第一篇：歐洲文明史 讀書筆記

讀書筆記——?dú)W洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一講

在第一講中，他說：“法國是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)?！逼渌胤结绕鸬奈拿魉枷牒椭贫?，必須在某種程度上在法國接受新的預(yù)習(xí)，才能從法國出發(fā)，征服歐洲。（下劃線為引用原文）雖然這么說有夸耀法國之嫌，但從地理上看也確實(shí)如此，法國基本處于歐洲中部，我雖不完全贊同地理環(huán)境決定論，但無疑，法國得天獨(dú)厚的地理位置注定他將要在歐洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一種極為誠懇的方式來討論什么是文明，“我們要注意不要陷入純粹哲學(xué)中，不要定下某種推理原則，并由此演繹出文明的本質(zhì)??我們研究的是這個(gè)詞一般的通俗的意義。??通常意義來自普通見識(shí)??一個(gè)詞的通常意義是逐漸發(fā)展的，在事實(shí)的不斷出現(xiàn)中形成的。當(dāng)一個(gè)看來是屬于某一詞的意義范圍內(nèi)的事物出現(xiàn)時(shí)，它好像被自然而然地收納進(jìn)去了。詞語的詞義會(huì)逐漸伸展??”我非常贊同他的看法，現(xiàn)在很多時(shí)候我們?cè)谟懻撃硞€(gè)事物時(shí)，經(jīng)常會(huì)陷入糾結(jié)于定義的怪圈，他給我們提供了一個(gè)很好的看法。即大多數(shù)時(shí)候，我們需要的只是普通含義，而普通含義就是我們腦海中的普通見識(shí)，我們不必每次都要用哲學(xué)的邏輯來討論其普通含義（雖然有時(shí)仍然需要，但那是哲學(xué)范疇的），否則那會(huì)非常地累。他同時(shí)也提出了一個(gè)發(fā)展的觀點(diǎn)，及一個(gè)詞語的普通含義也是在不斷發(fā)展的，它不斷吸納進(jìn)新的事物（有可能也會(huì)去除一些舊的事物），我們?cè)谟懻摬煌瑫r(shí)期的同一詞語時(shí)，不能簡單地認(rèn)為它們具有相同的含義，這點(diǎn)我也是比較贊同的。

他通過四個(gè)假設(shè)，提出文明的第一個(gè)概念：社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。然后進(jìn)一步提出第二個(gè)概念：人性的發(fā)展與進(jìn)步。社會(huì)的發(fā)展未必會(huì)立刻帶來人性的發(fā)展，我總是聯(lián)想起中國古代的社會(huì)（盡管我對(duì)古代歷史只有一個(gè)模糊的概念），創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，取得巨大的成就，還有那些看似光鮮亮麗的文化藝術(shù)品。但人性的發(fā)展似乎并不是如此，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)發(fā)展（也并不總是停滯不前），甚至有些時(shí)候還不如先秦時(shí)期。作者認(rèn)為，人的內(nèi)心的一切巨大發(fā)展都給社會(huì)帶來了利益，而社會(huì)狀況的一切巨大發(fā)展都給個(gè)人帶來了利益??也許它們之間已經(jīng)間隔幾百年。如果真的隔這么久，還能夠充分證明它們之間確有較為緊密的聯(lián)系嗎？我對(duì)作者這點(diǎn)略有懷疑。但也不是全無道理，畢竟如果縱觀整個(gè)人類歷史，幾百年也許也只是彈指一瞬。（恕我沒有精力與篇幅徹底研究這一巨大的問題，只能隨便說兩句看法）

第二講

作者認(rèn)為，古代社會(huì)，一種唯一的，或者至少一種強(qiáng)大的勝過一切的勢(shì)力支配著、決定著一切??絕大部分戰(zhàn)爭(zhēng)以某一特殊原則的統(tǒng)治而告終??而近代歐洲文明不是這樣，各色各樣的勢(shì)力處于一種互相不斷斗爭(zhēng)的狀態(tài)，然而沒有一個(gè)能消滅其他勢(shì)力而占有整個(gè)社會(huì)。單一性可能會(huì)使社會(huì)迅猛發(fā)展，但也有可能迅速走向衰落。因?yàn)閱我坏纳鐣?huì)統(tǒng)治勢(shì)力總能最大限度地調(diào)用社會(huì)各方面的資源，但當(dāng)他們做出錯(cuò)誤的抉擇或是不再適應(yīng)時(shí)，滅亡也就不可避免了，作者在這里列舉了古希臘的文明。單一性還可能導(dǎo)致另外一種社會(huì)結(jié)果，那就是社會(huì)陷入停滯狀態(tài)，用作者的話說就是“仿佛凍僵了”。雖然沒有舉出中國的例子，但我覺得，中國社會(huì)似乎就是這樣，當(dāng)君主專制中央集權(quán)確立后，當(dāng)思想上獨(dú)尊儒術(shù)確立后，雖然不斷出現(xiàn)新的社會(huì)勢(shì)力或社會(huì)思想，但都不夠強(qiáng)大，難以動(dòng)搖它們的統(tǒng)治地位。中國文明在經(jīng)歷了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循環(huán)（雖然不完全是這樣）。

而近代歐洲則是君主政治政體、神權(quán)政治政體、共和政體、貴族政體等共存或是輪流占

有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這種差別同樣呈現(xiàn)在思想感情上。這種多樣性既是一個(gè)不利條件，因?yàn)樗谠缙谑箽W洲發(fā)展極為緩慢；同時(shí)也是一個(gè)優(yōu)越性，它使歐洲的發(fā)展從未停止過。構(gòu)成社會(huì)諸階層的有各色各樣的因素，同時(shí)他們又處于不能相互排斥的狀態(tài)，這就產(chǎn)生了今天盛行的自由。這是我剛剛接受的觀點(diǎn)，既然大家都無法使除自己以外的人服從于自己，不如大家相互尊重對(duì)方的意愿，這便形成了自由，作為個(gè)人如此，作為社會(huì)各階層，各勢(shì)力也是如此。我想雖然這未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

羅馬帝國的形成：一個(gè)城市→諸城市的聯(lián)盟，羅馬的擴(kuò)張史是征服與建立城市的歷史。地方自治的形式和精神占主導(dǎo)地位，這樣一種制度極為松散，不像中國的中央集權(quán)，最后只能走向分裂與解體。

（下面并非是按原書一講一講來寫的，有所忽略與跨越。）

宗教

與此同時(shí)，羅馬內(nèi)部形成了基督教教會(huì)團(tuán)體。分為三個(gè)時(shí)期：1.最早時(shí)期表現(xiàn)為一個(gè)具有共同信仰和共同思想感情的單純的團(tuán)體；2.一批教義、教規(guī)、戒律和官吏開始出現(xiàn)；3.教士階層的產(chǎn)生，是與人民截然不同的一個(gè)教士團(tuán)體??總之是一個(gè)完整的政府。

教會(huì)促進(jìn)了文明的發(fā)展，它引入了一種精神力量，一種依靠人的信念，道德信條和情操的力量。這是一種可以用來對(duì)抗物欲的力量，貪婪是人類的本性之一，但給我們印象似乎有宗教信仰的地方，對(duì)物欲的渴求似乎是少一點(diǎn)的（我也不知是否正確，但至少我是這樣認(rèn)為的），用宗教信仰的力量來對(duì)抗貪欲，也是方法之一，但也僅僅是之一而已。它支持和傳播了一種關(guān)于規(guī)則、一種高于一切人類規(guī)律的規(guī)律的思想。記得有人從邏輯上證明了上帝的存在，而一般我們所理解的上帝只是那種高于一切的存在的擬人化形態(tài)?？赡茏髡哌@里所指的正是那種“無與倫比”的存在。但關(guān)于邏輯，關(guān)于上帝，我仍還是沒有一種清晰而具象的理解。同時(shí)，宗教開始與世俗勢(shì)力分離。

但在5世紀(jì)時(shí)，教會(huì)還是產(chǎn)生了一些不健康原則。統(tǒng)治者想獨(dú)立于被統(tǒng)治者，試圖奪取世俗權(quán)力，實(shí)行專制統(tǒng)治。

宗教代表的不再僅僅是一種單純的宗教感情，還意味著一個(gè)宗教的社會(huì)，一個(gè)宗教的政府會(huì)自然而然地形成，而權(quán)力則不例外地落到最能干的人手中。

在這里，作者簡單討論了政府。政府不是靠高壓手段成立的，也不應(yīng)該依賴于高壓手段維持，而是要探索出每種情況的“真理”——最合適的處理方法，使人們?cè)敢饨邮?，即使不再需要采取高壓手段，政府的必要性和它的?shí)際存在還是完全可以想象的。我們的國家性質(zhì)是人民民主專政的社會(huì)主義國家，我想“專政”一詞是否意味著作者所提出的這個(gè)理念，并沒有為我們的政府完全接受呢？雖然政府似乎正在努力做出改變，但不可否認(rèn)高壓手段從來也沒有消失。而良好政府的第二個(gè)條件則是對(duì)自由的重視。

門閥這個(gè)詞不適用于基督教教會(huì)，因?yàn)樗静淮嬖谑酪u的情況。教會(huì)選擇掌權(quán)人的兩個(gè)原則：1.上級(jí)選擇下屬；2.下屬選擇上級(jí)。教會(huì)在這個(gè)時(shí)代里，由于尊重平等、尊重合格的優(yōu)秀人士，取得了很大的勢(shì)力。這也是教會(huì)受歡迎并取得較大發(fā)展的原因之一。然而，壞的原則也如影隨行：1.否認(rèn)個(gè)人理性的權(quán)力；2.擅自采取的強(qiáng)迫權(quán)。我覺得這是由其宗教本身的性質(zhì)決定的，宗教總是有向外擴(kuò)張的趨勢(shì)，總是希望更多的人成為信徒，宗教有權(quán)威性，無所不能的上帝是不能懷疑的，因此它必然會(huì)在一定程度上遏制人的理性的發(fā)展。它會(huì)告訴你某個(gè)事實(shí)就是那樣，而不是為什么會(huì)那樣。而那些懷疑者或是信仰其他宗教的人則會(huì)遭到無情的打擊。這種對(duì)自由的抑制其實(shí)是違反宗教的原始準(zhǔn)則的，其最后也會(huì)對(duì)宗教本身造成負(fù)面影響。

5到6世紀(jì)面對(duì)新來占領(lǐng)者時(shí)，宗教曾試圖轉(zhuǎn)變他們的信仰，但暴力最后占了上風(fēng)，宗教提出：與世俗勢(shì)力分離和相互獨(dú)立的原則（客觀上為思想獨(dú)立鋪平了道路）。與此同時(shí)修

道院制度得到發(fā)展。君主有時(shí)會(huì)嘗試摧毀宗教的獨(dú)立性，而宗教也在嘗試取得對(duì)世俗社會(huì)的支配權(quán)。而當(dāng)他們站在統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)，就產(chǎn)生了糟糕的結(jié)果——迫害異端。

野蠻時(shí)代即將結(jié)束時(shí)，查理曼做了一次恢復(fù)羅馬帝國的嘗試，但卻沒能成功。隨著查理曼帝國的崩潰，宗教也陷入了混亂狀態(tài)，雖然教會(huì)內(nèi)部努力尋求統(tǒng)一，但卻加劇了分化。

在12世紀(jì)前，教士完成了與基督教普通民眾的合法分離。但人民在教會(huì)中的影響仍然是存在的，因?yàn)榻淌颗c各種身份的人均有聯(lián)系，且作為封建組織的一員，難免與世俗社會(huì)不斷接觸。

教會(huì)的管理方式以及它對(duì)人民的影響

關(guān)注對(duì)人內(nèi)心的發(fā)展，以溫和的思想感情啟發(fā)權(quán)勢(shì)者，使他們與弱者之間的關(guān)系更合乎正義。同時(shí)關(guān)心教士團(tuán)體的發(fā)展和教士個(gè)人的教育。而對(duì)于社會(huì)發(fā)展，它在一定程度上促進(jìn)了奴隸解放，禁止一些野蠻習(xí)俗，改善了刑法、民法。教會(huì)的悔罪制度也是有其合理性與先進(jìn)性的。但僅僅靠這樣一種道德上的約束還是很難維持社會(huì)的穩(wěn)定。

對(duì)其作一個(gè)概括性的論斷：宗教對(duì)近代歐洲的道德界和知識(shí)界，對(duì)公眾思想感情和生活方式發(fā)揮巨大影響，總體來看對(duì)人的心智還是有益的但在政治秩序上則不然。

十字軍東征

始于11世紀(jì)，持續(xù)到12、13世紀(jì)，這是一個(gè)全歐洲的事件，具有廣泛性與自發(fā)性。精神上的原因是宗教情感與信仰沖動(dòng)，社會(huì)方面的原因：國家、生活、思想都局限在狹窄的天地里，而人們對(duì)游動(dòng)生活帶來的刺激和驚險(xiǎn)的愛好依然存在。

其最初的目的只是與伊斯蘭教的斗爭(zhēng)，在第一次東征時(shí)，伊斯蘭還只是痛恨的對(duì)象，但后來則不把他們當(dāng)做是妖魔一樣的存在，毫無疑問，這其中經(jīng)歷了一次真正的思想革命。文明的交流也許最初是以沖突的形式，但十字軍的參加者在途中的所見所聞使他們的眼界、思想更加開闊（一些重大發(fā)明如火藥、印刷術(shù)、指南針可能是十字軍戰(zhàn)士帶回歐洲的），有利于他們擺脫偏見，心智成熟?？梢韵胂螅粋€(gè)與自己所處社會(huì)情況完全不同的文明與世界給人內(nèi)心帶來的沖擊有多么的大。同時(shí)，許多教眾目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教爭(zhēng)議中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活動(dòng)的唯一領(lǐng)域。到13世紀(jì)末，發(fā)動(dòng)十字軍的精神原因已不復(fù)存在。而歐洲則向著思想自主、自由邁出了一大步。

由此我們也可以看出，文化之間的交流是多么的重要。正如我們的國家，不必將所謂的西方的價(jià)值觀當(dāng)做洪水猛獸，只有更多的交流才能使相互之間更加了解，才更有利于民眾心智的發(fā)展，更何況現(xiàn)在的交流也比當(dāng)初更文明、方便得多。我們要做的不是告訴民眾什么是好的，什么是不好的，而是應(yīng)該盡量客觀地向他們展示一切，讓民眾自己做出選擇。組織神權(quán)政治的嘗試

但在一開始就碰上了阻礙：基督教靠單純的精神力量，沒有管理事務(wù)的實(shí)權(quán)。

其他障礙：封建貴族的抵抗；宗教的獨(dú)身主義，使其不能完全同化繼承者（因?yàn)椴皇鞘酪u）；教士集團(tuán)內(nèi)部也存在紛爭(zhēng)。

其最光輝的時(shí)代是11世紀(jì)末期，教皇格列高利掌權(quán)期間。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一個(gè)龐大的正規(guī)的神權(quán)政府掌管歐洲。雖然直到13世紀(jì)中葉，神權(quán)思想依然興旺，但大規(guī)模的群眾反教會(huì)行動(dòng)在歐洲的大片土地上發(fā)生了。

15世紀(jì)精神領(lǐng)域的變革

15世紀(jì)前，未見除宗教外真正影響人民大眾的普遍而有力的思想，教會(huì)所排斥的思想未能在人們頭腦中普遍而長久地扎根下來。而然到15世紀(jì)初，出現(xiàn)了公開要求改革的呼聲。

一方面，宗教會(huì)議尋求合法改革，一種明智而又羞羞答答的改革；另一方面則是來自教會(huì)外的，兇猛而熱烈的改革。隨著東羅馬帝國的覆滅，希臘難民給意大利帶來了更高深的古文化知識(shí)和大量文稿。我覺得這在一定程度上促進(jìn)了文藝復(fù)興，產(chǎn)生了一批自由的思想者。這也為16世紀(jì)宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)。

宗教改革

首要效果即是將歐洲國家分為兩類：天主教國家和新教國家。這一對(duì)抗從16世紀(jì)初一直延續(xù)到17世紀(jì)中葉。

作者并未對(duì)這一過程進(jìn)行詳細(xì)記述，但給予這一運(yùn)動(dòng)相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。

我認(rèn)為這是歐洲近代史上最重要的事件（當(dāng)然這是一系列事件的集合）。耶穌會(huì)取代了原有的教會(huì)勢(shì)力，宗教漸漸被驅(qū)逐出政治，神權(quán)不再具有世俗的權(quán)力。民族意識(shí)隨之覺醒，以民族為基礎(chǔ)的國家逐漸形成，這是政治上非常關(guān)鍵的一步。然而更為重要的是，這是人類心靈爭(zhēng)取自治權(quán)的一次嘗試，廢棄了精神霸權(quán)，實(shí)行心靈的自主。以法國為例，思想獨(dú)立和自由的原則得以確立。這是向著人類心靈的解放邁出的一大步。這也是我們的國家到現(xiàn)在也沒能完成的事業(yè)。

雖然不可避免，宗教改革存在許多矛盾與弱點(diǎn)，但還是向所有信徒敞開了宗教的禁區(qū)。當(dāng)信徒重新成為宗教的主人時(shí)，宗教也就離開了統(tǒng)治社會(huì)的地位。

野蠻時(shí)代

開始于5世紀(jì)，羅馬帝國覆亡后，歐洲文明諸成分不斷斗爭(zhēng)，但沒有一個(gè)能成功統(tǒng)治社會(huì)，直到9世紀(jì)左右。政治上正統(tǒng)的原則就成了必須要面對(duì)的問題。在一切權(quán)力的起源上，我們遇到了武力。作者指的是一切權(quán)力，即使起源不是武力，也必然會(huì)受到武力的影響。但所有的制度都否認(rèn)武力是權(quán)力的起源，因?yàn)樗麄冎溃瑧{借武力建立的權(quán)力不是穩(wěn)固的，某一天，其他制度也會(huì)憑借武力取而代之。所以他們才會(huì)自稱：他們憑借古老的歷史獲得了一個(gè)不同的資格（建立權(quán)力的資格）。這便是政治上的正統(tǒng)性：否認(rèn)物質(zhì)力量是權(quán)力的根源，而把政治上的正統(tǒng)與公理、正義與理性聯(lián)系在一起。

個(gè)人的狀況：四個(gè)階級(jí)的人——自由人、leudes（通過伙伴與首領(lǐng)關(guān)系承擔(dān)義務(wù)與獲得土地）、獲得自由的奴隸、奴隸。各階層的人不是一成不變，而是會(huì)相互轉(zhuǎn)換。

社會(huì)狀況：貴族、王權(quán)與自由政體的并存。

野蠻狀態(tài)產(chǎn)生的原因

物質(zhì)上：連續(xù)不斷的入侵，法蘭克人的王朝更迭，東北方向的入侵逼迫著日耳曼人向西，同時(shí)阿拉伯人開始了對(duì)地中海的征服。

精神上：沒有為大部分成員所接受的核心思想。

野蠻時(shí)代結(jié)束的四個(gè)原因

1.歐洲試圖從這種狀態(tài)中擺脫出來的本能

2.輝煌的羅馬帝國留下的回憶

3.基督教會(huì)的努力

4.偉人的出現(xiàn)

隨著南方和北方入侵活動(dòng)被制止，各族移民居有定所，財(cái)產(chǎn)固定，野蠻時(shí)代達(dá)到了它的終點(diǎn)。

封建時(shí)代

10世紀(jì)初，作為野蠻狀態(tài)的第一個(gè)產(chǎn)物，封建制度控制了歐洲。是必要的、唯一可能的社會(huì)狀態(tài)，一個(gè)有力的證據(jù)就是它已被普遍地建立起來（這似乎是存在即合理的邏輯）。

封建制度改變了人口在地面的分布，領(lǐng)地所有者和居住在這片領(lǐng)地上民眾構(gòu)成了一個(gè)小的社會(huì)，所有者在他周圍的人的心目中必然具有驚人的重要性，而這種重要性不同于古代貴族，它完全來自于他本人，這將產(chǎn)生一種高傲與自負(fù)。五六個(gè)人處境優(yōu)越而又疏遠(yuǎn)社會(huì)中其余的人，這就是封建家族。

作者認(rèn)為：婦女地位方面的進(jìn)步應(yīng)歸功于家庭生活方式在封建制度內(nèi)的發(fā)展和必然優(yōu)勢(shì)。乍一看與我印象中，中國的封建社會(huì)婦女地位低下十分矛盾，其實(shí)細(xì)想后也不難理解。中國的封建社會(huì)與歐洲的封建社會(huì)其實(shí)是完全不同的，其實(shí)中國的“封建”社會(huì)只是專制主義中央集權(quán)，與歐洲意義上的封建只是有一個(gè)共同的名字，而無內(nèi)在的聯(lián)系。再加上社會(huì)風(fēng)貌、文化的截然不同，婦女地位的不同也就可以理解了。

但兩種封建有一點(diǎn)似乎是相似的——世襲的觀念。

封建制度還是引起了廣泛的痛恨，因?yàn)樗莻€(gè)人對(duì)個(gè)人的控制權(quán)力，是一個(gè)人意志的統(tǒng)治。一旦他看出他的主人也僅僅是一個(gè)人，壓迫他的意志純粹是一個(gè)和他自己一樣的凡人的意志，他便感到憤慨而強(qiáng)壓住怒火忍受這種桎梏。

封建制度中即不存在高過一切的意志和權(quán)力，也不是公眾意志和權(quán)力的體現(xiàn)，這樣很容易產(chǎn)生反抗。

在我看來，歐洲的封建似乎是向君主制的一種過渡，人們由那種極為松散的野蠻狀態(tài)，一點(diǎn)一點(diǎn)走向集中，先是集中于小的封建領(lǐng)主，下一步即是集中于大的君主，可以說也是為君主埋下了伏筆。

君主制度

幾乎與十字軍運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)的同時(shí)，君主制開始了它的發(fā)展過程。這里的君主制，與我之前腦海中的君主制還是有所不同的。在中國古代，君主制幾乎意味著個(gè)人意志的統(tǒng)治。但這里的君主制雖然以個(gè)人意志的面目出現(xiàn)，然而卻是人格化的共同意志。這一意志基本上是合理的、開明的、公正的、不偏不倚的、超越個(gè)人意志之上的，正是以這種名義，個(gè)人意志才取得統(tǒng)治的權(quán)利。君主把自己描繪成絕對(duì)統(tǒng)治者的代表，因?yàn)樗麄冊(cè)诒砻嫔嫌兄鴺O大的相似。君主制有時(shí)能加速社會(huì)的形成，因?yàn)樗绕鹌渌问礁鼜?qiáng)大地代表并行使了絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)。君主制具有高度的靈活性，5到12世紀(jì)，蠻族君主、帝國君主和宗教君主同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)封建制度盛行的時(shí)候，出現(xiàn)了第四種君主制度——封建君主制，然而此時(shí)的實(shí)權(quán)都存在于地方，國王有名而無實(shí)。自12世紀(jì)始，歐洲的君王以一種公共秩序的維護(hù)者的面目出現(xiàn)。而君王只有以一個(gè)英明的執(zhí)政官的面目出現(xiàn)，才能成為為人民所支持的力量。

到17世紀(jì)，歐洲大多國家都實(shí)行了君主制。作為社會(huì)統(tǒng)一的象征和核心，君主制確實(shí)促進(jìn)了了歐洲統(tǒng)一國家的形成。

后記

看完這本書，心中還是有不少感想。首先，如果懷著想了解歐洲具體歷史的心態(tài)來看這本書，可能會(huì)覺得失望。但這本書似乎是從一個(gè)很“遠(yuǎn)”的地方來看歐洲文明的歷史，還是給我展現(xiàn)了一幅宏偉壯闊的歐洲文明景象。它的立足點(diǎn)非常大，只描寫文明的總體發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于細(xì)枝末節(jié)的問題則相對(duì)提到較少。

這本書讓我對(duì)歐洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神發(fā)展，有了一個(gè)大概的認(rèn)識(shí)和總體的印象。其中有很多內(nèi)容和我原先腦海中的印象截然不同，由于對(duì)歐洲的歷史確實(shí)了解不多，只能是從本國的一些概念去想象，但實(shí)際上歐洲的封建、君主制和中國還是有很大的區(qū)別的，宗教帶來的影響也并不總是消極的，在一段時(shí)期內(nèi)也發(fā)揮相當(dāng)積極的作用。這也給我一些啟示，認(rèn)識(shí)事物不能僅從它們的名稱，不同時(shí)期、不同地區(qū)，同樣的名詞含義也許具有相當(dāng)大的區(qū)別。

最后，我還是隱隱約約感覺到本書存在著一些片面性和時(shí)代的局限性。這也需要我通過更全面地了解歐洲文明去填補(bǔ)腦海中的空白。

第二篇：歐洲文明史期末論文

對(duì)歐洲文明史的哲學(xué)反思

摘要：研究了歐洲文明的特性，認(rèn)為歐洲文明史的特性是作為進(jìn)展的事實(shí)，這種進(jìn)展的事實(shí)借著真理語言構(gòu)造著文明，而這種真理語言的傳統(tǒng)源于希臘精神。歐洲文明在物質(zhì)層面和精神層面都繼承了希臘精神。歐洲文明帶給近代世界的政治文明、法律文明和物質(zhì)文明都是希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)展開。

關(guān)鍵詞：歐洲文明；現(xiàn)實(shí)展開；希臘哲學(xué)

近代世界的一系列不同于傳統(tǒng)世界的現(xiàn)象，很大程度上源自歐洲文明對(duì)世界的影響，而近代世界之所以是這樣而不是那樣，正是歐洲文明的特性決定的。近代世界的多種問題實(shí)際上還是歐洲文明的近代性問題，如構(gòu)建民族國家面臨著國家間沖突，推進(jìn)政治民主面臨著傳統(tǒng)習(xí)俗的文化制約，文化多樣性與普適性彼此較量，技術(shù)統(tǒng)治社會(huì)及社會(huì)化大生產(chǎn)又形成對(duì)人的異化。這些近代性的問題為全世界所面臨，必須探索問題的根源才能對(duì)人類的下一步有所裨益。

一、歐洲文明的特性

文明是指一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。法國學(xué)者基佐對(duì)歐洲文明的這種進(jìn)展?fàn)顟B(tài)早已作過分析，他在其著作《歐洲文明史———自羅馬帝國敗落起到法國革命》中闡述了以下幾個(gè)問題：①文明是一個(gè)普遍的、隱蔽的、復(fù)雜的事實(shí)，是一切其他事實(shí)的歸宿和總結(jié)［１］。文明這個(gè)詞所包含的第一個(gè)事實(shí)是進(jìn)展、發(fā)展這個(gè)事實(shí)［１］。②法國是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)［１］。③基督教是文明的一大關(guān)鍵［１］。④羅馬遺傳給歐洲文明的要素：一方面，地方自治的制度，它的習(xí)慣、規(guī)章、先例、自由的原則；另一方面，一套廣泛而一律的民法法規(guī)，絕對(duì)權(quán)力的觀念，神圣的最高權(quán)力的觀念，皇帝的觀念，秩序與臣服的原則［１］。⑤歐洲文明的顯著特性是歐洲文明的諸成分中，沒有一個(gè)能成功地統(tǒng)治我們的社會(huì)，或者至少統(tǒng)治得如此完全以致奴役或逐出其他成分［１］。⑥宗教改革是一次人類心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)，是一次人們要求獨(dú)立思考和判斷迄今歐洲從權(quán)威方面接受或不得不接受的事實(shí)和思想的運(yùn)動(dòng)。這是一次人類心靈爭(zhēng)取自治的嘗試，是對(duì)神領(lǐng)域內(nèi)的絕對(duì)權(quán)力發(fā)起的名副其實(shí)的反抗［１］。

依據(jù)基佐對(duì)文明的表述，可以看出他把文明界定為事實(shí)，而且是一種符合進(jìn)展的事實(shí)。可見，在他看來歐洲文明之與其他文化的區(qū)別主要是進(jìn)展這一特性。歐洲文明之所以稱之為文明而不是稱之為文化，是因?yàn)闅W洲有真理傳統(tǒng)構(gòu)造文明，有公理傳播文明。這種傳統(tǒng)來自希臘哲學(xué)的邏各斯精神。歐洲文明之所以能拓展知識(shí)而不是重復(fù)知識(shí)如其他文化那樣，就在于歐洲文明中的希臘哲學(xué)追求實(shí)證，重通約。正是歐洲文明在源頭上的希臘特性，決定了歐洲文明擁有這種進(jìn)展事實(shí)的特性。

二、歐洲文明深受希臘精神的影響

基佐說法國是歐洲文明的中心和焦點(diǎn)，是在羅馬帝國敗落以后，但在更原初的歐洲文明中，希臘才是歐洲文明的中心，不管在精神層面還是政治層面。所以希臘精神深刻影響著歐洲文明的主要領(lǐng)域。

歐洲文明在精神層面主要表現(xiàn)為基督教。關(guān)于基督教的作用基佐總結(jié)說：基督教是一種精神勢(shì)力，一種精神力量，一種完全依靠人的信念、道德信條和情操的力量，出現(xiàn)在一個(gè)物欲橫流的社會(huì)中，帶來了極大的好處。如果沒有基督教教會(huì)，整個(gè)世界必將完全被物質(zhì)力量所俘虜。教會(huì)單獨(dú)發(fā)揮了一種道德力量［１］。這里他強(qiáng)調(diào)了在基督教中人自身的力量，人自己的道德力量借助基督教持存著。他又說教會(huì)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了宗教勢(shì)力和世俗勢(shì)力分離，這種分離乃是信仰自由的根源［１］。這里他又指出了基督教使人得以信仰自由這種辯證關(guān)系。在說明基督教世界中宗教勢(shì)力和世俗勢(shì)力截然分開時(shí)，基佐拿伊斯蘭教作了對(duì)比。他說基督教中宣傳宗教的愿望和征服別人的愿望并不共存于同一個(gè)人身上。阿拉伯人則相反，他們既是征服者同時(shí)又是傳教士，是宗教勢(shì)力和世俗勢(shì)力的結(jié)合［１］。以阿拉伯作對(duì)比，基佐進(jìn)一步說明基督教是信仰自由的根源這一特點(diǎn)。基佐不僅認(rèn)為基督教對(duì)世俗勢(shì)力有平衡作用，也認(rèn)為基督教對(duì)人性的自由本質(zhì)有護(hù)持作用。追根溯源，正是希臘哲學(xué)的思維方式，才產(chǎn)生了如此這般的基督教。比如：基督教中有關(guān)善的理念就來自希臘哲學(xué)各派對(duì)好人和好公民的討論，基督教愛的理論和末世說就深受畢達(dá)哥拉斯以及柏拉圖的靈魂不滅與輪回思想的影響。斯多亞派的世界主義學(xué)說也為基督教的世界主義奠定了理論基礎(chǔ)。從神學(xué)意義上說，基督教的思考方式是希臘式的，繼承了希臘精神的很多特性。

歐洲文明在政治層面上表現(xiàn)為政治文明的多樣性?；粽J(rèn)為歐洲文明的顯著特性是在歐洲文明的君主、城市、教會(huì)中，沒有一個(gè)能成功地統(tǒng)治我們的社會(huì)。封建君主、教會(huì)、自由市都有相對(duì)獨(dú)立的勢(shì)力，維持著相對(duì)的平衡。１７８９年的第三等級(jí)，從政治角度看，是12世紀(jì)自治市鎮(zhèn)的后代和繼承者［１］。城市在11世紀(jì)后有了不同程度的自治權(quán)，而城市的相對(duì)獨(dú)立作用，對(duì)于歐洲后來的政治變局影響深遠(yuǎn)。在城市中主要是中產(chǎn)階級(jí)的力量，這些中產(chǎn)階級(jí)的市民精神，是近代思想的重要的和直接的來源。市民精神作為市民地方自治的必然產(chǎn)物，也逐步形成了近代歐洲市民社會(huì)。自治市早在希臘城邦時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，歐洲市民的自我意識(shí)也受到了希臘羅馬人的公民觀念影響，所以說，追溯歐洲文明此一顯著特性必然要溯源到希臘精神。

三、歐洲文明是希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化

有人說，一部西方文明史，就是一部西方哲學(xué)史的展開。這是因?yàn)椋骸八^歐洲的歷史就是一部展開的形而上學(xué)，歷史及關(guān)于歷史的一切尺度也隨形而上學(xué)一同展開?！保郏玻葸@里之所以說歐洲文明史是希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化，是基于整個(gè)西方歷史和世界是按照亞里士多德所規(guī)定的物理與后物理來展開的。亞里士多德提出的動(dòng)力因、目的因、質(zhì)料因、形式因在近代釋放出的幾何級(jí)能量，推動(dòng)了希臘哲學(xué)現(xiàn)實(shí)出廣泛的自然秘密。動(dòng)力因在近代釋放出機(jī)械動(dòng)力學(xué)；目的因在近代釋放為進(jìn)化論并進(jìn)而認(rèn)為自己是進(jìn)步的，且以之傳播西方文化。把生物進(jìn)化轉(zhuǎn)為社會(huì)進(jìn)化就是把目的論轉(zhuǎn)為進(jìn)化論；質(zhì)料因在近代變?yōu)槲镔|(zhì)因；形式因變?yōu)榻鷶?shù)學(xué)等指數(shù)關(guān)系。這些都與近代世界的種種面相息息相關(guān)。可以說，亞里士多德所規(guī)定的物理與后物理對(duì)歐洲近代科學(xué)和社會(huì)起著發(fā)動(dòng)機(jī)一般的作用。

希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化突出表現(xiàn)在歐洲文明的政治文明、法律文明、物質(zhì)文明等方面。

（１）希臘哲學(xué)對(duì)歐洲政治文明的影響。歐洲政治文明的重要特征是民主，而直接民主制，起源于古希臘的雅典等城邦。在這些城邦中，全體公民直接參與公共事務(wù)辯論和政治決策，“在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)”［３］，這一民主政治傳統(tǒng)是歐洲政治文明的最主要來源。之后的間接民主制如代議制，也是希臘城邦傳統(tǒng)的又一形式。因?yàn)闊o論是直接民主制還是間接民主制，都以承認(rèn)公民的自由、平等為前提，這種崇尚自由平等的思想就源于希臘哲學(xué)關(guān)于政治學(xué)的討論和設(shè)想。

（２）希臘哲學(xué)對(duì)歐洲法律文明的影響?！赌闷苼龇ǖ洹防^承了羅馬法，尤其是羅馬法遺產(chǎn)中的民法。這種民法的實(shí)質(zhì)是公民權(quán)利的保障問題，這與希臘公民權(quán)利至上是一以貫之的，這也得益于希臘哲學(xué)的真理語系構(gòu)造了公民社會(huì)形態(tài)。法國的《人權(quán)宣言》對(duì)歐洲文明影響深遠(yuǎn)，主要是它宣告了人的平等和基本權(quán)利，將“法律面前人人平等”作為歐洲法律文明的一個(gè)標(biāo)志。這是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心概念———自由、平等，又 深 受 希 臘 哲 學(xué) 中 人 本 主 義 的 影響［４］。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后重申了希臘哲學(xué)對(duì)人的肯定。

（３）希臘哲學(xué)對(duì)歐洲物質(zhì)文明的影響。眾所周知，近代社會(huì)在很大程度上是歐洲科技文明帶來的結(jié)果。幾次科技革命極大地解放了人，創(chuàng)造了人類前所未有的財(cái)富。然而，若是沒有希臘哲學(xué)的復(fù)蘇，又怎能想象近代科學(xué)以及其衍生品幾何級(jí)般的擴(kuò)張。近代自然科學(xué)的每一次進(jìn)展，都是自由意志沖破舊的觀念的結(jié)果。希臘哲學(xué)的核心是熱愛智慧、追求真理，這是科學(xué)得以進(jìn)展的一種內(nèi)在的源動(dòng)力。希臘早期自然哲學(xué)家開創(chuàng)了歐洲科學(xué)的傳統(tǒng)，后來的科學(xué)家關(guān)于天體物理學(xué)和數(shù)學(xué)等知識(shí)，往往是繼承著希臘哲學(xué)家的足跡。希臘哲學(xué)中的人本主義特質(zhì)，又鼓勵(lì)著人去自由思想，這也成為歐洲物質(zhì)文明中科學(xué)精神的重要內(nèi)容。所以說希臘哲學(xué)是近代科學(xué)所以能產(chǎn)生并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的首要條件，歐洲物質(zhì)文明中的科學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)精神得益于希臘哲學(xué)［５］。

四、結(jié)語

歐洲文明的兩大源泉是希臘精神與基督教文明。源于希臘哲學(xué)的政治文明和科學(xué)思維方式，構(gòu)成了歐洲文明的核心。歐洲文明走上近代之路，世界真正成為世界，都是與政治文明和科學(xué)思維的展開及其衍生品相關(guān)聯(lián)的?；浇套鳛槲鞣轿拿鞯牧硪粋€(gè)源泉，也深受希臘哲學(xué)影響。所以說，歐洲文明史就是一部哲學(xué)史的展開，是一部形而上學(xué)史。歐洲價(jià)值的核心即是希臘哲學(xué)，歐洲社會(huì)的近代性源于哲學(xué)的希臘性。

參考文獻(xiàn)：

［１］ 基佐．歐洲文明史：自羅馬帝國敗落起到法國革命［Ｍ］．程洪逵，沅芷，譯．北京：商務(wù)印書館，１９９８．

［２］ 陳春文．回 到 思 的 事 情 ［Ｍ］．武 漢：武 漢 大 學(xué) 出 版 社，２００７：１２．

［３］ 徐大同．西方政治思想史［Ｍ］．天津：天津教育出版社，２０００：１９．

［４］ 楊婭．論哲學(xué)對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)［Ｊ］．云南社會(huì)科學(xué)，２００４（４）：３８－４１．

［５］ 郭玉瓊．希臘哲學(xué)精神與西方文明關(guān)系初探［Ｊ］．合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，２００６（１）：１６４－１６６．

第三篇：《歐洲文學(xué)史》讀書筆記

緒言

古希臘文學(xué)，重點(diǎn)：荷馬史詩，希臘悲劇，柏拉圖《對(duì)話錄》，亞里士多德《詩學(xué)》，他們是歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中最根本的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

中世紀(jì)歐洲文學(xué)，重點(diǎn)，法國。法蘭西文學(xué)吸收了日耳曼民族文學(xué)和凱爾特民族文學(xué)的精華?！读_蘭之歌》亞瑟王的故事《玫瑰傳奇》《列那狐傳奇》

中世紀(jì)過渡到文藝復(fù)興，重點(diǎn)《神曲》

文藝復(fù)興：英國代表，莎士比亞的戲劇和詩歌。法國拉伯雷《巨人傳》反應(yīng)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神和教育改革要求，西班牙《堂吉訶德》最早的一部歐洲現(xiàn)代小說

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國文學(xué)，法：雨果，德：萊辛，歌德，席勒，英：華茲華斯，拜倫，雪萊，歐洲近代史的積極意義，斯本格勒（Oswald Spengler）《西方的衰落》西方歷史分為三個(gè)時(shí)期：

一、古代，阿波羅精神（the Apollonian Soul），二、中世紀(jì)，“東方賢人精神”（the Magian Soul），三、近代，“浮士德精神”（the Faustain Soul）。歌德晚年將浪漫主義和古典主義融合在一起，是他以前歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者。

歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中最突出的特點(diǎn)就是作品的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。第一章，古希臘文學(xué) 第一節(jié)，概述

歐洲古代文學(xué)主要指公元前9世紀(jì)到前1世紀(jì)產(chǎn)生在歐洲本土上的文學(xué)，最具代表性的是希羅。

古希臘文學(xué)產(chǎn)生的歷史文化背景：一是歐洲本土的上古文化，二是埃及、亞細(xì)亞文化。上古文化：克里特—邁錫尼文化（前30-12世紀(jì)），即愛琴文化

前30世紀(jì)后期，克里特島進(jìn)入青銅時(shí)代，前16世紀(jì)中葉全盛，線形文字A，前14世紀(jì)毀滅，火山地震

邁錫尼，前20世紀(jì)中葉，亞該亞人所創(chuàng)，他們與前20南遷，征服土著，線形文字B，前12-11世紀(jì)，北方多里安人（多利斯人）南下摧毀之。

前11-8世紀(jì)，荷馬時(shí)代/英雄時(shí)代，歐洲上古文化從此讓位于古希臘文化 第二節(jié)，希臘神話

兩部分：神的故事，英雄傳說

神的故事：關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日?；顒?dòng)。萬物都是神的身影，萬事取決于神的意志。古希臘人常在神話中嘲笑神的邪惡，指責(zé)神的不公正。荷馬史詩：“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。”

英雄傳說：對(duì)于遠(yuǎn)古的歷史、社會(huì)生活和人與自然做斗爭(zhēng)等事件的回憶。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng)：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯的為民除害，伊阿宋取金羊毛，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)等。

神話中包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識(shí)的傳說。

神話是古希臘文學(xué)的土壤，此后的詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳說為題材。第三節(jié)，荷馬史詩

荷馬年代無定論，約前10至前8、9之間。

荷馬是盲人的說法相當(dāng)流行，因?yàn)楣畔ＥD賣唱者“行吟詩人”多半是盲人。

兩個(gè)時(shí)期：口頭流傳時(shí)期，文字流傳時(shí)期。史詩最初形成在前12-9前后，前6世紀(jì)，僭主庇西特拉圖命人用文字記錄下來，前3-2世紀(jì)，由亞歷山德里亞學(xué)者編訂，每部各分為20卷。

產(chǎn)生過程：小歌說，核心說，統(tǒng)一說

小歌說：荷馬史詩是由若干各自成篇的“小歌”連綴而成，并非荷馬個(gè)人成果。[德]沃爾夫：荷馬史詩中有若干前后矛盾、重復(fù)之處，很像是若干民間口頭創(chuàng)作的短歌集合體。

核心說：承認(rèn)荷馬史詩的基礎(chǔ)很可能由若干短詩構(gòu)成，但又進(jìn)一步指出荷馬及其門徒并未停留在這一基礎(chǔ)之上，而是由此將短篇有機(jī)地建構(gòu)，加工成長篇巨制。集體創(chuàng)作+和人修改補(bǔ)充。

統(tǒng)一說：荷馬的兩部史詩具有統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，只可能出自一人手筆。因此作者就是荷馬。

《伊利亞特》較早，24卷，15693行，背景：阿喀琉斯父母婚禮，不和女神厄里斯，特洛伊王子帕里斯，阿弗洛狄忒，斯巴達(dá)國王墨涅拉俄斯，海倫，邁錫尼王阿伽門農(nóng)，十萬大軍戰(zhàn)艦千艘，特洛伊王子赫克托耳，帕里斯之弟，戰(zhàn)爭(zhēng)第十年，阿喀琉斯拒絕參戰(zhàn)，是為楔子，講述51天。帕忒洛克羅斯，普里阿摩斯（老國王），葬禮。

《奧德賽》波塞冬，第十年，斯刻里亞島，艾菲克斯人，阿爾喀諾俄斯，忘憂果之鄉(xiāng)，獨(dú)眼巨人庫克羅普斯，愛奧里亞，風(fēng)神之袋，變豬女巫島，冥界，塞壬妖女島，太陽神島，神女卡呂浦索，奧吉吉亞島，七年，宙斯雅典娜等天神，四天造小船，斯刻里亞島，求婚者，佩涅洛佩。

荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民的光榮史跡，贊美勇敢正義無私勤勞等美德，謳歌樂觀主義精神，肯定人與生活的價(jià)值。許多英雄人物同時(shí)是勞動(dòng)能手，勞動(dòng)不是卑賤之事。荷馬史詩把人的命運(yùn)歸于神的意志，充滿了濃厚的宿命論思想，人的斗爭(zhēng)常常是神的斗爭(zhēng)的縮影。荷馬史詩極為生動(dòng)豐富地展現(xiàn)了古希臘英雄們的戰(zhàn)斗生活及種種歷史場(chǎng)面。反映了政治軍事制度，反映經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，階級(jí)、私有制和奴隸勞動(dòng)制。為父系家長制社會(huì)提供了豐富例證。荷馬史詩是古希臘人生活的百科全書，體現(xiàn)了古希臘人對(duì)天文、地理、歷史、宗教、社會(huì)、哲學(xué)、藝術(shù)、神話一切知識(shí)。

荷馬史詩不做價(jià)值判斷，是一種對(duì)人本身的歌頌。人物形象主次分明，詳略有度，褒貶客觀，毀譽(yù)得當(dāng)，栩栩如生。

阿喀琉斯，兩次發(fā)怒?！鞍⒖α鹚沟膽嵟俏业闹黝}” 赫克托耳，成熟的悲劇英雄：1.預(yù)知特洛伊及其整個(gè)民族、家庭的毀滅，依然肩負(fù)大任，抗?fàn)幟\(yùn)。2.富于正義感，卻為了民族利益違心地義不容辭地戰(zhàn)斗。強(qiáng)烈的責(zé)任感和剛?cè)嵯酀?jì)的善良人性。

奧德修斯，荷馬史詩及整個(gè)歐洲文學(xué)的中心形象。聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，勞動(dòng)能手，勇敢的戰(zhàn)士，受人愛戴的奴隸主，好丈夫。

荷馬史詩的結(jié)構(gòu)：重點(diǎn)突出，繁簡分明。開場(chǎng)頗具匠心（《伊利亞特》以矛盾開場(chǎng)，有戲劇性）。細(xì)節(jié)描寫方面非常出色。語言藝術(shù)為人稱道（善用比喻，不用連接詞的排比，固定形容詞綽號(hào)，現(xiàn)實(shí)主義浪漫主義交相輝映）。

缺點(diǎn)：失實(shí)描寫，文風(fēng)枝蔓，渲染過重，陳詞濫調(diào)（古典作品難以避免的現(xiàn)象）。第四節(jié)：古希臘詩歌和伊索寓言

赫希俄德，前8末7初，祖籍小亞細(xì)亞，荷馬之后第一為偉大的詩人。教諭詩《農(nóng)作與時(shí)日》《神譜》。與其前輩大相異趣，但還是屬于傳統(tǒng)派。

《農(nóng)作與時(shí)日》828行，六音步詩行。弟弟珀耳塞斯。具有史詩的體裁，可以看做道德格言集和農(nóng)業(yè)歷書。兩種競(jìng)爭(zhēng)：自食其力勤勞刻苦/奸詐或暴力。勸告弟弟做事要公正，不要從事充斥于市場(chǎng)和法庭的那種競(jìng)爭(zhēng)。神話故事：普羅米修斯盜天火，潘多拉打開裝滿邪惡的罐子，諸神本和凡人同根。人類發(fā)展史是一部在道德上不斷墮落的歷史，黃金白銀青銅黑鐵。古希臘文學(xué)中第一個(gè)動(dòng)物寓言：鷹教訓(xùn)夜鶯不要愚蠢地和強(qiáng)者競(jìng)爭(zhēng)。全詩以相當(dāng)篇幅詠唱農(nóng)夫的年歷，較詳細(xì)記載了種種宗教祭日和從事不同工作時(shí)的黃道吉日?！掇r(nóng)作與時(shí)日》是古希臘流傳下來的第一首以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩作，風(fēng)格清新自然，平易簡潔；后來成為古羅馬詩人維吉爾《農(nóng)事詩》范本。古希臘抒情詩：雙行體詩，諷刺詩，琴歌，牧歌。琴歌分為獨(dú)唱琴歌、合唱琴歌。雙行體（蘆管詩體）抒情詩中最早的詩體。最早的詩人，卡里諾斯（前7上半葉，以弗利所人）。最擅長者，西摩尼得斯（前6中葉-前5中葉）。前7下半葉的提耳泰俄斯（政治）、明涅爾摩斯（愛情）、梭倫（前640-558）

諷刺詩，源于民間的口頭嘲諷。阿爾喀羅科斯，最著名，尖銳有力。前6世紀(jì)之后，諷刺詩一蹶不振，逐漸衰落。

琴歌，龜殼琴伴奏。獨(dú)唱琴歌，各節(jié)音步節(jié)奏相同。合唱：首節(jié)次節(jié)末節(jié)。獨(dú)唱琴歌著名詩人：薩福（女），阿爾凱奧斯，阿那克里翁

薩福（前612-？），萊斯博斯島，古希臘最杰出的抒情女詩人，在民主派反對(duì)貴族的政治斗爭(zhēng)中曾被迫流亡國外，后來在故鄉(xiāng)辦音樂學(xué)校，教授音樂、詩歌。九卷詩，兩卷比較完整。大都描寫愛情，詞句艷麗無比，情調(diào)感傷，感情真摯?！吨掳⒖思{托里亞》。同性戀。1703詩作于羅馬、君士坦丁堡公開焚毀，罪名是有傷風(fēng)化。詩國女荷馬，柏拉圖稱之為“名列第十的繆斯”。因失戀而跳巖自殺。

阿爾凱奧斯（前620？-570？）萊斯博斯島，米蒂利尼城貴族，薩福之友，卷入政治斗爭(zhēng)，被放逐，戎馬一生。作品多為應(yīng)酬答和詩、政治詩、戰(zhàn)爭(zhēng)詩、飲酒詩、情詩。飲酒詩最具體色，最有名，稱“輪唱體”，后成為一種固定的詩體。其詩總體上洋溢著樂觀的戰(zhàn)斗精神和年輕人的朝氣，不時(shí)流露出憂國憂民，緬懷故土的情思。行文流暢，自然優(yōu)雅，音調(diào)和諧，他和薩福使古希臘抒情詩達(dá)到登峰造極的地步。

阿那克里翁（前550？-465？）忒俄斯島，聲名不佳。傳世六卷詩，歌唱醇酒、愛情，被后世模仿，稱“阿那克里翁體”

合唱琴歌題材較為廣泛：頌神歌、日神頌、酒神頌、酒歌、少女歌、婚歌、葬歌、贊美歌和勝利歌（頌揚(yáng)競(jìng)技活動(dòng)中勝利者）

品達(dá)羅斯（前518-前442/438），17卷，4卷勝利歌（共計(jì)45首詩）。早期成名作《皮托競(jìng)技勝利者頌》第10首（前498）。品達(dá)羅斯的詩富麗堂皇，辭藻華麗，形式完美，影響后世。17世紀(jì)古典主義時(shí)期被奉為“崇高的詩歌”的典范，影響彌爾頓、歌德等人。

牧歌主要興盛于亞歷山德里亞時(shí)期。史詩體、雙行體。忒奧克里托斯，最有名。前3世紀(jì)上半期的比翁、中期的摩斯科斯曾模仿過。

《伊索寓言》前6上半葉伊索所作，現(xiàn)在的伊索寓言是前4-公元2世紀(jì)收集整理的，其中2世紀(jì)古希臘作家巴布里烏斯用格律詩改寫120余則伊索寓言很有名。動(dòng)物寓言，短小生動(dòng)。獅子與老鼠，狐貍與仙鶴，兔子與烏龜，狐貍和葡萄，披著羊皮的狼，牧羊人和狼。

第五節(jié)古希臘戲劇

公元前5世紀(jì)初，希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，戰(zhàn)后雅典控制提洛海上同盟，古希臘文學(xué)迎來黃金時(shí)代。前5世紀(jì)登峰造極，前4世紀(jì)衰落。

古希臘悲劇，狄奧尼索斯，山羊之歌。

古希臘悲劇的變化：首先，在演出形式方面，古希臘悲劇脫胎于民間歌舞，因此最初的歌舞氣氛特別濃厚，尤其是合唱歌隊(duì)，在悲劇中占有重要地位。其次，演出者的角色作用變化。最初酒神頌歌隊(duì)提問，作者口占作答。前534年，特斯庇斯首次采用一個(gè)演員與歌隊(duì)對(duì)話，并使他輪流扮演幾個(gè)角色。“戲劇之父”。

古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，反映的事件和情調(diào)都很嚴(yán)肅。亞里士多德認(rèn)為悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)變幻無常的命運(yùn)的恐懼，由此使感情得到凈化（宣泄陶冶升華）。嚴(yán)格地說，希臘戲劇所產(chǎn)生的悲劇效果不是悲，二十一中具有人生哲理意義的困惑與恐懼之情，一種對(duì)戲劇中人物遭受苦難的深刻同情。命運(yùn)變幻莫測(cè)、報(bào)應(yīng)屢試不爽，神秘主義因素。布局簡單、人物精煉、性格鮮明、語言質(zhì)樸、風(fēng)格雅致，詩人具有具足輕重的地位。埃斯庫羅斯（前525-前456）古希臘最偉大的悲劇作家。第一個(gè)采用故事連貫的“三聯(lián)劇”，有內(nèi)在聯(lián)系又獨(dú)立成篇，唯一流傳的三聯(lián)劇《俄瑞斯忒斯》（血親復(fù)仇代之以法律）。使用具有異域風(fēng)格和恐怖的服裝和面具，創(chuàng)造舞臺(tái)效果?！氨瘎≈浮薄Ｆ卟總魇乐鳎骸抖砣鹚惯埂啡?lián)劇《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》《復(fù)仇女神》，《乞援人》（血親通婚制的瓦解），《波斯人》（反應(yīng)希波戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)存其唯一以現(xiàn)實(shí)為題材的悲?。?，《七將攻忒拜》（內(nèi)容與形式高度完美結(jié)合，第一演員第二演員合唱隊(duì)的關(guān)系顯出一種必然性的命運(yùn)關(guān)系，古希臘悲劇中唯一做此種藝術(shù)處理的劇本），《（被縛的）普羅米修斯》（影響最大，主題崇高，風(fēng)格雄偉莊嚴(yán)）。他是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者。增加了第二演員，戲劇性增強(qiáng)。歌隊(duì)的重要地位：一推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，二自始至終保持濃厚的抒情氣氛。詩句莊嚴(yán)、雄渾，夸張；語言優(yōu)美，詞匯豐富，比喻奇特，偶爾堆砌。直到19世紀(jì)才受到廣泛重視。

索福克勒斯（前496-前406）雅典奴隸民主國家全盛時(shí)期?！吧巴隄M，身后無憾?！笨隙裰鳎磳?duì)僭主。120-130部劇作，僅流傳7部?！栋０⑺埂贰栋蔡崮辍贰抖淼移炙雇酢贰抖蚶湛颂乩贰短卮炭λ股倥贰斗屏_克特忒斯》《俄狄浦斯在科羅諾斯》?！抖淼移炙雇酢贰栋蔡崮辍穬刹孔钣忻?，前者高超的結(jié)構(gòu)技巧?！懊\(yùn)悲劇”繼埃斯庫羅斯之后，徹底把合唱頌歌變成戲劇，側(cè)重寫人而非寫神，個(gè)性遭遇，對(duì)照手法，性格鮮明，安排情節(jié)，演員增至3人。結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)密、自然，布局緊湊、完美。前431年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，成為思想的社會(huì)背景。

歐里庇得斯（前485-前406）雅典奴隸主民主國家危機(jī)時(shí)期。三大悲劇作家中反映現(xiàn)實(shí)生活最真實(shí)最具體的一位。信奉民主，晚年反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)雅典對(duì)聯(lián)邦的暴政。80-90部戲劇，18部流傳下來：《伊翁》《海倫》《赫卡柏》《美狄亞》《圓目巨人》《阿爾刻提斯》《希波呂托斯》《俄瑞斯忒斯》《厄勒克特拉》《安德洛瑪克》《酒神的伴侶》《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》《腓尼基婦女》《特洛伊婦女》《瘋狂的赫拉克勒斯》《赫拉克勒斯的兒女》《伊菲格涅亞在陶里斯》《伊菲格涅亞在奧利斯》。對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的懷疑否定?！短芈逡翄D女》歐洲文學(xué)史上第一部反映侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后果的作品。海神：“你們這凡間的人真是愚蠢，你們毀了別人的都城，神的廟宇和死者安眠的墳?zāi)?，你們種下了荒涼，日后收獲的也就是毀滅??！”歐里庇得斯另一主題是家庭問題，主要是婦女問題。18個(gè)劇本中，12個(gè)一婦女為主要人物，其中以《特洛伊婦女》《美狄亞》《希波呂托斯》婦女形象塑造最成功。美狄亞：“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的?！薄睹赖襾啞穭?dòng)人的悲劇，情節(jié)集中，美狄亞具有典型化特征。接受了詭辯派的懷疑主義，攻擊神，描寫的不是英雄而是現(xiàn)實(shí)的人。他使悲劇接近了生活。創(chuàng)作手法兩大貢獻(xiàn)：寫實(shí)手法和心理分析。歌隊(duì)失去重要性。有的悲劇大團(tuán)圓結(jié)局，有的甚至帶有浪漫情調(diào)與鬧劇氣氛。不大注重戲劇結(jié)構(gòu)，有兩點(diǎn)遭到指責(zé)：1.“開場(chǎng)白”有一個(gè)劇中人先說明劇情2.往往用“解救天神”來解決臨近劇終的矛盾。

第二章，古羅馬文學(xué) 第一節(jié)，概述

王政時(shí)期，前753-前510。共和時(shí)期，前510-前27。屋大維執(zhí)政，前27-14。羅馬和平時(shí)期，前27-193。公元2世紀(jì)，早期基督教流傳。395，羅馬分裂。746，西羅馬滅亡。

前3世紀(jì)，安德羅尼庫斯（前280-前204）希臘俘虜奴隸，將《奧德賽》譯成拉丁文，成為第一個(gè)羅馬詩人，并編譯了希臘悲、喜劇。恩尼烏斯（前239-前169），也改編希臘戲劇。

共和國中期，米南德式引人發(fā)笑的諷刺世俗的輕松戲劇發(fā)達(dá)起來。代表作家普勞圖斯，泰倫斯，反映羅馬現(xiàn)實(shí)，墨守希臘陳規(guī)。

共和國末期（西塞羅時(shí)期）。加圖首開演說文創(chuàng)作先河，西塞羅把古代雄辯術(shù)推到高峰，凱撒散文。詩人有盧克萊修、卡圖魯斯。屋大維時(shí)期，“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”，維吉爾、賀拉斯、奧維德。李維（前59-前17），大散文家。奧古斯都時(shí)期，缺乏前一時(shí)期的哲學(xué)探索精神和政治辯論熱情，文學(xué)風(fēng)格不及前一時(shí)期遒勁豪放，單技巧卻更趨成熟。

共和國末期與屋大維時(shí)期合稱古羅馬文學(xué)黃金時(shí)代。屋大維死后二百年為白銀時(shí)代。宮廷趣味日趨濃重，2世紀(jì)前半葉達(dá)到高潮。悲劇作家塞內(nèi)加，寓言詩人菲德魯斯，諷刺詩人馬希爾、朱文納爾，傳記文學(xué)家塔西佗、普魯塔克，希臘語散文家琉善。文藝?yán)碚撟髌贰墩摮绺摺纷髡呦鄠鳛槔始埂?/p>

帝國末期文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步衰落。著名宗教作家基洛尼姆斯（340-420）、奧古斯丁等。帝國東遷后，形成拜占庭文化，混合希臘傳統(tǒng)、基督教和亞洲文化。教會(huì)排擠世俗文化，4世紀(jì)焚毀亞歷山德里亞圖書館。

第二節(jié)古羅馬戲劇

“黃金時(shí)代”成績寥寥，“白銀時(shí)代”有所發(fā)展。早期喜劇：普勞圖斯、泰倫斯，晚期悲?。喝麅?nèi)加。

普勞圖斯（提圖斯·瑪丘斯·普勞圖斯，前254-前184），語言俏皮，風(fēng)格粗獷。用序幕、尾聲解釋題材來源、作者情況等，用對(duì)話表現(xiàn)手法代替了古希臘的歌隊(duì)，接近近代喜劇。《吹牛的軍人》《孿生兄弟》（莎士比亞《錯(cuò)誤的喜劇》取材于此）《俘虜》《一壇金子》（莫里哀《慳吝人》取材于此）《商人》《驢》《蝗蟲》。

泰倫斯（普布留斯·泰倫提烏斯·阿非爾，前190-前159）生于迦太基的奴隸六部喜劇《婆母》《兩兄弟》《佛爾繆》《安德洛斯的婦女》《自責(zé)者》《閹奴》，前三部占有重要位置。站在貴族立場(chǎng)，認(rèn)為窮人不干壞事是因?yàn)闆]錢，富人有錢，所以免不了要干荒唐事，應(yīng)該原諒。

塞內(nèi)加（魯齊烏斯·安奈烏斯·塞內(nèi)加，前4-65），羅馬最重要的悲劇家。做過一任元老，公元41年因?yàn)橥楣埠屠硐氡涣鞣趴莆骷螎u八年，期間致力于斯多葛派哲學(xué)（勸導(dǎo)人們用內(nèi)心的寧靜克服生活中的痛苦）研究，表現(xiàn)了帝國時(shí)期羅馬貴族的柔弱與悲觀。其作品充滿了悲愴的絕望情緒和令人畏懼的恐怖場(chǎng)面，作者注重表現(xiàn)人物內(nèi)心的痛苦，常常采用鬼魂和巫術(shù)渲染悲劇氣氛。塞內(nèi)加的劇作不僅詩的格律嚴(yán)格，而且模仿一些希臘劇，把劇情的時(shí)間限制在24小時(shí)之內(nèi)，把地點(diǎn)限制在一個(gè)地方。影響了后來英法古典戲劇家倡導(dǎo)的“三一律”?！蹲児嫌洝贰短芈逡翄D女》（詩體寫成，不分幕，宣揚(yáng)斯多葛派哲學(xué)，女人們雖然命運(yùn)悲慘，但卻是精神上的勝利者）。

第三節(jié)古羅馬散文

后三頭：屋大維、安東尼、雷必達(dá)。

古羅馬散文發(fā)源于加圖（前234-前149）的演說文，繁榮于黃金時(shí)代。

西塞羅（馬爾庫斯·圖留斯·西塞羅，前106-前43）主張?jiān)吓傻摹百t人政治”，恢復(fù)共和政體。哲學(xué)上的折中主義，綜合希臘田園學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派，并加以通俗化，對(duì)希臘哲學(xué)在歐非亞的傳播做出貢獻(xiàn)。主要成就是演說詞和書信。900封信，58篇演說詞（法庭演說、政治演說）。其演說注重材料程式組織，句法考究，詞匯豐富，段落對(duì)稱，音調(diào)鏗鏘，稱為“西塞羅句法”。善于通過設(shè)問、駁對(duì)等手段調(diào)動(dòng)感情，增加說服力和鼓動(dòng)力。演說主要是打動(dòng)聽眾情緒而非訴諸理性判斷。西塞羅使拉丁散文達(dá)到極高藝術(shù)水平，確立了拉丁文“準(zhǔn)確、流暢、清新、雄渾”的原則，成為歐洲散文的楷模。凱撒：“你的功績高于軍事將領(lǐng)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域比之于擴(kuò)大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴?！?/p>

凱撒（蓋尤斯·裘里斯·凱撒，前102？-前44）《高盧戰(zhàn)記》七卷《內(nèi)戰(zhàn)記》三卷。凝練簡潔樸實(shí)無華，是與西塞羅判然有別的另一種拉丁文散文典范。

琉善（魯齊阿努斯，125-200）約80篇，希臘語，《諸神的對(duì)話》《死者的對(duì)話》《伯列格林努斯之死》《一個(gè)真實(shí)的故事》。諷刺宗教、哲學(xué)流派、希臘諸神。歐洲古代文學(xué)最后一位重要作家。風(fēng)格輕快，機(jī)智，引用古希臘，雕琢。

第四節(jié)，古羅馬史詩

古羅馬文學(xué)成就最高的是詩歌。

盧克萊修（提圖斯·盧克萊提烏斯·喀魯斯，前99-前55）共和國末期。《物性論》六卷，每卷千余行，1473年出土?！盁o物能由無中生，無物能歸于無”，宇宙一切皆由原子構(gòu)成，基本的唯物論觀點(diǎn)。史詩，哲理詩。詞語新穎，比喻生動(dòng)，規(guī)模宏大，風(fēng)格崇高。

維吉爾（普布留斯·維吉留斯·馬羅，前70-前19）“麥凱納斯文學(xué)集團(tuán)”。30多歲《牧歌》一舉成名，打開了通往奧古斯都周圍上層社會(huì)的大門。前26左右，受奧古斯都建議，為羅馬創(chuàng)作史詩?！掇r(nóng)事詩》。

《埃涅阿斯紀(jì)》最后杰作，12卷，近萬行，成于詩人最后的11年。歌頌羅馬祖先建國的功績和羅馬的光榮，埃涅阿斯的兒子尤魯斯是凱撒和屋大維的祖先，確定新統(tǒng)治者出身“神統(tǒng)”，“遵命文學(xué)”。從《埃涅阿斯紀(jì)》開始，歐洲文學(xué)出現(xiàn)了所謂愛情與責(zé)任相沖突的主題。流露出哀傷的情緒，同情失敗者。

模仿荷馬史詩，但有不同：1.情調(diào)不同，前者樂觀勇武蓬勃向上乃至兇狠，后者嚴(yán)肅哀婉悲天憫人乃至多愁善感；2.創(chuàng)作方式和形式特點(diǎn)，后者是世界文學(xué)史上第一部“文人史詩”，六步音英雄體，流暢簡練，音節(jié)響亮；3.前者注重英雄毛冒險(xiǎn)本身，后者重在寫英雄的使命感、責(zé)任感，是“遵命文學(xué)”典范；4.前者人物形象生動(dòng)鮮明，個(gè)性顯著，后者缺乏個(gè)性和生氣。5.語言特色，藝術(shù)手法，前者語言樸實(shí)，后者辭藻華麗，前者富戲劇性，有敘事技巧，后者平鋪直敘，略顯呆板，但首創(chuàng)運(yùn)用夢(mèng)幻、象征、暗示、諷刺等手法，重視心理刻畫。

包羅萬象，注重細(xì)節(jié)，修辭韻律，影響巨大。《神曲》中地獄和煉獄的向?qū)?。斯賓塞《仙后》彌爾頓《失樂園》模仿他。

伊泰利克斯（25-101）白銀時(shí)代?！恫寄鋺?zhàn)爭(zhēng)》17卷12000行，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，拉丁文學(xué)中最長的史詩。

第四篇：文明史

教育科學(xué)學(xué)院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

從中外文明的比較中看世界文明的多樣性和統(tǒng)一性

【摘要】人類要發(fā)展演進(jìn)，就離不開文明，每一個(gè)種族，每一個(gè)國家都存在著自己的文明。世界是一個(gè)統(tǒng)一體，特別是在信息經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，所以世界的文明有其相同地方，也有各自的特點(diǎn)。我主要從文明的定義、中國文明和外國文明幾個(gè)角度來說一說世界文明的多樣性與統(tǒng)一性。

【關(guān)鍵詞】文明 世界文明 中國文明 外國文明

隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書寫了一個(gè)又一個(gè)的傳奇。當(dāng)然，人類的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。

從古至今，各個(gè)民族，各個(gè)種群，各個(gè)城邦國家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實(shí)力、野心而戰(zhàn)。各個(gè)民族、國家其信仰也不同?？烧龖?yīng)為這樣，才為自己的民族國家在時(shí)間的的歷史上記下了屬于自己的一頁。即使如此不同，可是在每一個(gè)地方，每一個(gè)國家都同時(shí)存在著自身特有的文明，而且對(duì)待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說到文明，首先就來談?wù)勈裁词挛拿?，所謂文明的定義。在從文明的演進(jìn)過程和各個(gè)名族的異同來談一談文明。

一．文明的定義

一般而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué).文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善：二是維護(hù)公眾利益、公共秩序。

文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。文明是人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明與先進(jìn)落后沒有關(guān)系，不能說城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期?！鞲袼? 道德是為人類社會(huì)升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的?！?寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

總的來說，文明是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來在發(fā)展過程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應(yīng)，它包括一定人類群體在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會(huì)關(guān)系以及群體的交流方式。

二、文明的起源

人類文明起源時(shí)代的5000年歷史長河，可以說先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個(gè)歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標(biāo)志國家形成期。

“文明起源三段論”的觀點(diǎn)，理論淵源是摩爾根的“野蠻時(shí)代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個(gè)思想源頭基礎(chǔ)上，我們認(rèn)真汲取了20世紀(jì)世界考古學(xué)、中國考古學(xué)的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創(chuàng)新。

摩爾根《古代社會(huì)》中的“野蠻時(shí)代三段論”，大體上相當(dāng)于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個(gè)人類歷史，提出整個(gè)世界歷史的三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。

有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發(fā)展而進(jìn)步的，所以我很贊同文明的三個(gè)階段。

不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來把世界文明分為中國文明與西方文明。

三、中國文明

中國又是一個(gè)有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起，中國先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時(shí)期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績?cè)跉v史舞臺(tái)上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬年。

（一）原始文明 1.紅山文化 2.海岱地區(qū)大汶口文化（和良渚文化有可比性）3.中原地區(qū)仰韶文化（遍布黃河流域，出現(xiàn)和田玉，和田玉開始東移）4.黃河中下游龍山文化（包括河南龍山文化、陜西龍山文化、山西襄汾陶寺文化）部分有良渚風(fēng)格 5.黃河上游齊家文化（和陜西龍山文化有很多聯(lián)系）6.江淮地區(qū)原始文化（主要薛家崗文化、北陰陽營文化）佩戴玉風(fēng)行 7.長江中游三峽 2

和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺(tái)灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）

（二）先秦文明 中國先秦文明中無論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說的是政治：大約在公元前21世紀(jì)，世襲制代替了禪讓制，中國進(jìn)入了家天下。后來又確立的分封制，鞏固的社會(huì)政權(quán)。當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)也得到一定的發(fā)展，進(jìn)入了青銅時(shí)期，生產(chǎn)工具的革新，促進(jìn)了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進(jìn)了中國文化的進(jìn)步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來的漢字，對(duì)文化的傳播起來巨大了作用。在當(dāng)時(shí)，也創(chuàng)立了不少學(xué)說，如老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔孟的儒家學(xué)派，墨子的兼愛非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的“帝王術(shù)”，除此外還有陰陽家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。

（三）秦漢文明 中央集權(quán)政治體制的確立：為確保國家統(tǒng)一，政權(quán)穩(wěn)定，皇帝有至高無上的權(quán)利，中央設(shè)置三公九卿，分管各地政務(wù)。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌，行同倫。治國思想的轉(zhuǎn)變：這個(gè)時(shí)期思想是百家爭(zhēng)鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。民族關(guān)系的處理：筑長城，防外敵，后來張騫通西域，開辟了絲綢之路。佛教的東來和道教的創(chuàng)立，文史藝術(shù)的，特別是繪畫的興起，科學(xué)技術(shù)也飛速發(fā)展，這對(duì)于世界文明都有極大的意義。

（四）魏晉文明 魏晉南北朝時(shí)期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國之后的有一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期、文化大交融時(shí)期。中國古代文明在沉默中交融。長期的社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了名教危機(jī)，玄學(xué)迅速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步，人才輩出（謝靈運(yùn)，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時(shí)在這一時(shí)期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。

（五）隋唐文學(xué) 隋唐統(tǒng)一封建國家的重建，為中國文明的崛起，達(dá)于封建的盛世創(chuàng)造了必要的條件。兩都運(yùn)河的新修，使得交通便利，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了條件，促進(jìn)了文化的交流。官職制度的完善鞏固了封建階級(jí)的統(tǒng)治，同時(shí)這一時(shí)期也為平民參政創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。文壇藝術(shù)出現(xiàn)高峰，涌現(xiàn)出了一大批杰出的文學(xué) 3

家思想家哲學(xué)家?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時(shí)期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。

（六）宋遼金元文明 這一時(shí)期，社會(huì)**，五代十國分裂割據(jù)，導(dǎo)致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。儒學(xué)思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當(dāng)時(shí)反對(duì)顧問運(yùn)動(dòng)，文學(xué)形式聲律化。這一時(shí)期也有許多接觸的文學(xué)家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書體裁多樣化，史官制度更為完善，史學(xué)名家輩出，史書體裁多樣化。學(xué)校書院普遍化，教育到宋代是進(jìn)入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時(shí)繪畫藝術(shù)更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目?？茖W(xué)技術(shù)實(shí)用化，比如印刷術(shù)，還有火藥的發(fā)名促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

（七）明清文明 明清時(shí)期，君主專制達(dá)到頂峰，理學(xué)與異端的斗爭(zhēng)突出，新的思想開始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來巨大的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，戲劇小說極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國實(shí)力衰落，淪為半殖民地半封建社會(huì)，但是這也促進(jìn)了中西文化的交流。

（八）中國近代文明 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國，受到外國的打擊，從沉睡中醒來，開始開眼看世界，向近代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一系列的救國運(yùn)動(dòng)。特別是近代的毛澤東代表隊(duì)中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國，為社會(huì)主義文明的建設(shè)準(zhǔn)備了必要條件。

四、外國文明

（一）古代東方文明

1、古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。人類最早的奴隸制國家大約于公元前3500年產(chǎn)生于兩河流域，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國家之一。據(jù)歷史學(xué)者推斷，約在公元前四千年代，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化，不僅發(fā)明了文字，而且發(fā)明了用于書寫文字的《泥板書》。公元前3500年以后，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國。蘇美爾衰落后，古巴比倫城邦興起。公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國家。為維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱漢謨拉比法典。它是世界上現(xiàn)存的古代 4

第一部比較完備的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時(shí)間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實(shí)際探討古埃及文化的時(shí)間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時(shí)三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國阿克巴統(tǒng)治時(shí)，工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。德里蘇丹國之前的各個(gè)階段，國家政體都是中央集權(quán)制，上古時(shí)期的共和制小邦到笈多帝國時(shí)已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會(huì)議。

（二）歐洲古典文明 包括愛琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫藝術(shù)均很發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了由印章符號(hào)演變而來的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術(shù)方面、自然科學(xué)方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個(gè)由軍事建立起來的城邦，崇尚武力，各種教會(huì)遍布各地，藝術(shù)上側(cè)重享樂性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。

（三）中世紀(jì)歐洲文明 包括了歐洲的基督教化（基督教時(shí)期是一個(gè)對(duì)人民生活而言是一個(gè)非常黑暗痛苦的時(shí)期，精神上飽受摧殘。但是在藝術(shù)和文藝上都有很大的進(jìn)步），阿拉伯文明的擴(kuò)張和文藝復(fù)興（是歐洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復(fù)興的基礎(chǔ)上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國家的封建統(tǒng)治解體，逐步進(jìn)入近現(xiàn)代資本主義文明時(shí)期。

五、中外文明的差異

（一）中國文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強(qiáng)不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛國主義精神（愛國主義、民族自豪、憂國憂民、忠心報(bào)國）

（二）西方文明的基本精神是：個(gè)體主義精神、功利主義精神、科學(xué)理性精神、民主法治精神

（三）從文明類型來看，中西文明的差異主要表現(xiàn)在倫理型與法理型、內(nèi)向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型與個(gè)人本位型四方面。5

在人與自然方面。中國文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關(guān)系上，中國是家族本位精神，而西方是個(gè)人本位；在民族關(guān)系上，中國是協(xié)和萬邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國是兼容并包，而西方是唯我獨(dú)尊的精神；在思維方式上，中國是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對(duì)抗理論。由此看來，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說誰的文明是好的，而誰的文明是落后的，因?yàn)槲拿鳑]有好壞落后先進(jìn)的區(qū)別。不管你是站在哪個(gè)角度上來看文明，都應(yīng)該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。

雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個(gè)大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。

六、中外文明的統(tǒng)一性

中外文明都經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，為人類的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個(gè)國家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務(wù)的事實(shí)。中國是社會(huì)主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟(jì)制度存在著一定的共性。中國堅(jiān)持公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)制度并存的制度，和說明中國也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟(jì)體制是私有制，這說明中國的經(jīng)濟(jì)制度和西方還是存在共性的。這就像是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。

中西文明具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。文明差異性是互補(bǔ)的基礎(chǔ)。國內(nèi)外大量事實(shí)表明，文明或文化差異性有利于取長補(bǔ)短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補(bǔ)性也就越強(qiáng)。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補(bǔ)的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對(duì)方吸收有價(jià)值的東西。各種文化相互交流，可以相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，互通有無。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?，同時(shí)也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。

世界文明是一個(gè)有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進(jìn)了文明的交流，又要 6

它的差異，促進(jìn)了文明的進(jìn)步，我們應(yīng)該宏觀的對(duì)待這一問題。兩種文明只有和諧相處，人類社會(huì)和文化才會(huì)發(fā)展，世界才會(huì)安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻(xiàn)，也要欣賞西方文明之美及其歷史價(jià)值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度，不利于中華文明的復(fù)興和發(fā)展。中西文明彼此之間應(yīng)該相互尊重，取長補(bǔ)短，互通有無，共生共榮，并行發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

【1】謝光云；房列曙.中外文明是綱.合肥工業(yè)大學(xué)出版社.2004年 【2】何乃英.東方文學(xué)概論.中國人名大學(xué)出版社.1999年 【3】蔣成勇.世界文學(xué)史綱.復(fù)旦大學(xué)出版社.2000年 【4】譚家健.中國文化概要.臺(tái)北市文明書局.1989年

教科院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

第五篇：文明史

十字軍公元十世紀(jì)到十二世紀(jì)西歐地區(qū)發(fā)起了一場(chǎng)旨在解放耶路撒冷，幫助東方的基督教徒對(duì)抗伊斯蘭人的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檐婈?duì)以十字架為標(biāo)志，故稱十字軍。教皇和拜占庭皇帝借此釋放貴族和民眾狂熱的宗教熱情，提升教皇權(quán)威。但實(shí)際上十字軍對(duì)所占地區(qū)造成了極大破壞。犬儒學(xué)派：由安提斯泰創(chuàng)立，第奧根尼斯得到了發(fā)展?！叭濉边@名稱也標(biāo)志著他們的生活方式。主張快樂基于美德，美德來自于知識(shí)。倡導(dǎo)一種自然和自由的人生觀，認(rèn)為快樂得自于自身自然需要的滿足，為滿足這種需要可以采用任何合乎自然的方式。第奧根尼斯極力批判現(xiàn)實(shí)中的一切秩序，但不去積極抗?fàn)?，而是消極逃避。犬儒學(xué)派是城邦末期人們情緒沒落的一種體現(xiàn)。

經(jīng)院哲學(xué)：經(jīng)院哲學(xué)是與宗教神學(xué)相結(jié)合的唯心主義哲學(xué)，屬于歐洲中世紀(jì)特有的哲學(xué)形態(tài)，是天主教教會(huì)用來訓(xùn)練神職人員，在其所設(shè)經(jīng)院中教授的理論，故名經(jīng)院哲學(xué)。產(chǎn)生于11～14世紀(jì)歐洲 基督教教會(huì)學(xué)院的一種哲學(xué)思潮。它是運(yùn)用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學(xué)服務(wù)的思辨哲學(xué)。

米利都學(xué)派：產(chǎn)生于公元前7-6世紀(jì)，由泰勒斯創(chuàng)立。他們熱衷于探討宇宙的起源，把世間萬物的基始?xì)w結(jié)于自然界的某種物質(zhì)。以樸素的唯物論思想從傳統(tǒng)宗教對(duì)世界的神學(xué)解說中擺脫出來。

斯多葛學(xué)派：創(chuàng)始人是芝諾，該派的主要觀點(diǎn)是，在世界和宇宙理想面前，一切民族和國家和個(gè)人都是平等的。理性是人類追求幸福的重要基礎(chǔ)，人類格局理性做事就是善行，通過理性和心靈才能理解宇宙的神性，人應(yīng)該修己克身，只有當(dāng)個(gè)人肉體的欲望和弱點(diǎn)被克服后人才有清醒的直覺，該學(xué)派注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐，關(guān)心政治，對(duì)當(dāng)時(shí)政治實(shí)踐有很大影響 伊壁鳩魯學(xué)派改派認(rèn)為宇宙萬物乃是無數(shù)極為細(xì)小的原子所構(gòu)成，原子以不同的方式組合隨有不同的事物產(chǎn)生，人生至善為享樂，至惡為受苦，要記得到快樂又?jǐn)[脫痛苦，唯一的方法是追求內(nèi)心恒久的平靜和道德上的滿足，這種滿足是與肉體感官短暫的享樂無關(guān)的，該派要求人們隱居避世不關(guān)心現(xiàn)實(shí)和政治，追求極端的個(gè)人主義。

《奧義書》：印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的吠陀文獻(xiàn)的思辨著作。奧義書在很大程度上為后來印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。在哲學(xué)方面，奧義書特別注意實(shí)在的性質(zhì)。關(guān)于獨(dú)一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識(shí)為求得與之融合為一的途徑。

采邑制度：中世紀(jì)在西歐實(shí)行的一種土地占有制度。采邑是世襲的。國王將大部分土地作為采邑分封給臣下，然后級(jí)級(jí)向下分封，從而形成了一個(gè)以土地為紐帶的領(lǐng)主和下屬之間的關(guān)系，領(lǐng)主有責(zé)任保護(hù)封臣，封臣也有義務(wù)為領(lǐng)主服務(wù)。在采邑之內(nèi)，領(lǐng)主享有各種特權(quán)。騎士制度：從嚴(yán)格意義上來說，騎士意味著一個(gè)階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵，并且有義務(wù)為王國作戰(zhàn)，作為報(bào)酬，他們管轄部分農(nóng)地收取農(nóng)租。這樣在王國的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關(guān)系。后來具有地主身份的騎士漸漸形成了一個(gè)固定的階級(jí)，他們已然成為貴族、統(tǒng)治者的附庸。而十字軍東征則把騎士階層推向極度繁榮的歷史時(shí)期。述評(píng)埃及人的宗教：古埃及是一個(gè)篤信多神的國家。在宗教信仰中，官方以太陽神崇拜為中心，強(qiáng)調(diào)形式，主要服務(wù)于王室。民間信仰多種神，更強(qiáng)調(diào)與人們生活的關(guān)系。在諸神之中，最有影響力的是太陽神和冥神，對(duì)于兩者的信仰反映了古埃及人循環(huán)式的思維方式。太陽神和冥神寄托了古埃及人對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛和對(duì)來世的期望。太陽神崇拜的產(chǎn)生和發(fā)展與王權(quán)的演變密切相關(guān)。而以奧塞里斯為中心的來世觀和“來世審判”思想的出現(xiàn)，則反映了冥神對(duì)古埃及人巨大的影響

1.分析中世紀(jì)后期歐洲十字軍運(yùn)動(dòng)的原因： 1 宗教運(yùn)動(dòng)對(duì)十字軍運(yùn)動(dòng)的重要性。①出于靈魂拯救的因素，在西歐出現(xiàn)了大規(guī)模的朝圣運(yùn)動(dòng)。②通過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)能夠以宗教為紐帶實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。③歐洲內(nèi)部的紛爭(zhēng)不止，教皇企圖將已有的內(nèi)部斗爭(zhēng)引導(dǎo)到近東，對(duì)抗伊斯蘭，發(fā)泄過剩的宗教熱情。2 爭(zhēng)奪巴勒斯坦。①當(dāng)時(shí)歐洲存在的嫡長子繼承制，是大量出身高貴的人在當(dāng)?shù)靥幱谡魏徒?jīng)濟(jì)上的不利地位。而傳說巴勒斯坦地區(qū)物產(chǎn)富饒，他們希望奪取巴勒斯坦的財(cái)富改變?cè)械纳鏍顩r。②巴勒斯坦地區(qū)是猶太教的發(fā)源地，而猶太教與基督教存在很深的淵源，巴勒斯坦被視為圣地，教皇希望把它納入自己的統(tǒng)治之下。3 直接原因：近東的奧斯曼衰落，為東征創(chuàng)造了條件，而東羅馬帝國在阿拉伯的進(jìn)攻下，土地打量淪陷，其君主希望借助西方的勢(shì)力來重現(xiàn)往日的輝煌。3.簡述中世紀(jì)后期基督教教規(guī)新方式的主要內(nèi)容：1傳統(tǒng)的悲觀厭世宿命論，逐漸過渡為認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活也非常重要，同時(shí)為靈魂拯救做準(zhǔn)備，人生來并不都是有罪的。2 傳教士由主教任命，并須得到教皇確認(rèn)。圣事是人們與上帝對(duì)話的媒介。傳教士在主持儀式的時(shí)候，是與上帝合作的，具有神性，而在結(jié)束時(shí)則變?yōu)槠胀ㄈ恕? 在1059年，出現(xiàn)了有權(quán)產(chǎn)生教皇的紅衣主教團(tuán)。4 當(dāng)教徒違背基督教教義時(shí)，教會(huì)有權(quán)開除其教籍。教徒可以在教會(huì)進(jìn)行口頭懺悔以求上帝寬恕。

4．封建主義基本定義的內(nèi)涵1 封主接受封臣的賞賜采邑，統(tǒng)治權(quán)屬于采邑，如果不承擔(dān)對(duì)封主的義務(wù)，封住有權(quán)收回采邑，采邑則喪失2 一切統(tǒng)治權(quán)都是建立在契約的基礎(chǔ)之上，封主按照人法和神法進(jìn)行統(tǒng)治，而封臣必須接受封臣公正的管理3 封建主義建立在有限的君權(quán)之上，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威，法律只包括習(xí)慣法和神法，無人可制定法律。

5.簡述行會(huì)制度的主要理論依據(jù)1 行會(huì)制度是與資本主義制度背道而馳的，在其內(nèi)部反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)技術(shù)革命，反對(duì)與外界的交流2 體現(xiàn)了中世紀(jì)基督教的禁欲觀念3 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為其成員提供商品和服務(wù)，保證其基本的生活保障。產(chǎn)品須以公正的價(jià)格出銷，反對(duì)暴利，成員不允許私自革新技術(shù)，提高生產(chǎn)力4 任何人任何人出合理的需求之外，無權(quán)占有更多的物品。任何人如不進(jìn)行正常的勞動(dòng)和冒險(xiǎn)，不能獲得報(bào)酬

6.簡述伊斯蘭教三大教派的區(qū)別 1 什葉派認(rèn)為歷代哈里發(fā)只有是默罕默德家族的人才能擔(dān)任，而其他的都是違背默罕默德意愿和竊取權(quán)位的行為，而遜尼派認(rèn)為歷代哈里發(fā)的地位是否合法應(yīng)當(dāng)訴諸安拉解決，穆斯林內(nèi)部不應(yīng)因此爭(zhēng)執(zhí)不休甚至相互攻殺。2 什葉派與遜尼派不同，出了同樣尊奉《古蘭經(jīng)》規(guī)定的各項(xiàng)信條，履行宗教義務(wù)外，還崇尚伊瑪目學(xué)說3 遜尼派認(rèn)為歷代先知作為受造之物皆屬常人。什葉派卻認(rèn)為阿里及以后諸位伊瑪目不僅具有先知一般良好的品質(zhì)，而且皆非凡人，具有安拉賦予的靈智和神光，具有不繆性和免罪權(quán) 4 崇尚所謂的圣徒和圣墓，也是什葉派區(qū)別于正統(tǒng)穆斯林的明顯特征5 蘇非主義區(qū)別于兩大主流學(xué)派的具有明顯的禁欲傾向和苦行色彩。體現(xiàn)了身居下層的穆斯林民眾對(duì)統(tǒng)治者的消極反抗。追求凡人和安拉的統(tǒng)一，構(gòu)成蘇菲主義神秘思想的原則。與伊斯蘭教傳統(tǒng)觀點(diǎn)：安拉是宇宙的主宰，凡人只有敬畏和順從安拉不同，蘇菲的神愛倫將安拉也是為愛的對(duì)象，人生的真諦不僅在于認(rèn)識(shí)安拉，而且在最終達(dá)到與安拉的合一。安拉的本體是唯一的實(shí)在。6 蘇菲主義并非獨(dú)立的政治宗教派別，只是表現(xiàn)為特定的信仰方式和生活原則。7．簡述伊斯蘭教的歷史作用1 伊斯蘭皆兄弟，反對(duì)相互攻伐2 為阿拉伯人的統(tǒng)一提供了強(qiáng)大的思想武器3 創(chuàng)立伊斯蘭教，排斥猶太教和基督教對(duì)人民的影響，利用人民的宗教思想、民族意思對(duì)外擴(kuò)張4 倡導(dǎo)皈依順從，主張社會(huì)不平等，是安拉的預(yù)先安排，同時(shí)倡導(dǎo)救濟(jì)貧民，釋放矛盾，是整個(gè)阿拉伯民族在默罕默德的影響下接受神權(quán)國家5 從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡，從分解的部族到民族的統(tǒng)一，從血緣關(guān)系到國腳政權(quán)的建立

9.瑣羅亞斯德教的主要特征以《波斯古經(jīng)》為經(jīng)典，主張善惡二元論，認(rèn)為火、光明、清凈、創(chuàng)造、生是善端，而黑暗、惡濁、不凈、破壞、死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·馬茲達(dá)，即智慧和主宰之神。惡端的最高神是安格拉·曼紐，即兇神。兩神相斗，光明最終取勝。同

時(shí)該教認(rèn)為人有自由選擇的意志，也有決定自己命運(yùn)之權(quán)，存在末日審判。反對(duì)多神崇拜與牲畜獻(xiàn)祭甚至巫術(shù)。

10．猶太教的主要教義1.創(chuàng)造主創(chuàng)造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創(chuàng)造主為獨(dú)一無二真神。3.創(chuàng)造主無形無體無相。4.創(chuàng)造主是最先的，也是最后的。5.創(chuàng)造主為唯一應(yīng)受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實(shí)無妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無更改。9.律法不可更易。10.創(chuàng)造主洞察世人一切思想行為。11.創(chuàng)造主予遵守律法者獎(jiǎng)賞，對(duì)踐踏律法者懲罰。12.復(fù)國救主彌賽亞必將降臨，應(yīng)每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復(fù)活。

12.簡述古希臘時(shí)期宗教的特征

古希臘早期奉行“萬物有靈”的理論，后來演變產(chǎn)生了神的體系。共有三代。起初是地神蓋婭，她是萬物及眾神之源。第二代是泰坦巨人，第三代是以宙斯為首的奧林匹斯諸神。古希臘的宗教在發(fā)展那過程中，逐漸形成了自己的特點(diǎn)：首先是多神崇拜。古希臘宗教淵源極為廣泛，加之城邦林立且政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異，所以神的來源廣、數(shù)量多。其次，古希臘神人同性的特點(diǎn)十分明顯。其

三、古希臘宗教活動(dòng)頻繁，但祭祀儀式相當(dāng)簡單樸素。其

四、古希臘神廟雖然眾多、宗教事務(wù)繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。

16.耶穌的學(xué)說：一種說法：耶穌是救世主，是上帝的神子，他被派遣到人世來受難，為人類贖罪而死；他們相信耶穌在墳?zāi)估锎羧毂銜?huì)復(fù)活而且靈魂將升入天堂；并且在未來的特定某一時(shí)刻還會(huì)從天堂降落人間進(jìn)行末日審判。另一種說法，上帝是天上的父，人們之間是一種兄弟關(guān)系；欲施諸己者，必施諸人，對(duì)自己怎樣就要對(duì)別人怎樣；寬恕和藹自己的仇人；以善報(bào)惡；自我克制；譴責(zé)虛偽和貪婪；反對(duì)把儀式作為宗教的要素；世界末日即將來臨；復(fù)活和天國的建立。

17.簡述拜占庭在法律上的成就其顯著成就在于對(duì)古代羅馬法的編纂和修訂。公元527年，查士丁尼即王位，立即決定對(duì)現(xiàn)存法律進(jìn)行編纂、修訂，使其成為他統(tǒng)治的官方依據(jù)。查士丁尼欽定了一個(gè)法學(xué)家委員會(huì)來完成這個(gè)工作，即《查士丁尼法典》。這部法典系統(tǒng)審定了自哈德良至查士丁尼統(tǒng)治期間頒布的所有法令。之后，又匯集查士丁尼和他的繼任者頒布的法令，編成了《法令新編》。后來又編成了《法理匯要》和《法學(xué)總綱》。這四部著作被合編為《民法大全》，把羅馬法較為完整的保存下來，是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典。19.談?wù)劮鸾痰难葑冞^程及教義主張

①佛教興起于迦毗羅城，由釋迦牟尼創(chuàng)立，因其通俗易懂，迎合了當(dāng)時(shí)普通民眾的心態(tài)，佛教在南亞地區(qū)廣泛傳播，并流傳于南亞之外。阿育王時(shí)期，佛教與統(tǒng)治階級(jí)結(jié)合，被立為國教，其性質(zhì)逐漸變成統(tǒng)治人民的工具。因在傳播過程中人們對(duì)其教義發(fā)生分歧，逐漸形成若干教派。主要是大乘佛教和小乘佛教。在東亞的中國、日本等國，佛教與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤希瑹òl(fā)出新的生機(jī)，而在南亞，由于印度教的興起，佛教漸趨衰落。②基本教義是四諦說、十二因緣說、五蘊(yùn)說和因果報(bào)應(yīng)說。四諦說是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關(guān)于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理。包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。十二因緣說認(rèn)為世界上的一切皆有因緣，有生有滅。五蘊(yùn)說是佛教的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，五蘊(yùn)即色、受、想、行、識(shí)。因果報(bào)應(yīng)說認(rèn)為人有了欲望，必然有思想和行動(dòng)，這樣就會(huì)造成其后果——“業(yè)”“業(yè)”既是欲愛的后果，又是以后的因，于是因果相連、生死輪回不止。

21.希伯來人的歷史影響①對(duì)基督教的影響。除了撒都該派以外的猶太教所有派系，都對(duì)基督教的產(chǎn)生和發(fā)展有強(qiáng)烈的影響。基督教從猶太教中吸取宇宙起源論、《十誡》、和很大一部分神學(xué)。②在倫理和政治方面的影響。希伯來人的道德觀念在否定長期以來各國占上風(fēng)的倫理學(xué)的過程中起了重要作用。對(duì)早期的希伯來人來說，所謂正直就是遵守戒律。雖然寬容厚遇和社會(huì)正義的積極道德在先知時(shí)代得到迅速發(fā)展，但在隨后的時(shí)期它卻部分被殘存的僧侶影響所覆蓋。在政權(quán)方面，希伯來人關(guān)于有限治理、法律主權(quán)、尊敬顯貴、尊重人格的思想都對(duì)現(xiàn)代民主的形成產(chǎn)生了作用。猶太教的傳統(tǒng)以及基督教和斯多葛派的哲學(xué)影響在促進(jìn)人權(quán)、發(fā)展自有事業(yè)方面都有其貢獻(xiàn)。22．簡述日耳曼人對(duì)中世紀(jì)歐洲封建主義的影響？

（1）把法律看成習(xí)俗的產(chǎn)物，而不是君王個(gè)人意志的體現(xiàn)。（2）把法律看成是個(gè)人的私有財(cái)富的觀念，個(gè)人到哪里，就可以把法律帶到哪里；這和羅馬把法律局限于某一地區(qū)相反（3）統(tǒng)治者和臣民間是契約關(guān)系的概念，這包括保護(hù)和服從相互交換的義務(wù)（4）封君和封臣的榮譽(yù)關(guān)系的理論，這種關(guān)系產(chǎn)生于日耳曼的扈從也就是軍事集團(tuán)制度。根據(jù)這種制度，戰(zhàn)士受到榮譽(yù)和忠誠的約束，要為他們的領(lǐng)袖效勞。（5）神裁法是封建法庭普遍采用的審判方法（6）推選國王的想法 23.對(duì)比古希臘和古羅馬文明的異同點(diǎn)

古希臘羅馬由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和特殊的歷史條件，創(chuàng)造了輝煌的古代文明。這兩大文明在范圍上都是地中海文明；在性質(zhì)上都是奴隸制文明，同屬“海洋文明”；在政治上杰出人物都進(jìn)行了重大改革，形成了多種多樣的政治體制；在文明形成過程中都有一個(gè)漸次拓展和不斷吸納、改造與創(chuàng)新的過程；都曾在地中海世界引領(lǐng)風(fēng)騷、交相輝映，成為西方文明的源流。這兩大文明也有許多不同之處。

一、國家形式：古希臘始終是一個(gè)小國林立的城邦世界，每一個(gè)城邦都長期獨(dú)立自治，各城邦之間一般是平等的鄰邦關(guān)系，因此古希臘始終未能完成統(tǒng)一。羅馬在各地建立行省，實(shí)行統(tǒng)一的集權(quán)制。

二、政治體制：古希臘經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。羅馬擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，是一種貴族共和國，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張和疆域的擴(kuò)大，共和國轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?，?shí)行君主專制制度。

三、文明拓展方式：古希臘通過殖民拓展了希臘文明，擴(kuò)大了希臘城邦之間的經(jīng)濟(jì)往來，促進(jìn)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展；在殖民過程中，希臘不斷吸收外來先進(jìn)文明，為創(chuàng)造希臘自己的獨(dú)特文明奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)殖民也極大地拓展了希臘世界的范圍，開闊了希臘人的眼界，使希臘本土與整個(gè)地中海、黑海地區(qū)成為一個(gè)有密切文化聯(lián)系的整體。羅馬在繼承和發(fā)展古希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)，在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)展疆域的過程中拓展了羅馬文明。

四、政治文明貢獻(xiàn)：古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領(lǐng)域的最大遺產(chǎn)就是其城邦時(shí)代實(shí)行的民主制度。希臘城邦本身就是公民集體聯(lián)合的國家組織，因此盡管政體存在差異，但都不同程度地實(shí)行民主政治。民主制下每個(gè)公民都是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)公民大會(huì)的成員，各級(jí)官職向全體公民開放。羅馬法是羅馬政治文明中最偉大的成就，它是世界史上內(nèi)容最豐富、體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的古代法律體系。它不僅嚴(yán)格界定了法律主體的權(quán)利和義務(wù)，而且闡明了相關(guān)的法理，為人們提供了行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的法律依據(jù)，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲。