第一篇：歐洲文明史期末論文

對歐洲文明史的哲學(xué)反思

摘要：研究了歐洲文明的特性，認(rèn)為歐洲文明史的特性是作為進(jìn)展的事實(shí)，這種進(jìn)展的事實(shí)借著真理語言構(gòu)造著文明，而這種真理語言的傳統(tǒng)源于希臘精神。歐洲文明在物質(zhì)層面和精神層面都繼承了希臘精神。歐洲文明帶給近代世界的政治文明、法律文明和物質(zhì)文明都是希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)展開。

關(guān)鍵詞：歐洲文明；現(xiàn)實(shí)展開；希臘哲學(xué)

近代世界的一系列不同于傳統(tǒng)世界的現(xiàn)象，很大程度上源自歐洲文明對世界的影響，而近代世界之所以是這樣而不是那樣，正是歐洲文明的特性決定的。近代世界的多種問題實(shí)際上還是歐洲文明的近代性問題，如構(gòu)建民族國家面臨著國家間沖突，推進(jìn)政治民主面臨著傳統(tǒng)習(xí)俗的文化制約，文化多樣性與普適性彼此較量，技術(shù)統(tǒng)治社會(huì)及社會(huì)化大生產(chǎn)又形成對人的異化。這些近代性的問題為全世界所面臨，必須探索問題的根源才能對人類的下一步有所裨益。

一、歐洲文明的特性

文明是指一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。法國學(xué)者基佐對歐洲文明的這種進(jìn)展?fàn)顟B(tài)早已作過分析，他在其著作《歐洲文明史———自羅馬帝國敗落起到法國革命》中闡述了以下幾個(gè)問題：①文明是一個(gè)普遍的、隱蔽的、復(fù)雜的事實(shí)，是一切其他事實(shí)的歸宿和總結(jié)［１］。文明這個(gè)詞所包含的第一個(gè)事實(shí)是進(jìn)展、發(fā)展這個(gè)事實(shí)［１］。②法國是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)［１］。③基督教是文明的一大關(guān)鍵［１］。④羅馬遺傳給歐洲文明的要素：一方面，地方自治的制度，它的習(xí)慣、規(guī)章、先例、自由的原則；另一方面，一套廣泛而一律的民法法規(guī)，絕對權(quán)力的觀念，神圣的最高權(quán)力的觀念，皇帝的觀念，秩序與臣服的原則［１］。⑤歐洲文明的顯著特性是歐洲文明的諸成分中，沒有一個(gè)能成功地統(tǒng)治我們的社會(huì)，或者至少統(tǒng)治得如此完全以致奴役或逐出其他成分［１］。⑥宗教改革是一次人類心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)，是一次人們要求獨(dú)立思考和判斷迄今歐洲從權(quán)威方面接受或不得不接受的事實(shí)和思想的運(yùn)動(dòng)。這是一次人類心靈爭取自治的嘗試，是對神領(lǐng)域內(nèi)的絕對權(quán)力發(fā)起的名副其實(shí)的反抗［１］。

依據(jù)基佐對文明的表述，可以看出他把文明界定為事實(shí)，而且是一種符合進(jìn)展的事實(shí)?？梢?，在他看來歐洲文明之與其他文化的區(qū)別主要是進(jìn)展這一特性。歐洲文明之所以稱之為文明而不是稱之為文化，是因?yàn)闅W洲有真理傳統(tǒng)構(gòu)造文明，有公理傳播文明。這種傳統(tǒng)來自希臘哲學(xué)的邏各斯精神。歐洲文明之所以能拓展知識(shí)而不是重復(fù)知識(shí)如其他文化那樣，就在于歐洲文明中的希臘哲學(xué)追求實(shí)證，重通約。正是歐洲文明在源頭上的希臘特性，決定了歐洲文明擁有這種進(jìn)展事實(shí)的特性。

二、歐洲文明深受希臘精神的影響

基佐說法國是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)，是在羅馬帝國敗落以后，但在更原初的歐洲文明中，希臘才是歐洲文明的中心，不管在精神層面還是政治層面。所以希臘精神深刻影響著歐洲文明的主要領(lǐng)域。

歐洲文明在精神層面主要表現(xiàn)為基督教。關(guān)于基督教的作用基佐總結(jié)說：基督教是一種精神勢力，一種精神力量，一種完全依靠人的信念、道德信條和情操的力量，出現(xiàn)在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，帶來了極大的好處。如果沒有基督教教會(huì)，整個(gè)世界必將完全被物質(zhì)力量所俘虜。教會(huì)單獨(dú)發(fā)揮了一種道德力量［１］。這里他強(qiáng)調(diào)了在基督教中人自身的力量，人自己的道德力量借助基督教持存著。他又說教會(huì)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了宗教勢力和世俗勢力分離，這種分離乃是信仰自由的根源［１］。這里他又指出了基督教使人得以信仰自由這種辯證關(guān)系。在說明基督教世界中宗教勢力和世俗勢力截然分開時(shí)，基佐拿伊斯蘭教作了對比。他說基督教中宣傳宗教的愿望和征服別人的愿望并不共存于同一個(gè)人身上。阿拉伯人則相反，他們既是征服者同時(shí)又是傳教士，是宗教勢力和世俗勢力的結(jié)合［１］。以阿拉伯作對比，基佐進(jìn)一步說明基督教是信仰自由的根源這一特點(diǎn)?；舨粌H認(rèn)為基督教對世俗勢力有平衡作用，也認(rèn)為基督教對人性的自由本質(zhì)有護(hù)持作用。追根溯源，正是希臘哲學(xué)的思維方式，才產(chǎn)生了如此這般的基督教。比如：基督教中有關(guān)善的理念就來自希臘哲學(xué)各派對好人和好公民的討論，基督教愛的理論和末世說就深受畢達(dá)哥拉斯以及柏拉圖的靈魂不滅與輪回思想的影響。斯多亞派的世界主義學(xué)說也為基督教的世界主義奠定了理論基礎(chǔ)。從神學(xué)意義上說，基督教的思考方式是希臘式的，繼承了希臘精神的很多特性。

歐洲文明在政治層面上表現(xiàn)為政治文明的多樣性?；粽J(rèn)為歐洲文明的顯著特性是在歐洲文明的君主、城市、教會(huì)中，沒有一個(gè)能成功地統(tǒng)治我們的社會(huì)。封建君主、教會(huì)、自由市都有相對獨(dú)立的勢力，維持著相對的平衡。１７８９年的第三等級，從政治角度看，是12世紀(jì)自治市鎮(zhèn)的后代和繼承者［１］。城市在11世紀(jì)后有了不同程度的自治權(quán)，而城市的相對獨(dú)立作用，對于歐洲后來的政治變局影響深遠(yuǎn)。在城市中主要是中產(chǎn)階級的力量，這些中產(chǎn)階級的市民精神，是近代思想的重要的和直接的來源。市民精神作為市民地方自治的必然產(chǎn)物，也逐步形成了近代歐洲市民社會(huì)。自治市早在希臘城邦時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，歐洲市民的自我意識(shí)也受到了希臘羅馬人的公民觀念影響，所以說，追溯歐洲文明此一顯著特性必然要溯源到希臘精神。

三、歐洲文明是希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化

有人說，一部西方文明史，就是一部西方哲學(xué)史的展開。這是因?yàn)椋骸八^歐洲的歷史就是一部展開的形而上學(xué)，歷史及關(guān)于歷史的一切尺度也隨形而上學(xué)一同展開?！保郏玻葸@里之所以說歐洲文明史是希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化，是基于整個(gè)西方歷史和世界是按照亞里士多德所規(guī)定的物理與后物理來展開的。亞里士多德提出的動(dòng)力因、目的因、質(zhì)料因、形式因在近代釋放出的幾何級能量，推動(dòng)了希臘哲學(xué)現(xiàn)實(shí)出廣泛的自然秘密。動(dòng)力因在近代釋放出機(jī)械動(dòng)力學(xué)；目的因在近代釋放為進(jìn)化論并進(jìn)而認(rèn)為自己是進(jìn)步的，且以之傳播西方文化。把生物進(jìn)化轉(zhuǎn)為社會(huì)進(jìn)化就是把目的論轉(zhuǎn)為進(jìn)化論；質(zhì)料因在近代變?yōu)槲镔|(zhì)因；形式因變?yōu)榻鷶?shù)學(xué)等指數(shù)關(guān)系。這些都與近代世界的種種面相息息相關(guān)?？梢哉f，亞里士多德所規(guī)定的物理與后物理對歐洲近代科學(xué)和社會(huì)起著發(fā)動(dòng)機(jī)一般的作用。

希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化突出表現(xiàn)在歐洲文明的政治文明、法律文明、物質(zhì)文明等方面。

（１）希臘哲學(xué)對歐洲政治文明的影響。歐洲政治文明的重要特征是民主，而直接民主制，起源于古希臘的雅典等城邦。在這些城邦中，全體公民直接參與公共事務(wù)辯論和政治決策，“在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)”［３］，這一民主政治傳統(tǒng)是歐洲政治文明的最主要來源。之后的間接民主制如代議制，也是希臘城邦傳統(tǒng)的又一形式。因?yàn)闊o論是直接民主制還是間接民主制，都以承認(rèn)公民的自由、平等為前提，這種崇尚自由平等的思想就源于希臘哲學(xué)關(guān)于政治學(xué)的討論和設(shè)想。

（２）希臘哲學(xué)對歐洲法律文明的影響。《拿破侖法典》繼承了羅馬法，尤其是羅馬法遺產(chǎn)中的民法。這種民法的實(shí)質(zhì)是公民權(quán)利的保障問題，這與希臘公民權(quán)利至上是一以貫之的，這也得益于希臘哲學(xué)的真理語系構(gòu)造了公民社會(huì)形態(tài)。法國的《人權(quán)宣言》對歐洲文明影響深遠(yuǎn)，主要是它宣告了人的平等和基本權(quán)利，將“法律面前人人平等”作為歐洲法律文明的一個(gè)標(biāo)志。這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心概念———自由、平等，又 深 受 希 臘 哲 學(xué) 中 人 本 主 義 的 影響［４］。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后重申了希臘哲學(xué)對人的肯定。

（３）希臘哲學(xué)對歐洲物質(zhì)文明的影響。眾所周知，近代社會(huì)在很大程度上是歐洲科技文明帶來的結(jié)果。幾次科技革命極大地解放了人，創(chuàng)造了人類前所未有的財(cái)富。然而，若是沒有希臘哲學(xué)的復(fù)蘇，又怎能想象近代科學(xué)以及其衍生品幾何級般的擴(kuò)張。近代自然科學(xué)的每一次進(jìn)展，都是自由意志沖破舊的觀念的結(jié)果。希臘哲學(xué)的核心是熱愛智慧、追求真理，這是科學(xué)得以進(jìn)展的一種內(nèi)在的源動(dòng)力。希臘早期自然哲學(xué)家開創(chuàng)了歐洲科學(xué)的傳統(tǒng)，后來的科學(xué)家關(guān)于天體物理學(xué)和數(shù)學(xué)等知識(shí)，往往是繼承著希臘哲學(xué)家的足跡。希臘哲學(xué)中的人本主義特質(zhì)，又鼓勵(lì)著人去自由思想，這也成為歐洲物質(zhì)文明中科學(xué)精神的重要內(nèi)容。所以說希臘哲學(xué)是近代科學(xué)所以能產(chǎn)生并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的首要條件，歐洲物質(zhì)文明中的科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)精神得益于希臘哲學(xué)［５］。

四、結(jié)語

歐洲文明的兩大源泉是希臘精神與基督教文明。源于希臘哲學(xué)的政治文明和科學(xué)思維方式，構(gòu)成了歐洲文明的核心。歐洲文明走上近代之路，世界真正成為世界，都是與政治文明和科學(xué)思維的展開及其衍生品相關(guān)聯(lián)的?；浇套鳛槲鞣轿拿鞯牧硪粋€(gè)源泉，也深受希臘哲學(xué)影響。所以說，歐洲文明史就是一部哲學(xué)史的展開，是一部形而上學(xué)史。歐洲價(jià)值的核心即是希臘哲學(xué)，歐洲社會(huì)的近代性源于哲學(xué)的希臘性。

參考文獻(xiàn)：

［１］ 基佐．歐洲文明史：自羅馬帝國敗落起到法國革命［Ｍ］．程洪逵，沅芷，譯．北京：商務(wù)印書館，１９９８．

［２］ 陳春文．回 到 思 的 事 情 ［Ｍ］．武 漢：武 漢 大 學(xué) 出 版 社，２００７：１２．

［３］ 徐大同．西方政治思想史［Ｍ］．天津：天津教育出版社，２０００：１９．

［４］ 楊婭．論哲學(xué)對人類文明的貢獻(xiàn)［Ｊ］．云南社會(huì)科學(xué)，２００４（４）：３８－４１．

［５］ 郭玉瓊．希臘哲學(xué)精神與西方文明關(guān)系初探［Ｊ］．合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，２００６（１）：１６４－１６６．

第二篇：歐洲文明史 讀書筆記

讀書筆記——?dú)W洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一講

在第一講中，他說：“法國是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)?！逼渌胤结绕鸬奈拿魉枷牒椭贫?，必須在某種程度上在法國接受新的預(yù)習(xí)，才能從法國出發(fā)，征服歐洲。（下劃線為引用原文）雖然這么說有夸耀法國之嫌，但從地理上看也確實(shí)如此，法國基本處于歐洲中部，我雖不完全贊同地理環(huán)境決定論，但無疑，法國得天獨(dú)厚的地理位置注定他將要在歐洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一種極為誠懇的方式來討論什么是文明，“我們要注意不要陷入純粹哲學(xué)中，不要定下某種推理原則，并由此演繹出文明的本質(zhì)??我們研究的是這個(gè)詞一般的通俗的意義。??通常意義來自普通見識(shí)??一個(gè)詞的通常意義是逐漸發(fā)展的，在事實(shí)的不斷出現(xiàn)中形成的。當(dāng)一個(gè)看來是屬于某一詞的意義范圍內(nèi)的事物出現(xiàn)時(shí)，它好像被自然而然地收納進(jìn)去了。詞語的詞義會(huì)逐漸伸展??”我非常贊同他的看法，現(xiàn)在很多時(shí)候我們在討論某個(gè)事物時(shí)，經(jīng)常會(huì)陷入糾結(jié)于定義的怪圈，他給我們提供了一個(gè)很好的看法。即大多數(shù)時(shí)候，我們需要的只是普通含義，而普通含義就是我們腦海中的普通見識(shí)，我們不必每次都要用哲學(xué)的邏輯來討論其普通含義（雖然有時(shí)仍然需要，但那是哲學(xué)范疇的），否則那會(huì)非常地累。他同時(shí)也提出了一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)，及一個(gè)詞語的普通含義也是在不斷發(fā)展的，它不斷吸納進(jìn)新的事物（有可能也會(huì)去除一些舊的事物），我們在討論不同時(shí)期的同一詞語時(shí)，不能簡單地認(rèn)為它們具有相同的含義，這點(diǎn)我也是比較贊同的。

他通過四個(gè)假設(shè)，提出文明的第一個(gè)概念：社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然后進(jìn)一步提出第二個(gè)概念：人性的發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展未必會(huì)立刻帶來人性的發(fā)展，我總是聯(lián)想起中國古代的社會(huì)（盡管我對古代歷史只有一個(gè)模糊的概念），創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，取得巨大的成就，還有那些看似光鮮亮麗的文化藝術(shù)品。但人性的發(fā)展似乎并不是如此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展（也并不總是停滯不前），甚至有些時(shí)候還不如先秦時(shí)期。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心的一切巨大發(fā)展都給社會(huì)帶來了利益，而社會(huì)狀況的一切巨大發(fā)展都給個(gè)人帶來了利益??也許它們之間已經(jīng)間隔幾百年。如果真的隔這么久，還能夠充分證明它們之間確有較為緊密的聯(lián)系嗎？我對作者這點(diǎn)略有懷疑。但也不是全無道理，畢竟如果縱觀整個(gè)人類歷史，幾百年也許也只是彈指一瞬。（恕我沒有精力與篇幅徹底研究這一巨大的問題，只能隨便說兩句看法）

第二講

作者認(rèn)為，古代社會(huì)，一種唯一的，或者至少一種強(qiáng)大的勝過一切的勢力支配著、決定著一切??絕大部分戰(zhàn)爭以某一特殊原則的統(tǒng)治而告終??而近代歐洲文明不是這樣，各色各樣的勢力處于一種互相不斷斗爭的狀態(tài)，然而沒有一個(gè)能消滅其他勢力而占有整個(gè)社會(huì)。單一性可能會(huì)使社會(huì)迅猛發(fā)展，但也有可能迅速走向衰落。因?yàn)閱我坏纳鐣?huì)統(tǒng)治勢力總能最大限度地調(diào)用社會(huì)各方面的資源，但當(dāng)他們做出錯(cuò)誤的抉擇或是不再適應(yīng)時(shí)，滅亡也就不可避免了，作者在這里列舉了古希臘的文明。單一性還可能導(dǎo)致另外一種社會(huì)結(jié)果，那就是社會(huì)陷入停滯狀態(tài)，用作者的話說就是“仿佛凍僵了”。雖然沒有舉出中國的例子，但我覺得，中國社會(huì)似乎就是這樣，當(dāng)君主專制中央集權(quán)確立后，當(dāng)思想上獨(dú)尊儒術(shù)確立后，雖然不斷出現(xiàn)新的社會(huì)勢力或社會(huì)思想，但都不夠強(qiáng)大，難以動(dòng)搖它們的統(tǒng)治地位。中國文明在經(jīng)歷了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循環(huán)（雖然不完全是這樣）。

而近代歐洲則是君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、貴族政體等共存或是輪流占

有絕對優(yōu)勢。這種差別同樣呈現(xiàn)在思想感情上。這種多樣性既是一個(gè)不利條件，因?yàn)樗谠缙谑箽W洲發(fā)展極為緩慢；同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)越性，它使歐洲的發(fā)展從未停止過。構(gòu)成社會(huì)諸階層的有各色各樣的因素，同時(shí)他們又處于不能相互排斥的狀態(tài)，這就產(chǎn)生了今天盛行的自由。這是我剛剛接受的觀點(diǎn)，既然大家都無法使除自己以外的人服從于自己，不如大家相互尊重對方的意愿，這便形成了自由，作為個(gè)人如此，作為社會(huì)各階層，各勢力也是如此。我想雖然這未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

羅馬帝國的形成：一個(gè)城市→諸城市的聯(lián)盟，羅馬的擴(kuò)張史是征服與建立城市的歷史。地方自治的形式和精神占主導(dǎo)地位，這樣一種制度極為松散，不像中國的中央集權(quán)，最后只能走向分裂與解體。

（下面并非是按原書一講一講來寫的，有所忽略與跨越。）

宗教

與此同時(shí)，羅馬內(nèi)部形成了基督教教會(huì)團(tuán)體。分為三個(gè)時(shí)期：1.最早時(shí)期表現(xiàn)為一個(gè)具有共同信仰和共同思想感情的單純的團(tuán)體；2.一批教義、教規(guī)、戒律和官吏開始出現(xiàn)；3.教士階層的產(chǎn)生，是與人民截然不同的一個(gè)教士團(tuán)體??總之是一個(gè)完整的政府。

教會(huì)促進(jìn)了文明的發(fā)展，它引入了一種精神力量，一種依靠人的信念，道德信條和情操的力量。這是一種可以用來對抗物欲的力量，貪婪是人類的本性之一，但給我們印象似乎有宗教信仰的地方，對物欲的渴求似乎是少一點(diǎn)的（我也不知是否正確，但至少我是這樣認(rèn)為的），用宗教信仰的力量來對抗貪欲，也是方法之一，但也僅僅是之一而已。它支持和傳播了一種關(guān)于規(guī)則、一種高于一切人類規(guī)律的規(guī)律的思想。記得有人從邏輯上證明了上帝的存在，而一般我們所理解的上帝只是那種高于一切的存在的擬人化形態(tài)。可能作者這里所指的正是那種“無與倫比”的存在。但關(guān)于邏輯，關(guān)于上帝，我仍還是沒有一種清晰而具象的理解。同時(shí)，宗教開始與世俗勢力分離。

但在5世紀(jì)時(shí)，教會(huì)還是產(chǎn)生了一些不健康原則。統(tǒng)治者想獨(dú)立于被統(tǒng)治者，試圖奪取世俗權(quán)力，實(shí)行專制統(tǒng)治。

宗教代表的不再僅僅是一種單純的宗教感情，還意味著一個(gè)宗教的社會(huì)，一個(gè)宗教的政府會(huì)自然而然地形成，而權(quán)力則不例外地落到最能干的人手中。

在這里，作者簡單討論了政府。政府不是靠高壓手段成立的，也不應(yīng)該依賴于高壓手段維持，而是要探索出每種情況的“真理”——最合適的處理方法，使人們愿意接受，即使不再需要采取高壓手段，政府的必要性和它的實(shí)際存在還是完全可以想象的。我們的國家性質(zhì)是人民民主專政的社會(huì)主義國家，我想“專政”一詞是否意味著作者所提出的這個(gè)理念，并沒有為我們的政府完全接受呢？雖然政府似乎正在努力做出改變，但不可否認(rèn)高壓手段從來也沒有消失。而良好政府的第二個(gè)條件則是對自由的重視。

門閥這個(gè)詞不適用于基督教教會(huì)，因?yàn)樗静淮嬖谑酪u的情況。教會(huì)選擇掌權(quán)人的兩個(gè)原則：1.上級選擇下屬；2.下屬選擇上級。教會(huì)在這個(gè)時(shí)代里，由于尊重平等、尊重合格的優(yōu)秀人士，取得了很大的勢力。這也是教會(huì)受歡迎并取得較大發(fā)展的原因之一。然而，壞的原則也如影隨行：1.否認(rèn)個(gè)人理性的權(quán)力；2.擅自采取的強(qiáng)迫權(quán)。我覺得這是由其宗教本身的性質(zhì)決定的，宗教總是有向外擴(kuò)張的趨勢，總是希望更多的人成為信徒，宗教有權(quán)威性，無所不能的上帝是不能懷疑的，因此它必然會(huì)在一定程度上遏制人的理性的發(fā)展。它會(huì)告訴你某個(gè)事實(shí)就是那樣，而不是為什么會(huì)那樣。而那些懷疑者或是信仰其他宗教的人則會(huì)遭到無情的打擊。這種對自由的抑制其實(shí)是違反宗教的原始準(zhǔn)則的，其最后也會(huì)對宗教本身造成負(fù)面影響。

5到6世紀(jì)面對新來占領(lǐng)者時(shí)，宗教曾試圖轉(zhuǎn)變他們的信仰，但暴力最后占了上風(fēng)，宗教提出：與世俗勢力分離和相互獨(dú)立的原則（客觀上為思想獨(dú)立鋪平了道路）。與此同時(shí)修

道院制度得到發(fā)展。君主有時(shí)會(huì)嘗試摧毀宗教的獨(dú)立性，而宗教也在嘗試取得對世俗社會(huì)的支配權(quán)。而當(dāng)他們站在統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，就產(chǎn)生了糟糕的結(jié)果——迫害異端。

野蠻時(shí)代即將結(jié)束時(shí)，查理曼做了一次恢復(fù)羅馬帝國的嘗試，但卻沒能成功。隨著查理曼帝國的崩潰，宗教也陷入了混亂狀態(tài)，雖然教會(huì)內(nèi)部努力尋求統(tǒng)一，但卻加劇了分化。

在12世紀(jì)前，教士完成了與基督教普通民眾的合法分離。但人民在教會(huì)中的影響仍然是存在的，因?yàn)榻淌颗c各種身份的人均有聯(lián)系，且作為封建組織的一員，難免與世俗社會(huì)不斷接觸。

教會(huì)的管理方式以及它對人民的影響

關(guān)注對人內(nèi)心的發(fā)展，以溫和的思想感情啟發(fā)權(quán)勢者，使他們與弱者之間的關(guān)系更合乎正義。同時(shí)關(guān)心教士團(tuán)體的發(fā)展和教士個(gè)人的教育。而對于社會(huì)發(fā)展，它在一定程度上促進(jìn)了奴隸解放，禁止一些野蠻習(xí)俗，改善了刑法、民法。教會(huì)的悔罪制度也是有其合理性與先進(jìn)性的。但僅僅靠這樣一種道德上的約束還是很難維持社會(huì)的穩(wěn)定。

對其作一個(gè)概括性的論斷：宗教對近代歐洲的道德界和知識(shí)界，對公眾思想感情和生活方式發(fā)揮巨大影響，總體來看對人的心智還是有益的但在政治秩序上則不然。

十字軍東征

始于11世紀(jì)，持續(xù)到12、13世紀(jì)，這是一個(gè)全歐洲的事件，具有廣泛性與自發(fā)性。精神上的原因是宗教情感與信仰沖動(dòng)，社會(huì)方面的原因：國家、生活、思想都局限在狹窄的天地里，而人們對游動(dòng)生活帶來的刺激和驚險(xiǎn)的愛好依然存在。

其最初的目的只是與伊斯蘭教的斗爭，在第一次東征時(shí)，伊斯蘭還只是痛恨的對象，但后來則不把他們當(dāng)做是妖魔一樣的存在，毫無疑問，這其中經(jīng)歷了一次真正的思想革命。文明的交流也許最初是以沖突的形式，但十字軍的參加者在途中的所見所聞使他們的眼界、思想更加開闊（一些重大發(fā)明如火藥、印刷術(shù)、指南針可能是十字軍戰(zhàn)士帶回歐洲的），有利于他們擺脫偏見，心智成熟?？梢韵胂?，一個(gè)與自己所處社會(huì)情況完全不同的文明與世界給人內(nèi)心帶來的沖擊有多么的大。同時(shí)，許多教眾目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教爭議中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活動(dòng)的唯一領(lǐng)域。到13世紀(jì)末，發(fā)動(dòng)十字軍的精神原因已不復(fù)存在。而歐洲則向著思想自主、自由邁出了一大步。

由此我們也可以看出，文化之間的交流是多么的重要。正如我們的國家，不必將所謂的西方的價(jià)值觀當(dāng)做洪水猛獸，只有更多的交流才能使相互之間更加了解，才更有利于民眾心智的發(fā)展，更何況現(xiàn)在的交流也比當(dāng)初更文明、方便得多。我們要做的不是告訴民眾什么是好的，什么是不好的，而是應(yīng)該盡量客觀地向他們展示一切，讓民眾自己做出選擇。組織神權(quán)政治的嘗試

但在一開始就碰上了阻礙：基督教靠單純的精神力量，沒有管理事務(wù)的實(shí)權(quán)。

其他障礙：封建貴族的抵抗；宗教的獨(dú)身主義，使其不能完全同化繼承者（因?yàn)椴皇鞘酪u）；教士集團(tuán)內(nèi)部也存在紛爭。

其最光輝的時(shí)代是11世紀(jì)末期，教皇格列高利掌權(quán)期間。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一個(gè)龐大的正規(guī)的神權(quán)政府掌管歐洲。雖然直到13世紀(jì)中葉，神權(quán)思想依然興旺，但大規(guī)模的群眾反教會(huì)行動(dòng)在歐洲的大片土地上發(fā)生了。

15世紀(jì)精神領(lǐng)域的變革

15世紀(jì)前，未見除宗教外真正影響人民大眾的普遍而有力的思想，教會(huì)所排斥的思想未能在人們頭腦中普遍而長久地扎根下來。而然到15世紀(jì)初，出現(xiàn)了公開要求改革的呼聲。

一方面，宗教會(huì)議尋求合法改革，一種明智而又羞羞答答的改革；另一方面則是來自教會(huì)外的，兇猛而熱烈的改革。隨著東羅馬帝國的覆滅，希臘難民給意大利帶來了更高深的古文化知識(shí)和大量文稿。我覺得這在一定程度上促進(jìn)了文藝復(fù)興，產(chǎn)生了一批自由的思想者。這也為16世紀(jì)宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。

宗教改革

首要效果即是將歐洲國家分為兩類：天主教國家和新教國家。這一對抗從16世紀(jì)初一直延續(xù)到17世紀(jì)中葉。

作者并未對這一過程進(jìn)行詳細(xì)記述，但給予這一運(yùn)動(dòng)相當(dāng)高的評價(jià)。

我認(rèn)為這是歐洲近代史上最重要的事件（當(dāng)然這是一系列事件的集合）。耶穌會(huì)取代了原有的教會(huì)勢力，宗教漸漸被驅(qū)逐出政治，神權(quán)不再具有世俗的權(quán)力。民族意識(shí)隨之覺醒，以民族為基礎(chǔ)的國家逐漸形成，這是政治上非常關(guān)鍵的一步。然而更為重要的是，這是人類心靈爭取自治權(quán)的一次嘗試，廢棄了精神霸權(quán)，實(shí)行心靈的自主。以法國為例，思想獨(dú)立和自由的原則得以確立。這是向著人類心靈的解放邁出的一大步。這也是我們的國家到現(xiàn)在也沒能完成的事業(yè)。

雖然不可避免，宗教改革存在許多矛盾與弱點(diǎn)，但還是向所有信徒敞開了宗教的禁區(qū)。當(dāng)信徒重新成為宗教的主人時(shí)，宗教也就離開了統(tǒng)治社會(huì)的地位。

野蠻時(shí)代

開始于5世紀(jì)，羅馬帝國覆亡后，歐洲文明諸成分不斷斗爭，但沒有一個(gè)能成功統(tǒng)治社會(huì)，直到9世紀(jì)左右。政治上正統(tǒng)的原則就成了必須要面對的問題。在一切權(quán)力的起源上，我們遇到了武力。作者指的是一切權(quán)力，即使起源不是武力，也必然會(huì)受到武力的影響。但所有的制度都否認(rèn)武力是權(quán)力的起源，因?yàn)樗麄冎?，憑借武力建立的權(quán)力不是穩(wěn)固的，某一天，其他制度也會(huì)憑借武力取而代之。所以他們才會(huì)自稱：他們憑借古老的歷史獲得了一個(gè)不同的資格（建立權(quán)力的資格）。這便是政治上的正統(tǒng)性：否認(rèn)物質(zhì)力量是權(quán)力的根源，而把政治上的正統(tǒng)與公理、正義與理性聯(lián)系在一起。

個(gè)人的狀況：四個(gè)階級的人——自由人、leudes（通過伙伴與首領(lǐng)關(guān)系承擔(dān)義務(wù)與獲得土地）、獲得自由的奴隸、奴隸。各階層的人不是一成不變，而是會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

社會(huì)狀況：貴族、王權(quán)與自由政體的并存。

野蠻狀態(tài)產(chǎn)生的原因

物質(zhì)上：連續(xù)不斷的入侵，法蘭克人的王朝更迭，東北方向的入侵逼迫著日耳曼人向西，同時(shí)阿拉伯人開始了對地中海的征服。

精神上：沒有為大部分成員所接受的核心思想。

野蠻時(shí)代結(jié)束的四個(gè)原因

1.歐洲試圖從這種狀態(tài)中擺脫出來的本能

2.輝煌的羅馬帝國留下的回憶

3.基督教會(huì)的努力

4.偉人的出現(xiàn)

隨著南方和北方入侵活動(dòng)被制止，各族移民居有定所，財(cái)產(chǎn)固定，野蠻時(shí)代達(dá)到了它的終點(diǎn)。

封建時(shí)代

10世紀(jì)初，作為野蠻狀態(tài)的第一個(gè)產(chǎn)物，封建制度控制了歐洲。是必要的、唯一可能的社會(huì)狀態(tài)，一個(gè)有力的證據(jù)就是它已被普遍地建立起來（這似乎是存在即合理的邏輯）。

封建制度改變了人口在地面的分布，領(lǐng)地所有者和居住在這片領(lǐng)地上民眾構(gòu)成了一個(gè)小的社會(huì)，所有者在他周圍的人的心目中必然具有驚人的重要性，而這種重要性不同于古代貴族，它完全來自于他本人，這將產(chǎn)生一種高傲與自負(fù)。五六個(gè)人處境優(yōu)越而又疏遠(yuǎn)社會(huì)中其余的人，這就是封建家族。

作者認(rèn)為：婦女地位方面的進(jìn)步應(yīng)歸功于家庭生活方式在封建制度內(nèi)的發(fā)展和必然優(yōu)勢。乍一看與我印象中，中國的封建社會(huì)婦女地位低下十分矛盾，其實(shí)細(xì)想后也不難理解。中國的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)其實(shí)是完全不同的，其實(shí)中國的“封建”社會(huì)只是專制主義中央集權(quán)，與歐洲意義上的封建只是有一個(gè)共同的名字，而無內(nèi)在的聯(lián)系。再加上社會(huì)風(fēng)貌、文化的截然不同，婦女地位的不同也就可以理解了。

但兩種封建有一點(diǎn)似乎是相似的——世襲的觀念。

封建制度還是引起了廣泛的痛恨，因?yàn)樗莻€(gè)人對個(gè)人的控制權(quán)力，是一個(gè)人意志的統(tǒng)治。一旦他看出他的主人也僅僅是一個(gè)人，壓迫他的意志純粹是一個(gè)和他自己一樣的凡人的意志，他便感到憤慨而強(qiáng)壓住怒火忍受這種桎梏。

封建制度中即不存在高過一切的意志和權(quán)力，也不是公眾意志和權(quán)力的體現(xiàn)，這樣很容易產(chǎn)生反抗。

在我看來，歐洲的封建似乎是向君主制的一種過渡，人們由那種極為松散的野蠻狀態(tài)，一點(diǎn)一點(diǎn)走向集中，先是集中于小的封建領(lǐng)主，下一步即是集中于大的君主，可以說也是為君主埋下了伏筆。

君主制度

幾乎與十字軍運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的同時(shí)，君主制開始了它的發(fā)展過程。這里的君主制，與我之前腦海中的君主制還是有所不同的。在中國古代，君主制幾乎意味著個(gè)人意志的統(tǒng)治。但這里的君主制雖然以個(gè)人意志的面目出現(xiàn)，然而卻是人格化的共同意志。這一意志基本上是合理的、開明的、公正的、不偏不倚的、超越個(gè)人意志之上的，正是以這種名義，個(gè)人意志才取得統(tǒng)治的權(quán)利。君主把自己描繪成絕對統(tǒng)治者的代表，因?yàn)樗麄冊诒砻嫔嫌兄鴺O大的相似。君主制有時(shí)能加速社會(huì)的形成，因?yàn)樗绕鹌渌问礁鼜?qiáng)大地代表并行使了絕對統(tǒng)治權(quán)。君主制具有高度的靈活性，5到12世紀(jì)，蠻族君主、帝國君主和宗教君主同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)封建制度盛行的時(shí)候，出現(xiàn)了第四種君主制度——封建君主制，然而此時(shí)的實(shí)權(quán)都存在于地方，國王有名而無實(shí)。自12世紀(jì)始，歐洲的君王以一種公共秩序的維護(hù)者的面目出現(xiàn)。而君王只有以一個(gè)英明的執(zhí)政官的面目出現(xiàn)，才能成為為人民所支持的力量。

到17世紀(jì)，歐洲大多國家都實(shí)行了君主制。作為社會(huì)統(tǒng)一的象征和核心，君主制確實(shí)促進(jìn)了了歐洲統(tǒng)一國家的形成。

后記

看完這本書，心中還是有不少感想。首先，如果懷著想了解歐洲具體歷史的心態(tài)來看這本書，可能會(huì)覺得失望。但這本書似乎是從一個(gè)很“遠(yuǎn)”的地方來看歐洲文明的歷史，還是給我展現(xiàn)了一幅宏偉壯闊的歐洲文明景象。它的立足點(diǎn)非常大，只描寫文明的總體發(fā)展趨勢，對于細(xì)枝末節(jié)的問題則相對提到較少。

這本書讓我對歐洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神發(fā)展，有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)和總體的印象。其中有很多內(nèi)容和我原先腦海中的印象截然不同，由于對歐洲的歷史確實(shí)了解不多，只能是從本國的一些概念去想象，但實(shí)際上歐洲的封建、君主制和中國還是有很大的區(qū)別的，宗教帶來的影響也并不總是消極的，在一段時(shí)期內(nèi)也發(fā)揮相當(dāng)積極的作用。這也給我一些啟示，認(rèn)識(shí)事物不能僅從它們的名稱，不同時(shí)期、不同地區(qū)，同樣的名詞含義也許具有相當(dāng)大的區(qū)別。

最后，我還是隱隱約約感覺到本書存在著一些片面性和時(shí)代的局限性。這也需要我通過更全面地了解歐洲文明去填補(bǔ)腦海中的空白。

第三篇：文明史

教育科學(xué)學(xué)院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

從中外文明的比較中看世界文明的多樣性和統(tǒng)一性

【摘要】人類要發(fā)展演進(jìn)，就離不開文明，每一個(gè)種族，每一個(gè)國家都存在著自己的文明。世界是一個(gè)統(tǒng)一體，特別是在信息經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，所以世界的文明有其相同地方，也有各自的特點(diǎn)。我主要從文明的定義、中國文明和外國文明幾個(gè)角度來說一說世界文明的多樣性與統(tǒng)一性。

【關(guān)鍵詞】文明 世界文明 中國文明 外國文明

隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書寫了一個(gè)又一個(gè)的傳奇。當(dāng)然，人類的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。

從古至今，各個(gè)民族，各個(gè)種群，各個(gè)城邦國家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實(shí)力、野心而戰(zhàn)。各個(gè)民族、國家其信仰也不同?？烧龖?yīng)為這樣，才為自己的民族國家在時(shí)間的的歷史上記下了屬于自己的一頁。即使如此不同，可是在每一個(gè)地方，每一個(gè)國家都同時(shí)存在著自身特有的文明，而且對待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說到文明，首先就來談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進(jìn)過程和各個(gè)名族的異同來談一談文明。

一．文明的定義

一般而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善：二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明與先進(jìn)落后沒有關(guān)系，不能說城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期?！鞲袼? 道德是為人類社會(huì)升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的。——列 寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

總的來說，文明是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來在發(fā)展過程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類群體在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會(huì)關(guān)系以及群體的交流方式。

二、文明的起源

人類文明起源時(shí)代的5000年歷史長河，可以說先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個(gè)歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國家形成期。

“文明起源三段論”的觀點(diǎn)，理論淵源是摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個(gè)思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創(chuàng)新。

摩爾根《古代社會(huì)》中的“野蠻時(shí)代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個(gè)人類歷史，提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。

有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發(fā)展而進(jìn)步的，所以我很贊同文明的三個(gè)階段。

不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來把世界文明分為中國文明與西方文明。

三、中國文明

中國又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起，中國先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時(shí)期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績在歷史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬年。

（一）原始文明 1.紅山文化 2.海岱地區(qū)大汶口文化（和良渚文化有可比性）3.中原地區(qū)仰韶文化（遍布黃河流域，出現(xiàn)和田玉，和田玉開始東移）4.黃河中下游龍山文化（包括河南龍山文化、陜西龍山文化、山西襄汾陶寺文化）部分有良渚風(fēng)格 5.黃河上游齊家文化（和陜西龍山文化有很多聯(lián)系）6.江淮地區(qū)原始文化（主要薛家崗文化、北陰陽營文化）佩戴玉風(fēng)行 7.長江中游三峽 2

和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺(tái)灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）

（二）先秦文明 中國先秦文明中無論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說的是政治：大約在公元前21世紀(jì)，世襲制代替了禪讓制，中國進(jìn)入了家天下。后來又確立的分封制，鞏固的社會(huì)政權(quán)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進(jìn)入了青銅時(shí)期，生產(chǎn)工具的革新，促進(jìn)了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進(jìn)了中國文化的進(jìn)步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來的漢字，對文化的傳播起來巨大了作用。在當(dāng)時(shí)，也創(chuàng)立了不少學(xué)說，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。

（三）秦漢文明 中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌，行同倫。治國思想的轉(zhuǎn)變：這個(gè)時(shí)期思想是百家爭鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長城，防外敵，后來張騫通西域，開辟了絲綢之路。佛教的東來和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對于世界文明都有極大的意義。

（四）魏晉文明 魏晉南北朝時(shí)期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國之后的有一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期、文化大交融時(shí)期。中國古代文明在沉默中交融。長期的社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了名教危機(jī)，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步，人才輩出（謝靈運(yùn)，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時(shí)在這一時(shí)期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。

（五）隋唐文學(xué) 隋唐統(tǒng)一封建國家的重建，為中國文明的崛起，達(dá)于封建的盛世創(chuàng)造了必要的條件。兩都運(yùn)河的新修，使得交通便利，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了條件，促進(jìn)了文化的交流。官職制度的完善鞏固了封建階級的統(tǒng)治，同時(shí)這一時(shí)期也為平民參政創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。文壇藝術(shù)出現(xiàn)高峰，涌現(xiàn)出了一大批杰出的文學(xué) 3

家思想家哲學(xué)家?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時(shí)期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。

（六）宋遼金元文明 這一時(shí)期，社會(huì)**，五代十國分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當(dāng)時(shí)反對顧問運(yùn)動(dòng)，文學(xué)形式聲律化。這一時(shí)期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書體裁多樣化。學(xué)校書院普遍化，教育到宋代是進(jìn)入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時(shí)繪畫藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

（七）明清文明 明清時(shí)期，君主專制達(dá)到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭突出，新的思想開始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，戲劇小說極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國實(shí)力衰落，淪為半殖民地半封建社會(huì)，但是這也促進(jìn)了中西文化的交流。

（八）中國近代文明 鴉片戰(zhàn)爭以后的中國，受到外國的打擊，從沉睡中醒來，開始開眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國運(yùn)動(dòng)。特別是近代的毛澤東代表隊(duì)中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國，為社會(huì)主義文明的建設(shè)準(zhǔn)備了必要條件。

四、外國文明

（一）古代東方文明

1、古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。人類最早的奴隸制國家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國家之一。據(jù)歷史學(xué)者推斷，約在公元前四千年代，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化，不僅發(fā)明了文字，而且發(fā)明了用于書寫文字的《泥板書》。公元前3500年以后，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國。蘇美爾衰落后，古巴比倫城邦興起。公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國家。為維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱漢謨拉比法典。它是世界上現(xiàn)存的古代 4

第一部比較完備的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時(shí)間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實(shí)際探討古埃及文化的時(shí)間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時(shí)三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國阿克巴統(tǒng)治時(shí)，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。德里蘇丹國之前的各個(gè)階段，國家政體都是中央集權(quán)制，上古時(shí)期的共和制小邦到笈多帝國時(shí)已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會(huì)議。

（二）歐洲古典文明 包括愛琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫藝術(shù)均很發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了由印章符號演變而來的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個(gè)由軍事建立起來的城邦，崇尚武力，各種教會(huì)遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。

（三）中世紀(jì)歐洲文明 包括了歐洲的基督教化（基督教時(shí)期是一個(gè)對人民生活而言是一個(gè)非常黑暗痛苦的時(shí)期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進(jìn)步），阿拉伯文明的擴(kuò)張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國家的封建統(tǒng)治解體，逐步進(jìn)入近現(xiàn)代資本主義文明時(shí)期。

五、中外文明的差異

（一）中國文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強(qiáng)不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛國主義精神（愛國主義、民族自豪、憂國憂民、忠心報(bào)國）

（二）西方文明的基本精神是：個(gè)體主義精神、功利主義精神、科學(xué)理性精神、民主法治精神

（三）從文明類型來看，中西文明的差異主要表現(xiàn)在倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型與個(gè)人本位型四方面。5

在人與自然方面。中國文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國是家族本位精神，而西方是個(gè)人本位；在民族關(guān)系上，中國是協(xié)和萬邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國是兼容并包，而西方是唯我獨(dú)尊的精神；在思維方式上，中國是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對抗理論。由此看來，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說誰的文明是好的，而誰的文明是落后的，因?yàn)槲拿鳑]有好壞落后先進(jìn)的區(qū)別。不管你是站在哪個(gè)角度上來看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。

雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個(gè)大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。

六、中外文明的統(tǒng)一性

中外文明都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，為人類的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個(gè)國家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實(shí)。中國是社會(huì)主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟(jì)制度存在著一定的共性。中國堅(jiān)持公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)制度并存的制度，和說明中國也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟(jì)體制是私有制，這說明中國的經(jīng)濟(jì)制度和西方還是存在共性的。這就像是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。

中西文明具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。文明差異性是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。國內(nèi)外大量事實(shí)表明，文明或文化差異性有利于取長補(bǔ)短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補(bǔ)的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價(jià)值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，互通有無。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，同時(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。

世界文明是一個(gè)有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進(jìn)了文明的交流，又要 6

它的差異，促進(jìn)了文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該宏觀的對待這一問題。兩種文明只有和諧相處，人類社會(huì)和文化才會(huì)發(fā)展，世界才會(huì)安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)，也要欣賞西方文明之美及其歷史價(jià)值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長補(bǔ)短，互通有無，共生共榮，并行發(fā)展。

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教科院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

第四篇：文明史

十字軍公元十世紀(jì)到十二世紀(jì)西歐地區(qū)發(fā)起了一場旨在解放耶路撒冷，幫助東方的基督教徒對抗伊斯蘭人的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檐婈?duì)以十字架為標(biāo)志，故稱十字軍。教皇和拜占庭皇帝借此釋放貴族和民眾狂熱的宗教熱情，提升教皇權(quán)威。但實(shí)際上十字軍對所占地區(qū)造成了極大破壞。犬儒學(xué)派：由安提斯泰創(chuàng)立，第奧根尼斯得到了發(fā)展?！叭濉边@名稱也標(biāo)志著他們的生活方式。主張快樂基于美德，美德來自于知識(shí)。倡導(dǎo)一種自然和自由的人生觀，認(rèn)為快樂得自于自身自然需要的滿足，為滿足這種需要可以采用任何合乎自然的方式。第奧根尼斯極力批判現(xiàn)實(shí)中的一切秩序，但不去積極抗?fàn)?，而是消極逃避。犬儒學(xué)派是城邦末期人們情緒沒落的一種體現(xiàn)。

經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。產(chǎn)生于11～14世紀(jì)歐洲 基督教教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運(yùn)用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。

米利都學(xué)派：產(chǎn)生于公元前7-6世紀(jì)，由泰勒斯創(chuàng)立。他們熱衷于探討宇宙的起源，把世間萬物的基始?xì)w結(jié)于自然界的某種物質(zhì)。以樸素的唯物論思想從傳統(tǒng)宗教對世界的神學(xué)解說中擺脫出來。

斯多葛學(xué)派：創(chuàng)始人是芝諾，該派的主要觀點(diǎn)是，在世界和宇宙理想面前，一切民族和國家和個(gè)人都是平等的。理性是人類追求幸福的重要基礎(chǔ)，人類格局理性做事就是善行，通過理性和心靈才能理解宇宙的神性，人應(yīng)該修己克身，只有當(dāng)個(gè)人肉體的欲望和弱點(diǎn)被克服后人才有清醒的直覺，該學(xué)派注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，關(guān)心政治，對當(dāng)時(shí)政治實(shí)踐有很大影響 伊壁鳩魯學(xué)派改派認(rèn)為宇宙萬物乃是無數(shù)極為細(xì)小的原子所構(gòu)成，原子以不同的方式組合隨有不同的事物產(chǎn)生，人生至善為享樂，至惡為受苦，要記得到快樂又?jǐn)[脫痛苦，唯一的方法是追求內(nèi)心恒久的平靜和道德上的滿足，這種滿足是與肉體感官短暫的享樂無關(guān)的，該派要求人們隱居避世不關(guān)心現(xiàn)實(shí)和政治，追求極端的個(gè)人主義。

《奧義書》：印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻(xiàn)的思辨著作。奧義書在很大程度上為后來印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，奧義書特別注意實(shí)在的性質(zhì)。關(guān)于獨(dú)一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識(shí)為求得與之融合為一的途徑。

采邑制度：中世紀(jì)在西歐實(shí)行的一種土地占有制度。采邑是世襲的。國王將大部分土地作為采邑分封給臣下，然后級級向下分封，從而形成了一個(gè)以土地為紐帶的領(lǐng)主和下屬之間的關(guān)系，領(lǐng)主有責(zé)任保護(hù)封臣，封臣也有義務(wù)為領(lǐng)主服務(wù)。在采邑之內(nèi)，領(lǐng)主享有各種特權(quán)。騎士制度：從嚴(yán)格意義上來說，騎士意味著一個(gè)階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵，并且有義務(wù)為王國作戰(zhàn)，作為報(bào)酬，他們管轄部分農(nóng)地收取農(nóng)租。這樣在王國的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關(guān)系。后來具有地主身份的騎士漸漸形成了一個(gè)固定的階級，他們已然成為貴族、統(tǒng)治者的附庸。而十字軍東征則把騎士階層推向極度繁榮的歷史時(shí)期。述評埃及人的宗教：古埃及是一個(gè)篤信多神的國家。在宗教信仰中，官方以太陽神崇拜為中心，強(qiáng)調(diào)形式，主要服務(wù)于王室。民間信仰多種神，更強(qiáng)調(diào)與人們生活的關(guān)系。在諸神之中，最有影響力的是太陽神和冥神，對于兩者的信仰反映了古埃及人循環(huán)式的思維方式。太陽神和冥神寄托了古埃及人對現(xiàn)世生活的熱愛和對來世的期望。太陽神崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展與王權(quán)的演變密切相關(guān)。而以奧塞里斯為中心的來世觀和“來世審判”思想的出現(xiàn)，則反映了冥神對古埃及人巨大的影響

1.分析中世紀(jì)后期歐洲十字軍運(yùn)動(dòng)的原因： 1 宗教運(yùn)動(dòng)對十字軍運(yùn)動(dòng)的重要性。①出于靈魂拯救的因素，在西歐出現(xiàn)了大規(guī)模的朝圣運(yùn)動(dòng)。②通過宗教戰(zhàn)爭能夠以宗教為紐帶實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。③歐洲內(nèi)部的紛爭不止，教皇企圖將已有的內(nèi)部斗爭引導(dǎo)到近東，對抗伊斯蘭，發(fā)泄過剩的宗教熱情。2 爭奪巴勒斯坦。①當(dāng)時(shí)歐洲存在的嫡長子繼承制，是大量出身高貴的人在當(dāng)?shù)靥幱谡魏徒?jīng)濟(jì)上的不利地位。而傳說巴勒斯坦地區(qū)物產(chǎn)富饒，他們希望奪取巴勒斯坦的財(cái)富改變原有的生存狀況。②巴勒斯坦地區(qū)是猶太教的發(fā)源地，而猶太教與基督教存在很深的淵源，巴勒斯坦被視為圣地，教皇希望把它納入自己的統(tǒng)治之下。3 直接原因：近東的奧斯曼衰落，為東征創(chuàng)造了條件，而東羅馬帝國在阿拉伯的進(jìn)攻下，土地打量淪陷，其君主希望借助西方的勢力來重現(xiàn)往日的輝煌。3.簡述中世紀(jì)后期基督教教規(guī)新方式的主要內(nèi)容：1傳統(tǒng)的悲觀厭世宿命論，逐漸過渡為認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活也非常重要，同時(shí)為靈魂拯救做準(zhǔn)備，人生來并不都是有罪的。2 傳教士由主教任命，并須得到教皇確認(rèn)。圣事是人們與上帝對話的媒介。傳教士在主持儀式的時(shí)候，是與上帝合作的，具有神性，而在結(jié)束時(shí)則變?yōu)槠胀ㄈ恕? 在1059年，出現(xiàn)了有權(quán)產(chǎn)生教皇的紅衣主教團(tuán)。4 當(dāng)教徒違背基督教教義時(shí)，教會(huì)有權(quán)開除其教籍。教徒可以在教會(huì)進(jìn)行口頭懺悔以求上帝寬恕。

4．封建主義基本定義的內(nèi)涵1 封主接受封臣的賞賜采邑，統(tǒng)治權(quán)屬于采邑，如果不承擔(dān)對封主的義務(wù)，封住有權(quán)收回采邑，采邑則喪失2 一切統(tǒng)治權(quán)都是建立在契約的基礎(chǔ)之上，封主按照人法和神法進(jìn)行統(tǒng)治，而封臣必須接受封臣公正的管理3 封建主義建立在有限的君權(quán)之上，反對絕對權(quán)威，法律只包括習(xí)慣法和神法，無人可制定法律。

5.簡述行會(huì)制度的主要理論依據(jù)1 行會(huì)制度是與資本主義制度背道而馳的，在其內(nèi)部反對競爭，反對技術(shù)革命，反對與外界的交流2 體現(xiàn)了中世紀(jì)基督教的禁欲觀念3 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為其成員提供商品和服務(wù)，保證其基本的生活保障。產(chǎn)品須以公正的價(jià)格出銷，反對暴利，成員不允許私自革新技術(shù)，提高生產(chǎn)力4 任何人任何人出合理的需求之外，無權(quán)占有更多的物品。任何人如不進(jìn)行正常的勞動(dòng)和冒險(xiǎn)，不能獲得報(bào)酬

6.簡述伊斯蘭教三大教派的區(qū)別 1 什葉派認(rèn)為歷代哈里發(fā)只有是默罕默德家族的人才能擔(dān)任，而其他的都是違背默罕默德意愿和竊取權(quán)位的行為，而遜尼派認(rèn)為歷代哈里發(fā)的地位是否合法應(yīng)當(dāng)訴諸安拉解決，穆斯林內(nèi)部不應(yīng)因此爭執(zhí)不休甚至相互攻殺。2 什葉派與遜尼派不同，出了同樣尊奉《古蘭經(jīng)》規(guī)定的各項(xiàng)信條，履行宗教義務(wù)外，還崇尚伊瑪目學(xué)說3 遜尼派認(rèn)為歷代先知作為受造之物皆屬常人。什葉派卻認(rèn)為阿里及以后諸位伊瑪目不僅具有先知一般良好的品質(zhì)，而且皆非凡人，具有安拉賦予的靈智和神光，具有不繆性和免罪權(quán) 4 崇尚所謂的圣徒和圣墓，也是什葉派區(qū)別于正統(tǒng)穆斯林的明顯特征5 蘇非主義區(qū)別于兩大主流學(xué)派的具有明顯的禁欲傾向和苦行色彩。體現(xiàn)了身居下層的穆斯林民眾對統(tǒng)治者的消極反抗。追求凡人和安拉的統(tǒng)一，構(gòu)成蘇菲主義神秘思想的原則。與伊斯蘭教傳統(tǒng)觀點(diǎn)：安拉是宇宙的主宰，凡人只有敬畏和順從安拉不同，蘇菲的神愛倫將安拉也是為愛的對象，人生的真諦不僅在于認(rèn)識(shí)安拉，而且在最終達(dá)到與安拉的合一。安拉的本體是唯一的實(shí)在。6 蘇菲主義并非獨(dú)立的政治宗教派別，只是表現(xiàn)為特定的信仰方式和生活原則。7．簡述伊斯蘭教的歷史作用1 伊斯蘭皆兄弟，反對相互攻伐2 為阿拉伯人的統(tǒng)一提供了強(qiáng)大的思想武器3 創(chuàng)立伊斯蘭教，排斥猶太教和基督教對人民的影響，利用人民的宗教思想、民族意思對外擴(kuò)張4 倡導(dǎo)皈依順從，主張社會(huì)不平等，是安拉的預(yù)先安排，同時(shí)倡導(dǎo)救濟(jì)貧民，釋放矛盾，是整個(gè)阿拉伯民族在默罕默德的影響下接受神權(quán)國家5 從原始社會(huì)向階級社會(huì)過渡，從分解的部族到民族的統(tǒng)一，從血緣關(guān)系到國腳政權(quán)的建立

9.瑣羅亞斯德教的主要特征以《波斯古經(jīng)》為經(jīng)典，主張善惡二元論，認(rèn)為火、光明、清凈、創(chuàng)造、生是善端，而黑暗、惡濁、不凈、破壞、死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·馬茲達(dá)，即智慧和主宰之神。惡端的最高神是安格拉·曼紐，即兇神。兩神相斗，光明最終取勝。同

時(shí)該教認(rèn)為人有自由選擇的意志，也有決定自己命運(yùn)之權(quán)，存在末日審判。反對多神崇拜與牲畜獻(xiàn)祭甚至巫術(shù)。

10．猶太教的主要教義1.創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創(chuàng)造主為獨(dú)一無二真神。3.創(chuàng)造主無形無體無相。4.創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。5.創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實(shí)無妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無更改。9.律法不可更易。10.創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。11.創(chuàng)造主予遵守律法者獎(jiǎng)賞，對踐踏律法者懲罰。12.復(fù)國救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復(fù)活。

12.簡述古希臘時(shí)期宗教的特征

古希臘早期奉行“萬物有靈”的理論，后來演變產(chǎn)生了神的體系。共有三代。起初是地神蓋婭，她是萬物及眾神之源。第二代是泰坦巨人，第三代是以宙斯為首的奧林匹斯諸神。古希臘的宗教在發(fā)展那過程中，逐漸形成了自己的特點(diǎn)：首先是多神崇拜。古希臘宗教淵源極為廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異，所以神的來源廣、數(shù)量多。其次，古希臘神人同性的特點(diǎn)十分明顯。其

三、古希臘宗教活動(dòng)頻繁，但祭祀儀式相當(dāng)簡單樸素。其

四、古希臘神廟雖然眾多、宗教事務(wù)繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。

16.耶穌的學(xué)說：一種說法：耶穌是救世主，是上帝的神子，他被派遣到人世來受難，為人類贖罪而死；他們相信耶穌在墳?zāi)估锎羧毂銜?huì)復(fù)活而且靈魂將升入天堂；并且在未來的特定某一時(shí)刻還會(huì)從天堂降落人間進(jìn)行末日審判。另一種說法，上帝是天上的父，人們之間是一種兄弟關(guān)系；欲施諸己者，必施諸人，對自己怎樣就要對別人怎樣；寬恕和藹自己的仇人；以善報(bào)惡；自我克制；譴責(zé)虛偽和貪婪；反對把儀式作為宗教的要素；世界末日即將來臨；復(fù)活和天國的建立。

17.簡述拜占庭在法律上的成就其顯著成就在于對古代羅馬法的編纂和修訂。公元527年，查士丁尼即王位，立即決定對現(xiàn)存法律進(jìn)行編纂、修訂，使其成為他統(tǒng)治的官方依據(jù)。查士丁尼欽定了一個(gè)法學(xué)家委員會(huì)來完成這個(gè)工作，即《查士丁尼法典》。這部法典系統(tǒng)審定了自哈德良至查士丁尼統(tǒng)治期間頒布的所有法令。之后，又匯集查士丁尼和他的繼任者頒布的法令，編成了《法令新編》。后來又編成了《法理匯要》和《法學(xué)總綱》。這四部著作被合編為《民法大全》，把羅馬法較為完整的保存下來，是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典。19.談?wù)劮鸾痰难葑冞^程及教義主張

①佛教興起于迦毗羅城，由釋迦牟尼創(chuàng)立，因其通俗易懂，迎合了當(dāng)時(shí)普通民眾的心態(tài)，佛教在南亞地區(qū)廣泛傳播，并流傳于南亞之外。阿育王時(shí)期，佛教與統(tǒng)治階級結(jié)合，被立為國教，其性質(zhì)逐漸變成統(tǒng)治人民的工具。因在傳播過程中人們對其教義發(fā)生分歧，逐漸形成若干教派。主要是大乘佛教和小乘佛教。在東亞的中國、日本等國，佛教與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，煥發(fā)出新的生機(jī)，而在南亞，由于印度教的興起，佛教漸趨衰落。②基本教義是四諦說、十二因緣說、五蘊(yùn)說和因果報(bào)應(yīng)說。四諦說是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理。包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。十二因緣說認(rèn)為世界上的一切皆有因緣，有生有滅。五蘊(yùn)說是佛教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)。因果報(bào)應(yīng)說認(rèn)為人有了欲望，必然有思想和行動(dòng)，這樣就會(huì)造成其后果——“業(yè)”“業(yè)”既是欲愛的后果，又是以后的因，于是因果相連、生死輪回不止。

21.希伯來人的歷史影響①對基督教的影響。除了撒都該派以外的猶太教所有派系，都對基督教的產(chǎn)生和發(fā)展有強(qiáng)烈的影響?；浇虖莫q太教中吸取宇宙起源論、《十誡》、和很大一部分神學(xué)。②在倫理和政治方面的影響。希伯來人的道德觀念在否定長期以來各國占上風(fēng)的倫理學(xué)的過程中起了重要作用。對早期的希伯來人來說，所謂正直就是遵守戒律。雖然寬容厚遇和社會(huì)正義的積極道德在先知時(shí)代得到迅速發(fā)展，但在隨后的時(shí)期它卻部分被殘存的僧侶影響所覆蓋。在政權(quán)方面，希伯來人關(guān)于有限治理、法律主權(quán)、尊敬顯貴、尊重人格的思想都對現(xiàn)代民主的形成產(chǎn)生了作用。猶太教的傳統(tǒng)以及基督教和斯多葛派的哲學(xué)影響在促進(jìn)人權(quán)、發(fā)展自有事業(yè)方面都有其貢獻(xiàn)。22．簡述日耳曼人對中世紀(jì)歐洲封建主義的影響？

（1）把法律看成習(xí)俗的產(chǎn)物，而不是君王個(gè)人意志的體現(xiàn)。（2）把法律看成是個(gè)人的私有財(cái)富的觀念，個(gè)人到哪里，就可以把法律帶到哪里；這和羅馬把法律局限于某一地區(qū)相反（3）統(tǒng)治者和臣民間是契約關(guān)系的概念，這包括保護(hù)和服從相互交換的義務(wù)（4）封君和封臣的榮譽(yù)關(guān)系的理論，這種關(guān)系產(chǎn)生于日耳曼的扈從也就是軍事集團(tuán)制度。根據(jù)這種制度，戰(zhàn)士受到榮譽(yù)和忠誠的約束，要為他們的領(lǐng)袖效勞。（5）神裁法是封建法庭普遍采用的審判方法（6）推選國王的想法 23.對比古希臘和古羅馬文明的異同點(diǎn)

古希臘羅馬由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和特殊的歷史條件，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。這兩大文明在范圍上都是地中海文明；在性質(zhì)上都是奴隸制文明，同屬“海洋文明”；在政治上杰出人物都進(jìn)行了重大改革，形成了多種多樣的政治體制；在文明形成過程中都有一個(gè)漸次拓展和不斷吸納、改造與創(chuàng)新的過程；都曾在地中海世界引領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映，成為西方文明的源流。這兩大文明也有許多不同之處。

一、國家形式：古希臘始終是一個(gè)小國林立的城邦世界，每一個(gè)城邦都長期獨(dú)立自治，各城邦之間一般是平等的鄰邦關(guān)系，因此古希臘始終未能完成統(tǒng)一。羅馬在各地建立行省，實(shí)行統(tǒng)一的集權(quán)制。

二、政治體制：古希臘經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。羅馬擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，是一種貴族共和國，隨著羅馬的對外擴(kuò)張和疆域的擴(kuò)大，共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?，?shí)行君主專制制度。

三、文明拓展方式：古希臘通過殖民拓展了希臘文明，擴(kuò)大了希臘城邦之間的經(jīng)濟(jì)往來，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；在殖民過程中，希臘不斷吸收外來先進(jìn)文明，為創(chuàng)造希臘自己的獨(dú)特文明奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)殖民也極大地拓展了希臘世界的范圍，開闊了希臘人的眼界，使希臘本土與整個(gè)地中海、黑海地區(qū)成為一個(gè)有密切文化聯(lián)系的整體。羅馬在繼承和發(fā)展古希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)，在兼并戰(zhàn)爭和擴(kuò)展疆域的過程中拓展了羅馬文明。

四、政治文明貢獻(xiàn)：古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領(lǐng)域的最大遺產(chǎn)就是其城邦時(shí)代實(shí)行的民主制度。希臘城邦本身就是公民集體聯(lián)合的國家組織，因此盡管政體存在差異，但都不同程度地實(shí)行民主政治。民主制下每個(gè)公民都是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)的成員，各級官職向全體公民開放。羅馬法是羅馬政治文明中最偉大的成就，它是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律體系。它不僅嚴(yán)格界定了法律主體的權(quán)利和義務(wù)，而且闡明了相關(guān)的法理，為人們提供了行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的法律依據(jù)，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。

第五篇：西方文明史 古希臘神話論文

西方近代文化精神的重要源頭古希臘神話

摘要：神話是一種文化積淀，也是一種民族意識(shí)的積淀，直至今天，它仍以無窮的魅力影響著現(xiàn)代人的生活。在漫長的西方文明發(fā)展史中，希臘文明曾放出璀璨的光芒。古希臘的戲劇、建筑、繪畫、雕塑等都從古希臘神話中汲取養(yǎng)料。所以可以說，古希臘神話是西方文化的重要源頭。古希臘神話是西方文化百用而不厭其煩的素材，這已是人所共知的。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個(gè)西方近代文化的兩個(gè)主要精神。關(guān)鍵詞：西方近代文化 精神 源頭 古希臘神話

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。

希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱為「神話時(shí)代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學(xué)問和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識(shí)的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠(yuǎn)古歷史和對自然界斗爭的一種藝術(shù)回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

古希臘神話對人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

參考文獻(xiàn)：（德）斯威布《希臘神話故事》 浙江人民出版社 1993年