第一篇：世界文明史讀后感

世界文明史讀后感

（一）《世界文明史》一書(shū)將第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)的史詩(shī)一般。很享受的八這一章看完了。

漢尼拔在九歲的時(shí)候，就被父親名將哈米卡爾帶到巴力神面前，讓他發(fā)誓，不要忘記向羅馬復(fù)仇。我難以想象，邪惡的巴力神面前還有如此集智慧、堅(jiān)定、美德于一體的完美的人。而迦太基則是敗壞、貪婪的過(guò)度，一如他們?cè)阱饶稀?/p>

漢尼拔26歲離開(kāi)父兄經(jīng)營(yíng)的新迦太基（西班牙），帶著4萬(wàn)名士兵進(jìn)入意大利。在征戰(zhàn)的15年中，他戰(zhàn)無(wú)不勝。或者說(shuō)，他在力所能及的范圍內(nèi)取得了所有可能的勝利。

但是，漢尼拔沒(méi)有攻克羅馬。羅馬有幾十萬(wàn)可以動(dòng)員的兵力，但他始終只有四萬(wàn)士兵而已。由于迦太基的貪婪和懼怕，他幾乎沒(méi)有得到來(lái)自母國(guó)的任何援助。

漢尼拔沒(méi)有失敗，他靠自己的意志品質(zhì)在意大利堅(jiān)守。但是他的祖國(guó)和迦太基都遭到了羅馬的打擊。45歲的他返回迦太基，失去了很多部隊(duì)，然后在對(duì)抗羅馬時(shí)戰(zhàn)敗。

57歲的漢尼拔在迦太基想要除掉他的時(shí)候去了東方安條克，繼續(xù)與羅馬為敵。但是安條克還是失敗了。他又逃往克里特，但是仍然是羅馬孜孜不倦想要獲得的人。最終他來(lái)到了黑海南岸的城市，那是當(dāng)時(shí)希臘化世界的盡頭了。羅馬人仍然不放棄抓到他，最終漢尼拔在67歲時(shí)候?yàn)榱瞬宦淙肓_馬人之手，自殺。

迦太基為什么失??？作者杜蘭特看的清楚:這是自由人的羅馬對(duì)雇傭軍的迦太基的勝利。羅馬人富有愛(ài)國(guó)心、團(tuán)結(jié)、沉著，而迦太基則墮落敗壞，甚至賠款的時(shí)候還要克扣百姓的錢(qián)款。戰(zhàn)略重要嗎？當(dāng)然。但是戰(zhàn)爭(zhēng)的背后總是民族性格的對(duì)決。過(guò)去如此，現(xiàn)在還是這樣。

世界文明史讀后感

（二）《世界文明史》是一門(mén)講述人類(lèi)從野蠻走向文明歷程的課程.內(nèi)容包括古代文明的起源 , 世界文明的發(fā)端 , 包括古埃及文明 , 古巴比倫文明 , 古代印度文明 , 古希臘文明 , 古羅馬文明 , 歐洲中世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代文明 , 產(chǎn)業(yè)革命和現(xiàn)代化 , 全球一體化與世界文明的展望等.同時(shí)還將講述各種相關(guān)的文明理論。

按照時(shí)期劃分世界文明史可以分為上古前期 上古中期 上古后期 古典時(shí)期 中古時(shí)期近代前期近代后期 當(dāng)代前后。古典時(shí)期隨著中東列國(guó)爭(zhēng)霸而逐步走向衰落而波斯人也在遠(yuǎn)征希臘中遭到毀滅性打擊 世界文明的中心由中東逐步轉(zhuǎn)移到地中海沿岸。

進(jìn)入中古時(shí)期一方面是阿拉伯人爆炸般的崛起席卷了整個(gè)阿拉伯半島。阿拉伯對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)是公元 7 ― 8 世紀(jì)，穆斯林統(tǒng)一國(guó)家――阿拉伯帝國(guó)形成后，為了擴(kuò)大其統(tǒng)治范圍，以“傳播伊斯蘭教”和“展開(kāi)反對(duì)異教徒的圣戰(zhàn)”為借口，強(qiáng)行吞并西亞、北非和西南歐大片領(lǐng)土的行動(dòng)。在這其中我們要注意到這樣一場(chǎng)影響著人類(lèi)文明戰(zhàn)役――西亞彎刀。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中阿拉伯遠(yuǎn)征軍征服北非迦太基和摩洛哥。越過(guò)直布羅陀海峽進(jìn)入歐洲，滅亡了西哥特王國(guó)占領(lǐng)西班牙。阿拉伯阿拔斯王朝的統(tǒng)治者的計(jì)劃初戰(zhàn)告捷，他們欣喜若狂。于是他們的目標(biāo)已經(jīng)不僅僅只是原來(lái)的君士坦丁堡。而是整個(gè)歐洲的基督教世界。阿拉伯統(tǒng)治者的意圖非常明顯。就是要將歐洲基督教世界的“異教徒”徹底納入自己的宗教勢(shì)力范圍。整個(gè)西方文明再次面臨來(lái)自東方亞洲文明的威脅。這是歐洲自公元 452 年匈奴人入侵后再次遭到的最嚴(yán)重的威脅！()整個(gè)西方世界再次面臨生死存亡的考驗(yàn)！在阿拉伯阿拔斯王朝的統(tǒng)治者看來(lái)，這是輕而易決。他們甚至已經(jīng)準(zhǔn)備好進(jìn)入“異教徒”的心臟羅馬城去參觀?？伤麄儧](méi)有想到的是，他們的入侵迎頭碰上了一個(gè)在歐洲地區(qū)新興的強(qiáng)有力的對(duì)手。這個(gè)對(duì)手是阿拉伯人以往所從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)的。這個(gè)強(qiáng)大對(duì)手就是當(dāng)時(shí)西歐高盧地區(qū)正在崛起的由日爾曼族法蘭克人建立的――法蘭克王國(guó)。法蘭克是歐洲日耳曼族的一支蘭克歷史上一代英雄克洛的帶領(lǐng)下與與阿拉伯展開(kāi)了斗爭(zhēng)。其中發(fā)生在公元 732 年高盧的法蘭克王國(guó)與阿拉伯帝國(guó)之間的普瓦提埃戰(zhàn)役是一場(chǎng)決定整個(gè)人類(lèi)西方文明命運(yùn)的決戰(zhàn)！對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生了重大影響。戰(zhàn)后，慘敗而歸的阿拉伯人在此后再也沒(méi)有能力對(duì)西方文明世界發(fā)動(dòng)入侵。這直接保證了西方文明尤其是基督教文明的生存和發(fā)展。同時(shí)法蘭克王國(guó)在普瓦提埃戰(zhàn)役的勝利直接強(qiáng)有力的支援了東羅馬帝國(guó)的反擊。當(dāng)時(shí)東羅馬帝國(guó)是整個(gè)西方文明碩果僅存的一支。古羅馬和古希臘文明在東羅馬得到完成的繼承和發(fā)展。如果阿拉伯人繞道的陰謀得逞，西方文明在東羅馬這最后的一點(diǎn)生命之光將被滅亡。也就不可能有后世以古希臘文明為核心的改變世界命運(yùn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

隨著歐邁爾? 阿里? 哈立德等人的遠(yuǎn)征在極短時(shí)期內(nèi)進(jìn)而擴(kuò)展到了整個(gè)中東為中心的三大洲交界區(qū)域 另一方面則是東歐與保加爾斯拉夫人的崛起以及拜占庭千年文明的持續(xù)。拜占庭時(shí)間是最長(zhǎng)的，敵人也是最多的帝國(guó)，它的敵人換了一批又一批，我們就以拜占庭的歷史來(lái)做主線。波斯的薩珊王朝，阿拉伯帝國(guó)，蒙古，存在的時(shí)間都沒(méi)拜占庭帝國(guó)時(shí)間長(zhǎng)，拜占庭帝國(guó)在其前 700 年都是無(wú)論經(jīng)濟(jì)還是軍事很強(qiáng)的，在當(dāng)時(shí)的地理位置處于世界的交通的中心，經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)非常的優(yōu)越，而戰(zhàn)略的地理位置就相當(dāng)糟糕了，要同時(shí)對(duì)付 2 個(gè)以上的勁敵，而且還都必須取得勝利！所以拜占庭帝國(guó)建立在封建小農(nóng)基礎(chǔ)上的軍區(qū)制度是非常優(yōu)越的，它的軍事技術(shù)組織在當(dāng)時(shí)也是非常先進(jìn)的，以重騎兵為核心，多兵種合成的軍隊(duì)無(wú)論是對(duì)西方的諾曼人的重裝部隊(duì)，還是對(duì)東方的輕騎兵部隊(duì)都是勝多負(fù)少，而且當(dāng)時(shí)它的海軍也是最強(qiáng)的，它的秘密武器“希臘火”在火藥出現(xiàn)以前，簡(jiǎn)直就是一種超越時(shí)代的武器。

**世紀(jì)時(shí)東羅馬的主要敵人是它的傳統(tǒng)的老敵人：東面的波斯人、北面斯拉夫人和保加爾人，海軍主要敵人是西方的諾曼人。在查士丁尼一世和他的杰出的將軍貝利薩留的領(lǐng)導(dǎo)下甚至恢復(fù)了古羅馬的疆域，地中海再次成為羅馬的內(nèi)湖。但是歷史的車(chē)輪是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，過(guò)多的戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫使得國(guó)力逐漸被消耗，兵員枯竭，稅收減少，經(jīng)濟(jì)惡化。這時(shí)候崛起了新的國(guó)家，東方的薩珊波斯由于長(zhǎng)期與拜占庭的斗爭(zhēng)，已經(jīng)是國(guó)力衰微，被新興的阿拉伯帝國(guó)取代，西方的諾曼海盜被先進(jìn)的強(qiáng)大的威尼斯取代成為拜占庭海軍的主要敵人。拜占庭由此經(jīng)歷了王國(guó)復(fù)國(guó)的歷史，最終在復(fù)國(guó)的五十年后再一次滅亡。

公元 6 世紀(jì)中葉，世界上最重大的政治事件并不是查士丁尼大帝的哥特戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是北魏帝國(guó)的分裂，更不是印度笈多帝國(guó)的滅亡，而是突厥人在中亞的驟然崛起。突厥人也就是所謂的阿瓦爾人。乍看上去，這個(gè)游牧民族與阿提拉的胡人或辛尼昂的保加利亞人沒(méi)有太大區(qū)別：一樣的服裝，類(lèi)似的語(yǔ)言和風(fēng)俗，相近的“禿頂＋豬尾巴”發(fā)型，只是多留了一些頭發(fā)，并用絲帶扎成許多條辮子而已。如果換在同時(shí)期的中國(guó)南朝，飽讀詩(shī)書(shū)的士大夫們肯定會(huì)毫不遲疑地贈(zèng)給這些人一個(gè)恰如其分的外號(hào)：索虜。突厥人和蒙古人的崛起影響了大半個(gè)亞歐大陸并毀滅了拜占庭與中西亞列國(guó)文明，此時(shí)期圍繞蒙古人與突厥人的擴(kuò)張變的十分激烈。東亞列國(guó)則在長(zhǎng)期文明的碰撞中處于較為封閉的位置。

突厥的崛起沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，人類(lèi)文明進(jìn)程還在繼續(xù)。近代前期 隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的完成 以及西班牙人 英國(guó)人 法國(guó)人先后的殖民擴(kuò)張世界的根本格局發(fā)生變化。近代后期 隨著法國(guó) 普魯士的先后崛起 歐洲列國(guó)的局勢(shì)更加復(fù)雜化。再來(lái)是當(dāng)代前后 隨著兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)與歐洲列國(guó)的角逐 世界格局呈現(xiàn)兩級(jí)碰撞隨著蘇聯(lián)解體 日本 亞非拉 歐洲的地域性聯(lián)盟 世界呈現(xiàn)的多極化趨勢(shì)。

世界文明史讀后感

（三）讀史不是單純地看過(guò)去的故事，更不是機(jī)械地知道公元某年，在何處誕生了什么王朝、發(fā)生了什么事件和戰(zhàn)爭(zhēng)、出現(xiàn)過(guò)什么橫空出世的人物和創(chuàng)舉……這兩種最常見(jiàn)、淺薄的讀史方式，在大眾中普遍存在。糾其緣由，實(shí)在是和中國(guó)失敗的歷史教育密不可分：其一，中國(guó)的歷史老師們自身真會(huì)讀史的人并不多，歷史教學(xué)和研究成為許多大中小學(xué)老師自?shī)驶蚴侵\生的工具。其二，本質(zhì)是跑偏了的中國(guó)教育體制帶來(lái)的苦果――應(yīng)試為旨，拒絕思考。

今年看到了最新一版的《世界文明史》（第四版精裝本），共有五位作者，第一作者為丹尼斯?舍曼（Dennis Sherman）,五人皆為美國(guó)知名高校的歷史學(xué)教授。這本排版、印制、配圖精美的世界文明史，最精妙的是它別具一格的讀史方式，讓它足以笑傲斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》和威爾?杜蘭的《世界文明史》，鶴立雞群于各種“文明史”書(shū)之中。它最大的價(jià)值在于：告訴人們，怎樣讀史。

毋庸置疑，讀史使人明智，古今中外，眾多杰出人物留下過(guò)“以史為鑒”的忠告和勸誡。然而，真正會(huì)讀史（知道怎么讀歷史、讀得懂歷史）的人，其實(shí)很少。讀史不是單純地看過(guò)去的故事，更不是機(jī)械地知道公元某年，在何處誕生了什么王朝、發(fā)生了什么事件和戰(zhàn)爭(zhēng)、出現(xiàn)過(guò)什么橫空出世的人物和創(chuàng)舉……這兩種最常見(jiàn)、淺薄的讀史方式，在大眾中普遍存在。糾其緣由，實(shí)是和中國(guó)失敗的歷史教育密不可分：其一，中國(guó)的歷史老師們自身真會(huì)讀史的人并不多，歷史教學(xué)和研究成為許多大中小學(xué)老師自?shī)驶蚴侵\生的工具。其二，本質(zhì)是跑偏了的中國(guó)教育體制帶來(lái)的苦果――應(yīng)試為旨，拒絕思考。歷史課，是最趣味盎然、最容易讓學(xué)生長(zhǎng)智的一門(mén)課程，變得已和序列化的乘法口訣表、化學(xué)元素周期表無(wú)異。不會(huì)思考（或不愿再思考）的老師、總是按照上下五千年一路寫(xiě)來(lái)的引人瞌睡的歷史課本、永不褪色的“背景-原因-意義-影響”套路學(xué)習(xí)法……失敗的歷史教育，導(dǎo)致長(zhǎng)大后的學(xué)生們不再多讀史，因?yàn)樗麄儚膩?lái)就沒(méi)學(xué)會(huì)怎么讀歷史，歷史沒(méi)給他們帶來(lái)智慧。與其如此，何必浪費(fèi)時(shí)間看這些沒(méi)用的過(guò)去的故事？看小說(shuō)，豈不更樂(lè)哉？

歷史究竟該怎么讀？估計(jì)不同的歷史研究者和學(xué)術(shù)大家，都可以給出一大篇洋洋灑灑的讀史心得。丹尼斯?舍曼版的《世界文明史》并沒(méi)有明確寫(xiě)出一個(gè)讀史模式，它的獨(dú)特，在于它不按慣有的方式去把歷史事實(shí)串起來(lái)，以告訴大家歷史是這樣或那樣。它沒(méi)有作者的個(gè)人評(píng)說(shuō)、臆想和推斷，而是將歷史資料精心的編排起來(lái)，再加上行文中用心設(shè)置的思考問(wèn)題，最終呈現(xiàn)給讀者的是一部由讀者自己思考出來(lái)的“世界文明史”。

書(shū)中一共有26章和一個(gè)主題分類(lèi)目錄，每一章都由三部分（第一手資料，視覺(jué)資料，第二手資料）組成，所以，真正讀懂了一章，剩下的就都知道該如何去讀了。第一手資料（是歷史學(xué)家們常用的歷史文獻(xiàn)資料），視覺(jué)資料（和主題密切相關(guān)的繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等各類(lèi)藝術(shù)材料及歷史地圖，很像一個(gè)微型博物館），第二手資料（各歷史學(xué)者對(duì)該主題進(jìn)行研究后發(fā)表的重要文章，像專(zhuān)家的研究作品集），這些都不是作者觀點(diǎn)的文字，行文間處處滲透的是“思考”二字。歷史資料、歷史記載、歷史事實(shí)，就是那些東西，從一大堆表象背后能否看到屬于你自己的東西，這就是讀史和看史的區(qū)別了?！妒澜缥拿魇贰肪退埔晃唤^佳的領(lǐng)路人，領(lǐng)你踏上讀史的正確之路，當(dāng)然，此后的造化還得靠個(gè)人的努力和悟性。

因?yàn)樽髡哌x取的很多資料，都是人盡皆知而又特別具有可讀性的，對(duì)世界文化、歷史感興趣的讀者讀起來(lái)會(huì)很輕松。而個(gè)人特別希望中國(guó)的歷史學(xué)教育者，能看到這本《世界文明史》，以引領(lǐng)更多的孩子真正走進(jìn)歷史的天空。

當(dāng)然，盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)，這本書(shū)也不是完美無(wú)缺，此書(shū)最大的問(wèn)題在于資料的選擇上。雖然作者沒(méi)有對(duì)任何主題發(fā)表個(gè)人看法，但在資料選擇的時(shí)候，還是會(huì)不可避免地帶上個(gè)人的主觀喜好，比如對(duì)公元500年以前中國(guó)歷史資料的選擇，就不夠具有代表性、不夠全面。這種寫(xiě)史方式，對(duì)寫(xiě)作者的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和功底的要求非常之高，我們對(duì)作者不應(yīng)過(guò)于嚴(yán)苛，但這樣的一種讀史方式，卻非常值得中國(guó)的歷史學(xué)者和教師們學(xué)習(xí)，也值得每一位讀史的人學(xué)習(xí)。

第二篇：世界文明史讀后感

“第一軸心期”的中國(guó)

在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感?！妒澜缥拿魇贰?52頁(yè)記載：“公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國(guó)、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說(shuō)紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)?？枴ぱ潘关愃狗Q(chēng)之為‘第一軸心期’”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)?？鬃?、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期中華文明舉世無(wú)雙

《世界文明史》300頁(yè)說(shuō)：“中國(guó)唐宋時(shí)期的文明，可以說(shuō)代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的?！罅康?朝鮮人、日本人、印度人、西域人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化?！泵髑鍟r(shí)期的新變化

明代直至清代前期，中國(guó)無(wú)疑是世界最先進(jìn)的國(guó)家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。《世界文明史》425頁(yè)記載：“在中國(guó)和西方貿(mào)易中，中國(guó)是出超國(guó)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀(jì)，中國(guó)從國(guó)外輸入6萬(wàn)噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半?！?/p>

當(dāng)時(shí)的中國(guó)還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強(qiáng)大的中國(guó)開(kāi)始狂妄自大，不思進(jìn)取。主要表現(xiàn)在：

第一，中央集權(quán)的專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部?；实凼亲罡邲Q策者，也是最高執(zhí)行者。明朝末期，由于專(zhuān)制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺?！妒澜缥拿魇贰?28頁(yè)記載：“明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書(shū)院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。其中以東林書(shū)院為首，也稱(chēng)東林黨。引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書(shū)院。清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過(guò)好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進(jìn)入中國(guó)東南沿海。16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國(guó)近代落后之迷?！袄罴s瑟問(wèn)題”

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，提出了一個(gè)疑問(wèn)，即“中國(guó)古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過(guò)歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生?！边@就是著名的“李約瑟問(wèn)題”。此后，許多學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)近代落后的原因，提出了“環(huán)境決定論”、“語(yǔ)言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國(guó)擺脫落后的努力，開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人如夢(mèng)方醒，開(kāi)始承認(rèn)落后。開(kāi)始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力，讀后感《世界文明史讀后感》。

第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了“師夷長(zhǎng)技”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“師夷長(zhǎng)技”理論就具體實(shí)施。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國(guó)遇到“水土不服”，出現(xiàn)了“國(guó)會(huì)縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復(fù)辟”、“袁世凱稱(chēng)帝”等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)封建文化。陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國(guó)青年，使之成為新青年。魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出“拿來(lái)主義”。胡適更被看作是全盤(pán)西化的代表人物。五四運(yùn)動(dòng)中提出的“打倒孔家店”的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。中國(guó)近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂造成了中國(guó)文化的多元性，諸子百家的興起無(wú)疑是社會(huì)文化多元性的表象。然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢？最早對(duì)“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來(lái)經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說(shuō)：在周朝“禮崩樂(lè)壞”之前，吏與師不分。

換句話說(shuō)，政府各個(gè)部門(mén)的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個(gè)理論，當(dāng)后來(lái)周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來(lái)的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。這時(shí)，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過(guò)程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，p28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來(lái)源的解釋和分類(lèi)雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類(lèi)的過(guò)程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說(shuō)他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂(lè)壞”時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過(guò)程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專(zhuān)長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱(chēng)之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。

（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，p301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國(guó)為了強(qiáng)化其國(guó)力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過(guò)程（事實(shí)上各國(guó)的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類(lèi)似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來(lái)的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“禮失求諸野”。他們通過(guò)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)或技能開(kāi)館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國(guó)以期達(dá)到其政治主張。他們不同的專(zhuān)長(zhǎng)或者思想見(jiàn)解經(jīng)過(guò)繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說(shuō)的“諸子百家”。

第三篇：世界文明史讀后感

當(dāng)我在秋林書(shū)城發(fā)現(xiàn)由北京大學(xué)馬克垚教授主編的《世界文明史》一書(shū)時(shí)，真是愛(ài)不釋手，掏出120元錢(qián)買(mǎi)了此書(shū)上下冊(cè)，世界文明史讀后感。讀后感想頗深，特寫(xiě)感受如下：

一 中國(guó)古代文化的輝煌“第一軸心期”的中國(guó)

在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心?！妒澜缥拿魇贰?52頁(yè)記載：“公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國(guó)、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說(shuō)紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)?？枴ぱ潘关愃狗Q(chēng)之為‘第一軸心期’”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期中華文明舉世無(wú)雙

《世界文明史》300頁(yè)說(shuō)：“中國(guó)唐宋時(shí)期的文明，可以說(shuō)代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。”明清時(shí)期的新變化

明代直至清代前期，中國(guó)無(wú)疑是世界最先進(jìn)的國(guó)家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一?！妒澜缥拿魇贰?25頁(yè)記載：“在中國(guó)和西方貿(mào)易中，中國(guó)是出超國(guó)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀(jì)，中國(guó)從國(guó)外輸入6萬(wàn)噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半?！?/p>

當(dāng)時(shí)的中國(guó)還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強(qiáng)大的中國(guó)開(kāi)始狂妄自大，不思進(jìn)取。主要表現(xiàn)在：

第一，中央集權(quán)的專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部?；实凼亲罡邲Q策者，也是最高執(zhí)行者，讀后感《世界文明史讀后感》。明朝末期，由于專(zhuān)制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺?！妒澜缥拿魇贰?28頁(yè)記載：“明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書(shū)院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。其中以東林書(shū)院為首，也稱(chēng)東林黨。引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書(shū)院。清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過(guò)好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進(jìn)入中國(guó)東南沿海。16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國(guó)近代落后之迷?！袄罴s瑟問(wèn)題”

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，提出了一個(gè)疑問(wèn)，即“中國(guó)古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過(guò)歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生?！边@就是著名的“李約瑟問(wèn)題”。此后，許多學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)近代落后的原因，提出了“環(huán)境決定論”、“語(yǔ)言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國(guó)擺脫落后的努力，開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人如夢(mèng)方醒，開(kāi)始承認(rèn)落后。開(kāi)始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了“師夷長(zhǎng)技”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“師夷長(zhǎng)技”理論就具體實(shí)施。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國(guó)遇到“水土不服”，出現(xiàn)了“國(guó)會(huì)縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復(fù)辟”、“袁世凱稱(chēng)帝”等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)封建文化。陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國(guó)青年，使之成為新青年。魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出“拿來(lái)主義”。胡適更被看作是全盤(pán)西化的代表人物。五四運(yùn)動(dòng)中提出的“打倒孔家店”的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。中國(guó)近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

第四篇：世界文明史讀后感

讀《世界文明史》產(chǎn)生的幾點(diǎn)思考和漣漪

五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節(jié)，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對(duì)工作細(xì)致的精神與對(duì)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。覺(jué)得該書(shū)文字通順流暢、言簡(jiǎn)意賅；內(nèi)容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實(shí)、細(xì)致；評(píng)價(jià)客觀；讀起來(lái)覺(jué)得通俗易懂，毫無(wú)疲倦之感，真不愧為史學(xué)界的一大力作。

我拜讀了這部著作“東方的遺產(chǎn)”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內(nèi)容，這彌補(bǔ)了我在歷史上的許多不足，實(shí)在使我感觸良多，幾乎讀過(guò)每一章都有許多感想，激發(fā)起思維上的漣漪，無(wú)奈時(shí)間有限，加上自身認(rèn)識(shí)和手頭其他相關(guān)資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關(guān)于對(duì)“中國(guó)與遠(yuǎn)東”中部分章節(jié)的讀后感作為此次作業(yè)。

哲學(xué)家的時(shí)代

（一）關(guān)于諸子百家的緣起

威爾·杜蘭評(píng)價(jià)東周時(shí)期的社會(huì)**時(shí)說(shuō)到“在四分五裂，異?；靵y的情形下，中國(guó)的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因?yàn)樵谶@失秩的時(shí)代里，樹(shù)立了中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)及藝術(shù)等的基礎(chǔ)；建立了新生活，即經(jīng)濟(jì)組織和規(guī)定而獲致新的安定；以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國(guó)政府溶解于一爐，但卻為中國(guó)精神史中最富創(chuàng)造性的時(shí)期的社會(huì)架構(gòu)?！保╗美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P453，東方出版社，1998年）在威爾·杜蘭博士看來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)的一次大**，然而恰恰正是這個(gè)**的社會(huì)成就了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對(duì)其產(chǎn)生了些許思考。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂造成了中國(guó)文化的多元性，諸子百家的興起無(wú)疑是社會(huì)文化多元性的表象。然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢？最早對(duì)“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來(lái)經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說(shuō)：在周朝“禮崩樂(lè)壞”之前，吏與師不分。換句話說(shuō)，政府各個(gè)部門(mén)的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個(gè)理論，當(dāng)后來(lái)周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來(lái)的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。這時(shí)，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過(guò)程中，興起了諸子百家。（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來(lái)源的解釋和分類(lèi)雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類(lèi)的過(guò)程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說(shuō)他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂(lè)壞”時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過(guò)程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專(zhuān)長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱(chēng)之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國(guó)為了強(qiáng)化其國(guó)力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過(guò)程（事實(shí)上各國(guó)的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類(lèi)似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來(lái)的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“禮失求諸野”。他們通過(guò)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)或技能開(kāi)館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國(guó)以期達(dá)到其政治主張。他們不同的專(zhuān)長(zhǎng)或者思想見(jiàn)解經(jīng)過(guò)繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說(shuō)的“諸子百家”。

西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生提供了社會(huì)環(huán)境。

盡管自秦代到清代的兩千多年間我國(guó)社會(huì)始終沒(méi)有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過(guò)諸如東周時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達(dá)成這個(gè)目的往往要在革命的隊(duì)伍中不加限制地樹(shù)立一個(gè)新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復(fù)過(guò)程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來(lái)未曾發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，也就是說(shuō)中國(guó)在社會(huì)制度變遷的過(guò)程上原地踏步了兩千年。可以說(shuō)這與后來(lái)中國(guó)在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強(qiáng)化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強(qiáng)化使得中國(guó)社會(huì)從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低；而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導(dǎo)致中國(guó)的平民革命即被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

（二）關(guān)于道家“出世”和思想的社會(huì)根源及其影響

在提到對(duì)中國(guó)社會(huì)文化影響最大的人無(wú)疑首推孔子，杜蘭博士稱(chēng)其為“歷史上最具影響力的哲學(xué)家”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P459，東方出版社，1998年），然而我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人通常的行為準(zhǔn)則常常與儒家所要求的相去甚遠(yuǎn)。我們?cè)谡劦揭粋€(gè)民族的文化特質(zhì)時(shí)，宗教對(duì)其的影響往往是不可估量的，直到今天對(duì)中國(guó)民眾影響最大的仍然是印度傳來(lái)的佛教，然而佛教傳入中國(guó)后與印度固有的已經(jīng)大不相同，其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想與個(gè)人的修行方式卻接近于中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，所以我們可以將其稱(chēng)為中國(guó)化的佛教或道化的佛教。這其中表現(xiàn)得最典型的是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派——“禪宗”，它實(shí)際上是道家哲學(xué)和佛學(xué)兩家精妙之處的匯合（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P182，新世界出版社，2004年）。這里需要指明的是道教的哲學(xué)思想與道家思想是有差別的，實(shí)際上道教的哲學(xué)思想中綜合了道家和陰陽(yáng)家兩種思想。

道家學(xué)說(shuō)和道教在漢初和宋代分別達(dá)到了高峰，加之佛教在中國(guó)傳播的帶動(dòng)影響使道家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學(xué)說(shuō)與中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)異常相襯，這使得中國(guó)農(nóng)民的思維方式往往與道家學(xué)說(shuō)“暗合”，這就不能不讓我們更加深對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)：中國(guó)人口分布自古就呈現(xiàn)區(qū)域性密集的態(tài)勢(shì)，中國(guó)的人口密集區(qū)就造成中國(guó)精耕農(nóng)業(yè)最主要的條件。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)以大量集中的勞動(dòng)力放在小農(nóng)莊上，以大量的勞動(dòng)力來(lái)應(yīng)付季節(jié)性的需求（許倬云，《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006

年）。由于土地產(chǎn)量有限，更加之實(shí)物田賦和各項(xiàng)田租，使得農(nóng)民手中的可用來(lái)交換剩余糧食不多，而當(dāng)土地霜凍期無(wú)法耕作時(shí)，短期農(nóng)閑產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)力可以化為農(nóng)舍工業(yè)的人手。而農(nóng)舍工業(yè)的產(chǎn)生排斥了城市作坊工業(yè)，大大減緩了城市化的進(jìn)程。農(nóng)業(yè)本位思想催化出的“重農(nóng)抑商”政策使得“中國(guó)精耕細(xì)作的歷史背景，則是政治力量毀掉城市，毀掉作坊工業(yè)，毀掉私了家經(jīng)濟(jì)”（許倬云，《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006年）。這就促成了中國(guó)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的根深蒂固，其自己自足的特性決定了其封閉性和隔絕性，這就為道家的“出世”思想提供了有利的背景和基礎(chǔ)。

威爾·杜蘭在 “古博真人”一章中關(guān)于老子的記載有：“但當(dāng)人類(lèi)獲取?知識(shí)?后，生活因種種機(jī)巧發(fā)明而變得繁忙復(fù)雜，心靈與道德的純真也將失落殆盡……識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)的人將規(guī)避城市的復(fù)雜，逃避腐敗的文明，逃脫衰微的法令迷宮，而隱于大自然之中，沒(méi)有城鎮(zhèn)書(shū)籍、污吏以及徒勞的改革者，反可以游目騁懷，自尋樂(lè)趣?！钡拿枋?。由此可見(jiàn)，老子的“出世”思想來(lái)源于其“善者不辯，辯者不善，絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)，我們很難評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)是否正確，至少事實(shí)證明他的這種觀點(diǎn)對(duì)于個(gè)人養(yǎng)生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個(gè)觀點(diǎn)還可以推導(dǎo)出他“清凈無(wú)為”的思想。老子“無(wú)為而治”的思想確實(shí)是統(tǒng)治者的夢(mèng)想，西漢初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和繁榮正是“無(wú)為而治”的一次成功實(shí)踐，事實(shí)上政府盡量減少以行政手段進(jìn)行直接干預(yù)作為管理方式并取代以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控被證明為是一種十分良性的管理模式。

然而我們民眾持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社會(huì)不平等現(xiàn)象就“高高掛起，事不關(guān)己”、及其缺乏公民意識(shí)等特質(zhì)歷來(lái)為雜文家所批駁，梁淑溟先生評(píng)價(jià)中國(guó)文化有“長(zhǎng)于理性而短于理智”的特質(zhì)，并舉例說(shuō)明國(guó)人圓滑：“中國(guó)人在相爭(zhēng)之兩造間，若一方先動(dòng)武，旁觀者即不直其所為；雖于本來(lái)有理者亦然。因情理必從容講論而后明，一動(dòng)武即是不講理，不講理即為最大不是。”（梁淑溟，《中國(guó)文化要義》，P245，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年）

面對(duì)時(shí)間的不平等，我們通常表現(xiàn)出的并不同于印度那樣的麻木并安于接受，尋求一種精神上的超然并把期望寄希望于來(lái)世，也不像基督教傳揚(yáng)的要行善于天下。通常中國(guó)的品德高尚之士會(huì)選擇逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并獨(dú)善其身的方式，這是中國(guó)君子的共性，他們傲然于世，不愿與世俗同流合污，就好比與在春季開(kāi)放的絕大多數(shù)花朵不同，菊花在秋季才綻放，故就連中國(guó)社會(huì)品德高尚的人士也往往對(duì)公眾生活及社會(huì)公益事業(yè)態(tài)度漠然，鮮有會(huì)投身于社會(huì)公益，有投身于公益事業(yè)的也會(huì)常常因其行為違背其所處的社會(huì)群體的常規(guī)，而被視為“越軌行為”加以排斥。

革命與更新

“世界上曾有過(guò)巨變，唯有遠(yuǎn)東不變；現(xiàn)在遠(yuǎn)東卻無(wú)所不變。這個(gè)最保守的國(guó)家，突然變成僅次于蘇俄的一個(gè)最徹底改革的國(guó)家，它正以無(wú)比的毅力去破壞曾是神圣不可侵犯的那些風(fēng)俗和制度。這不僅僅表示這個(gè)自1644年所建立的朝代的結(jié)束，這是一種文化的蛻變?！?威爾·杜蘭如是評(píng)價(jià)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的中國(guó)（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P552—P553，東方出版社，1998年），如果說(shuō)東周的分封割據(jù)局面促

成了中國(guó)有歷史記載的第一次社會(huì)大變動(dòng)，那么清末的變革就算得上是第二次社會(huì)大變動(dòng)，并且直到今天社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的余波尚在，或者說(shuō)這樣的社會(huì)變動(dòng)還沒(méi)有完全結(jié)束。

比較兩次社會(huì)變動(dòng)與中國(guó)其他時(shí)期的分裂和社會(huì)動(dòng)蕩，實(shí)際上有許多共同的特點(diǎn)：

首先，社會(huì)危機(jī)爆發(fā)的起點(diǎn)首先出現(xiàn)在社會(huì)統(tǒng)治階層內(nèi)部，也就是說(shuō)變革的開(kāi)始階段都是自上而下的。分封制為日后的分裂埋下了伏筆，同時(shí)也促成了文化上的多元性和地域性，而在各諸侯國(guó)內(nèi)實(shí)行的以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目的的變法，往往都含有打破統(tǒng)治階層世襲制的措施，這其中又以“商鞅變法”最為徹底，其“按軍功授予官職”的措施實(shí)質(zhì)上打破了貴族對(duì)官職的壟斷，使平民也有可能融入社會(huì)上流階層。而清政府在清朝末期對(duì)“科舉制”的變革實(shí)質(zhì)上打破了對(duì)固有的人才選拔制度，成為了清末民國(guó)初社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的開(kāi)始，唯一不同的是相比較前者，后者的變革有很大程度上是受外來(lái)因素的影響。

第二，兩者都打破了固有的社會(huì)流動(dòng)模式，形成了大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。很顯然，固有的社會(huì)體制的重構(gòu)，引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。所謂的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而引起的大規(guī)模的階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）根據(jù)這個(gè)定義的理解：這種類(lèi)型的社會(huì)流動(dòng)必然是涉及階級(jí)、階層的轉(zhuǎn)移和流動(dòng)，也可以說(shuō)流動(dòng)是由于階層結(jié)構(gòu)的變化引起的，而流動(dòng)本身也將引發(fā)新的階層或階級(jí)結(jié)構(gòu)的形成。東周時(shí)期表現(xiàn)出的是貴族對(duì)權(quán)力壟斷的打破，這在文章前面已經(jīng)有了闡述。而在近代中國(guó)則表現(xiàn)的是“傳統(tǒng)的士到現(xiàn)代的知識(shí)分子的社會(huì)大轉(zhuǎn)變”。（余英時(shí)：《中國(guó)知識(shí)分子的邊緣化》，《二十一世紀(jì)》，第6期，轉(zhuǎn)自羅志田：《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)），隨著科舉制的廢除處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中心地位而居“四民之首”的士不僅逐步完成了到現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，而且其本身也失去了其原有的社會(huì)中心地位，隨著這些人的邊緣化，取而代之的是由于較早接受新思維而被排除在社會(huì)主流階層之外的那些新知識(shí)分子，以及學(xué)識(shí)和身份都處于新興的城市與衰落的鄉(xiāng)村以及精英與大眾之間的小知識(shí)分子，四川大學(xué)歷史學(xué)教授羅志田將其稱(chēng)之為“邊緣知識(shí)分子”，按照羅志田的理論“邊緣知識(shí)分子”的產(chǎn)生主要是由于科舉制的廢除“科舉制廢除的當(dāng)時(shí)就斷絕了已成年而尚未“進(jìn)學(xué)”的大量讀書(shū)人成為士的可能。在新教育體制下，任何讀書(shū)人到了一定年齡還未跨入知識(shí)分子階層，就已不再有希望。從清季到今天，中國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)的容量與同時(shí)期中等教育的畢業(yè)生數(shù)量相比，一直相當(dāng)微小。從這個(gè)視角看，近代教育的開(kāi)放性是不及以往的。在傳統(tǒng)的讀書(shū)做官心態(tài)影響尚大（意味著大量的人要走讀書(shū)之路），而高等教育機(jī)構(gòu)的容量又甚小的情形之下，勢(shì)必產(chǎn)生大量的邊緣知識(shí)分子?！保_志田：《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)：）

第三，二者都引發(fā)社會(huì)制度的重構(gòu)。并產(chǎn)生了新生的社會(huì)階層。正如前面所說(shuō)的，兩個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了新的知識(shí)階層。

第四，在兩者所處的不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)都沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)性思想，或者說(shuō)缺乏一個(gè)完整的主流社會(huì)文化體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各派眾說(shuō)紛紜，互不相讓。同樣的，在近代中國(guó)，隨著“西學(xué)東漸”，主要是公費(fèi)及自費(fèi)出國(guó)“以期尋求救國(guó)圖存之道”的留學(xué)生帶來(lái)了大量的且互不相同的西方先進(jìn)思想，加之旨在推翻“封建禮教”的“新文化運(yùn)動(dòng)”嚴(yán)重沖擊了兩千多年植

根于國(guó)民（主要是知識(shí)分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨擊，不能發(fā)揮其核心作用，這更為多種思想文化的興起提供了條件。運(yùn)用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（又譯迪爾凱姆）的“失范理論”來(lái)解釋就是：當(dāng)一個(gè)社會(huì)因規(guī)范喪失了制約的力量，那么原有的社會(huì)將出現(xiàn)行為規(guī)范、文化價(jià)值體系處于全盤(pán)解組的混沌無(wú)序狀態(tài)。（文軍主編，《西方社會(huì)學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，P75，上海人民出版社，2006年）而這個(gè)時(shí)候的中國(guó)的傳統(tǒng)思想已經(jīng)或逐步地喪失了其原來(lái)的控制作用，整個(gè)中國(guó)文化也相應(yīng)地呈現(xiàn)了無(wú)序的狀態(tài)，這為各種西方學(xué)說(shuō)在中國(guó)的興起提供了更有利的條件。一時(shí)間，“馬克思主義”、“無(wú)政府主義”、“基爾特工讀主義”等等“主義”交相輝映，引發(fā)了中國(guó)思想界的又一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)論高峰。正如威爾·杜蘭所說(shuō)的：“他們研究西方的哲學(xué)，失去了對(duì)祖國(guó)宗教的信心，他們?cè)谶@種教育和新環(huán)境的鼓舞下，崇尚急進(jìn)的思想，而反對(duì)祖國(guó)的舊文化。年復(fù)一年成千的這些急進(jìn)的青年回到了中國(guó)，他們不滿于他們祖國(guó)改革的緩慢和物質(zhì)的落后，在每一個(gè)城市種下了懷疑和革命的種子?！保╗美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P550，東方出版社，1998年）

可以說(shuō)，這兩個(gè)時(shí)期的這些共同特點(diǎn)是促成中國(guó)思想界和社會(huì)制度巨變的重要原因，只是在談到后一個(gè)時(shí)期時(shí)，我們還要考慮到外來(lái)因素的影響，然而一切問(wèn)題的內(nèi)因都是促成其形成和發(fā)展的主要因素，正如湯因比所說(shuō)的：“內(nèi)部力量是一個(gè)國(guó)家、民族和一種制度存亡的決定性因素，如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊?！?/p>

第五篇：世界文明史讀后感

[世界文明史讀后感]當(dāng)我在秋林書(shū)城發(fā)現(xiàn)由北京大學(xué)馬克垚教授主編的《世界文明史》一書(shū)時(shí)，真是愛(ài)不釋手，掏出120元錢(qián)買(mǎi)了此書(shū)上下冊(cè)，世界文明史讀后感。讀后感想頗深，特寫(xiě)感受如下：一 中國(guó)古代文化的輝煌1 第一軸心期的中國(guó)在公元前800200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心?！妒澜缥拿魇贰?52頁(yè)記載：公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸希臘、中國(guó)、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說(shuō)紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)?？枴ぱ潘关愃狗Q(chēng)之為‘第一軸心期’。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)?？鬃?、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。2 唐宋時(shí)期中華文明舉世無(wú)雙《世界文明史》300頁(yè)說(shuō)：中國(guó)唐宋時(shí)期的文明，可以說(shuō)代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。&&大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。3 明清時(shí)期的新變化明代直至清代前期，中國(guó)無(wú)疑是世界最先進(jìn)的國(guó)家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一?！妒澜缥拿魇贰?25頁(yè)記載：在中國(guó)和西方貿(mào)易中，中國(guó)是出超國(guó)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，&&

十七、八世紀(jì)，中國(guó)從國(guó)外輸入6萬(wàn)噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。當(dāng)時(shí)的中國(guó)還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強(qiáng)大的中國(guó)開(kāi)始狂妄自大，不思進(jìn)取。主要表現(xiàn)在：第一，中央集權(quán)的專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部?；实凼亲罡邲Q策者，也是最高執(zhí)行者，讀后感《世界文明史讀后感》。明朝末期，由于專(zhuān)制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。第二，新思想觀念遭到扼殺。《世界文明史》428頁(yè)記載：明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書(shū)院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。其中以東林書(shū)院為首，也稱(chēng)東林黨。引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書(shū)院。清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過(guò)好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進(jìn)入中國(guó)東南沿海。16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。二 中國(guó)近代落后之迷。1 李約瑟問(wèn)題英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，提出了一個(gè)疑問(wèn)，即中國(guó)古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過(guò)歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。這就是著名的李約瑟問(wèn)題。此后，許多學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)近代落后的原因，提出了環(huán)境決定論、語(yǔ)言文字決定論、制度決定論、入侵決定論等。2中國(guó)擺脫落后的努力，開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人如夢(mèng)方醒，開(kāi)始承認(rèn)落后。開(kāi)始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了師夷長(zhǎng)技說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是師夷長(zhǎng)技理論就具體實(shí)施。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。第二，制度現(xiàn)代化。維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國(guó)遇到水土不服，出現(xiàn)了國(guó)會(huì)縱火案、曹錕賄選、張勛復(fù)辟、袁世凱稱(chēng)帝等事件。第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)封建文化。陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國(guó)青年，使之成為新青年。魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出拿來(lái)主義。胡適更被看作是全盤(pán)西化的代表人物。五四運(yùn)動(dòng)中提出的打倒孔家店的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。中國(guó)近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。