第一篇：第01講 緒論及上古文化

中國歷史與文化

運城學(xué)院外語系

第一講 緒論：中國文化概觀及上古文化史

（2課時）

一、教學(xué)計劃

第一講

第二講

第三講

第四講

第五講

第六講

第七講

第八講

第九講

緒論：中國文化概觀及上古文化史（2課時）先秦諸子百家爭鳴（6課時）大漢王朝及儒道之爭（2課時）

東西兩晉南北朝時期的佛道文化（2課時）隋唐時期中國文化的大繁榮（6課時）唐末文化（2課時）

宋元時期的中國文化（4課時）明清時期中國文化的衰落（4課時）清末及明國時期西學(xué)東漸（2課時）

二、題解

（一）歷史

1.釋義：歷，過也?！墩f文》；史，記事者也?！墩f文》。歷史就是把過去發(fā)生的事記載下來。

2.為什么要學(xué)歷史？

①夫明鏡所以察形，往古所以知今。（《孔子家語》）“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失。”（司馬光）

（二）文化

文，本義:花紋；紋理。文，錯畫也。象交文。今字作紋?！墩f文》化，本義:變化，改變?；?，教行也。—《說文》

“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”

所以“文化”在漢語里的本義是以美好的東西進行教育，即以外力影響人的內(nèi)在素質(zhì)而使內(nèi)在境界向好的方向發(fā)生變化。

現(xiàn)代意義上的文化（culture）含義主要來自于西方。原意為對土地的耕耘和對植物的栽培，以后引申為對人的身體和精神兩方面的培養(yǎng)。廣義的文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，是一種歷史現(xiàn)象。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。（金炳華 1534）

（三）歷史與文化之關(guān)系

歷史是人的歷史，文化是人的文化，歷史反映和影響文化，文化影響著歷史的發(fā)展方向。以文化的觀點來看，整個人類歷史表面在外面就是一部文化在苦苦掙扎在痛苦中呻吟的歷史，從精神的層面看則是人內(nèi)心中的魔鬼與天使戰(zhàn)斗的歷史。

（四）為什么要開這門課？

①卷第三，觀周第十一,p72 of 6 中國歷史與文化

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三、中國文化概觀

（一）什么是中國文化？

“中國”一詞最早見于西周成王時期宗族中的一位姓何的所作的青銅器“何尊”，內(nèi)有銘文122字?！拔ㄎ渫跫瓤舜笠厣?，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民?！痹圃?。武王滅商后則告祭于天，我要住在這天下的中央地區(qū)，統(tǒng)治民眾?！渡袝?梓材第十三》“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。” 這是周公對康叔的誥訓(xùn)，時代為周成王前期?！对娊?jīng)?大雅?民勞》“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方?！雹?止，呢，語助詞。汔qì，幾乎，差不多。人民已經(jīng)很辛苦了，也該休息一下了。這樣對周天子管轄的地區(qū)有好處，也可以安定四方的諸侯。

1.定義：概括其要義和特點，就是中華民族經(jīng)過很長歷史時期創(chuàng)造并吸收外來文化而形成的了，包含有入世出世兩個大方面的，以生命的理想存在狀態(tài)為主要內(nèi)容的精神財富的總合。（與西方文化有很多不同之處，最大不同可以概括為“和合”，即一元的世界觀，西方則是“區(qū)別”，即二元或多元的世界觀。）2.中國文化的主要派別：儒道釋三家文化構(gòu)成了中國文化的主流。儒家文化是中國文化的基礎(chǔ)，它以孝悌為基礎(chǔ)，以“內(nèi)圣外王”為個人最高人生追求，以建設(shè)和諧的大同社會為理想。道佛兩家以出世的思想為主，是中國文化另外兩大主流。儒家思想：仁、義、禮、智、信。道家：道法自然。佛家三法?。褐T行無常、諸法無我、涅磐寂靜。個人：自度度人，自覺覺他。慈悲、智慧、平等、覺悟。

（二）中國文化之演進

中國文化發(fā)源于周前遠古，形成于春秋戰(zhàn)國，自秦而漢承上啟下，在漢末開始吸收融合印度泊來之佛教文化，大繁榮于隋唐時期，然后經(jīng)歷五代戰(zhàn)亂，宋元沉積，明清衰落，最后于滿清末年遇西學(xué)東漸受到?jīng)_擊，歷經(jīng)數(shù)千年之風(fēng)雨。在歷經(jīng)無數(shù)政權(quán)更替后甚至遭遇外族入侵都未曾中斷，歷史證明了她頑強的生命力。目前中國文化正處于再次復(fù)興的關(guān)鍵時期。

文化之發(fā)展需要時間，中國文化的優(yōu)勢就在于經(jīng)過數(shù)千年的積累，確達到博大精深的程度。不繼承其中的優(yōu)秀成果，發(fā)展就沒有基礎(chǔ)。不過，任何東西放久了都難免會變質(zhì)，越是好東西，壞得就越厲害。

“先秦子學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋明理學(xué)?！保╗4] 8-9）

四、上古簡史：從“大同社會”到“小康之世”

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記?禮運》

譯文：

在上古所遵行的社會準(zhǔn)則施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德.有才德的人選出來(給大家辦 ②，《詩經(jīng)·民勞》之“惠此中國”，是周厲王時期的詩，比成王晚了兩百年左右。至于利簋，有銘文32字，其中根本就沒有“中國”二字。of 6 中國歷史與文化

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事),人人講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫養(yǎng)自己的子女,要使老年人能夠終其天年,中年人能夠為社會效力,幼童能夠順利地成長,使老而無妻的人.老而無夫的人.幼年喪父的孩子,老而無子的人.殘疾人都能得到供養(yǎng),男子要有職業(yè),女子要及時婚配.人們憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象,卻不是為獨自享用;憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀.不會有人盜竊財物和興兵作亂,所以都不用關(guān)大門了,這就叫做理想社會。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。

——《禮記?禮運》

（一）三皇五帝（有多種說法）：

傳說中的三皇生活在距今約3萬年到5千年之間。三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書大傳》）；

傳說中的五帝生活在約公元前26世紀(jì)到公元前22世紀(jì)之間。五帝： ①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）；

②庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國策》）；

③太昊（伏羲）、炎帝、黃帝、少昊（黃帝之子）、顓頊（《呂氏春秋》）；

④黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）。

⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經(jīng)書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一三皇五帝說被奉為古代的信史；

“至自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，帝禹為夏后而別氏，姓姒（sì）氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！保ā妒酚洨q五帝本記第一》）

（二）唐堯、虞舜、夏禹為“禪讓”傳位。禪讓的傳說使中國文化中有了“天下為公”的思想。

一般稱作夏禹，是先秦時期以國為氏的習(xí)慣。大禹，姓姒，號文命，生于公元前2277年，卒于公元前2213年，享年64歲。禹的家世比較顯赫，“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既是皇室血統(tǒng)，其家又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，堯帝的時代任用，舜帝時被放逐。禹在舜帝時為司空，其主要工作是治水，繼續(xù)其父未竟的事業(yè)。

（三）奴隸制國家

1.公元前21世紀(jì)，禹禪讓帝位于益，諸侯擁護啟。啟建立中國第一個奴隸制世襲國家。公天下，“天下為公”—家天下，“天下為家”。

啟傳位于子孫，在中國開了一個“私”的壞頭。不過“家天下”是不是從啟開始是一個問題，因為黃帝他們好像也是世襲。

2.公元前16世紀(jì)，商湯滅夏桀，建立商朝。湯滅夏告訴后人，“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！?/p>

四、上古文化

※先民于上古之最重要貢獻為漢字的創(chuàng)立?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最古文字一為殷商時期的甲古文，可能是記載占卜用的；一為鼎等器物上的銘文，稱為“金文”，目的是為垂范后世。目前發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文為淮河流域的“賈湖遺址”，17個器物上發(fā)現(xiàn)20多個單字，可能為公元前7000年以前的文字，但關(guān)于時代存在爭議。發(fā)掘甲骨文最多的為河南安陽小屯村的“殷墟”，自1928年發(fā)現(xiàn)，1936年始發(fā)現(xiàn)大批甲骨文，一次發(fā)掘17000片甲骨文。

（一）周易

1.什么是周易？又稱為《易經(jīng)》中國文化中最古老的典籍之一，“群經(jīng)之首”，諸子百家思想的源頭，中國文化的基礎(chǔ)。

“易”，簡易，變易，不易。東漢魏伯陽著《參同契》，認(rèn)為上日下月，易代表日月of 6 中國歷史與文化

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運行即陰陽變化的規(guī)律。這說明易經(jīng)講的是太陽系以內(nèi)人生與事物變化的規(guī)律。

“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”（《易經(jīng)·系辭上傳》第四章）凖，平也?！墩f文》

《易》之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為曲要，唯變所適。（《易經(jīng)·系辭下傳》第八章）

《易經(jīng)》之人文精神：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。

2.伏羲創(chuàng)八卦，文王演為六十四卦，周公作卦、爻辭。一說卦辭為文王所作。3.三易：連山、歸藏、周易。（《周禮·大卜》）《連山》為神農(nóng)易，以艮卦開始，神農(nóng)也稱“連山氏”/“列山氏”，《歸藏》為黃帝易，以坤卦開始，黃帝也稱“歸藏氏”。漢儒鄭玄認(rèn)為，夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之易名為《周易》。一般認(rèn)為《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳。漢魏以后的象、數(shù)易學(xué)可能是《連山》、《歸藏》易的遺留。4.十翼：《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，據(jù)說為孔子所作，可能是孔門弟子的作品。

《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。

《彖傳》是解釋卦辭的?！断髠鳌肥且孕蜗髞斫忉屫赞o和爻辭的。子夏曾講易于河?xùn)|/西？《子夏易傳》 5.讀易之方法，先象后辭，先象后名?！笆ト嗽O(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇。”（《易經(jīng)·系辭傳》）

6.入門參考書：

南懷瑾.易經(jīng)系傳別講/易經(jīng)雜說

尚秉和.周易尚氏學(xué)/周易古筮考/焦氏易林注/左傳國語易象釋

（二）尚書

1.《尚書》是虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥（gào）、誓、命等文獻的集合?！暗洹笔侵匾穼嵒?qū)ｎ}史實的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”是臣開導(dǎo)君主的話;“誥”是勉勵的文告;“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，③如《盤庚》、《微子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》（róng）、《西伯戡kān黎》④；有以內(nèi)容為標(biāo)題的，如《洪范》、《無逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的記錄，實為古地理志，與全書體例不一，可能是后人的著述。

（三）商代“文明”

1.甲骨文中保存了中國目前發(fā)現(xiàn)有文字記載的最早歷史。因為殷墟是在河南安陽，即公元前14世紀(jì)商王盤庚遷都后的地方，因此，中華“文明”能夠證明的歷史為3400年。（1400+2000）漢字的出現(xiàn)，是中華文明史上最具有標(biāo)志性的事件。2.“金文”：夏商周為介于石器時代和鐵器時代之間的“銅器時代”或者說“青銅時代”。銅器主要有禮器和兵器兩種，因為造價太高，青銅農(nóng)具很少，與后來的鐵器不同。青銅器首先反映了當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的水平很高，因為精美的銅器其制作之精良與裝飾之華美與細膩，今天的科技都很難復(fù)制。此外，銅器內(nèi)部往往都有銘文，是珍貴的歷史和文化資料。

（四）總結(jié)： 1.夏朝“尚忠”，樸實誠篤的人文文化。殷商“尚鬼”，以“神道設(shè)教”以輔政治之不足，為墨家文化的淵源。漢后道教天、神、人、鬼思想即是遠承夏商。周代建立中國人文的 ③商代祭祀的名稱。指祭祀之后第二天又進行的祭祀 ④用武力平定[quell;supress]戡，克也?！稜栄拧?of 6 中國歷史與文化

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文化?？鬃诱f： “周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周?！雹?2.《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”可以作為中國文化核心內(nèi)容最精辟的概括。

五、作業(yè)：

1.如何認(rèn)為周代文化在中國文化中的地位？

2.《周易》是一部占卜之書，如何看待這一文化遺產(chǎn)？ 3.《尚書》是一部什么樣的書？ 4.閱讀：

南懷瑾.易經(jīng)系傳別講[M].上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2002.南懷瑾.易經(jīng)雜說[M].上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2002.六、補充材料：

（一）關(guān)于歷史

維特克是德國的一位歷史學(xué)家，和馬克思私交甚篤。馬克思女兒燕妮，每次見到維特克，總要聽他講歷史故事。一次，燕妮問維特克：“你能用最簡練的語言，把人類的歷史濃縮在一本小冊子里嗎?”維特克說：“不必，只要四句話就夠了?！边@四句話是——⑴上帝讓誰滅亡，總是先讓他瘋狂。⑵時間是篩子，最終會篩去一切渣滓。⑶蜜蜂盜花，結(jié)果卻使花開得更茂盛。⑷天黑透了的時候，更能看得見星光。

（二）大同與小康：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記?禮運》

禮記正義: [疏]“大道”至“大同”。○正義曰：既云見其遺記，此以下說記中之事，故此先明五帝時也?！稹疤煜聻楣保^天子位也。為公，謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱均而用舜禹是也?！稹斑x賢與能”者，曏明不私傳天位，此明不世諸侯也，國不傳世，唯選賢與能也，黜四兇、舉十六相之類是也。鄭注《鄉(xiāng)大夫》云：“賢者，有德行者；能者，有道藝者?！彼膬矗汗补ぁⅢO兜、鯀、三苗。十六相，八元謂伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，八愷謂蒼舒、隤豈攵、梼戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達也?！稹爸v信脩睦”者，講，談?wù)f也。信，不欺也。脩，習(xí)。睦，親也。世淳無欺，談?wù)f輒有信也。故哀公問周豐云“有虞氏未施信於民，而民信之”是也。又凡所行習(xí)，皆親睦也，故《孝經(jīng)》云“民用和睦”是也?！稹肮嗜瞬华氂H其親，不獨子其子”者，君既無私，言信行睦，故人法之，而不獨親己親，不獨子已子。使老有所終者，既四海如一，無所獨親，故天下之老者皆得贍養(yǎng)，終其馀年也?！稹皦延兴谩闭撸瑝?，謂年齒盛壯者也。所用，謂不愛其力以奉老幼也。亦重任分輕任并，班白者不提挈是也。○“幼有所長”者，無所獨子，故天下之幼，皆獲養(yǎng)長以成人也?！稹榜婀压陋殢U疾者，皆有所養(yǎng)”者，壯不愛力，故四者無告及有疾者，皆獲恤養(yǎng)也?！稹澳杏蟹帧闭?，分，職也。無才者耕，有能者仕，各當(dāng)其職，無失分也?！稹芭袣w”者，女謂嫁為歸。君上有道，不為失時，故有歸也。若失時者，則《詩》衛(wèi)女淫奔，“期我乎桑中，要我乎上宮”，是失時也。故注云：“皆得良奧之家。”○“貨惡其棄於地也，不必藏於已”者，貨，謂財貨也。既天下共之，不獨藏府庫，但若人不收錄，棄擲山林，則物壞世窮，無所資用，故各收寶而藏之。是惡棄地耳，非是藏之為巳，有乏 ⑤（１）監(jiān)(jiàn)：通“鑒”，借鑒、參照。於：對。二代：指夏朝和商朝的禮義制度。（２）郁郁：華美繁盛的樣子。文：華美。（３）從：跟隨（含有借鑒的意思）。of 6 中國歷史與文化

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者便與也?！稹傲浩洳怀鲮渡硪?，不必為巳”者，力，謂為事用力。言凡所事，不憚劬勞，而各竭筋力者，正是惡於相欺，惜力不出於身耳。非是欲自營贍。故云“不必為己”也?！稹笆枪手\閉而不興”者，興，起也。夫謀之所起，本為鄙詐。今既天下一心，如親如子，故圖謀之事，閉塞而不起也?！氨I竊亂賊而不作”者，有乏輒與，則盜竊焉施？有能必位，則亂賊何起作也？○“故外戶而不閉”者，扉從外闔也。不閉者，不用關(guān)閉之也，重門擊柝，本御暴客。既無盜竊亂賊，則戶無俟於閉也，但為風(fēng)塵入寢，故設(shè)扉耳。無所捍拒，故從外而掩也。○“是謂大同”者，率土皆然，故曰“大同”?！鹱ⅰ岸U位”至“親也”?！鹫x曰：“禪位授圣”，謂堯授舜也。不家之者，謂不以天位為己家之有授子也。天位尚不為己有，諸侯公卿大夫之位灼然與天下共之，故選賢與能也。己子不才，可舍子立他人之子，則廢朱均而禪舜禹是也。然巳親不賢，豈可廢已親而事他人之親？但位是天位，子是卑下，可以舍子立他人之子。親是尊高，未必有位，無容廢已之親，而事他親。但事他親有德，與已親同也。案《祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯?！迸涮焓轮?，不以瞽叟為祖宗。此亦不獨親之義也?！鹱ⅰ皠谑隆敝痢敖桃病薄！鹫x曰：以經(jīng)云“力惡其不出於身”，欲得身出氣力，是勞事無憚也。憚，難也。謂不難勞事。云“施無吝心”者，經(jīng)云“不必藏於已”，財貨欲得施散，是無吝留之心。先釋“力”，然后釋“財”，便文，無義例也。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！?/p>

——《禮記?禮運》

（三）五帝 1.黃帝：“少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”（《史記﹒五帝本記第一》）

2.顓頊（Zhuān Xū）(公元前2513—2435)傳說中的上古帝王。黃帝之孫，年十歲，佐少昊，二十即帝位，在位七十八年?！暗垲呿湼哧栒撸S帝之孫而昌意之子也?！?3.帝嚳：“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰嶠（qiáo）極，嶠極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝?！保ā妒酚洨q五帝本記第一》）4.堯帝：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾（jūzī）氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！保ā妒酚洨q五帝本記第一》）5.舜帝：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰顓頊，顓頊父曰昌意，以至于舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！?/p>

（四）易經(jīng)

《漢書?藝文志》：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”，漢儒普遍承認(rèn)這種說法。《周易乾鑿度》曰：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。上古時期黃河現(xiàn)“龍馬”，背上布滿神奇的圖案，圣人伏羲將其臨摹下來而做“八卦”；中古時期，周文王姬昌被紂囚禁于羑里，重八卦為六十四卦，并作卦辭，即“文王拘而演《周易》”；爻辭可能是周公所作；后來，孔子撰寫《易傳》十篇。關(guān)于重卦者有很多說法，王弼等認(rèn)為伏羲畫八卦之后自重為六十四卦，鄭玄等認(rèn)為神農(nóng)氏重卦，孫盛認(rèn)為夏禹重卦。一般同意司馬遷的說法，即文王重卦。

參考文獻

[1]南懷瑾.中國文化泛言.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1995.[2]陳士珂輯.孔子家語疏證.上海：上海書店，1987.[3]金炳華等.哲學(xué)大辭典（修訂本）.上海：上海辭書出版社，2001.[4]賴永海.中國佛教與哲學(xué).北京：宗教文化出版社，2004.of 6

第二篇：現(xiàn)代漢語緒論及答案

緒論·試題及答案

一、填空題

1．“現(xiàn)代漢語”通常有兩種解釋，狹義的解釋指的是現(xiàn)代漢民族共同語____________，廣義的解釋還兼指現(xiàn)代漢民族使用的___________和___________，我們這里講述的是__________。2．漢語做為一種語言，具有一切語言共有的性質(zhì)。即從結(jié)構(gòu)上說，它是一種__________；從功能上說，它是___________。3．現(xiàn)代漢語有___________和___________兩種不同的形式。___________是民族共同語的高級形式。

4．現(xiàn)代漢語民族共同語又叫____________，它是以_____________為____________，以

_____________為_____________，以____________為______________的。

5．民族共同語是在一種______________的基礎(chǔ)上形成的。漢族早在先秦時代就存在著古代民族共同語，在春秋時代，這種共同語被稱為______________，從漢代起被稱為___________，明代改稱為_______________。到了現(xiàn)代，即辛亥革命后又稱為_____________，新中國成立以后則稱為_______________。

6．現(xiàn)代漢語的地域分支是_______________。

7．共同語是_____________的語言，方言是____________的語言。

8．現(xiàn)代漢民族共同語是在_____________的基礎(chǔ)上形成的。在形成過程中，_____________有著特殊的地位。

9．現(xiàn)代漢語七大主要方言區(qū)是：_____________、_____________、_____________、_____________、_____________、______________，______________。

10．我們了解和研究漢語方言，其目的之一就是要找出方言與普通話的______________，有效地______________。11．現(xiàn)代漢語的特點：語音方面（1）______________（2）______________（3）______________；詞匯方面（1）______________（2）______________（3）______________；語法方面（1）

（2）______________（3）______________（4）______________。

12．______________語、______________語、______________語同漢語關(guān)系尤為特殊，它們都吸收過漢語大量的詞，甚至在漢語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多新詞。

13．漢語是聯(lián)合國的六種工作語言之一，另外五種是______________語、______________語、______________語______________語、______________語和______________語。漢語在國際交往中發(fā)揮著日益重要的作用。

14．在當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)中，最重要的兩項工作是______________和______________。

15．推廣普通話并不是要人為地消滅______________，主要是為了消除______________，以利社會交際。

16．新時期推普工作應(yīng)努力做好以下四點：第一，各級各類學(xué)校使用普通話進行教學(xué)，使之成為______________。第二，各級各類機關(guān)工作時一般使用普通話，使之成為______________。第三，廣播、電視、電影、話劇使用普通話，使之成為______________。第四，不同方言區(qū)的人在公眾場合交往時，基本使用普通話，使之成為______________。

二、單項選擇題（將正確答案的序號填在題后的括號里）1．現(xiàn)代漢民族共同語和方言的關(guān)系是（）

A、互相排斥

B、互相依存，方言從屬于漢民族共同語 C、方言是從民族共同語中分化出來的

2．對普通話而言，漢語方言是一種（）A、地域分支

B、并立的獨立語言

C、民族共同語的高級形式

D、對立的獨立語言

3．漢語方言之間的差異，突出表現(xiàn)在（）方面。A、語音 B、詞匯

C語法

D、詞匯和語法

4．現(xiàn)代漢語書面形式的源頭是（）

A、文言文

B、官話

C、白話

D、近代漢語

5．就與普通話的差別來說，七大方言中（）與普通話距離最大。A、吳方言

B、閩、粵方言 C、湘、贛方言

D、客家方言

6．現(xiàn)代漢語課三個基本內(nèi)容是（）A、語音、詞匯和語法 B、語音、文字和語法 C、詞匯、語法和修辭 D、文字、詞匯和語法

7．現(xiàn)代漢語構(gòu)成新詞所廣泛運用的方法是（）

A、輕聲、兒化

B、簡縮

C、附加法

D、詞 根復(fù)合法

8．漢語表示語法意義的主要方式是（）

A、形態(tài) B、虛詞

C詞序

D、虛詞和詞序

9．現(xiàn)代漢語詞匯中占絕大多數(shù)的是（）

A、單音節(jié)詞

B、雙音節(jié)詞

C、三音節(jié)詞

D、多音節(jié)詞

三、判斷題（在題后括號里用“√”表示正確，用“×”表示不正確）

1．普通話就是過去所說的“白話”或“官話”。（）2．“官話”就是專為官史階層使用的官場雅語或階級習(xí)慣語。（）3．某種語言的書面形式是它的口語發(fā)展的必然產(chǎn)物。（）4．文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的書面語。（）5．口語和書面語在表達形式上是完全 一樣的。（）6．文學(xué)作品的語言叫文學(xué)語言。（）

7．北方方言區(qū)指長江以北的漢民族居住地區(qū)。（）8．粵方言等于廣東話。（）

9．民族共同語既然是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，它就應(yīng)該排斥其他方言中的成分（10．推廣普通話意味著人為地消滅方言。（）11．普通話語音規(guī)范是“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音”，因此北京話中的語音成分都是標(biāo)準(zhǔn)音。（））12．普通話詞 匯規(guī)范是“以北方話為基礎(chǔ)方言”，但并不排除其他方言中有用的詞匯進入普通話。（）

13．普通話的語法規(guī)范是指典范的白話文作品中的所有用例。（）14．《水滸傳》、《西游記》、《紀(jì)樓夢》等都是現(xiàn)代漢語語法規(guī)范的典型著作。（）15．民族共同語的形成，普通話的推廣、并不以方言的消亡作為前提。（）

四、名詞解釋題

1．現(xiàn)代漢語

2．現(xiàn)代漢語規(guī)范化 3．文學(xué)語言

4．方言、次方言、地點方言

五、簡答題

1．什么是現(xiàn)代漢語？請簡要說明

2．現(xiàn)代漢語有幾個方言區(qū)？各方言區(qū)的主要差別是什么？ 3．現(xiàn)代漢民族共同語與現(xiàn)代漢語方言的關(guān)系怎樣？ 4．現(xiàn)代漢語在語音、詞 匯、語法方面各有哪些特點？

5．什么是現(xiàn)代漢語規(guī)范化？現(xiàn)代漢語規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 6．為什么要實行現(xiàn)代漢語規(guī)范化？請概括說明 7．新時期語言文字工作的方針和任務(wù)是什么？ 8．怎樣進行現(xiàn)代漢語規(guī)范化工作？請概括說明。9．簡要說明現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)。10．現(xiàn)代漢語課的基本內(nèi)容是什么？ 11．現(xiàn)代漢語課的任務(wù)是什么？

“現(xiàn)代漢語”緒論·答案

一、填空題

1．普通話，方言

2．音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，人類社會最重要的交際工具和思維工具

3．口語，書面語，文學(xué)語言

4． 北京語音，北方話，典范的現(xiàn)代白話文著作 5．方言，雅言，通語，官話，國語，普通話

6．方言

7．一個民族全體成員通用，通行于一定地域 8．北方方言，北京話

9．北方方言，吳方言，湘方言，贛方言，客家方言，閩方言，粵方言 10．對應(yīng)規(guī)律，推廣普通話

11．沒有復(fù)輔音，元音占優(yōu)勢，有聲調(diào)，漢語語素以單音節(jié)為基本形式，泛運用詞根復(fù)合法構(gòu)成新詞，音節(jié)詞占優(yōu)勢，詞序和虛詞是重要的語法手段，詞法與句法結(jié)構(gòu)基本一致

詞的多功能性，量詞十分豐富，有語氣詞 12．日本，朝鮮，越南

13．英，法，俄，西班牙，阿拉伯 14．促進漢語規(guī)范化，推廣普通話 15．方言，方言隔閡

16．教學(xué)語言，工作語言，宣傳語言，交際語言

二、單項選擇題

1.B

2.A

3.A

4.C

5.B

6.A

7.D

8.D

9.B

三、判斷題

1.×

2.×

3.×

4.√

5.×

6.×

7.×

8.×

9.×

10.×

11.×

12.√

13.×

14.√

15.√

四、名詞解釋題

1． 現(xiàn)代漢語指的是現(xiàn)代漢民族共同語，即以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。2．

2．現(xiàn)代漢語規(guī)范化就是確立現(xiàn)代漢民族共同語明確的，一致的標(biāo)準(zhǔn)，并用這種標(biāo)準(zhǔn)消除語音、詞匯和語法方面存在的一些分歧。

3．文學(xué)語言是經(jīng)過加工、規(guī)范的書面語，是民族共同語的高級形式?，F(xiàn)代漢語的文學(xué)語言不僅包括文藝作品語言，也包括社會科學(xué)和自然科學(xué)著作的語言。文學(xué)語言主要在書面上，也在口頭上為民族文化生活和社會活動的各方面服務(wù)，它對民族語言的健康發(fā)展有極大的推動作用。

4．方言是語言的地域分支。次方言：由于在同一方言內(nèi)部，仍存有語言分歧現(xiàn)象，常常把一種大方言再分列若干方言片，又稱次方言。

地點方言：次方言下再分成一些小的方言點稱作“土語”。

五、簡答題

1．現(xiàn)代漢語是現(xiàn)代漢民族共同語，由古代漢語發(fā)展而來，在近代漢語的基礎(chǔ)上形成?，F(xiàn)代漢語以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。

2．現(xiàn)代漢語大致有七大方言區(qū)：北方方言區(qū)，以北京話為代表；吳方言區(qū)，以蘇州話為代表；湘方言區(qū)，以長沙話為代表；贛方言區(qū)，以南昌話為代表；客家方言區(qū)，以廣東梅縣話為代表；閩方言區(qū)，其中閩東、閩南、閩北分別以福州話、廈門話、建甌話為代表；粵方言區(qū)，以廣州話為代表。

各方言區(qū)的語音、詞匯、語法都存在一定差別，但主要差別是語音差別。

3．現(xiàn)代漢民族共同語是現(xiàn)代漢民族的通用語言，即“普通話”，現(xiàn)代漢語方言是現(xiàn)代漢民族共同語的地方變體或分支，只通行于有限的地域。

現(xiàn)代漢民族共同語是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的，并作為漢民族語言的高級形式，用于不同方言區(qū)的交際。一方面，現(xiàn)代漢民族共同語會對方言的語音、詞匯、語法產(chǎn)生一定影響；另一方面，它又要從不同方言吸收有益的語言成分以豐富、發(fā)展自已。在一定的政治、經(jīng)濟、文化條件下，方言也可以上升為民族共同語。

4．語音方面，現(xiàn)代漢語元音占優(yōu)勢，沒有復(fù)輔音，每個音節(jié)都有聲調(diào)。

詞匯方面，現(xiàn)代漢語語素以單音節(jié)為基本形式，廣泛運用詞根復(fù)合法構(gòu)成新詞，雙音節(jié)詞占優(yōu)勢。

語法方面，以詞序、虛詞為重要的語法手段，量詞豐富，語氣詞多，詞法與句法結(jié)構(gòu)基本一致，詞語多功能。

5．現(xiàn)代漢語規(guī)范化是根據(jù)漢語發(fā)展規(guī)律來確定并推廣現(xiàn)代漢民族共同語的語音、詞匯、語法等方面的明確的、一致的標(biāo)準(zhǔn)，以進一步促進漢語的健康發(fā)展。

現(xiàn)代漢語規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，就是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的白話文著作為語法規(guī)范。

6．實行現(xiàn)代漢語規(guī)范化的理由主要有：

（1）普通話的推廣使用不夠普遍，方言隔閡還很嚴(yán)重，影響了整個中華民族科學(xué)文化的發(fā)展提高。

（2）國際、國內(nèi)的交往要求現(xiàn)代漢語有更加明確一致的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是計算機的廣泛運用，對現(xiàn)代漢語規(guī)范化提出了更高的要求。

（4）普通話自身在語音、詞匯、語法方面的分歧需要進一步規(guī)范。

（5）現(xiàn)代漢語在使用過程中，難免出現(xiàn)一些不健康、不純潔因素，也需要不斷進行規(guī)范。

7．新時期語言文字工作的政策和法令，促進語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，繼續(xù)推動文字改革工作，使語言文字在社會主義建設(shè)中更好地發(fā)揮作用。

當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)是：做好現(xiàn)代漢語規(guī)范工作，大力推廣和積極普及普通話；研究和整理現(xiàn)行漢字，制定各項有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)；進一步推行《漢語拼音方案》，研究并解決好實際運用中的有關(guān)問題；研究漢語漢字信息處理問題，參與鑒定有關(guān)成果；加強語言文字的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，做好社會調(diào)查和社會咨詢、服務(wù)工作。

8．在語音規(guī)范化方面，要重申并進一步推廣“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音”的原則。要排除方音、消除北京土音對標(biāo)準(zhǔn)音的不良影響。要確定普通話標(biāo)準(zhǔn)音輕聲、兒化的范圍。要對異讀詞進行審定，確定規(guī)范讀音。

在詞匯規(guī)范化方面，要重申并進一步推廣“以北方話為基礎(chǔ)方言”的原則。要排除其他方言對普通話詞匯的不良影響，并注意消除北方方言過于土俗的詞語對普通話詞匯的影響。進一步審理北方方言中說法不一的等義詞。要抵制生造詞對普通話詞匯的污染。

在語法規(guī)范化方面，要重申并進一步推廣“以典范的現(xiàn)代白話著作為語法規(guī)范”的原則。要消除消極方言語法現(xiàn)象在普通話中的存在。要消除缺乏生命力的古代漢語語法現(xiàn)象的不良影響。對那些缺乏生命力和漢語語法基本規(guī)律的外語語法的影響，也要予以消除。

9．現(xiàn)代漢語課是以現(xiàn)代漢語為研究對象的社會科學(xué)，它是通語性的語言課。現(xiàn)代漢語課的研究是一種斷代的、描寫的、共時的研究?，F(xiàn)代漢語課是一門具有工具性、基礎(chǔ)性的學(xué)科，是高等學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課。

10．現(xiàn)代漢語課的基本內(nèi)容包括緒論、語音、文字、詞匯、語法及修辭六部分，其中語音、詞匯、語法是現(xiàn)代漢語課三個基本的內(nèi)容。（各部分的主要內(nèi)容略）

11．現(xiàn)代漢語課的任務(wù)是：以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以國家的語言文字政策為依據(jù)，貫徹理論聯(lián)系實際的原則，系統(tǒng)地講授現(xiàn)代漢語的基本理論和基本知識，加強基本技能的訓(xùn)練，培養(yǎng)和提高學(xué)生理解、分析、運用現(xiàn)代漢語的能力，為他們將來從事語言文字工作、語文教學(xué)工作和現(xiàn)代漢語的研究工作打好基礎(chǔ)。

第三篇：第01次課教案-緒論及導(dǎo)熱理論基礎(chǔ)

《高等傳熱學(xué)》研究生課程教案-第一次課(2學(xué)時)

緒論及導(dǎo)熱理論基礎(chǔ)

課程內(nèi)容及任務(wù)

熱傳導(dǎo)、對流換熱、輻射換熱基本概念、基本理論、分析解決問題的基本方法和思路、計算傳熱學(xué)基礎(chǔ)。

通過經(jīng)典傳熱現(xiàn)象的分析，加強其研究思路、方法的學(xué)習(xí)，為今后實際問題分析研究打下理論，尤其是研究方法的基礎(chǔ)。

數(shù)值計算：有限元計算軟件FLUENT

教材：

孫德興編.高等傳熱學(xué)—導(dǎo)熱與對流的數(shù)理解析.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005 主要參考書：

[1]張靖周編.高等傳熱學(xué).北京：科學(xué)出版社，2009 [2]王瑞金等編.Fluent技術(shù)基礎(chǔ)與應(yīng)用實例.北京：清華大學(xué)出版社，2007 參考書：

[1]楊強生，高等傳熱學(xué).上海：上海交通大學(xué)出版社，1996

[2][美]E.R.G.埃克特，R.M.德雷克著，航青譯.傳熱與傳質(zhì)分析.北京：科學(xué)出版社，1983 [3][美]M.N.奧齊西克,俞昌銘主譯.熱傳導(dǎo).北京：高等教育出版社，1983 [4]楊強生.對流傳熱與傳質(zhì).北京：高等教育出版社，1985 [5]趙鎮(zhèn)南譯.對流傳熱與傳質(zhì)（第4版）.北京：高等教育出版社，2007 [6][美]E.M.斯帕羅，R.D.塞斯著，顧傳保，張學(xué)學(xué)譯.輻射傳熱.北京：高等教育出版社，1982 [7]陶文銓編著.數(shù)值傳熱學(xué).西安:西安交通大學(xué)出版社，1988 [8]周俊杰等編.FLUENT工程技術(shù)與實例分析.北京：中國水力水電出版社，2010

緒論

傳熱學(xué)應(yīng)用、研究的最新發(fā)展。新出現(xiàn)的現(xiàn)象已與現(xiàn)有的傳熱學(xué)體系所產(chǎn)生的矛盾體現(xiàn)在哪幾個方面，傳熱學(xué)研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢。

參考文獻：

[1]柴立和等．傳熱學(xué)研究及其未來發(fā)展的新視角探索[J]．自然雜志．1999(1)。[2]彭曉峰等．第12屆國際傳熱會議總結(jié)[J]．國際學(xué)術(shù)動態(tài)．2003(3)。[3]辛明道．傳熱界的“奧林匹克”[J]．國際學(xué)術(shù)動態(tài)．2000(4)。[4]彭曉峰．北京國際傳熱會議概述[J]．國際學(xué)術(shù)動態(tài)，2001(5)。

第1頁 《高等傳熱學(xué)》研究生課程教案-第一次課(2學(xué)時)

緒論及導(dǎo)熱理論基礎(chǔ)

[5]劉濤等．當(dāng)前國際傳熱傳質(zhì)研究的發(fā)展趨勢．國際學(xué)術(shù)動態(tài)，2005(1)。[6]過增元.國際傳熱研究前沿-微細尺度傳熱.力學(xué)進展，2000(1)。

[7]陳玉鳳，劉堯.王培吉.微尺度傳熱學(xué)進展.濟南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2008(1)。[8]蔣方明,劉登瀛.非傅立葉導(dǎo)熱的最新研究進展.力學(xué)進展,2002(1)[9]彭曉峰等.沸騰2000：現(xiàn)象與創(chuàng)新應(yīng)用

[10]紀(jì)軍,林濤,林宗虎,等.兩相流研究研究的國際動態(tài)

導(dǎo)熱理論基礎(chǔ)

重點需要理解的問題：

1.傅里葉定律的理論意義及其在導(dǎo)熱過程微分方程式和單值性條件的作用； 2.具體導(dǎo)熱過程的微分方程式和單值性條件的確定。

教材內(nèi)容：PP3-18（其中第四、五節(jié)自學(xué)）

一、導(dǎo)熱機理與溫度場、溫度梯度、熱流密度場 注意理解熱流密度場的散度的物理意義。（教材P5）

二、傅里葉定律及其適用條件

注意：對于非連續(xù)介質(zhì)、各向異性材料、熱傳播速度為有限值時如何應(yīng)用傅里葉定律？

三、熱傳導(dǎo)的微分方程

1、固體導(dǎo)熱微分方程?c?t??????t??qv的推導(dǎo)（參考文獻[1]PP4-6）。??

2、橢圓型、拋物線型、雙曲型方程的數(shù)學(xué)特征（參考文獻[6] PP6-9），傅里葉、泊松、拉普拉斯方程、衰減的波動方程（參考文獻[2] PP24-27）、各向異性材料導(dǎo)熱微分方程（參考文獻[2] PP11-17）的物理特征。

3、拉梅系數(shù)，正交微元六面體的體積以及各個弧長、微元面積的表達式，正交坐標(biāo)系中導(dǎo)熱微分方?t1程?c???H??i?1?xi3?H?t??。??H2?x???qv的推導(dǎo)（參考文獻[1]PP8-12）

i?i?注意：該式與教材式（1-17）差異何在？原因是什么？

4、無量綱導(dǎo)熱微分方程式[教材P9式（1-

21、22）]。

四、導(dǎo)熱過程的單值性條件（參考文獻[3] PP30-39）注意：(1)邊界條件的普遍表達式；

(2)教材P11[例3]中將肋壁導(dǎo)熱處理為二維穩(wěn)態(tài)導(dǎo)熱，如果類似基礎(chǔ)傳熱學(xué)一樣，將其處理為一維穩(wěn)態(tài)導(dǎo)熱，需將肋表面與周圍流體的對流換熱作為負(fù)內(nèi)熱源處理，此時肋溫度場的數(shù)學(xué)描述應(yīng)如何表達？

五、導(dǎo)熱問題分類

1、按導(dǎo)熱問題的數(shù)學(xué)描述數(shù)學(xué)物理特征分類 線性與非線性（參考文獻[1]P472）、齊次與非齊次（參考文獻[1]PP17-18）

2、根據(jù)已知及求解任務(wù)分類（正問題與導(dǎo)熱反問題）(參考文獻[4]PP12-13)、(參考文獻[7]PP6-8)。

六、熱傳導(dǎo)研究的歷史及地位（參考文獻[5] PP1-3）

經(jīng)過多年的積累、發(fā)展與提高，熱傳導(dǎo)這一學(xué)科分支已具有下述特點：

⑴與其它傳熱學(xué)分支相比較，其基本概念較嚴(yán)格，基本定律較清晰，系統(tǒng)性、理論性強。

⑵它是使用解析概念與方法最廣泛、最系統(tǒng)的一個領(lǐng)域。實際上，熱傳導(dǎo)的解析方法己成為數(shù)理方程的重要組成部分。

⑶豐富與發(fā)展了數(shù)值解、模擬解、近似解等一系列的分折與求解方法。熱傳導(dǎo)是各種數(shù)值解法(如數(shù)值積分、有限差分法、有限元法等)在傳熱學(xué)中首先應(yīng)用的領(lǐng)域，迄今已形成了較完整的體系，并且有明顯的應(yīng)用效果。

第2頁 《高等傳熱學(xué)》研究生課程教案-第一次課(2學(xué)時)

緒論及導(dǎo)熱理論基礎(chǔ)

⑷其內(nèi)容的研究深度與廣度也優(yōu)于傳熱學(xué)的其它學(xué)科分支。熱傳導(dǎo)中，既有較深入的理論探索，又有廣泛的應(yīng)用研究，是理論與實際結(jié)合較緊密的傳熱學(xué)領(lǐng)域。

⑸雖己積累與形成了一系列較成熟的實驗方法，但實驗研究仍是熱傳導(dǎo)所探討的重要內(nèi)容之一，且日益顯示出其重要性。

七、導(dǎo)熱問題的求解方法（參考文獻[5]PP38-45）

1、導(dǎo)熱問題分析求解的基本思路

2、導(dǎo)熱問題分析求解方法概述

八、導(dǎo)熱系數(shù)各項異性時的導(dǎo)熱問題

該問題的處理關(guān)鍵在于確定導(dǎo)熱系數(shù)主軸和主導(dǎo)熱系數(shù)（參考文獻[4]PP3-5），從而可寫出具有與各向同性材料付立葉定律形式相似的熱流密度與溫度場之間的關(guān)系式，如教材P13（1-25）式。

在各向異性材料中，熱流密度一般不垂直于等溫面(溫度梯度一定垂直于等溫面)，且熱流密度也不一定與溫度梯度恰好反向。

九、虛擬熱源法、映像法

注意：虛擬熱源法中為什么??x,y???1?x,y??； ?2?x,y?（教材P16）參考文獻

[1] M.N.奧齊西克著．俞昌銘主譯．熱傳導(dǎo)[M]．北京：高等教育出版社，1983 [2] E.R.G.埃克特．R.M.德雷克著．航青譯．傳熱與傳質(zhì)分析[M]．北京：科學(xué)出版社，1983 [3]張洪濟．熱傳導(dǎo)[M]．北京：高等教育出版社，1992 [4]楊強生等．高等傳熱學(xué) [M]．上海：上海交通大學(xué)出版社，2001 [5]林瑞泰．熱傳導(dǎo)理論與方法[M]．天津：天津大學(xué)出版社，1992 [6]陶文銓．?dāng)?shù)值傳熱學(xué) [M]．陜西：西安交通大學(xué)出版社，1988 [7]黃素逸等編.高等工程傳熱學(xué).北京：中國電力出版社，2006

作業(yè)

1．寫出下列導(dǎo)熱問題的數(shù)學(xué)描述： ⑴一塊無限大平壁，0≤x≤L，初始溫度為F(x)。當(dāng)時間τ＞0時，x=0處始終絕熱，x=L處以對流方式與溫度為零的介質(zhì)換熱。

⑵一實心球，0≤r≤b，初始溫度為F(r)。當(dāng)時間τ＞0時，物體內(nèi)產(chǎn)生速率為g(r)Wm的熱量，而r=b處始終保持均勻溫度T0。

2．總結(jié)導(dǎo)熱問題分析求解的基本思路及求解方法。

3．如果穩(wěn)態(tài)導(dǎo)熱問題的全部邊界條件都以第二類邊界條件給定，則該問題無解或者無唯一解。試從物理概念上說明其理由，并指明什么條件下無解，什么條件下無唯一解。第3頁

第四篇：廈門上古文化藝術(shù)館簡介

廈門上古文化藝術(shù)館簡介

廈門上古文化藝術(shù)館是亞洲最大的古玉專題藝術(shù)館。該館坐落于廈門五緣灣文化展覽苑，這里陽光沙灘、帆船游艇、湛藍清透的海水，風(fēng)景如畫，被稱為“廈門最美的海灣”。館內(nèi)收藏有距今3000至6000年的古玉兩千余件，其藏品之豐富，可列國內(nèi)私立藝術(shù)館之最。香港鳳凰衛(wèi)視曾對我館進行了專題報道，人民日報、新華社等國內(nèi)主流媒體也做過相關(guān)報道。

館區(qū)總面積1萬多平方米，包括展廳、內(nèi)庭小花園、精品廊、書店等。藝術(shù)館共分為四個展廳，展廳面積3200平方米。藏品包括了齊家文化、紅山文化、良渚文化、三星堆文化等各類型的玉石器。展館內(nèi)辟為四個主題展廳：一，玉蘊山輝。主要展示石器時代古拙、美麗的石器、陶器和玉器。二，天造地設(shè)。展示承載遠古先民神話、思想和智慧的精美玉雕。三，禮儀興邦。用玉禮器的組合再現(xiàn)古代禮制概況。四，遠古輝煌。通過宏偉而精美的大型玉器珍品展示古代文明的發(fā)達程度和工藝水平。

遠古石器時代，上古先民將玉器從石器中甄別出并作為最高等級的禮器，在重要的儀式場合中廣泛使用。該館藏品中的大量玉器上，銘刻有古老的神秘文字，無疑成為上古文化藝術(shù)館的鎮(zhèn)館之寶，它為研究上古三代（夏商周）歷史、中國文字起源等諸多學(xué)術(shù)課題提供了新的實證。

上古文化藝術(shù)館還為國內(nèi)許多相關(guān)科研教學(xué)機構(gòu)提供了理想的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究平臺。迄今為止，共青團中央“青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地”、教育部中國教師發(fā)展基金會、中國管理科學(xué)研究院文物保護管理研究所，廈門大學(xué)等十所教學(xué)科研機構(gòu)的研究實習(xí)基地相繼在該館掛牌成立。

上古文化藝術(shù)館向我們展示了中華上下五千年之文化瑰寶和藝術(shù)精髓。上古文化藝術(shù)館不僅致力于進一步提升廈門的文化形象，也致力于大力弘揚和培育偉大的民族精神，提高廣大市民的愛國主義認(rèn)識。相信在社會各界人士的關(guān)注和支持下，上古文化藝術(shù)館必將成為傳播、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的偉大橋梁！

第五篇：寶石學(xué)概論 第12講 中國古玉文化

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第11章 中國古玉及玉文化

11.1 概述

玉在中國起源之久，可能在全世界沒有哪個國家可以相比的。據(jù)考證，全世界最早認(rèn)識石頭，對它作出分類的，是我們中華民族；最早把石頭中具有最美的一類叫玉的，也是我們中華民族。中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中華民族的歷史、政治、文化和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展存在著密切關(guān)系，它曾影響了中華民族世世代代人們的觀念和習(xí)俗，影響了中國歷史上各朝各代的典章制度，影響了一大批文學(xué)、歷史等著作。中國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨特的玉文化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。鑒賞中國古代玉器，我們不但要欣賞它們的工藝價值，更要研究它們深刻的文化內(nèi)涵。因此本章有必要向鑒賞者就中國古玉及玉文化基本內(nèi)容作簡要介紹，目的是引起鑒賞者對中國古玉及玉文化的興趣和重視。

11.2 中國古玉簡介

11.2.1 中國古代對玉的認(rèn)識

從今天的寶玉石學(xué)的角度講，玉石是由礦物集合體組成的、能用來雕琢玉器工藝品或做其它珠寶飾品的多晶質(zhì)、隱晶質(zhì)和非晶質(zhì)材料的總稱。但在古代，由于缺乏對玉石自然屬性的了解，人們主要強調(diào)的是它們的社會屬性，因而，中國古代對玉的認(rèn)識與今天相比差別較大，究何所指，有時難以決斷。但一般來講，中國古代對玉的認(rèn)識和理解有下列幾個特征。

1、以色辯玉

玉石被中國古代稱為“美石”，美與不美主要表現(xiàn)在顏色上。在當(dāng)時的特定條件下，古人不可能從物理學(xué)和化學(xué)的角度對玉作出本質(zhì)的定義，只能以直覺為基礎(chǔ)，以多數(shù)人的喜好和公認(rèn)為依據(jù)，因此以色辨玉必然是古人識玉的一大法則。例如章鴻釗所著《石雅》中清楚寫到：“古人辨石，所重在色而不在質(zhì)。其色相似者，其名恒相襲”。其它描述玉的古籍，如《淵鑒類涵》、《潛確類書》、《玉紀(jì)》等均將顏色作為辨別玉和進行等級劃分的主要依據(jù)。

2、玉與器同稱

中國的文字，往往一字多義，古文尤甚。一個“玉”字，按傳統(tǒng)習(xí)慣的用法，是包含了玉石和玉器兩方面的涵義。玉石是未經(jīng)雕琢的原料，玉器則是已經(jīng)琢磨而成的器物。這兩個概念照理說是不可混用的，但在古籍之中，卻大多是用一個“玉”字概括之，說玉石是它，說玉器也是它。玉與器同稱這種現(xiàn)象跟古人對玉崇拜的起因和心理有關(guān)，玉為人所愛，首先就在于它的優(yōu)良品質(zhì)，無論琢磨也好，不琢磨也好，發(fā)揮作用的是其美質(zhì)，所突出的也是其美質(zhì)。《禮記·效特性》曰：“大圭不琢，美其質(zhì)也”；“玉之美，在其質(zhì)，由其質(zhì)”。正因為古代人們較看重玉石和玉器的質(zhì)，故琢磨與未琢磨就不那么重要了，這種情況也反映了當(dāng)時的認(rèn)識水平。

3、玉的認(rèn)識與政治、文化意識或道德標(biāo)準(zhǔn)密切聯(lián)系

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 根據(jù)中國古代有關(guān)的歷史文獻記載和考古發(fā)掘的資料，并根據(jù)見之于史冊各種神話故事和流傳于民間的大量傳說，中國古代關(guān)于玉的概念歸納起來有五種說法：萬物主宰說：這種說法將玉的地位推崇為萬物的主宰；天地之精說：這種說法將玉形成歸納為天地之精華；道德楷模說：玉在禮儀上被標(biāo)榜為道德的楷模；辟邪除崇和延年益壽說：這種說法相信玉具有超自然的力量，因而玉被用作巫術(shù)活動的主要器具。玉還具有治病以及延年益壽的功能。這一認(rèn)識從今天科學(xué)的角度看，應(yīng)具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)基礎(chǔ)。這些說法就其實質(zhì)來講，是表明當(dāng)時玉的認(rèn)識與政治、文化意識或道德標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)，這一整套玉的理論完全是以玉論人，講的是當(dāng)時統(tǒng)治階級的形象。

11.2.2 品種和用途

中國古玉在漫長的發(fā)展過程中，其品種日趨繁多，形成了一個特殊的龐大家族。不同著眼點，可有不同的分類。本書僅從中國古玉的用途出發(fā)，對其品種及用途作簡要介紹。

1、石器類

本應(yīng)是人類最初的主要生產(chǎn)工具，盛行于人類歷史的最初階段，但從玉石學(xué)的角度看，它們是一類特殊的玉器，因為許多石器都符合耐久、美麗等特征，考古發(fā)現(xiàn)的許多石器也是用今天的玉石材料制成的，同時它們也記錄了當(dāng)時人類行活狀況的許多信息而具有較大的科學(xué)研究價值。從考古發(fā)掘的情況看，石器的主要品種有：石核石器、石片石器、刮削器、尖狀器、石鉆、石簇、石核、小石片、石砧、砸擊石器、錘擊石器、石錐、石紡輪、石鉞、石耜、石鏟、石鋤、石犁、石戈、石鑿、石錛、石斧、石刀、石鐮、石磨盤、石磨棒、石杵、石臼、石珠、石環(huán)等。

2、禮樂器類

這類玉器各種中國古玉中最重要的類型之一，是古代進行祭祀活動、朝享、交聘、軍旅等禮儀活動中所用的玉器，其品種繁多，主要品種有：

（1）玉璧：是“六瑞”中出現(xiàn)最早、使用時間最長的一種禮器。呈圓形、片狀，中部有孔。環(huán)狀實體部分稱“肉”，孔洞部分稱“好”。比例有嚴(yán)格的規(guī)定：《爾雅》有：“肉倍好，謂之璧”之說。其形狀如圖11-2-1。玉璧的顏色為天藍色，是禮天的玉器品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以蒼璧禮天”之記載。

圖 11-2-1 玉璧的形狀和尺寸示意圖圖 11-2-2 玉琮和形狀示意圖

（2）玉琮：一種中間為圓筒狀，外圈為正方或鈍角四方形的器物，見圖11-2-2。琮的材料要求為黃色，琮是禮地的品種，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以黃琮禮地”的記載。玉琮的外方內(nèi)圓代表了天圓地方的觀念，中間穿孔代表天地之間的溝通。此外，玉琮還被用于符瑞、斂葬等。

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（3）玉圭：是一種扁平長方體器物，它是六瑞中最為每繁雜的一種重要禮器。若板狀器頂端為平的，稱平首圭，頂端為尖的則稱尖首圭，其形狀見（圖11-2-3）。制作圭的材料要求是青色的，它是禮東方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以青圭禮東方”的記載。此外，玉圭還用于代表地位高低、符節(jié)、行使征守恤荒、和難聘女、治德結(jié)好、易行除慝等功用。

圖11-2-3 圭的形狀示意圖

（4）玉璋：是一種扁平長方體器物，一端斜刃，另一端穿孔，《說文》云：“半圭為璋”。其形狀見圖11-2-4。玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其顏色是紅色的，璋是禮南方的器物，因此，《周禮·春官·大宗伯》有“以赤璋禮南方”的記載。

圖11-2-4 璋的形狀示意圖

（5）玉璜：是一種圓心略缺的半圓形片狀物，兩端各有一孔?！墩f文》釋璜：“半璧也”。但考古發(fā)掘的實際情況表明，大多數(shù)璜僅三分之一璧（圖11-2-5）。璜也是六器之一，且是其中樣式最繁碩、數(shù)量最多和流行時間最長的一種禮樂玉器。做璜的玉材要求其顏色為黑色，璜是禮北方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以玄璜禮北方”的記載。此外，玉璜也作為佩飾物。

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 圖11-2-5 璜的形狀示意圖 圖11-2-6 琥的形狀示意圖

（6）琥：是圓雕形片狀體或飾虎紋形的虎形器（圖11-2-6）。要求做琥的材料為白色，琥是禮西方的器物，因此《周禮·春官·大宗伯》有“以白琥禮西方”的記載。同時，玉琥也是王候用以調(diào)兵的信物。

（7）瓏：龍形玉器。龍是中華民族的圖騰，歷代關(guān)于龍有無數(shù)神奇的傳說。許慎《說文》中解釋：“龍是鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。秦漢以后，玉龍主要是作為“禱旱玉”，民間認(rèn)為龍能呼風(fēng)喚雨。

（8）玉磐：一種標(biāo)準(zhǔn)形制如矩形尺狀的器物。中國上古時，玉磐是宮廷舉行大禮秦樂時的主要打擊樂器。

（9）玉冊：是由數(shù)塊扁平長條形玉片組成，上面書刻文字，內(nèi)容有祭祀、明誓、悼文、記史等，是上層統(tǒng)治者的專用物。

3、佩飾類和裝飾類

佩飾類和裝飾類玉器的品種繁多，十分龐雜，大致說來有頭飾、耳飾、項飾、手飾、身飾幾大類。以下對其中幾個常見的品種作進一步描述。

（1）璦：圓形板狀體，中間有一大孔，其孔徑與其邊緣之比為1:2，《爾雅》中有：“好倍肉，謂之璦”可用證明。璦主要作佩飾用，但也有其它用途，例如作請召的信物，《旬子》說：“召人以璦”，還作為引導(dǎo)君王上階之器，以免君王失墜等。

（2）環(huán)：形同璧，區(qū)別在于肉和好的比例，《爾雅》云：“肉好若一謂之環(huán)”。古人佩環(huán)是為了象征自始至終不渝的精神，除佩飾外，還用來傳遞回歸、回還的信息。

（3）塊：是一種帶缺口的環(huán)形器，產(chǎn)于新石器時代，常作耳飾。古人佩塊有兩個含義：一是決斷事物；二是表示斷絕之意。

（2）沖牙：片狀長牙形玉器，是佩帶在人身較下部的玉器。

（3）玉翁仲：人形佩飾。傳說翁仲姓阮，越南人，秦朝時來到中國，他體高魁梧，作戰(zhàn)勇敢，攻無不克，為紀(jì)念他，人們將他的像制作成不同的雕塑和佩飾，并用來驅(qū)魔避邪、保全平安。

（4）玉剛卯、嚴(yán)卯：方柱形玉器。中間有一穿孔，一般是用白玉琢作，成雙成對。嚴(yán)卯刻文曰：“疾曰嚴(yán)卯，帝今夔化，慎璽固伏，化茲靈歿，既正既直，既觚既方，赤疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！睗h代貴族習(xí)慣佩飾剛卯，認(rèn)為可以去兇化吉。

（5）玉斛：角形圓柱體，《禮·內(nèi)則》云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩飾外，還有實用價值。

（6）玉劍飾：用于劍及鞘上的裝飾玉件，常見的有劍首、劍格、遂、劍等。（7）搬指：體作圓筒形，戴在手指上的玉飾。

（8）玉鐲：是一種短筒形腕飾，為古代人們最早和最基本的裝飾器件之一，故歷代以來，流行不衰。

（9）玉帶板（跨）：佩帶在腰部玉器，由許多玉片綴附在革帶上而成，據(jù)說由唐高祖李淵所制。玉帶板不但作佩飾，而且是身分和等級高低的標(biāo)志。據(jù)《新唐書·東服志》記載：“三品官著金玉帶，13跨；四品8跨；五品10跨；

六、七品官是銀玉帶9跨”。

（10）玉人：人形玉飾品。品種很多，有各種人像、佛像、觀音等古人佩玉人飾，一是紀(jì)念，二是為了保佑平安。

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 除上述之外，還有如玉魚、玉片飾、玉墜、玉牌、玉鎖、、玉發(fā)箍、玉簪、玉笄、玉帽花、玉帶鉤、玉帶扣、玉提攜、朝珠、手串、朝帶、頂圈、香囊、獸形器、人首形器、飛天、方勒、生肖、法輪等，在此不一一列舉。

4、兵器和儀仗器類

玉兵器和儀仗器主要出現(xiàn)在商、周兩代，以商代前期最為突出。主要品種有玉戈、刀、戚、鉞、牙璋、斧等（圖11-2-7）。

圖11-2-7 各類玉兵器示意圖

5、葬玉類

葬玉開始于新石器時代，盛行于漢代。其品種分為兩大類：一類是作為陪葬之用，即將死者生前使用的玉或?qū)ｉT為死者制造一些玉制品隨死者葬于墓中，或是讓死者靈魂得到安慰，或是讓死者進入陰間仍能飛黃騰達、高官厚祿；第二類是專門的喪葬器，古人迷信“金玉在九竅，則死人為不朽”。喪葬品的主要品種有：

（1）玉衣：有稱玉匣或玉柙，用金絲銀絲或銅絲將上千塊小玉片聯(lián)串而成的衣服。玉衣起源于漢朝，分金縷、銀縷和銅縷三級?；实塾媒鹂|玉衣；諸侯王、列侯、始封貴人、公主用銀縷玉衣；更次一級的用銅縷玉衣。

（2）玉含：是放入死者口中的玉器，含玉有蟬形玉、玉魚、珠、玉貝等（圖11-2-8）。

圖11-2-8 幾種玉葬器示意圖

（3）玉塞：堵在死者九竅（兩眼，耳，兩鼻孔，口、前后陰）的玉器。塞耳鼻、前后陰者一般器形如棒，橫截面或六角、八角或圓形，一端略細，一端略粗，眼塞一般是片狀，男子則套以琮形器。

（4）玉握：葬死者時，執(zhí)在死者手中的玉器。早期并無一定的規(guī)定，但漢代盛行握玉豚，即小豬。豬是當(dāng)時社會的主要家畜，是財富的象征。

6、陳設(shè)類

陳設(shè)類玉器始見于商、周，但以明清最為多見。主要品種有：

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（1）玉山子，即以玉雕成一座小山，上面雕以樹木、房屋和人物，最有名的玉山子是清代如“大禹治水圖”等。

（2）玉鼎爐、瓶、壺，即是用玉制成的鼎、瓶（花瓶）和壺。一方面作陳設(shè)用，另一方面具有實用價值，如爐用以燃香。

（3）玉屏，是用玉雕琢成的方形或圓形片狀玉器，上飾各種花紋，插于木座或玉座上。（4）玉辟邪，是一種神獸，其形象是由西方傳入中國的，并在西漢開始流行，被視為吉祥之物。

（5）玉花插，是仿自然的仿生玉雕品，明清兩代多見，作品有鳴鳳在竹，鹿鶴同春，松竹梅三友，雙魚，白蘋等。玉花觚，仿青銅觚的玉雕器物。

（6）玉如意，形狀為長柄鉤，鉤形扁圓。上飾有八仙過海，梅松竹圖，鶴桃圖，靈芝、萬年青松等。

7、生活用器

主要指一些玉制器皿。最早始于商代，如玉茛。古玉中常見的玉器皿有：玉角杯、玉卮、玉奩、玉燈、玉羽觴、玉碗、碟、杯、瓶、文具（硯、筆、印盒、筆筒、筆架等）、酒具、玉璇璣等。

11.3 中國玉文化

11.3.1 中國玉文化的產(chǎn)生

1、什么是中國玉文化？

我們知道，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國玉文化是我國民族文化的一個分支，它同樣是我國古代的勞動人民在長期的社會實踐中所創(chuàng)造的以玉器為主要內(nèi)容的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

2、中國玉文化的產(chǎn)生

中國玉文化的產(chǎn)生有其歷史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的學(xué)者從不同角度也可能有不同的看法。這里提出一些關(guān)于玉文化產(chǎn)生原因的看法，以便與鑒賞者交流。

（1）中華民族先民對美的原始追求：與舊石器時期的玉器相比，我國新石器時代玉石器既經(jīng)過了打磨，又經(jīng)過了穿孔，這樣既保留了原有的實用價值，又具有美觀的效果。如果說，揀取自然的石塊，進行石打石的處理，說明古人類已經(jīng)學(xué)會了制造和使用工具，那么，磨光和穿孔則意味著中華古代先民不僅已經(jīng)能夠制造高一級的工具，而且在思維當(dāng)中產(chǎn)生了帶有觀念形態(tài)的內(nèi)容。盡管用今天的眼光來看，這還是一種極其簡單的工藝，可祖先們竟為之實實在在奮斗了幾十萬年之久。從史學(xué)的觀點看，這構(gòu)成了劃時代的標(biāo)志。

我們可以設(shè)想一下，當(dāng)祖先們把那些色澤晶瑩的“美石”，經(jīng)過耐心細致的打磨，制成帶有一定意義的形狀，并鉆上一個小孔，甚至還穿上自己捻的小繩，將它套在頸項上或掛在胸前，這是一幅多么美妙動人的情景，它說明古人在進行美的追求，標(biāo)志著人的思想中有了信仰和寄托。玉石具有無比的美麗，無比的堅硬，無比的價值，它與上古先民思想中至上的祖先、至上的自然力、至上的鬼神自然而然地聯(lián)系在一起了。古代護身符一類的東西正是循著這一自然過程而產(chǎn)生的。在此后的社會發(fā)展進程中，更產(chǎn)生了許許多多和玉緊密關(guān)聯(lián)的神話和傳說，這都表明在古時候人們的思維想象當(dāng)中，一塊美玉，它對天地四方、對列祖列宗、對電閃雷鳴、對萬物生靈都有說不盡的聯(lián)系和影響力量，這確是一個很重要的飛躍。大量古代的文字記載和大

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 量的出土文物，都在證明著這樣一個史實：一塊玉、一件件小小的飾物、一點最原始的審美意識和一種最早的信念和虔誠，都不斷地被賦于了新的含義，發(fā)生著新的作用，并終于孕育了中國特有的玉文化。

（2）玉圖騰與中國玉文化：中國原始社會曾有一個被稱為玉圖騰的階段，表現(xiàn)為中華民族的先民曾經(jīng)用帶有某種含義的玉刻制品作為民族的標(biāo)志，歷史文獻也的確有許多這方面的記載，例如《拾遺記》卷一《少昊》記載，少昊的母親皇娥在少女的時候，白天乘木筏在蒼茫的大海上漫游，有一天她到了西海之濱的窮桑之地，那里生產(chǎn)一種叫孤桑的大樹，高達千尋，吃了此樹果實會長生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”，她與這位童子同乘木筏，嬉戲于海上，他們用桂樹的樹干作旗桿，將董茅草結(jié)于桿上作旗幟，用玉石雕刻成鳩鳥的形態(tài)，裝飾在旗桿頂上，即“刻玉為鳩，置于表端”。后來皇娥生下了少昊，稱號叫“窮桑氏”，也叫“鳳鳥氏”。而且屬少昊的各族有元鳥氏、青鳥氏、丹鳥氏，祝鳩氏、鳴鳩氏、鶻鳩氏，這是以玉鳥為圖騰的最好體現(xiàn)。

玉石是當(dāng)時人類用得最多、最廣泛的物質(zhì)，被推為天地之精，既美觀又實用。因此，上古之時，先民將玉雕琢成鳥獸等各種圖案，作為圖騰崇拜，而且圍繞圖騰標(biāo)志，還產(chǎn)生了一些原始的公共活動，如包括原始音樂，原始歌舞在內(nèi)的巫術(shù)禮儀活動等，反映了玉圖騰是遠古文化和意識形態(tài)－玉文化萌芽初期的一種形式。

（3）世系英雄與玉文化：我國關(guān)于古代英雄的神話故事很多。這些人戰(zhàn)功赫赫，智慧超人，為推動中國原始社會的發(fā)展作出了巨大貢獻。許多神話故事在敘述這些偉大人物時，也將玉融合了進去，例如，傳說炎帝時曾“有石磷之玉，號日夜明，以之投水，浮而不下”。其實這是一種磷光效應(yīng)，但古人卻把這種自然現(xiàn)象和炎帝神農(nóng)的圣德聯(lián)系在一起，似乎天地為賢人的圣德所感，以致于玉石都顯了靈；軒轅黃帝傳說是他最早統(tǒng)一了中國，并建立了典章制度的，國人至今仍以作為炎黃子孫而自豪?！妒斑z記·軒轅黃帝》中記載他曾“詔使百辟群臣受德教者先列詭玉于蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑，以沈榆之膠和之為泥以涂地，分別尊卑華戎之位也?！?，這說明黃帝時代已建立了圭玉制度；唐堯是圣德之主，傳說他得到了塊雕刻著“天地之形”的玉版，說明唐堯圣世，功績卓著，與其得玉版受天意和知識有關(guān)；夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到“蛇身之神”傳授玉簡的結(jié)果。所有這些描述將玉的神格化作用與世系英雄緊密地聯(lián)系在一起，強烈地表現(xiàn)了古人對玉的狂熱宗教情緒。

（4）玉振之聲與文學(xué)藝術(shù)：巫術(shù)是古代人類社會活動的一種重要形式，禮天祈福，祭祀祖先等等，《周禮·春官宗伯第三》曰：“若國大旱，則師巫而舞”。就是證明，巫術(shù)活動的一般形式是巫師帶領(lǐng)一群人邊唱邊舞邊敲。而歷史記載和分析表明，敲打的東西就是玉石，《尚書·舜典》曰：“擊石拊石，百獸率舞”，這描述了古人進行巫術(shù)活動的情景，即敲擊玉石發(fā)出有節(jié)奏的音響，人們模仿著百獸的動作，開始狂熱地舞蹈。玉是當(dāng)時制作樂器的最好材料，古人把這一特征作為衡量玉石的標(biāo)準(zhǔn)，及“其聲舒揚，專以遠聞，智之方也”。

原始歌舞和巫術(shù)禮儀活動在原始社會還是混為一體的，但到了階級社會，便開始一分為二，發(fā)展成社會上層建筑的兩個獨立的部分，原始歌舞演變成“樂”，巫術(shù)禮儀演變成“禮”。一是文學(xué)藝術(shù)，一是行政典章。玉從參與歌舞，巫術(shù)禮儀活動而成為中國古文化的開端之一。

11.3.2 玉在古代國家政治生活中的作用

1、中國國家的產(chǎn)生與玉文化

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 國家的產(chǎn)生是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，取決于許多因素。但通過對玉的研究明顯看出，玉在中國國家產(chǎn)生的過程中扮演過十分重要的角色，起過極大的推動用。主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）玉促進了文明社會的產(chǎn)生，從而為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)：歷史知識告訴我們，在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，比如文字的起源和應(yīng)用、專門治人的勞心者階層的形成、手工業(yè)工匠和作坊的產(chǎn)生、宗教和巫師的出現(xiàn)、工藝美術(shù)、裝飾繪畫及其它藝術(shù)品的大量創(chuàng)作和運用等。在這許許多多的文明現(xiàn)象中，玉器和其他文化產(chǎn)物相比，有過獨占鰲頭、特別引人注目的地位。

（2）玉的一些原始意識逐步演化成了國家意識：同任何國家產(chǎn)生一樣，中國的國家歷史也經(jīng)歷過由血緣氏族組織向地域組織演進、由氏族社會向古代都市演進的歷程。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進一步發(fā)展擴大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對其的追求進一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，如玉器時代的玉璧和玉琮可廣泛出土于中國的各個地域，于是便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在《山海經(jīng)》和《尚書》中有很多描述。

（3）玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

（4）玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用，玉的禮樂器、工具，儀仗器和葬玉等都是其重要的內(nèi)容。

總之，玉與中國古代國家的產(chǎn)生有著十分密切的聯(lián)系，主要原因在于它本身固有的強烈的兩重性，即既是實用品，又是藝術(shù)品。當(dāng)作為工具、器物和財富使用時，它屬于經(jīng)濟范疇；當(dāng)它作為藝術(shù)品為人們所欣賞時，就能使人聯(lián)想，遐想以至于幻想。于是乎關(guān)于玉的多種神奇觀念，包括符合人類善良愿望的觀念、迎合統(tǒng)治階級奢望的觀念以及與此有關(guān)的各項習(xí)俗和規(guī)定，都統(tǒng)統(tǒng)產(chǎn)生出來了。玉器的產(chǎn)生要遠早于其它材料的工藝品，它最易為上層建筑吸收和運用，客觀上只有它具有較早地登上政治舞臺的條件。它在當(dāng)時的歷史條件下，其產(chǎn)出數(shù)量之大，使用地域之廣，運用形式之高，社會理論之豐富，確實無他物可及。因而，當(dāng)古代社會各種文明最終匯成古代地域內(nèi)的統(tǒng)一意識形態(tài)（即國家意識）時，曾經(jīng)大量溶進了玉文化這個內(nèi)容，并在中華民族祖先形成國家的實踐中發(fā)揮了重要作用。

2、玉文化與古代國家政治理論的聯(lián)系

玉在中國古代國家政治中發(fā)揮的重要作用具體還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，實際上就是當(dāng)時國家政治理論的內(nèi)容。歸納起來有下列四方面內(nèi)容：

（1）萬物主宰說：這一學(xué)說認(rèn)為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。在古文字中，“玉”字并沒有一點，和帝王的“王”共用一個字?！墩f文·段注》解釋帝王的“王”字時，認(rèn)為王者即“天下歸注也?！倍偈嬉舱f：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，88 中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 王也。”《說文·段注》解釋玉的字型為“三玉之連貫也”，即三橫一豎象征一根絲線貫穿著三塊美玉。另“皇”字則是“白”和“玉”的組合。

古文中“王”“玉”字型相同，絕非是偶然的巧合，“天地人參通”與王之連貫，兩者關(guān)系奧秒，意味深刻。許多經(jīng)學(xué)典著作中有眾多的描述，證明“三玉之連”實際上就代表“天地人參通”?！吨芏Y·大宗伯》記載以玉作六器，以禮天地四方。本質(zhì)上就是玉能代表天地四方，通過它，便能勾通天、地、人間的愿望和意識。

（2）天地之精說：這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。這一學(xué)說的論點廣見于各種古代文獻中，例如《周禮正義》引鄭注日：“貨，天地所化生，謂之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故謂之貨?！?，此外《白虎通義·考黜篇》、《財貨源統(tǒng)》和《玉紀(jì)》等均有相同論述。

（3）道德楷模說：這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，這種說法也廣見于各種古代文獻記載中。典型的有《說文》釋玉為：“石之美者有五德。潤澤以溫，仁之方也；鰓理自行可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也?！?/p>

《禮記．聘義》中：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？’孔子曰：‘非珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密似栗，知也；廉而不技，義也；垂之如隊，禮也；扣之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴也，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也?！?/p>

（4）辟邪除崇和延年益壽說：這一說法相信玉具有超自然的力量，認(rèn)為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼崇的禍患，保障人和物的安全和吉祥。這種說法在古文文獻中記載也很多。例《拾遺記·高辛》載：“丹丘之地有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬瑙為瓶孟及樂器，皆精妙輕麗，中國人有用者，則魅不能逢之”。同時相信玉有使人長生不老的功能，相信通過食玉和服用玉類可以實現(xiàn)永遠年輕的目的。這一觀念宣揚和使用得最多的大約要推道家的學(xué)術(shù)和法術(shù)了。東晉葛洪著《搶撲子》，其中《仙藥》一卷說：“玉亦仙藥，但難得耳。”又說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉?！钡鹊?。

11.3.3 玉與中國的古代文化文學(xué)、歷史著作

玉對中國的文學(xué)、歷史著作影響極大，許多著作都以玉作為重要的內(nèi)容加以論述，如前面提到的《山海經(jīng)》，《拾遺記》等。這里再以以《三禮》和《紅樓夢》為例來對玉與中國古代文學(xué)著作的關(guān)系作一簡要論述。

1、玉與《三禮》

《三禮》是《周禮》《儀禮》和《禮記》的總稱。它所敘述的內(nèi)容是我國古代重要的典章制度，是當(dāng)時社會中關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、外交、法律等的最高訓(xùn)條。它包含有當(dāng)時帝王貴族及整個統(tǒng)治階級的一整套禮節(jié)和儀式，也包含有建立這種教條的指導(dǎo)思想?！岸Y”在當(dāng)時是用來鞏固統(tǒng)治的嚴(yán)格制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)，《三禮》對現(xiàn)代的思想和行為道德規(guī)范仍有重大影響。這樣重要的《三禮》中關(guān)于玉的論述相當(dāng)多，可以說玉是《三禮》的重要內(nèi)容，僅以《周禮》而言，玉的規(guī)定達數(shù)十條，如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部關(guān)于我國古玉器從理論到使用各方面的較完整的歷史文獻。就其內(nèi)容而言，它包括了我國古玉

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com 理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、法律、外交諸領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王權(quán)象征、國家財政、人格化身等。正因為《三禮》對玉的關(guān)系極大，姚士奇先生提出了“三禮玉論”的觀點，其主要內(nèi)容如下：

（1）管玉機構(gòu)（玉府）：《周禮》明確規(guī)定，玉府屬于天官，其人員組成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，賈八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。對玉府藏玉責(zé)能，《周禮》也說得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王齋則共食玉；大喪其含玉復(fù)衣裳角枕角泗；若合諸侯則共珠磐玉敦；凡玉之好賜共其貨賄”。《周禮》還有一介官名叫典瑞，隸屬于春宮，專門管理玉瑞和玉器?！暗淙鹫朴袢鹩衿髦?，辯其名物，與其用事，設(shè)其服飾”。

（2）六器與六瑞：六器與六瑞是古代最重要的禮器，《周禮》也有明確記戴?！吨芏Y》曰：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。”“以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”。

（3）玉的用途：《三禮》根據(jù)用途將玉分成禮用器、祭用器、喪葬用器、佩用器、財貨用、軍用器、節(jié)用器、嵌用類、食用、樂用等類型

（4）用玉規(guī)定：《三禮》還對玉的具體使用方式定下了人人必須嚴(yán)格遵守的規(guī)定。其內(nèi)容包括：鑒玉尚質(zhì)：即要求玉制品雕刻樸素少紋，著重突出玉的美質(zhì)，《禮記》有這樣的說法，“大圭不琢，美其質(zhì)也”；執(zhí)玉尚謹(jǐn)：要求執(zhí)持用玉時必須嚴(yán)肅認(rèn)真，不得馬虎隨便，《禮記·曲禮》是這樣講的，“惟薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨，受珠玉者以鞠，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮”?！胺矆?zhí)玉，執(zhí)輕如不克”?！皥?zhí)主器，操幣圭器，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公禮用私禮要嚴(yán)格分開，不得混同使用。

總之，《三禮》是我國歷史上最重要的文學(xué)歷史著作，意義重大，影響深遠，其中眾多關(guān)于玉的論述是我們研究中國玉文化最重要的參考資料。

2、玉與《紅樓夢》

在中國歷史上，《紅樓夢》是另一部著名的與玉關(guān)系密切的著作。作者曹雪芹舉家食粥，十年辛苦，淚盡而逝，方哭成《紅樓夢》此書，洋洋百萬多言。此書原名《石頭記》，即從一小小的石頭“通靈寶玉”的出土寫起，到此石頭的失蹤而結(jié)束，全書借此全面否定了自古被尊為天地之主宰、天地之精的玉器理論觀念，全面深刻揭示了封建制度的不合理性，并預(yù)示了封建社會必然走向滅亡的客觀規(guī)律。因此，無論是紅學(xué)的愛好者，還是古玉文化的愛好者，都有必要從這一角度深入進行一番研究，以進一步深刻理解《紅樓夢》這一宏篇巨著的價值和寫作的藝術(shù)手法。筆者在前人研究的基礎(chǔ)，結(jié)合的理解，對玉與《紅樓夢》的關(guān)系提出幾點看法，目的是拋玉引玉，以便引出廣大鑒賞者更多的精辟見解。

1、《紅樓夢》借“通靈寶玉”對傳統(tǒng)玉觀念和學(xué)說進行了無情嘲諷和否定

通讀《紅樓夢》，聯(lián)系到中國傳統(tǒng)玉文化理論。我們可清楚地看到，書中“通靈寶玉”的誕生和最終的結(jié)局是對封建社會中玉是天地主宰和天地之精學(xué)說的無情嘲諷和否定。我們從下列幾方面得到驗證：

（1）書中的“通靈寶玉”原是媧皇煉制而成，可謂是是天地之精華，但雖經(jīng)鍛煉，而無才補天，繼被僧道刻上神奇印記，使之墮落凡胎，遂由小兒銜之而帶入紅塵。說明玉并非像歷代統(tǒng)治階級宣染的玉是天地之主宰。

中國首飾網(wǎng)：http://004km.cn中國首飾論壇：http://bbs.001gem.com數(shù)據(jù)庫：http://data.001gem.com（2）是宣揚“人玉一體”。書中大凡講到寶玉的地方，似乎都可理解為賈寶玉本人。而若干關(guān)于賈寶玉的情節(jié)，又似乎是在講那塊“通靈”的歷史。這直接了當(dāng)?shù)亟沂玖朔饨ńy(tǒng)治階級的那一套玉石理論實際就是宣揚統(tǒng)治階級本身。

（3）“通靈”的經(jīng)歷和頑石歷劫，不僅象征賈寶玉的思想性格和反抗歷程，并且還映照著賈府的盛衰，意味著封建統(tǒng)治的中落。

（4）“借玉非今”。書中講到：作者自云曾經(jīng)歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”說此《石頭記》也。這一個“借”字，證明那“通靈”并非作者杜撰，而是世上原本有之，不過權(quán)且借來一用罷了。但書中借來的“通靈”卻和傳統(tǒng)的玉理論大不相同了。玉歷來被譽為能辟邪除崇，永保吉祥之物，而書中的“通靈”卻喻示著覆滅和消亡；作者描寫賈寶玉銜玉而誕，顯然是違反客觀規(guī)律的，進一步說明“通靈”所預(yù)示的覆滅又是由于違反客觀規(guī)律所至。

曹雪芹借用天地造化的說教來塑造人物形象，又用畿偉的手法來預(yù)示情節(jié)，借一塊通靈寶玉，讓吉祥的玉石來象征主人公的溫柔富貴。但到最后，卻又用完全相反的結(jié)局來說明其純屬無稽，它既不能保住賈府世襲的榮華，也不能保住封建王朝的百年筵席。作者巧妙地運用了玉文化中關(guān)于玉石起源的理論，創(chuàng)作了一個從頑石到寶玉再到頑石的夢幻，使之貫穿于全書的情節(jié)之中，實際上是對傳統(tǒng)玉論的徹底批判和無情嘲諷。

2、“通靈”的褒貶是封建社會思想政治斗爭的體現(xiàn)

《紅樓夢》中的各色人等，對一塊“仙壽恒昌”的寶玉視之如命者有之，嫉如寇仇者亦有之，趨炎附勢者有之，鄙夷唾棄者亦有之。例如賈府最

高統(tǒng)治者賈母曾直接宣稱“通靈寶玉是賈寶玉的命根子。”當(dāng)寶玉丟失時，立即懸出一萬兩銀子的賞格以尋求寶玉。實際上，賈母不僅把“通靈寶玉”視作是賈寶玉的命根子，也視此作為賈府和整個封建社會的命根子。

北靜王路祭秦可卿，指名要見寶玉，聲言“久欲一見為快”，直至見了，連稱名不虛傳。后來還特意仿造了一件膺品供賈寶玉玩耍，這無疑是代表了一班王公大臣對玉的崇拜心理。

持褒玉態(tài)度的人們，主要是屬于統(tǒng)治階級內(nèi)部的人物，屬于社會的中上階層，這些人的命運和封建王朝的命運連在一起。

而持貶玉態(tài)度的人也大有人在，連賈寶玉本人也包括在內(nèi)，他曾罵到：“什么罕物？人的高下不識，還說靈不靈呢？我也不要這勞什子?！薄翱芍@不是個好東西，”“我已有了心了，要那玉何用？”等等。

鴛鴦抗婚，哭訴于老太君之前，竟有一句驚天動地之詞：“我這一輩子，別說是寶玉，就是‘寶金’‘寶銀’‘寶天王’‘寶皇帝’，橫豎不嫁人就完了?！边@都對吉祥權(quán)威的寶玉進行了鞭笞，以對封建社會進行反抗和斗爭。

3、以中國傳統(tǒng)玉文化的研究為起點，結(jié)合作者對通靈寶玉的誕生與歷劫的描述的研究，是進行紅學(xué)研究的一個重要的有效的途徑。由于《紅樓夢》博大精深，歷史、文學(xué)、政治價值巨大，國際上成立了許多紅學(xué)研究的學(xué)術(shù)組織，但這些組織的研究者大都是文學(xué)、歷史、政治和社會科學(xué)的學(xué)者，較少有寶石學(xué)家來參與這項研究。筆者認(rèn)為這可能正是紅學(xué)取得新的進展的途徑。為了擔(dān)起這方面的歷史責(zé)任，我們從事玉石學(xué)研究的人應(yīng)當(dāng)仁不讓。