第一篇：2014 夏 世界文明史導(dǎo)論

2014年夏季 “世界文明史導(dǎo)論”課程試題（60分）

請從下面關(guān)鍵詞中遴選出5個，撰寫一篇小論文。

可供遴選的關(guān)鍵詞有:“雅斯貝爾斯”、“地理環(huán)境決定論”、“孟德斯鳩”、“伏爾泰”、“楔形文字”、“象形文字”、“佛教”、“三教九流”、“宗教改革”、“文藝復(fù)興”、“地理大發(fā)現(xiàn)”、“美國”、“英國”、“德國”、“俄國”、“日本”、“法國”、“古代希臘文明”、“古代羅馬文明”、“建筑”、“東西方大錯位”、“李約瑟”、“格力高津”、“道家”、“孔子”、“法家”、“馬克斯·韋伯”、“道法自然”、“有而不用”、“用養(yǎng)結(jié)合”、“重權(quán)輕法”、“李約瑟難題”、“法西斯”、“猶太教”、“基督教”、“神人同形共性”、“奧西里斯”、“種姓制度”、“馬克思”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“中國夢”、“文明”、“文化”、“甲骨文”。

具體要求如下：

1． 請自擬題目

2． 請寫出您所選擇的5個關(guān)鍵詞

3． 請寫出100字左右的內(nèi)容提要

4． 文章的正文（2000字左右）

（1）基本觀點或文明歷程闡釋

（2）個人心得或基本評價

第二篇：2014 世界文明史導(dǎo)論

2014年春“世界文明史導(dǎo)論”課程試題（80分）

請從下面關(guān)鍵詞中遴選出5個，撰寫一篇小論文。可供遴選的關(guān)鍵詞有“軸心理論”、“地理環(huán)境決定論”、“古代西亞文明”、“古代埃及文明”、“古代印度文明”、“古代華夏文明”、“宗教改革”、“文藝復(fù)興”、“地理大發(fā)現(xiàn)”、“美國”、“英國”、“德國”、“俄國”、“日本”、“法國”、“古代希臘文明”、“古代羅馬文明”、“建筑”、“文字”、“木乃伊”、“金字塔”、“宗教”、“東西方大錯位”、“李約瑟”、“格力高津”、“道家”、“儒家”、“法家”、“馬克斯·韋伯”、“雅斯貝爾斯”、“道法自然”、“有而不用”、“用養(yǎng)結(jié)合”、“華盛頓”、“俾斯麥”、“彼得大帝”、“美利堅合眾國憲法”、“重權(quán)輕法”、“重法輕權(quán)”、“法西斯”、“猶太教”、“佛教”、“基督教”、“明治維新”、“神人同形共性”、“奧西里斯”、“種姓制度”、“馬克思”、“科學(xué)發(fā)展觀”、“中國夢”、“文明”、“文化”。

具體要求如下：

1． 請自擬題目

2． 請寫出您所選擇的5個關(guān)鍵詞

3． 請寫出100字左右的內(nèi)容提要

4． 文章的正文（2000字左右）

（1）基本觀點或文明歷程闡釋

（2）個人心得或基本評價

第三篇：世界文明史讀后感

讀《世界文明史》產(chǎn)生的幾點思考和漣漪

五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節(jié)，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對工作細(xì)致的精神與對歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。覺得該書文字通順流暢、言簡意賅；內(nèi)容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實、細(xì)致；評價客觀；讀起來覺得通俗易懂，毫無疲倦之感，真不愧為史學(xué)界的一大力作。

我拜讀了這部著作“東方的遺產(chǎn)”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內(nèi)容，這彌補了我在歷史上的許多不足，實在使我感觸良多，幾乎讀過每一章都有許多感想，激發(fā)起思維上的漣漪，無奈時間有限，加上自身認(rèn)識和手頭其他相關(guān)資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關(guān)于對“中國與遠(yuǎn)東”中部分章節(jié)的讀后感作為此次作業(yè)。

哲學(xué)家的時代

（一）關(guān)于諸子百家的緣起

威爾·杜蘭評價東周時期的社會**時說到“在四分五裂，異?；靵y的情形下，中國的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因為在這失秩的時代里，樹立了中國語言、文學(xué)及藝術(shù)等的基礎(chǔ)；建立了新生活，即經(jīng)濟組織和規(guī)定而獲致新的安定；以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國政府溶解于一爐，但卻為中國精神史中最富創(chuàng)造性的時期的社會架構(gòu)。”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P453，東方出版社，1998年）在威爾·杜蘭博士看來春秋戰(zhàn)國時無疑是中國社會的一次大**，然而恰恰正是這個**的社會成就了中國文化的基礎(chǔ)，是中國古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對其產(chǎn)生了些許思考。

春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢？最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝“禮崩樂壞”之前，吏與師不分。換句話說，政府各個部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識。這時，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當(dāng)時社會文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會知識文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂壞”時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學(xué)上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：“禮失求諸野”。他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說的“諸子百家”。

西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生提供了社會環(huán)境。

盡管自秦代到清代的兩千多年間我國社會始終沒有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過諸如東周時期的社會結(jié)構(gòu)變動，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達成這個目的往往要在革命的隊伍中不加限制地樹立一個新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復(fù)過程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來未曾發(fā)生社會結(jié)構(gòu)性變動，也就是說中國在社會制度變遷的過程上原地踏步了兩千年?？梢哉f這與后來中國在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強化使得中國社會從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低；而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導(dǎo)致中國的平民革命即被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

（二）關(guān)于道家“出世”和思想的社會根源及其影響

在提到對中國社會文化影響最大的人無疑首推孔子，杜蘭博士稱其為“歷史上最具影響力的哲學(xué)家”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P459，東方出版社，1998年），然而我們往往會發(fā)現(xiàn)中國人通常的行為準(zhǔn)則常常與儒家所要求的相去甚遠(yuǎn)。我們在談到一個民族的文化特質(zhì)時，宗教對其的影響往往是不可估量的，直到今天對中國民眾影響最大的仍然是印度傳來的佛教，然而佛教傳入中國后與印度固有的已經(jīng)大不相同，其蘊涵的哲學(xué)思想與個人的修行方式卻接近于中國土生土長的道教，所以我們可以將其稱為中國化的佛教或道化的佛教。這其中表現(xiàn)得最典型的是中國佛教的一個重要宗派——“禪宗”，它實際上是道家哲學(xué)和佛學(xué)兩家精妙之處的匯合（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P182，新世界出版社，2004年）。這里需要指明的是道教的哲學(xué)思想與道家思想是有差別的，實際上道教的哲學(xué)思想中綜合了道家和陰陽家兩種思想。

道家學(xué)說和道教在漢初和宋代分別達到了高峰，加之佛教在中國傳播的帶動影響使道家學(xué)說對中國民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學(xué)說與中國小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)異常相襯，這使得中國農(nóng)民的思維方式往往與道家學(xué)說“暗合”，這就不能不讓我們更加深對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的認(rèn)識：中國人口分布自古就呈現(xiàn)區(qū)域性密集的態(tài)勢，中國的人口密集區(qū)就造成中國精耕農(nóng)業(yè)最主要的條件。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)以大量集中的勞動力放在小農(nóng)莊上，以大量的勞動力來應(yīng)付季節(jié)性的需求（許倬云，《中國古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006

年）。由于土地產(chǎn)量有限，更加之實物田賦和各項田租，使得農(nóng)民手中的可用來交換剩余糧食不多，而當(dāng)土地霜凍期無法耕作時，短期農(nóng)閑產(chǎn)生的剩余勞動力可以化為農(nóng)舍工業(yè)的人手。而農(nóng)舍工業(yè)的產(chǎn)生排斥了城市作坊工業(yè)，大大減緩了城市化的進程。農(nóng)業(yè)本位思想催化出的“重農(nóng)抑商”政策使得“中國精耕細(xì)作的歷史背景，則是政治力量毀掉城市，毀掉作坊工業(yè)，毀掉私了家經(jīng)濟”（許倬云，《中國古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006年）。這就促成了中國“小農(nóng)經(jīng)濟”的根深蒂固，其自己自足的特性決定了其封閉性和隔絕性，這就為道家的“出世”思想提供了有利的背景和基礎(chǔ)。

威爾·杜蘭在 “古博真人”一章中關(guān)于老子的記載有：“但當(dāng)人類獲取?知識?后，生活因種種機巧發(fā)明而變得繁忙復(fù)雜，心靈與道德的純真也將失落殆盡……識見高遠(yuǎn)的人將規(guī)避城市的復(fù)雜，逃避腐敗的文明，逃脫衰微的法令迷宮，而隱于大自然之中，沒有城鎮(zhèn)書籍、污吏以及徒勞的改革者，反可以游目騁懷，自尋樂趣?！钡拿枋觥Ｓ纱丝梢?，老子的“出世”思想來源于其“善者不辯，辯者不善，絕學(xué)無憂”的觀點，我們很難評價這種觀點是否正確，至少事實證明他的這種觀點對于個人養(yǎng)生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個觀點還可以推導(dǎo)出他“清凈無為”的思想。老子“無為而治”的思想確實是統(tǒng)治者的夢想，西漢初期的社會經(jīng)濟復(fù)蘇和繁榮正是“無為而治”的一次成功實踐，事實上政府盡量減少以行政手段進行直接干預(yù)作為管理方式并取代以經(jīng)濟手段進行宏觀調(diào)控被證明為是一種十分良性的管理模式。

然而我們民眾持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社會不平等現(xiàn)象就“高高掛起，事不關(guān)己”、及其缺乏公民意識等特質(zhì)歷來為雜文家所批駁，梁淑溟先生評價中國文化有“長于理性而短于理智”的特質(zhì)，并舉例說明國人圓滑：“中國人在相爭之兩造間，若一方先動武，旁觀者即不直其所為；雖于本來有理者亦然。因情理必從容講論而后明，一動武即是不講理，不講理即為最大不是?！保菏玟?，《中國文化要義》，P245，上海世紀(jì)出版集團，2005年）

面對時間的不平等，我們通常表現(xiàn)出的并不同于印度那樣的麻木并安于接受，尋求一種精神上的超然并把期望寄希望于來世，也不像基督教傳揚的要行善于天下。通常中國的品德高尚之士會選擇逃避社會現(xiàn)實，并獨善其身的方式，這是中國君子的共性，他們傲然于世，不愿與世俗同流合污，就好比與在春季開放的絕大多數(shù)花朵不同，菊花在秋季才綻放，故就連中國社會品德高尚的人士也往往對公眾生活及社會公益事業(yè)態(tài)度漠然，鮮有會投身于社會公益，有投身于公益事業(yè)的也會常常因其行為違背其所處的社會群體的常規(guī)，而被視為“越軌行為”加以排斥。

革命與更新

“世界上曾有過巨變，唯有遠(yuǎn)東不變；現(xiàn)在遠(yuǎn)東卻無所不變。這個最保守的國家，突然變成僅次于蘇俄的一個最徹底改革的國家，它正以無比的毅力去破壞曾是神圣不可侵犯的那些風(fēng)俗和制度。這不僅僅表示這個自1644年所建立的朝代的結(jié)束，這是一種文化的蛻變?！?威爾·杜蘭如是評價19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的中國（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P552—P553，東方出版社，1998年），如果說東周的分封割據(jù)局面促

成了中國有歷史記載的第一次社會大變動，那么清末的變革就算得上是第二次社會大變動，并且直到今天社會結(jié)構(gòu)變動的余波尚在，或者說這樣的社會變動還沒有完全結(jié)束。

比較兩次社會變動與中國其他時期的分裂和社會動蕩，實際上有許多共同的特點：

首先，社會危機爆發(fā)的起點首先出現(xiàn)在社會統(tǒng)治階層內(nèi)部，也就是說變革的開始階段都是自上而下的。分封制為日后的分裂埋下了伏筆，同時也促成了文化上的多元性和地域性，而在各諸侯國內(nèi)實行的以“富國強兵”為目的的變法，往往都含有打破統(tǒng)治階層世襲制的措施，這其中又以“商鞅變法”最為徹底，其“按軍功授予官職”的措施實質(zhì)上打破了貴族對官職的壟斷，使平民也有可能融入社會上流階層。而清政府在清朝末期對“科舉制”的變革實質(zhì)上打破了對固有的人才選拔制度，成為了清末民國初社會結(jié)構(gòu)變動的開始，唯一不同的是相比較前者，后者的變革有很大程度上是受外來因素的影響。

第二，兩者都打破了固有的社會流動模式，形成了大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)性流動。很顯然，固有的社會體制的重構(gòu)，引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)變動必然會帶來社會的結(jié)構(gòu)性流動。所謂的結(jié)構(gòu)性流動是指由于社會結(jié)構(gòu)變化而引起的大規(guī)模的階級、階層結(jié)構(gòu)的變動。（易益典主編，《社會學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）根據(jù)這個定義的理解：這種類型的社會流動必然是涉及階級、階層的轉(zhuǎn)移和流動，也可以說流動是由于階層結(jié)構(gòu)的變化引起的，而流動本身也將引發(fā)新的階層或階級結(jié)構(gòu)的形成。東周時期表現(xiàn)出的是貴族對權(quán)力壟斷的打破，這在文章前面已經(jīng)有了闡述。而在近代中國則表現(xiàn)的是“傳統(tǒng)的士到現(xiàn)代的知識分子的社會大轉(zhuǎn)變”。（余英時：《中國知識分子的邊緣化》，《二十一世紀(jì)》，第6期，轉(zhuǎn)自羅志田：《近代中國社會權(quán)勢的轉(zhuǎn)移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起》，摘自思文網(wǎng)），隨著科舉制的廢除處于社會結(jié)構(gòu)中心地位而居“四民之首”的士不僅逐步完成了到現(xiàn)代社會知識分子的轉(zhuǎn)變，而且其本身也失去了其原有的社會中心地位，隨著這些人的邊緣化，取而代之的是由于較早接受新思維而被排除在社會主流階層之外的那些新知識分子，以及學(xué)識和身份都處于新興的城市與衰落的鄉(xiāng)村以及精英與大眾之間的小知識分子，四川大學(xué)歷史學(xué)教授羅志田將其稱之為“邊緣知識分子”，按照羅志田的理論“邊緣知識分子”的產(chǎn)生主要是由于科舉制的廢除“科舉制廢除的當(dāng)時就斷絕了已成年而尚未“進學(xué)”的大量讀書人成為士的可能。在新教育體制下，任何讀書人到了一定年齡還未跨入知識分子階層，就已不再有希望。從清季到今天，中國高等教育機構(gòu)的容量與同時期中等教育的畢業(yè)生數(shù)量相比，一直相當(dāng)微小。從這個視角看，近代教育的開放性是不及以往的。在傳統(tǒng)的讀書做官心態(tài)影響尚大（意味著大量的人要走讀書之路），而高等教育機構(gòu)的容量又甚小的情形之下，勢必產(chǎn)生大量的邊緣知識分子。”（羅志田：《近代中國社會權(quán)勢的轉(zhuǎn)移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起》，摘自思文網(wǎng)：）

第三，二者都引發(fā)社會制度的重構(gòu)。并產(chǎn)生了新生的社會階層。正如前面所說的，兩個歷史時期都產(chǎn)生了新的知識階層。

第四，在兩者所處的不同時期中國社會都沒有一個主導(dǎo)性思想，或者說缺乏一個完整的主流社會文化體系。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各派眾說紛紜，互不相讓。同樣的，在近代中國，隨著“西學(xué)東漸”，主要是公費及自費出國“以期尋求救國圖存之道”的留學(xué)生帶來了大量的且互不相同的西方先進思想，加之旨在推翻“封建禮教”的“新文化運動”嚴(yán)重沖擊了兩千多年植

根于國民（主要是知識分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨擊，不能發(fā)揮其核心作用，這更為多種思想文化的興起提供了條件。運用法國社會學(xué)家涂爾干（又譯迪爾凱姆）的“失范理論”來解釋就是：當(dāng)一個社會因規(guī)范喪失了制約的力量，那么原有的社會將出現(xiàn)行為規(guī)范、文化價值體系處于全盤解組的混沌無序狀態(tài)。（文軍主編，《西方社會學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，P75，上海人民出版社，2006年）而這個時候的中國的傳統(tǒng)思想已經(jīng)或逐步地喪失了其原來的控制作用，整個中國文化也相應(yīng)地呈現(xiàn)了無序的狀態(tài)，這為各種西方學(xué)說在中國的興起提供了更有利的條件。一時間，“馬克思主義”、“無政府主義”、“基爾特工讀主義”等等“主義”交相輝映，引發(fā)了中國思想界的又一次學(xué)術(shù)爭論高峰。正如威爾·杜蘭所說的：“他們研究西方的哲學(xué)，失去了對祖國宗教的信心，他們在這種教育和新環(huán)境的鼓舞下，崇尚急進的思想，而反對祖國的舊文化。年復(fù)一年成千的這些急進的青年回到了中國，他們不滿于他們祖國改革的緩慢和物質(zhì)的落后，在每一個城市種下了懷疑和革命的種子。”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P550，東方出版社，1998年）

可以說，這兩個時期的這些共同特點是促成中國思想界和社會制度巨變的重要原因，只是在談到后一個時期時，我們還要考慮到外來因素的影響，然而一切問題的內(nèi)因都是促成其形成和發(fā)展的主要因素，正如湯因比所說的：“內(nèi)部力量是一個國家、民族和一種制度存亡的決定性因素，如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊?！?/p>

第四篇：世界文明史作業(yè)（范文模版）

一、費孝通老先生在80壽辰時，曾經(jīng)意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。結(jié)合所學(xué)世界文明史內(nèi)容以及中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)前國際形勢談?wù)勀銓@句話的理解。（30分）

答：從歷史和現(xiàn)實中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風(fēng)”。

要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。

要達到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發(fā)達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。

中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認(rèn)真思考怎么辦？全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是“各美其美、美人之美、美美與共”。

當(dāng)今地球上的人類，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)的是人們“不應(yīng)該做什么”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”；又如“修己而不責(zé)人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是中華民族多元一體格局在形成的漫長歲月中，逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學(xué)思想。

當(dāng)我們探討和研究不同文明如何相處的時候，必須充分了解和借鑒世界上各種文明，做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。近年來，“歐盟”的統(tǒng)一進程引起了人們的關(guān)注。歐洲的社會經(jīng)濟發(fā)展，一直在世界上扮演著“領(lǐng)跑者”的角色，所以歐盟的統(tǒng)一，可以看作是在全球化背景和現(xiàn)代社會條件下，歐洲不同文明、不同文化的國家，在試圖重新協(xié)

調(diào)它們之間的關(guān)系，探索如何共處的一個實例。當(dāng)然，歐洲的“統(tǒng)一”并不就是未來“全球化”的模式，全球化并不是世界“統(tǒng)一”。地球上如此眾多信仰不同、風(fēng)俗各異的民族和國家，情況遠(yuǎn)比歐洲復(fù)雜得多，而且世界各地普遍存在著嚴(yán)峻的經(jīng)濟、政治和軍事等諸多問題，決不是一個“模式”就能解決的。這個嘗試和實踐之所以引起我們注意，是因為它能為世界上不同文明之間的交往，提供很多值得學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)驗。

從人類學(xué)社會學(xué)的角度看，世界上所有文明都蘊含著人類的智慧，每一種文明都值得我們關(guān)注、研究，從中汲取營養(yǎng)。比如像印度這樣一個歷史悠久，民族、宗教關(guān)系極其復(fù)雜的國家，在他們的傳統(tǒng)文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化并存的經(jīng)驗；同樣，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的強大國家和各種強勢文明，諸如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、奧匈帝國，阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等，這些龐大的多民族的社會實體，無不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面，為后人積累了豐富的經(jīng)驗和教訓(xùn)。所以我們應(yīng)該以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化，同時也應(yīng)該下功夫研究其他國家、民族的歷史文化，以擴展我們的視野，增強我們的想像力和創(chuàng)新能力，為當(dāng)今世界經(jīng)濟迅速“全球化”的同時，建設(shè)一個“和而不同”的美好社會貢獻力量。

二、分析希臘文化、羅馬文化和基督教文化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。（不要抄網(wǎng)上的）（30分）

答：古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象征。她雖然沒有形成一個統(tǒng)一的國家，但共同的語言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連。他們那“無所不包的才能和活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希臘民族不但創(chuàng)造了絢麗多姿的文明，在文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)諸方面都獨領(lǐng)風(fēng)騷。

羅馬文化是民族性和實用性的有機統(tǒng)一，它所取得的成就也完全扎根于羅馬民族的特性之中。羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實際的實用主義風(fēng)格。他們崇拜權(quán)威與道德的結(jié)合，追求現(xiàn)實主義的現(xiàn)實生活。他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。

基督教作為世界三大宗教之一，是西方文明之源一一兩希文明（希伯來文明和希臘文明）的結(jié)晶。它構(gòu)成了兩方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進程?；浇涛幕暮w極廣，在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣上稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這種共識來自羅馬帝國晚期和漫長的中世紀(jì)發(fā)展時期基督教在西方文化形成過程中所起的重要歷史作用。杜維明教授曾指出西方文化有著三大源頭：“古希臘文明，以蘇格拉底、亞里士多德為代表的對物的反思，發(fā)展為后來的科學(xué)傳統(tǒng)；古希臘文明和猶太教，從對上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法制傳統(tǒng)，發(fā)展為近代的法制觀念?！倍@三大源頭都在基督教中匯總。并以這種宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

從上訴介紹中可以看出羅馬文化中對希臘文化有一個繼承關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個大的方面。一個是關(guān)于希臘古典哲學(xué)的繼承，同時，由于在古希臘自然科學(xué)的那一部分東西都包含在古希臘哲學(xué)之中，因此，羅馬文化也把自然科學(xué)這一部分也繼承下來了。

另一個方面就是全盤繼承了古希臘的宗教，古希臘的宗教是多神教，因此，在基督教出現(xiàn)以前，羅馬也是一種多神教的宗教。

而希臘的政治制度古羅馬沒有繼承下來。希臘實行的是一種民主制度，而羅馬實行的是高度集權(quán)的政治制度。這是希臘和羅馬的一個本質(zhì)區(qū)別。

基督教文化和羅馬文化也有一個繼承關(guān)系。這里面，基督教文化主要繼承了羅馬文化中的哲學(xué)和自然科學(xué)，并以此對耶穌創(chuàng)立的基督教進行了改造，使基督教由一個民族宗教上升為世界宗教。在基督教歷史上，比較公認(rèn)的研究認(rèn)為，完成這項工作的是保羅。

羅馬文化和基督教文化還是有一些區(qū)別的，一個是宗教內(nèi)容上的變化，羅馬文化原來是多神教，后來吸收了基督教后，變成了基督教的一神教。這是一個由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變。有的西方社會學(xué)家據(jù)此認(rèn)為，由于一神教是宗教的最高階段，因此羅馬帝國由多神教向一神教轉(zhuǎn)變具有本質(zhì)上的意義。當(dāng)然，也不是所有的學(xué)者都同意這個觀點。

另一個是在政治制度上，在羅馬文化中，基督教的教會領(lǐng)導(dǎo)人是由羅馬帝國的皇帝確定的，羅馬帝國的皇帝對教會有無上權(quán)威。而在基督教文化中，國王即位是要由教會同意的，甚至在一段時期內(nèi)，國王的選擇也是有教會決定。

第五篇：世界文明史

文藝復(fù)興對歐洲社會的影響

義萌芽是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟是通過市場來運轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。文藝復(fù)興的意義首先在于人文主義的張揚，他們提出了“我是人，人的一切特性我無所不有”的口號，主張一切以人為中心，一切為了人的利益運轉(zhuǎn)。文藝復(fù)興的意義還在于它敢于向封建文化和神權(quán)思想挑戰(zhàn)。這時的作品，都對當(dāng)時統(tǒng)治者的荒淫無道和教會神權(quán)的腐敗昏暗進行了鞭撻，吹響了進攻的號角，為文藝復(fù)興時期文學(xué)的發(fā)展鳴鑼開道。文藝復(fù)興時期的思想家們對神學(xué)的批判和否定在很大程度上是針對經(jīng)院哲學(xué)的。既是對神權(quán)思想和封建專制的一種反抗，更是對古典文化的一種肯定和張揚。西方文化功過文藝復(fù)興，通過仿照古典文化的精粹，進入了一個前所未有的階段。世界文明從此有了一個新的起點。

關(guān)鍵字：文藝復(fù)興 思想解放 人文主義摘要:中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主

正文：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺。他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟利益辯護，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了。文藝復(fù)興是反對神權(quán)、反對封建的新文化運動，成為托起近代歐洲的力量。當(dāng)我們按照字面認(rèn)識到文藝復(fù)興就是新生和再生時，我們就知道歷史已經(jīng)在喧囂聲中孕育出綠色的希望種子。中世紀(jì)就此隱退，新時代就此誕生。

在今天的佛羅倫薩、威尼斯還有其他許多歐洲城市，人們?nèi)栽诒M情享受這段輝煌時期所遺贈下來的文化杰作、經(jīng)濟成就和浪漫情調(diào)。

偉大的詩人但丁在這個時候?qū)懴铝怂拇碜鳌渡袂?，他的另一本著作《新生》成為呼喚一個新時代到來的旗幟。新生的號召徹底否定了中世紀(jì)于事無補的經(jīng)院哲學(xué)，文化開始轉(zhuǎn)向了。但丁之后，其他的詩人如彼特拉克和薄伽丘擔(dān)負(fù)起了重筑文明的重任，一個探索思想、關(guān)心現(xiàn)實的文學(xué)團體就此誕生。對知識和創(chuàng)造力的熱情帶來了許多的新思想，也鼓勵了探索，包括哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)和伽利略的新宇宙理論。

毫無疑問，不僅是在文藝復(fù)興時期直到今天，知識就是力量也是一種普遍的信仰，這能夠為那些追求進步的人提供一個基礎(chǔ)，因為，一無所知的人也就一無所愛，什么都不做的人也就什么都不懂。文藝復(fù)興時期教育興邦的觀念產(chǎn)生了，近代的高等教育在牛津、劍橋這樣的大學(xué)里誕生了。對文化和科學(xué)知識的研究徹底改變了中世紀(jì)的愚昧和悲觀的世界觀。因為教育的緣故，人類獲得了主宰命運的機會而知識成了人類發(fā)揮他巨大創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。沒過多久我們就可以看到文藝復(fù)興正在創(chuàng)造一種新的文明，一個從未見過的和諧而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

我們不禁要對文藝復(fù)興時期如此鮮明的色彩感到驚奇，藝術(shù)家們大膽使用燦爛的色彩以襯托出人們已經(jīng)進入黃金時代的新時期。每件藝術(shù)品都色彩豐富，形象生動，中世紀(jì)的黑與灰讓位給了一系列的明亮色彩。從文藝復(fù)興的早期開始，這些充滿活力的明亮色彩就很快地覆蓋了整個歐洲。拉斐爾、達·芬奇、提香和其他的藝術(shù)家留給了我們許許多多的杰作。隨著文藝復(fù)興思想的傳播，社會也發(fā)展了一種充滿主動、熱情、活力和創(chuàng)造的精神。當(dāng)時的天才藝術(shù)家們通過自己的作品反映了社會思想的變遷。達芬奇的代表作《微笑的蒙娜麗莎》并不是什么貴族婦女，而是一個商人的妻子，在當(dāng)時用她來做這種畫的模特是很少見的，但這幅畫的光輝告訴人們即使在這樣灰暗的世界中生活也可以是這樣的，同時也暗示著婦女的社會地位的變化。

大衛(wèi)雕像是文藝復(fù)興最重要的象征之一。在米開朗基羅的這個偉大的雕像中，我們可以看到他展現(xiàn)的力量和感情，正是人類的根本激情。站在我們面前的不光是一個肌肉發(fā)達的人體，而是象征著力量和勇氣的強壯的年輕人。這個雕像是真實生活的一個寫照，不僅是米開朗基羅的大衛(wèi)雕像更是一個新領(lǐng)導(dǎo)者，一個真理的勇氣的護衛(wèi)者，它告訴人們歐洲擺脫過去罪惡的方式只有一個，那就是以健康的精神去奮斗。這個現(xiàn)代的雕塑表現(xiàn)了一個充滿活力和快樂的人，他告訴人們要警覺要運用他們所有的力量擺脫中世紀(jì)非人的黑暗。

法國是繼意大利之后文藝復(fù)興得到開展的地區(qū)。著名文學(xué)家和人文主義者拉伯雷的長篇小說《巨人傳》是其人文主義思想的集中體現(xiàn)。《巨人傳》被視為歐洲文藝復(fù)興時期的一部杰作，法國長篇小說的開端。另外，還有很重要的一位思想家和散文家，蒙田，他的《隨筆集》是其人文主義思想的代表。

受意大利文藝復(fù)興的影響，德國的文藝復(fù)興運動也自15世紀(jì)末逐步展開。16世紀(jì)后半葉西班牙的文藝復(fù)興也得到廣泛傳播。西班牙文藝復(fù)興時期涌現(xiàn)出的最偉大文學(xué)家是塞萬提斯。其代表作《堂吉訶德》是歐洲出現(xiàn)較早的一部長篇小說。

隨著文藝復(fù)興思想的傳播，另一個歐洲的主要城市倫敦也受到了啟迪。著名人文主義者托馬斯·莫爾所創(chuàng)作的對話體小說《烏托邦》描述了一個理想社會。那里沒有私有制，沒有人剝削人的現(xiàn)象，沒有專制暴政，沒有宗教迷信和宗教狂熱，人人勞動，產(chǎn)品豐富，按需分配，社會和諧。他的作品對后來出現(xiàn)的描寫理想社會的文學(xué)有很大影響。城堡山是文藝復(fù)興時期英國女王伊麗莎白的權(quán)力中心，到今天已經(jīng)成為象征當(dāng)時的美麗和權(quán)勢的寶貴遺產(chǎn)。十六世紀(jì)偉大的劇作家莎士比亞和是十七世紀(jì)的偉大詩人彌爾頓是英國歷史上繼喬叟之后兩顆最為燦爛的明星。莎士比亞的作品不論是《李爾王》《亨利五世》之列的歷史劇還是《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》等悲喜劇都通過人物的語言和動作展現(xiàn)在觀眾面前。

文藝復(fù)興時期的作家和其他領(lǐng)域的領(lǐng)頭者在文學(xué)、藝術(shù)、雕塑、建筑和音樂上創(chuàng)造了大量的杰作，這些作品對文明就如一個新的文化層次做出了貢獻。他們非常重視對人才的培養(yǎng)，因為他們意識到如果一個國家沒有眾多杰出人才勢必不能繁榮昌盛。光、美、愛、靈魂組成一種新的世界圖像，庸人統(tǒng)治的中世紀(jì)舊世界被埋葬了，人文主義者相信社會的發(fā)展必須是平衡的，為了祖國的繁榮和人類美好的生活，他們注意到了人性發(fā)展的無限制的可能性，他們相信人類生機勃勃的文明時代即將來臨，一個新人將要誕生，他就像米開朗基羅所雕刻的大衛(wèi)那樣站立了起來。文藝復(fù)興帶給人們的積極世界觀使得人們對生活感到歡欣鼓舞和充滿信心。

參考文獻：

徐新編著《西方文化史》 北京大學(xué)出版社

葉勝年著《西方文化史鑒》 上海外國語教育學(xué)院