分布自古就呈現(xiàn)區(qū)域性密集的態(tài)勢(shì)，中國(guó)的人口密集區(qū)就造成中國(guó)精耕農(nóng)業(yè)最主要的條件。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)以大量集中的勞動(dòng)力放在小農(nóng)莊上，以大量的勞動(dòng)力來(lái)應(yīng)付季節(jié)性的需求（許倬云，《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006

年）。由于土地產(chǎn)量有限，更加之實(shí)物田賦和各項(xiàng)田租，使得農(nóng)民手中的可用來(lái)交換剩余糧食不多，而當(dāng)土地霜凍期無(wú)法耕作時(shí)，短期農(nóng)閑產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)力可以化為農(nóng)舍工業(yè)的人手。而農(nóng)舍工業(yè)的產(chǎn)生排斥了城市作坊工業(yè)，大大減緩了城市化的進(jìn)程。農(nóng)業(yè)本位思想催化出的“重農(nóng)抑商”政策使得“中國(guó)精耕細(xì)作的歷史背景，則是政治力量毀掉城市，毀掉作坊工業(yè)，毀掉私了家經(jīng)濟(jì)”（許倬云，《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006年）。這就促成了中國(guó)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的根深蒂固，其自己自足的特性決定了其封閉性和隔絕性，這就為道家的“出世”思想提供了有利的背景和基礎(chǔ)。

威爾·杜蘭在 “古博真人”一章中關(guān)于老子的記載有：“但當(dāng)人類(lèi)獲取?知識(shí)?后，生活因種種機(jī)巧發(fā)明而變得繁忙復(fù)雜，心靈與道德的純真也將失落殆盡……識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)的人將規(guī)避城市的復(fù)雜，逃避腐敗的文明，逃脫衰微的法令迷宮，而隱于大自然之中，沒(méi)有城鎮(zhèn)書(shū)籍、污吏以及徒勞的改革者，反可以游目騁懷，自尋樂(lè)趣?！钡拿枋?。由此可見(jiàn)，老子的“出世”思想來(lái)源于其“善者不辯，辯者不善，絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)，我們很難評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)是否正確，至少事實(shí)證明他的這種觀點(diǎn)對(duì)于個(gè)人養(yǎng)生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個(gè)觀點(diǎn)還可以推導(dǎo)出他“清凈無(wú)為”的思想。老子“無(wú)為而治”的思想確實(shí)是統(tǒng)治者的夢(mèng)想，西漢初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和繁榮正是“無(wú)為而治”的一次成功實(shí)踐，事實(shí)上政府盡量減少以行政手段進(jìn)行直接干預(yù)作為管理方式并取代以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控被證明為是一種十分良性的管理模式。

然而我們民眾持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社會(huì)不平等現(xiàn)象就“高高掛起，事不關(guān)己”、及其缺乏公民意識(shí)等特質(zhì)歷來(lái)為雜文家所批駁，梁淑溟先生評(píng)價(jià)中國(guó)文化有“長(zhǎng)于理性而短于理智”的特質(zhì)，并舉例說(shuō)明國(guó)人圓滑：“中國(guó)人在相爭(zhēng)之兩造間，若一方先動(dòng)武，旁觀者即不直其所為；雖于本來(lái)有理者亦然。因情理必從容講論而后明，一動(dòng)武即是不講理，不講理即為最大不是?！保菏玟?，《中國(guó)文化要義》，P245，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年）

面對(duì)時(shí)間的不平等，我們通常表現(xiàn)出的并不同于印度那樣的麻木并安于接受，尋求一種精神上的超然并把期望寄希望于來(lái)世，也不像基督教傳揚(yáng)的要行善于天下。通常中國(guó)的品德高尚之士會(huì)選擇逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并獨(dú)善其身的方式，這是中國(guó)君子的共性，他們傲然于世，不愿與世俗同流合污，就好比與在春季開(kāi)放的絕大多數(shù)花朵不同，菊花在秋季才綻放，故就連中國(guó)社會(huì)品德高尚的人士也往往對(duì)公眾生活及社會(huì)公益事業(yè)態(tài)度漠然，鮮有會(huì)投身于社會(huì)公益，有投身于公益事業(yè)的也會(huì)常常因其行為違背其所處的社會(huì)群體的常規(guī)，而被視為“越軌行為”加以排斥。

革命與更新

“世界上曾有過(guò)巨變，唯有遠(yuǎn)東不變；現(xiàn)在遠(yuǎn)東卻無(wú)所不變。這個(gè)最保守的國(guó)家，突然變成僅次于蘇俄的一個(gè)最徹底改革的國(guó)家，它正以無(wú)比的毅力去破壞曾是神圣不可侵犯的那些風(fēng)俗和制度。這不僅僅表示這個(gè)自1644年所建立的朝代的結(jié)束，這是一種文化的蛻變?！?威爾·杜蘭如是評(píng)價(jià)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的中國(guó)（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P552—P553，東方出版社，1998年），如果說(shuō)東周的分封割據(jù)局面促

成了中國(guó)有歷史記載的第一次社會(huì)大變動(dòng)，那么清末的變革就算得上是第二次社會(huì)大變動(dòng)，并且直到今天社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的余波尚在，或者說(shuō)這樣的社會(huì)變動(dòng)還沒(méi)有完全結(jié)束。

比較兩次社會(huì)變動(dòng)與中國(guó)其他時(shí)期的分裂和社會(huì)動(dòng)蕩，實(shí)際上有許多共同的特點(diǎn)：

首先，社會(huì)危機(jī)爆發(fā)的起點(diǎn)首先出現(xiàn)在社會(huì)統(tǒng)治階層內(nèi)部，也就是說(shuō)變革的開(kāi)始階段都是自上而下的。分封制為日后的分裂埋下了伏筆，同時(shí)也促成了文化上的多元性和地域性，而在各諸侯國(guó)內(nèi)實(shí)行的以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目的的變法，往往都含有打破統(tǒng)治階層世襲制的措施，這其中又以“商鞅變法”最為徹底，其“按軍功授予官職”的措施實(shí)質(zhì)上打破了貴族對(duì)官職的壟斷，使平民也有可能融入社會(huì)上流階層。而清政府在清朝末期對(duì)“科舉制”的變革實(shí)質(zhì)上打破了對(duì)固有的人才選拔制度，成為了清末民國(guó)初社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的開(kāi)始，唯一不同的是相比較前者，后者的變革有很大程度上是受外來(lái)因素的影響。

第二，兩者都打破了固有的社會(huì)流動(dòng)模式，形成了大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。很顯然，固有的社會(huì)體制的重構(gòu)，引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。所謂的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而引起的大規(guī)模的階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）根據(jù)這個(gè)定義的理解：這種類(lèi)型的社會(huì)流動(dòng)必然是涉及階級(jí)、階層的轉(zhuǎn)移和流動(dòng)，也可以說(shuō)流動(dòng)是由于階層結(jié)構(gòu)的變化引起的，而流動(dòng)本身也將引發(fā)新的階層或階級(jí)結(jié)構(gòu)的形成。東周時(shí)期表現(xiàn)出的是貴族對(duì)權(quán)力壟斷的打破，這在文章前面已經(jīng)有了闡述。而在近代中國(guó)則表現(xiàn)的是“傳統(tǒng)的士到現(xiàn)代的知識(shí)分子的社會(huì)大轉(zhuǎn)變”。（余英時(shí)：《中國(guó)知識(shí)分子的邊緣化》，《二十一世紀(jì)》，第6期，轉(zhuǎn)自羅志田：《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)），隨著科舉制的廢除處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中心地位而居“四民之首”的士不僅逐步完成了到現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，而且其本身也失去了其原有的社會(huì)中心地位，隨著這些人的邊緣化，取而代之的是由于較早接受新思維而被排除在社會(huì)主流階層之外的那些新知識(shí)分子，以及學(xué)識(shí)和身份都處于新興的城市與衰落的鄉(xiāng)村以及精英與大眾之間的小知識(shí)分子，四川大學(xué)歷史學(xué)教授羅志田將其稱之為“邊緣知識(shí)分子”，按照羅志田的理論“邊緣知識(shí)分子”的產(chǎn)生主要是由于科舉制的廢除“科舉制廢除的當(dāng)時(shí)就斷絕了已成年而尚未“進(jìn)學(xué)”的大量讀書(shū)人成為士的可能。在新教育體制下，任何讀書(shū)人到了一定年齡還未跨入知識(shí)分子階層，就已不再有希望。從清季到今天，中國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)的容量與同時(shí)期中等教育的畢業(yè)生數(shù)量相比，一直相當(dāng)微小。從這個(gè)視角看，近代教育的開(kāi)放性是不及以往的。在傳統(tǒng)的讀書(shū)做官心態(tài)影響尚大（意味著大量的人要走讀書(shū)之路），而高等教育機(jī)構(gòu)的容量又甚小的情形之下，勢(shì)必產(chǎn)生大量的邊緣知識(shí)分子。”（羅志田：《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)：）

第三，二者都引發(fā)社會(huì)制度的重構(gòu)。并產(chǎn)生了新生的社會(huì)階層。正如前面所說(shuō)的，兩個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了新的知識(shí)階層。

第四，在兩者所處的不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)都沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)性思想，或者說(shuō)缺乏一個(gè)完整的主流社會(huì)文化體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各派眾說(shuō)紛紜，互不相讓。同樣的，在近代中國(guó)，隨著“西學(xué)東漸”，主要是公費(fèi)及自費(fèi)出國(guó)“以期尋求救國(guó)圖存之道”的留學(xué)生帶來(lái)了大量的且互不相同的西方先進(jìn)思想，加之旨在推翻“封建禮教”的“新文化運(yùn)動(dòng)”嚴(yán)重沖擊了兩千多年植

根于國(guó)民（主要是知識(shí)分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨擊，不能發(fā)揮其核心作用，這更為多種思想文化的興起提供了條件。運(yùn)用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（又譯迪爾凱姆）的“失范理論”來(lái)解釋就是：當(dāng)一個(gè)社會(huì)因規(guī)范喪失了制約的力量，那么原有的社會(huì)將出現(xiàn)行為規(guī)范、文化價(jià)值體系處于全盤(pán)解組的混沌無(wú)序狀態(tài)。（文軍主編，《西方社會(huì)學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，P75，上海人民出版社，2006年）而這個(gè)時(shí)候的中國(guó)的傳統(tǒng)思想已經(jīng)或逐步地喪失了其原來(lái)的控制作用，整個(gè)中國(guó)文化也相應(yīng)地呈現(xiàn)了無(wú)序的狀態(tài)，這為各種西方學(xué)說(shuō)在中國(guó)的興起提供了更有利的條件。一時(shí)間，“馬克思主義”、“無(wú)政府主義”、“基爾特工讀主義”等等“主義”交相輝映，引發(fā)了中國(guó)思想界的又一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)論高峰。正如威爾·杜蘭所說(shuō)的：“他們研究西方的哲學(xué)，失去了對(duì)祖國(guó)宗教的信心，他們?cè)谶@種教育和新環(huán)境的鼓舞下，崇尚急進(jìn)的思想，而反對(duì)祖國(guó)的舊文化。年復(fù)一年成千的這些急進(jìn)的青年回到了中國(guó)，他們不滿于他們祖國(guó)改革的緩慢和物質(zhì)的落后，在每一個(gè)城市種下了懷疑和革命的種子?！保╗美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P550，東方出版社，1998年）

可以說(shuō)，這兩個(gè)時(shí)期的這些共同特點(diǎn)是促成中國(guó)思想界和社會(huì)制度巨變的重要原因，只是在談到后一個(gè)時(shí)期時(shí)，我們還要考慮到外來(lái)因素的影響，然而一切問(wèn)題的內(nèi)因都是促成其形成和發(fā)展的主要因素，正如湯因比所說(shuō)的：“內(nèi)部力量是一個(gè)國(guó)家、民族和一種制度存亡的決定性因素，如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊?！?/p>