第一篇：2018年高考語文樣卷·論述類文本

論述類文本閱讀

（一）分享經(jīng)濟(jì)，又名共享經(jīng)濟(jì)，指的是通過人人參與，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，把各類過剩的消費(fèi)資源、尤其是數(shù)據(jù)信息整合在一起，通過倡導(dǎo)人人分享，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式消費(fèi)，進(jìn)而促使成本降低、效率提高，創(chuàng)造新的生產(chǎn)紅利和消費(fèi)紅利。

美國著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑臵車輛及其信息通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)整合起來，Zipcar的會(huì)員用車時(shí)通過網(wǎng)站或電話搜尋，即可發(fā)現(xiàn)距離會(huì)員最近的車輛情況和使用價(jià)格，然后會(huì)員可自主選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時(shí)間內(nèi)將車開回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實(shí)也是成千上萬大中小企業(yè)、成千上萬用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓成千上萬的產(chǎn)品和商品價(jià)格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費(fèi)者甚至信用等各類信息透明化，通過人人參與，平臺(tái)分享，公平競爭，大大解決信息不對(duì)稱問題，提高交易效率，同時(shí)也擴(kuò)大消費(fèi)需求。

之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)分享式消費(fèi)和消費(fèi)式分享，即消費(fèi)既是一種消費(fèi)，也是一種為他人消費(fèi)提供供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過程；同時(shí)，分享經(jīng)濟(jì)的背后也提出了一個(gè)今天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過剩的問題。當(dāng)今時(shí)代，高速工業(yè)化和市場化帶來的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長，實(shí)際上帶來了?全球性過剩?，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑臵和過剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟(jì)通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)整合，把大量的?閑臵?重新配臵，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費(fèi)、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

從更重要的意義上說，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)效率、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出率，解決這個(gè)問題的重要辦法就是實(shí)現(xiàn)分工，通過分工產(chǎn)生效率，通過市場交易實(shí)現(xiàn)資源配臵最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場分工，在帶來效率提高的同時(shí)，也帶來了過剩；強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長的同時(shí)，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對(duì)稱并由此帶來了巨大的市場交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺(tái)整合價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代的供求失衡問題。正是從這個(gè)意義上說，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟(jì)真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個(gè)參與者、分享者提供真實(shí)有效的信息，其背后也是對(duì)所有市場參與者的誠信體系的考量。在此情況下，政府通過依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立在誠信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。

（摘編自權(quán)衡《分享經(jīng)濟(jì)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型商業(yè)模式》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．分享經(jīng)濟(jì)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，倡導(dǎo)人人分享，注重體驗(yàn)，對(duì)生產(chǎn)、管理、銷售、消費(fèi)

等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極作用。

B．Zipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會(huì)員找到距離最近的車輛，并提供

車況和價(jià)格，便于會(huì)員用車。

C．淘寶網(wǎng)聚集了成千上萬的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信息不對(duì)稱的

問題，從而實(shí)現(xiàn)了公平競爭。

D．分享經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)不再是單純的消費(fèi)，而是一種能提高交易效率，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為他人消費(fèi)提供幫助的過程。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對(duì)綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟(jì)正在

進(jìn)行著一場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)的變革。

B．不斷細(xì)化的社會(huì)分工和市場分工，使得工業(yè)化時(shí)代實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)

化，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要手段。

C．分工型經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長，但由此引發(fā)的信息不對(duì)稱問題提高了

交易成本，反而降低了交易效率。

D．只有市場參與者誠實(shí)守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟(jì)

發(fā)展建立在誠信有效的基礎(chǔ)之上。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．分享經(jīng)濟(jì)的特征是鼓勵(lì)人們通過分享數(shù)據(jù)信息,相互提供便利。因此，分享經(jīng)濟(jì)的實(shí)

現(xiàn)過程體現(xiàn)出“合作共贏”的理念。

B．發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)能把過剩的資源重新利用,以提高各類資源的利用效率，這有利于中國

經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)過剩和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問題。

C．文章以Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)體驗(yàn)，也有

效論證了分享經(jīng)濟(jì)不分國界的優(yōu)點(diǎn)。

D．發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)需要政府優(yōu)化監(jiān)管職能，全面推進(jìn)依法治國，為分享經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)

展創(chuàng)造良好的制度條件和法制環(huán)境。小寒與物候

（二）雖然在冰天雪地里，但先民們發(fā)現(xiàn)，小寒時(shí)期的陽能其實(shí)在增加。小寒的物候是，一候雁北鄉(xiāng)，雁將避熱而回，今則向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥得氣之先故也；二候鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽已得來年之節(jié)氣，鵲遂可為巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽而后有聲。

先民對(duì)大雁這種候鳥觀察得十分仔細(xì)，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過冬，但它們已經(jīng)感知到陰陽的順逆變化，陽氣即將回升，雁群開始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當(dāng)秋冬季節(jié)，它們就從西伯利亞一帶，成群結(jié)隊(duì)、浩浩蕩蕩地飛到中國南方過冬。冬去春來，它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國文化中，雁是禽中之冠，自古被視為?五常俱全?的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊(duì)雁陣當(dāng)中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會(huì)棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終。雁在遷徙時(shí)總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊(duì)而飛，古人稱之為?雁陣?。?雁陣?由有經(jīng)驗(yàn)的?頭雁?帶領(lǐng)，加速飛行時(shí)，隊(duì)伍排成?人?字形，一旦減速，隊(duì)伍又由?人?字形換成?一?字長蛇形，這是為了進(jìn)行長途遷徙而采取的有效措施，在古人看來即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺。雁有信，它是南北遷徙的候鳥。因時(shí)節(jié)變換而遷動(dòng)，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。

中國文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征，古時(shí)有以大雁為禮物的慣例。周代開創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)階段，只有第五個(gè)階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說明在中國人的認(rèn)知里，?雁?這種候鳥兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問題上需求的引義。

到了第二候，雖然是一年中最冷的時(shí)節(jié)，喜鵲卻會(huì)冒著嚴(yán)寒開始筑巢，準(zhǔn)備孕育后代。喜鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥類，人類活動(dòng)越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影，可以說它們是很有人緣的鳥類。喜鵲常成對(duì)或結(jié)成大群活動(dòng)，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國人在鵲之前加上喜字，證明喜鵲在中國人的眼中象征吉祥。民間傳說鵲能報(bào)喜，故稱喜鵲。?畫鵲兆喜?幾乎成了我們文化中的一個(gè)大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過喜鵲。兩只鵲兒面對(duì)面叫?喜相逢?；雙鵲中加一枚古錢叫?喜在眼前?；一只獾和一只鵲在樹下樹上對(duì)望叫?歡天喜地?。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫?喜上眉梢?。中國人對(duì)喜鵲的觀察也非常早，《詩經(jīng)》中有?維鵲有巢，維鳩居之?，這是成語?鵲巢鳩占?的源頭。

第三候中的?雉?是野雞，在山中的野雞也察覺到了陽氣的滋長，開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代，?雉?也參與了中國文化的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)。?雉?善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品?！对娊?jīng)》中說，?雄雉于飛，泄泄其羽?。它由矢和隹兩字組成，矢為箭，隹為短尾鳥，雉的本義是野雞。古人也把雉當(dāng)作城墻面積的計(jì)量單位，長三丈高一丈的城墻為一雉?！蹲髠鳌[公元年》中說：?都城過百雉。?城墻則稱為樓雉，謝朓有詩：?出沒眺樓雉，遠(yuǎn)近送春

目。?（節(jié)選自余世存《時(shí)間之書》）1．下列詩句中，涉及到“小寒時(shí)期的陽能其實(shí)在增加”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無

知己，天下誰人不識(shí)君？（高適《別董大》）B．江鴻斷續(xù)翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來。（李紳《江南暮春寄家》）C．明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（辛棄疾《西江月》）

D．碧云天，黃花地，西風(fēng)緊北雁南飛。曉來誰染霜 林醉？總是離人淚。（王實(shí)甫《西廂記·長亭送別》）2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．小寒的天氣是一年之中最冷的，此時(shí)盡管有冰天雪地的現(xiàn)象，但陽氣已動(dòng)，陽能開始增加，自然界的一些候鳥和留鳥能感受到這些變化。

B．在先民的心中，大雁是禽鳥中最機(jī)智聰明的，作為一種候鳥，小寒時(shí)它們最先感受陽氣已動(dòng)，開始離開南方有組織漸次向北遷移。

C．作為留鳥，喜鵲既表現(xiàn)為很強(qiáng)的適應(yīng)能力，又能敏銳地察覺到氣候的變化，小寒時(shí)會(huì)冒著嚴(yán)寒筑巢，為孕育后代做準(zhǔn)備。

D．作為小寒第三候，在山中的野雞也參與了中國傳統(tǒng)節(jié)氣的表達(dá)，節(jié)氣的變化、陽氣的生長使得野雞不論公母都開始鳴叫，尋找同伴。

3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．大雁的習(xí)性是南北遷徙，隨著季節(jié)的變換而遷移，在遷徙的途中，它們表現(xiàn)出在人們看來的仁義禮智信的行為，因而也被人們稱為“天厭”。B．在中國人的眼中，大雁是文明的象征，在中國傳統(tǒng)的婚姻禮儀中，用雁來作為五禮之贄，這使得大雁兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問題上需求的引義。C．喜鵲在中國人的眼中是吉祥的象征，《詩經(jīng)》中的“維鵲有巢，維鳩居之”和繪畫中的“畫鵲兆喜”都表達(dá)了人們對(duì)喜鵲的喜愛和對(duì)生活的美好祝福。

D．作為中國古代文化的一部分，“雉”既指野雞，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，也作為一種計(jì)量單位，如《左傳·隱公元年》中“都城過百雉”。

（三）在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，我國各類真人秀綜藝欄目的發(fā)展呈現(xiàn)出井噴狀態(tài)。然而，由于欄目扎堆，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，風(fēng)格雷同，一部分作品缺乏質(zhì)感、靈性和情懷，格調(diào)低下，大有走向?愚樂?之途的不良趨勢(shì)。有的欄目重形式而輕內(nèi)容，重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益，這種創(chuàng)作觀念上的誤區(qū)嚴(yán)重制約了欄目文化認(rèn)知功能、教育功能和審美功能的發(fā)揮，使其日漸成為粗制濫造、營養(yǎng)匱乏的快餐文化，消耗著觀眾的收視熱情。此外，不少欄目大量購買國外版權(quán)，?拿來主義?盛行，由于國內(nèi)外文化背景和思維方式的不同，國外欄目模式在國內(nèi)市場遭遇?滑鐵盧?例子不少。在這種?泛娛樂化?的背景下，《中國漢字聽寫大會(huì)》《中國詩詞大會(huì)》《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起，實(shí)現(xiàn)了口碑和收視率的雙贏。

針對(duì)鍵盤輸入代替手寫給現(xiàn)代人帶來的?失寫癥?，《中國漢字聽寫大會(huì)》欄目組做到了先行、先覺、先倡，以?書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆?為欄目定位，引發(fā)了?全民焐熱冰封漢字的行動(dòng)?，從而喚起國人的漢字情結(jié)，傳播漢字文化，促進(jìn)全民參與。《中國詩詞大會(huì)》以?賞中華詩詞，尋文化基因，品生活之美?為基本宗旨，打造?一場全民參與的詩詞文化盛宴?，使得陽春白雪的詩詞文化由小眾走向大眾，讓觀眾邂逅更多的?詩?與?遠(yuǎn)方??！独首x者》以訪談與朗讀結(jié)合為形式，以文化與情感融合為基礎(chǔ)，賡續(xù)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)人文精神，重新點(diǎn)燃國人的文化需求。黑龍江衛(wèi)視推出的《見字如面》用?極簡主義?壓倒了大制作、大場景和大舞臺(tái)，在信息爆炸時(shí)代，重溫那些尺素寸心的詩意和暖意，彰顯了情感之美、文字之美、哲思之美。有網(wǎng)友盛贊文化類欄目為?綜藝欄目中的一股清流?。這類淳樸淡雅欄目的走紅，看似出人意料，實(shí)則情理之中。正如清華大學(xué)教授尹鴻所言：?當(dāng)下以‘快節(jié)奏’和‘淺思考’為特點(diǎn)的綜藝欄目盛行，‘緩慢’和‘深度’極其缺失。?文化類欄目的出現(xiàn)正好迎合了時(shí)下?文化修復(fù)?的需求，一定程度上緩解了社會(huì)的?文化焦慮?，喚起了國人對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心。電視媒體人遵循

?極致思維+匠人精神?的創(chuàng)作態(tài)度，打破僵化思路，創(chuàng)新模式，精耕內(nèi)容，開發(fā)原創(chuàng)，打造出有筋骨、有溫度、有力量的精品欄目。這是對(duì)民族歷史文化的一次深情關(guān)懷與回望，也是糾偏?娛樂至上?的社會(huì)現(xiàn)狀的一次有效探索，更是文化供給側(cè)改革的一次有益嘗試，彰顯了文化自覺和民族自信，為綜藝欄目的發(fā)展提供了新的可能和方向。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng) A.重形式而輕內(nèi)容、重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益的綜藝欄目已成為營養(yǎng)匱乏的快餐文化。B.各種“泛娛樂化”欄目的出現(xiàn)，促使《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起。C.《中國詩詞大會(huì)》等文化類欄目的“緩慢”是指創(chuàng)作過程緩慢，便于充分準(zhǔn)備。D.“快節(jié)奏”“淺思考”的綜藝欄目的盛行是社會(huì)“文化焦慮”的表現(xiàn)內(nèi)容之一。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A.文章是從當(dāng)下各類真人秀綜藝欄目缺乏營養(yǎng)、沒有深度、粗制濫造、只求經(jīng)濟(jì)利益的不良傾向切入的。

B.文章第二段具體就四個(gè)代表性欄目進(jìn)行評(píng)述，是為提出文化類欄目應(yīng)當(dāng)追求“緩慢”與“深度”的觀點(diǎn)蓄勢(shì)。

C.文章以網(wǎng)友的盛贊和清華大學(xué)教授的觀點(diǎn)論證了對(duì)民族歷史文化的深情關(guān)懷與回望的重要性與迫切性。

D.文章遵從了某一文化現(xiàn)象到對(duì)這一文化現(xiàn)象的思考，繼而提出對(duì)這類文化欄目的深度思考的思路。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A.由于真人秀欄目扎堆，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，風(fēng)格雷同，所以極容易營養(yǎng)匱乏的快餐文化。B.如果能夠考慮國內(nèi)外文化背景和思維方式的不同，引進(jìn)的綜藝欄目就有可能免遭“滑鐵盧”。

C.陽春白雪的詩詞文化借助《中國詩詞大會(huì)》這一文化欄目，由小眾化走向了大眾化。D.只有打造更多的能夠糾偏“娛樂至上”的文化欄目，這類文化產(chǎn)生供給側(cè)改革才能不斷深化。

（四）?你凝視過什么就會(huì)被什么塑造?，寧肯在最新散文集《北京：城與年》的《北京圖書館》一文中，于結(jié)尾處寫下了這樣一句話。人、城、年，有些事物看起來無關(guān)，實(shí)際有著更深的關(guān)系。但往往你又說不清楚，許多東西就是不能說才存在。就像我們很難分清楚人、城、年這三者，誰在?凝視?的過程中占據(jù)著更為主體的地位。

或許是人經(jīng)歷了年的堆砌慢慢咂摸出城的韻味，或許是人在一座城待久了緩緩體悟到年的流轉(zhuǎn)，亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性。就像五六十年代的北京，從空中看去一大片四合院一望無際的灰色屋頂，空曠如波浪。貓看著鴿子飛，在角落或在枯草中，一動(dòng)不動(dòng)。一般沒什么辦法，或者永遠(yuǎn)也沒辦法。這是貓與鴿子的世界，也是城與年的時(shí)空。

偶爾，會(huì)有個(gè)小孩爬上屋頂，探頭探腦，與貓、鴿子構(gòu)成另一種人、城、年的關(guān)系。之于個(gè)體的人，城市意味著記憶、成長、開始、結(jié)束，或重新開始。它是時(shí)間的容器。即便是在?城與年?的左邊添上一個(gè)冒號(hào)，并于冒號(hào)的左側(cè)加上?北京?二字，人、城、年的范圍似乎也并未因?北京?這一特定符號(hào)的限制而縮減，反倒變得更加鮮活與莫測起來。

無明的時(shí)間，超時(shí)間的時(shí)間，仿佛一個(gè)小老頭，但又是最純粹的孩子。前青廠、琉璃廠、南柳巷、北柳巷……這樣的路口是北京的基本單元，無數(shù)這樣的小結(jié)構(gòu)大體構(gòu)成了北京的大結(jié)構(gòu)。局部大同小異，整體又如迷宮，很符合分子結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。駐足于此，每個(gè)人都是別人或都是自己，每個(gè)人都是北京鏈上的浮游生物。

故宮、歷史博物館、人民大會(huì)堂訴說著北京巨大的嚴(yán)整性，?鳥巢??巨蛋??大褲衩?則增添著北京的不可把握性與怪誕性。歷史建筑與新潮建筑相互碰撞，不斷激發(fā)火花，讓北京越來越復(fù)雜，越來越不可把握，越來越立體卻不透明。在這面歷史與現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代雜糅的鏡子里，之于北京，亦愈發(fā)難以分清這里到底是他鄉(xiāng)還是故鄉(xiāng)。

或許這份看不清與難以捉摸本來就是一股最原初的生命強(qiáng)力。一頁頁翻過《北京：城與年》的篇章，人、城、年之間的凝視，因不甚明了，而促發(fā)我們無盡思考。

《北京：城與年》里，寧肯既有小說家對(duì)城市風(fēng)物的冷靜觀察，也有對(duì)親人、友人、人物命運(yùn)的探索、思考。特別要說到的是，這部作品中穿插著攝影家陳惜惜女士的多部黑白攝影作品，北京的風(fēng)景，市井風(fēng)貌，老人、孩子，高樓大廈，甚至殘?jiān)珨啾诘榷际且院诎坠庥俺尸F(xiàn)。靜謐中隱約著喧囂，懷舊中蘊(yùn)含著溫馨，與寧肯的文字兩相呼應(yīng)，形成了更加豐富的張力和空間。

翻開這本書，跟著寧肯娓娓道來的講述，跟著陳惜惜黑白光影的閃爍，能夠讓我們自由穿梭于北京的昨天和今天，穿梭于北京光源深邃的記憶，穿梭于這座城市滄桑而又蓬勃的心靈，這就是北京，古老又年輕。

(選自《<北京：城與年>：人、城、年彼此凝視的靜謐與喧囂》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A.人、城、年三者之間的關(guān)系，很難說清楚，所以實(shí)際上非常復(fù)雜。

B.流轉(zhuǎn)的時(shí)間，仿佛是一個(gè)小老頭，又仿佛是一個(gè)最純粹的孩子，顯得古老而又年輕。C.北京具有的不可把握性主要體現(xiàn)在“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”上。

D.《北京：城與年》表現(xiàn)人、城、年之間的凝視，激發(fā)讀者的思考。

2.下列對(duì)原文的論證分析，不正確的一項(xiàng)是 A.文章由寧肯的一句話引入話題，由此指向了作者所要評(píng)論的對(duì)象。

B.文章把閱讀的體驗(yàn)與書中的內(nèi)容相結(jié)合，表達(dá)了自己獨(dú)到的見解。

C.文章以五六十年代的北京作為例子論述了北京的鮮活和莫測。

D.城市對(duì)個(gè)體的人來說是生命的過程，時(shí)間之于城市是歷史與現(xiàn)在。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A.靜謐與喧囂同在，懷舊中蘊(yùn)含著溫馨，這是 作家寧肯和攝影家陳惜惜合作而結(jié)成的碩果。B.在漫長的時(shí)間里，生活在北京，個(gè)體的人顯 得很渺小，但增加了北京城的一些心史和靈性。C.北京的布局和建筑風(fēng)格讓人不容易分清身在何處，這種包容性和多元性或是北京最原初的生命強(qiáng)力。D.文字配黑白照片是《北京：城與年》的特色，更能讓讀者感受到北京的歷史和蓬勃的心靈。

（一）1．C（3分）【解析】曲解文意，且因果顛倒。原文說“大大解決信息不對(duì)稱問題”，并不是選項(xiàng)C所表述的“解決了信息不對(duì)稱的問題”；并且原文說“通過人人參與??公平競爭，大大解決信息不對(duì)稱問題”，而選項(xiàng)C表述的是“??從而實(shí)現(xiàn)公平競爭”，是典型的以因?yàn)楣?/p>

2．B（3分）【解析】以偏概全的錯(cuò)誤。根據(jù)原文第四段，分工是在工業(yè)化甚至更早時(shí)代促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要方式，但B選項(xiàng)“是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要手段”忽略了這一限定。且在原文中，“隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展??日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場分工，??也帶來了過剩；??反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長效率。”至少說明，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要手段。

3．C（3分）【解析】對(duì)論據(jù)的使用理解錯(cuò)誤。首先，文章舉Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，并不能有效論證出“分享經(jīng)濟(jì)不分國界”的觀點(diǎn)；其次，文章亦無論證“分享經(jīng)濟(jì)不分國界”的用意。

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參考答案

（二）1．B【解析】根據(jù)原文內(nèi)容，小寒陽能增加，表現(xiàn)在小寒物候上，A項(xiàng)表現(xiàn)為北方秋冬季節(jié)，此時(shí)大雁南飛；B項(xiàng)則體現(xiàn)大雁北飛；作者身處南方，南方暮春時(shí)節(jié)，北方可能還是大雪紛飛，因?yàn)槎墓?jié)氣更適合北方的情況；C項(xiàng)為夏季的喜鵲；D項(xiàng)抓住北雁南飛，也屬于深秋季節(jié)。

2．A【解析】小寒是二十四節(jié)氣之一，而非天氣。

3．D【解析】A“天厭”是因?yàn)榇笱愕木X與機(jī)智；B因果倒置，大雁具有豐富的含義，所以作為五禮之贄；C《詩經(jīng)》中的“維鵲有巢，維鳩居之”用來說明人們對(duì)喜鵲觀察得早。

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（三）1.選D項(xiàng)。A項(xiàng)，“已成為”是已然判斷，原文為“漸成為”是未然判斷。B項(xiàng)，前后因果關(guān)系不成立，“泛娛樂化”只是《朗讀者》等文化類欄目異軍突起的背景。C項(xiàng)，對(duì)詞語的概念理解有誤，“緩慢”并非創(chuàng)作過程緩慢，而是針對(duì)“快節(jié)奏”“淺思考”而言的“精耕”。

2.選C項(xiàng)，表述的是分析引證的作用，網(wǎng)友的盛贊是證明這類淳樸淡雅欄目的走紅在情理之中，清華大學(xué)教授的觀點(diǎn)指出當(dāng)前文化類欄目的現(xiàn)狀說明了文化類欄目應(yīng)當(dāng)追求“緩慢”與“深度”的必要性和迫切性。3.選A項(xiàng)，前件和后件的因果關(guān)系不成立。

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（四）1.選D項(xiàng)。A項(xiàng)，原文表述為“人、城、年，有些事物看起來無關(guān)，實(shí)際有著更深的關(guān)系。但往往你又說不清楚”，難以說清楚的原因在于它非常復(fù)雜，所以選項(xiàng)的因果關(guān)系顛倒。B項(xiàng)，對(duì)比喻的理解不當(dāng)，“古老又年輕”是形容北京的，“小老頭”形容時(shí)間的多義性、漫長性，“小孩”比喻時(shí)間的純粹性、單義性。C項(xiàng)，原文對(duì)“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”的認(rèn)識(shí)是“增添著”不可把握性，而不是選項(xiàng)所說的“主要體現(xiàn)在”這三者之中。2.選C項(xiàng)。此項(xiàng)考察隊(duì)論據(jù)的作用的理解?！拔辶甏谋本笔墙忉屓?、城、年的關(guān)系的，而不是“北京的鮮活和莫測”。

3.選B項(xiàng)。原文的表述是“亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性”，表可能性，而選項(xiàng)表述的必然性，所以錯(cuò)誤。

第二篇：專題14.3 論述類文本閱讀三-2017年高考語文沖刺專題卷

專題14 論述類文本閱讀三

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。

我國書法理論誕生較早，始見于漢代。崔瑗所謂“觀其法象，俯仰有儀”，蔡邕所謂“書肇于自然”的書法評(píng)論，可算是書法理論的萌芽。此后，“自然”二字出現(xiàn)頻率極高，且在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中有著不同的內(nèi)涵。

漢代的書論中，“觀物取象”意識(shí)普遍存在。在此觀念下，當(dāng)時(shí)的書論家不但關(guān)注漢字點(diǎn)畫形狀的書寫方法，而且注重以自然物象來對(duì)應(yīng)說明點(diǎn)畫的形狀與面貌。到了魏晉，書論對(duì)點(diǎn)畫的描述更加微觀細(xì)致。衛(wèi)夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣云”“點(diǎn)如高峰墜石”，以自然之形比附書法之形；王羲之《筆勢(shì)論十二章》中的“屈腳之法，彎如角弓之張”，則揭示了書法點(diǎn)畫形狀與自然物象之間的相似性。這種從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連的理論，屬于第一自然——“眼中自然”。在后世有關(guān)“永字八法”的討論中，這種理論被進(jìn)一步細(xì)化，但對(duì)自然內(nèi)涵的拓展上并沒有多大進(jìn)展。用這一自然概念理解書法，具體可感，真實(shí)可信，但這種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系畢竟有限。因?yàn)?，它只能停留在書法具體點(diǎn)畫外形的層面，一旦超出點(diǎn)畫外形，進(jìn)入到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的辦法就陷入了尷尬。于是，書法理論的構(gòu)建中就出現(xiàn)了“第二自然”，即“胸中自然”。

“胸中自然”基于生命意識(shí)與書法審美。魏晉南北朝書論中用自然物象來喻說書家的個(gè)人風(fēng)格，并以此來表達(dá)不同書家作品中流露出來的生命意象，如梁武帝說“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”。到了唐代，孫過庭《書譜》中講到書法“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，這就是說，書法與自然的關(guān)系不是簡單的視覺感官上的相似性，而是自然與人心妙合的產(chǎn)物，需要感受與體悟。

怎樣將胸中的“第二自然”自然而然地表達(dá)出來呢？這就進(jìn)入了基于法道觀念與心性表現(xiàn)的“第三自然”——“手中自然”。宋代以后，在尚意思潮的影響下，書法的主要追求已經(jīng)不是妙悟自然，更不是眼觀自然，而是心性的自然流露，以及表達(dá)方式上的“自然而然”。蘇軾的書寫狀態(tài)“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，便是他本人真性情、真情感的流露。此類作品，字如其人，人如其字，一切都自然而然。自然而然即為自由自在，是人生的最高境界，也必然是書法的最高境界。

歷代書家正是在觀察、體悟、回歸自然的過程中，提煉了書法的點(diǎn)畫樣式，豐富了書法的生命意象，升華了書法的審美境界，終將書法內(nèi)化為書家的人格修養(yǎng)和心性表達(dá)。

（摘編自史忠平《中國古代書論中的“自然”變遷》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢代崔瑗的“觀其法象，俯仰有儀”、蔡邕的“書肇于自然”的書法評(píng)論，可證明我國書法理論在很早以前就誕生了。

B.王羲之《筆勢(shì)論十二章》從形狀上把自然物象與書法點(diǎn)畫緊密相連，這種理論不斷細(xì)化并影響了歷代對(duì)“永字八法”的討論。

C.用“眼中自然”概念理解書法，如果遇到點(diǎn)畫姿態(tài)以及整個(gè)字的造型與姿態(tài)問題時(shí)，這種以物對(duì)應(yīng)的方法就陷入了尷尬。

D.蘇軾的書寫狀態(tài)“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”體現(xiàn)了尚意書法追求的心性的自然流露和表達(dá)方式上的“自然而然”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.漢代的書論家不僅關(guān)注漢字點(diǎn)畫形狀的書寫方法，還注重以自然物象來對(duì)應(yīng)說明點(diǎn)畫的形狀與面貌，這說明當(dāng)時(shí)已存在“觀物取象”的意識(shí)。

B.衛(wèi)夫人《筆陣圖》中提到“橫如千里陣云”“點(diǎn)如高峰墜石”，以自然之形比附書法之形，對(duì)點(diǎn)畫的描述微觀細(xì)致。

C.梁武帝評(píng)價(jià)王羲之的字“如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，韋誕的字“如龍威虎振，劍拔弩張”，這是用自然物象來喻說書家的不同風(fēng)格和流露出的不同的生命意象。

D.孫過庭《書譜》認(rèn)為，在感受與體悟之后，可知書法與自然的關(guān)系不僅是簡單的視覺感官上的相似性，而且是自然與人心妙合的產(chǎn)物。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.自我國書法理論萌芽后，“自然”二字出現(xiàn)頻率很高，它的內(nèi)涵在不同時(shí)段、不同理論家的認(rèn)知中存在著不同之處。

B.古代書法理論中的“眼中自然”“胸中自然”“手中自然”三個(gè)階段互為因果，體現(xiàn)了從偏重自然精神到偏重人格精神的發(fā)展過程。

C.宋代書法在尚意思潮影響下，主要追求心性的自然流露以及表達(dá)方式上的“自然而然”，以“一切都自然而然”為書法的最高境界。

D.通過對(duì)自然的觀察、體悟與回歸，歷代書家對(duì)書法的認(rèn)識(shí)不斷深化，由注重點(diǎn)畫形狀，到注重生命意象和審美風(fēng)格，再到注重心性表達(dá)?！敬鸢浮?1.B 2.D 3.B

【題型】現(xiàn)代文閱讀 【難度】一般

二、閱讀下面的文字，完成4～6題。

災(zāi)異與人事 葛劍雄

中國自古以農(nóng)立國，對(duì)水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感。加上中國東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響，大小災(zāi)害頻繁，成為統(tǒng)治者和民眾經(jīng)常性的威脅。現(xiàn)實(shí)的需要使中國古代對(duì)天文、氣象、物候的記載和研究相當(dāng)重視，并注意考察人類活動(dòng)與自然變化的關(guān)系，形成了一些獨(dú)特的觀念，其中之一即天人感應(yīng)或天人合一。

時(shí)下流行的看法都將天人合一解釋為人類與自然的和諧相處，更多的是反映了時(shí)人的愿望，是對(duì)傳統(tǒng)觀念一種積極的、但也是實(shí)用主義的解釋。盡管原始的天人合一觀念的確包含了這樣的內(nèi)容，卻并不是它的主體。所謂“天人合一”，是指天意決定人事，而天意是通過天象或?yàn)?zāi)異來顯示的。君主是“天子”，由天意確定，也代表天命。所以君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于天意，必定會(huì)受到天象的警告或?yàn)?zāi)異的懲罰。正因?yàn)槿绱?，從最古老的史書開始，天象和災(zāi)異都是不可或缺的記載?！抖氖贰分写蠖嘤小段逍兄尽?、《天文志》、《災(zāi)異志》，但所記內(nèi)容無不與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。凡國之將興，天子圣明，大臣賢能，則風(fēng)調(diào)雨順，紫氣東來，吉星高照；反之則災(zāi)異頻仍，天象錯(cuò)亂。

在這種觀念的主導(dǎo)下，一旦出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候，如日蝕、太陽黑子、流星、隕石、星宿異位、地震、山崩、水旱災(zāi)害等，皇帝就要換上素色服裝，不吃葷腥辛辣，不近女色，遷居偏僻清靜的場所，反省自己的過失，征求臣民的意見。有的皇帝還會(huì)下“罪己詔”，公開承認(rèn)錯(cuò)誤，宣布改弦更張的政策。有的雖沒有具體措施，卻會(huì)請(qǐng)求上天千萬不要與天下百姓為難，一切罪責(zé)由自己擔(dān)當(dāng)。為了通達(dá)上天，感動(dòng)諸神，往往還要在正常的祭祀典禮以外，按需要舉辦各類額外的祭祀或祈求儀式。

這樣做一般不會(huì)錯(cuò)，因?yàn)榛实劭傆惺У轮?，政府的舉措不會(huì)十全十美，臣民們平時(shí)不敢說的話，不便提的意見也可趁機(jī)上達(dá)天聽。即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。在專制集權(quán)體制下，只有這樣的機(jī)會(huì)才能給最高統(tǒng)治者一點(diǎn)警誡。何況舉辦這些活動(dòng)一般花不了多少人力物力，一旦渡過難關(guān)，就能博得萬民稱頌，名垂史冊(cè)。萬一無效，也是天威莫測，天意難違，君臣都已盡了人事。對(duì)處理人與自然的關(guān)系也不無積極作用，因?yàn)槿四芫次诽烀煲猓倳?huì)格外小心謹(jǐn)慎。

不過“天人合一”也是一把雙刃劍，奸臣小人也能利用天象災(zāi)異做手腳。因?yàn)閷?duì)天象的解釋在人，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，所以大權(quán)在握的人完全可以隨心所欲將矛頭指向政敵異己，或者趁機(jī)按自己的意愿改變政策。正人君子和書呆往往泥古不化，只知援引古代圣君賢臣的先例，只會(huì)侈談修身進(jìn)德，不屑采取具體措施，或者不知如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情。極端的做法就是聽天由命，毫無作為，以為只要絕對(duì)敬畏，專修人事，災(zāi)害不除自滅。如唐玄宗時(shí)發(fā)生嚴(yán)重蝗災(zāi)，一部分大臣的意見竟然是不應(yīng)消滅，只能聽任蝗蟲自生自滅，才符合天意，皇帝只要深刻自省，定能得到上天的寬恕。幸而唐玄宗聽從宰相姚崇的建議，下令滅蝗，才沒有造成更大的災(zāi)情。

現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，自然又會(huì)想到天人合一的觀念。我希望在運(yùn)用和闡述時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.以農(nóng)立國的特點(diǎn)，使中國對(duì)水旱災(zāi)害相當(dāng)敏感，中國東部主要農(nóng)業(yè)區(qū)受季風(fēng)氣候影響，大小災(zāi)害頻繁，成為統(tǒng)治者和民眾經(jīng)常性的威脅。

B.將天人合一解釋為人類與自然的和諧相處，是一種積極的，也是實(shí)用主義的解釋，這一解釋反映了人們的愿望）

C.天象和災(zāi)異在中國的古代史書里都有所記載，如《二十四史》中《五行志》《天文志》《災(zāi)異志》所記內(nèi)容與朝代興衰、天下治亂、君主賢愚、大臣忠奸相一致。

D.天人合一的觀念。使得皇帝在出現(xiàn)罕見的天象或異常的氣候時(shí)，往往會(huì)采取一些措施，反省自己的過失，征求臣民的意見。

5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.中國“天人感應(yīng)”或“天人合一”的觀念的形成。是因?yàn)橹袊赞r(nóng)立國，大小災(zāi)害頻繁，需要考察人類活動(dòng)與自然變化的關(guān)系。

B.天象或?yàn)?zāi)異顯示天意，君主如有失德，或治理不當(dāng)，或人事有悖于天意，也會(huì)受到天象的警告或?yàn)?zāi)異的懲罰。

C.在專制集權(quán)體制下，君主舉行的祭祀或祈禱儀式能夠給臣民們一些說話的機(jī)會(huì)，他們平時(shí)不敢說的話、不便提的意見也可趁機(jī)上達(dá)天聽。

D.皇帝舉辦一些活動(dòng)對(duì)處理人與自然的關(guān)系會(huì)有積極作用，因?yàn)槿四芫次诽烀煲猓倳?huì)格外小心謹(jǐn)慎。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.天意決定人事是天人合一的基本意思，罕見的天象或異常的氣候，如日食、流星、隕石、地震、山崩、水早災(zāi)害等，都是天意對(duì)人的懲戒。

B.天人合一的觀念，有它的積極作用，因?yàn)榛实劭傆惺У轮?，政府的舉措不會(huì)十全十美，即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收斂。

C.“天人合一”是一把雙刃劍，奸臣小人可以利用天象災(zāi)異做手腳，而泥古不化的正人君子和書呆子往往在災(zāi)異面前不屑采取具體措施，或者不知如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情。

D.現(xiàn)在面對(duì)異常氣候和嚴(yán)重災(zāi)情，自然又會(huì)想到天人合一的觀念。作者希望在運(yùn)用和闡述這一觀念時(shí)能實(shí)事求是，尊重歷史，采取辯證而積極的態(tài)度。【答案】 4.B 5.C 6.A 【題型】現(xiàn)代文閱讀 【難度】一般

三、閱讀下面的文字，完成7～9題。

西南商道的嬗變：從南方絲綢之路到茶馬古道

杜韻紅

藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等，與川、滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽、日用器皿等，在橫斷山的高山深谷間來來往往，川流不息，并隨著時(shí)代的發(fā)展而日趨繁盛，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。

現(xiàn)在的人們對(duì)于西南早期商道的開通時(shí)間已難以考證，然而從中外資科中不難查閱到相關(guān)記載。英國人哈維的《緬甸史》、霍爾的《東南亞史》等著作中談到，公元前二世紀(jì)以來，中國經(jīng)緬甸的商業(yè)通道有：循伊洛瓦底江為一道，循薩爾溫江為一道，尚有一道循親敦江經(jīng)曼尼坡至阿富汗。商人以中國絲綢等名產(chǎn)換取緬甸的翡翠、木棉，印度的犀角、象牙和歐洲的黃金等珍品。學(xué)者方國瑜據(jù)戰(zhàn)國楚墓出土的“料珠兩件”推斷，此類物品應(yīng)是從道由印度傳來，古道最遲于公元前4世紀(jì)已開通。南方這些早期的商道，主要以絲綢貿(mào)易居多，因此，學(xué)界習(xí)慣稱之為“南方絲綢之路”。當(dāng)然，南方絲綢之路不只是一條運(yùn)輸絲綢的商貿(mào)通道。

晚期，南方的商道則更多以茶葉、馬匹等貿(mào)易為主。在民間，“茶馬互市”雛形約出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，唐代形成了特定規(guī)則，互市的情形也多見于史書記載。唐宋時(shí)期，喝茶之風(fēng)日盛，茶葉也逐漸進(jìn)入藏區(qū)及周邊地區(qū)人們的生活。因康藏屬高寒地區(qū)，平均海拔在三四千米以上，人體需要攝入大量高脂食物以補(bǔ)充熱量，藏民主要以糌粑、奶類、酥油、牛羊內(nèi)為主食，蔬菜極少，肉食的消化成了很大的問題，且糌粑性燥熱。而茶葉的出現(xiàn)正好解決了這個(gè)問題，茶葉既解油膩，又防止燥熱，在長期的生活中，藏民形成了喝酥油茶的習(xí)俗。

宋初沿邊州郡“市馬”成為定制，大規(guī)模的茶馬交易形成，西北藏族地區(qū)成為宋朝馬源的主要基地，北宋前期先在成都，秦州（今甘肅天水）各置榷茶司、買馬司，后合為茶馬司，其后又在成都設(shè)都大提舉茶馬司。元代時(shí)，官府廢止了宋代實(shí)行的茶馬治邊政策。到明代，茶馬政策又得以恢復(fù)，朝廷在西南、西北大量設(shè)置官營茶馬司，朱元璋曾立法令禁止私茶出境。到了明朝后期，私茶貿(mào)易大量增加，禁令越多走私越甚，利益也越大，茶馬互市也達(dá)到了極為繁盛的時(shí)期。明代文學(xué)家湯顯祖在《茶馬》中寫道“黑茶一何美，羌馬一何球”“羌馬與黃茶，胡馬求金珠”，足見督時(shí)馬交易市場的興旺與繁榮。

清初，為大量擴(kuò)充戰(zhàn)馬的需要和獲得茶馬交易帶來的巨額稅收，清政府推出了嚴(yán)苛的貿(mào)易管控措拖，茶馬司推行“茶引制”，并在相關(guān)政策上進(jìn)行了重大改革。正十三年，朝廷在云南實(shí)行“云南茶法”：朝延準(zhǔn)許在云南每年發(fā)“茶引”三千，每“引”購茶一百斤。而且規(guī)定交易之茶需為國餅狀，每個(gè)圓餅重七兩，七個(gè)圓餅為一筒，每筒四十九兩，每筒征稅銀一分，每張“茶引”可買三十二筒答，上稅銀三錢二分，這些永為定制。茶法實(shí)行后，收稅、過關(guān)檢查較為方便，統(tǒng)計(jì)茶的重量只用數(shù)數(shù)即可。不接定數(shù)量做餅茶的茶商、茶農(nóng)會(huì)受到嚴(yán)格懲處。7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．西南早期商道的開通時(shí)間已難以考證，但根據(jù)戰(zhàn)國楚基的考證結(jié)果推斷，最遲不應(yīng)晚于公元前四世紀(jì)。

B．西南早期商道主要是用絲綢來換取緬甸、印度和歐洲等地區(qū)的物品，所以學(xué)界稱它為“南方絲綢之路”。

C．西南早期商道的貿(mào)易中緬甸是必經(jīng)之道，它是三條主要貿(mào)易路線的中轉(zhuǎn)站，貿(mào)易地區(qū)最遠(yuǎn)可以達(dá)到阿富汗。

D．西南商道晚期主要貿(mào)易品是茶葉和馬匹，所以又被稱為“茶馬古道”，民間的茶馬互市大約在南北朝時(shí)期初具形態(tài)。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．茶馬古道的貿(mào)易區(qū)域主要在藏區(qū)和川、滇地區(qū)，歷史上它繁榮的原因有經(jīng)濟(jì)方面的，也有戰(zhàn)爭方面的。

B．茶馬古道的形成有地理方面的原因，康藏高寒地區(qū)對(duì)茶葉的需求可以滿足居民的生活需要，西北藏區(qū)馬源充足可以提供內(nèi)地需要。

C．茶馬貿(mào)易不限于西南的茶馬古道，朝延設(shè)置茶馬司兼及西北地區(qū)，茶馬司設(shè)置的目的主要有規(guī)范貿(mào)易、控制走私、擴(kuò)充戰(zhàn)馬和征收貿(mào)易稅收等。

D．茶馬貿(mào)易制度應(yīng)便利貿(mào)易和便于管控，清代的“茶引制”就是范例，推行之后就成“定制”；“引”是官府發(fā)給茶商用來量化貿(mào)易額和稅額的貿(mào)易憑證。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A茶馬古道經(jīng)歷了從民間貿(mào)易到官府設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)，從自由貿(mào)易到用法令制度管理貿(mào)易的過程。

B．從早期的絲綢之路到茶馬古道，貿(mào)易的區(qū)域從印度和阿富汗等國家到康藏等地區(qū)，范圍在逐漸縮小，這跟絲綢和茶葉適用地域的范圍大小有關(guān)。

C．元代廢止宋代的茶馬治邊政策，只能說明這種政策不再實(shí)行，并不能說明是因?yàn)楫?dāng)時(shí)民間的茶馬貿(mào)易已經(jīng)絕違才取消的。

D．茶馬古道的貿(mào)易品不限于茶和馬，這些商品的交換不但促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也促進(jìn)了文化的交融，例如飲茶習(xí)俗和藏區(qū)文化結(jié)合就形成了地域特色文化?！敬鸢浮?7.C 8.D 9.3B 【解析】

7.以偏概全，第二段是舉《緬甸史》和《東南亞史》作為依據(jù)來推斷西南早期商道的開通時(shí)間的?！毒挼槭贰返葧袃?nèi)容作為個(gè)例不能證實(shí)西南早期商道必須通過緬甸，也不能證實(shí)最遠(yuǎn)只到阿富汗。

【題型】現(xiàn)代文閱讀 【難度】一般

第三篇：高考語文專題復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級(jí)中學(xué)高考語文專題復(fù)

習(xí)一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。我們把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵鲭[者的高標(biāo)。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無意的模仿。從心理學(xué)看，這本來不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)，口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作者，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒有旁的觀念和它對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動(dòng)起腳來，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易引起模仿運(yùn)動(dòng)。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛碇挥形锢淼臇|西可具人情，本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無由產(chǎn)生，就連宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來了解外物，把無生氣的東西看成有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。

D.它使本來只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺，是一種神秘主義，但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開移情作用。

B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來。而這個(gè)新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)??這個(gè)權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個(gè)名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個(gè)江湖里，沒有幾個(gè)人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無語，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時(shí)準(zhǔn)備逃離；無法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊(duì)伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無牌可打的時(shí)候，才知道一切不過是浮夢(mèng)一場。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對(duì)著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時(shí)宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個(gè)黑暗江湖？沒有外面那個(gè)大叢林世界，也就不會(huì)有梁山這個(gè)小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個(gè)世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級(jí)公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個(gè)野獸世界，又怎能長得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國。主宰這個(gè)王國的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕?，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過說》）

1．下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國歷史上讀書人通過讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。D．《三國演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項(xiàng)錯(cuò)在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項(xiàng)，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件”屬無中生有；C項(xiàng)，“必定會(huì)發(fā)生移情作用”說法絕對(duì)，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項(xiàng)，“美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此”屬無中生有。3.【解析】選C。該項(xiàng)“兩個(gè)觀念”的說法不完整，“只有??才??”的表述過于絕對(duì)。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個(gè)大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過反叛朝廷”，臨死時(shí)是因?yàn)闊o軍馬、兄弟，是“無可奈何”。6．【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無此意。

第四篇：2018年高考論述類文本閱讀

2018年高考論述類文本閱讀匯編

一、現(xiàn)代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過程。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說，是主體爭取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇刪除所耗費(fèi)的成本太高。C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。

D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是（）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。

B.通過討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人的隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。

3.（2018?全國卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存。創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過于綿柔、松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征，當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或成片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題：即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度，過于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)。這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。

（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對(duì)不同的人群來說是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，具有辯證意味。D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。C.要讓一個(gè)城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?，就?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場來看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通。客觀世界所包含的各種信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語言再現(xiàn)出來。人類語言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。

從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代生了一種特殊的語言，這種語言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語言。計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制。

現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參人的知覺活動(dòng)、概念活甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。

（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）（1）下列對(duì)“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是（）A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類語言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。C.信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。

D.信息通過與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流的語言再現(xiàn)出來。

（2）下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）

A.信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。

B.計(jì)算機(jī)語言是一種特殊語言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造

C.在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。

D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。

（3）下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說“科學(xué)技術(shù)與入的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫了，有些字寫不好了。

B.家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車開始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會(huì)干”。

C.智能手機(jī)功能越來越多，越來強(qiáng)入哈給人們方便的同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長的教益而形成的。中國的建筑，在中國整個(gè)環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過建筑訓(xùn)練的外國建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過來，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說是中國建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國式建筑根本鄙視。近來雖然有人對(duì)于中國建筑有相當(dāng)興趣，但也不過取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國各處“洋化”過的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來替代中國式的長處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國建筑的不了解態(tài)度了。

歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來風(fēng)行歐美的“國際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已傳至中國各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。

我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。（2）文中“‘國際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？

（3）中國建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡要概述。

答案解析部分

一、現(xiàn)代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】“脫離了既有思想演進(jìn)的過程”錯(cuò)。原文第二段“新子學(xué)……從照著講和接著講兩個(gè)方面來理解”，第三段“接著講無法回避中西思想之間的關(guān)系”“接著講同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融”，故選D?！安捎昧藢?duì)比的論證手法”錯(cuò)誤，根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格?！笨芍?，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說法錯(cuò)誤，兩者之間，前者是后者基礎(chǔ)。

C.“但無助于促進(jìn)新思想的生成”說法錯(cuò)誤，原文是“可能無助于思想的創(chuàng)新”。D“逐漸過渡”說法錯(cuò)誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提?！?故選B。故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病。難度不大，且錯(cuò)誤明顯。甚至不用仔細(xì)對(duì)照，D選項(xiàng)比較絕對(duì)化。

此題考查學(xué)生對(duì)原文論證相關(guān)分析的能力。第一遍讀的時(shí)候就應(yīng)該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關(guān)系，論證方法等。這樣這道題做起來比較容易。

此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。一一對(duì)應(yīng)來對(duì)比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文第四段說“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份‘被數(shù)據(jù)化’，人成為數(shù)據(jù)的表征”；故選項(xiàng)內(nèi)容不符合題意。C項(xiàng)，“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”于文無據(jù)，第二段只是說二者的不同之處；

D項(xiàng)，原文第四段說“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同”“因此，適度的、合理的遺忘是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。故選項(xiàng)內(nèi)容不符合題意。

A項(xiàng)，符合題意。

文章主體二三四段重點(diǎn)論述的是“被遺忘權(quán)”的意義，D項(xiàng)表述有誤。其他三項(xiàng)表述無誤。

文章第三段說“如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛?！边x項(xiàng)中，遺忘是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來的基礎(chǔ)，與原文意不符，故選B。ACD項(xiàng)，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點(diǎn)的前提下，分析選項(xiàng)與文本，相對(duì)難度較大。

本題考查學(xué)生分析原文論證和文章思路的能力，要求學(xué)生對(duì)文章有全局把握，經(jīng)過仔細(xì)分析推理和比對(duì)才能找準(zhǔn)正確選項(xiàng)。

本題重在考查綜合文中信息進(jìn)行推斷的能力，必須以文本觀點(diǎn)為依據(jù)，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點(diǎn)。3.【答案】（1）B（2）C（3）A 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】A項(xiàng)，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空闕的公典性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)?！睌嗾氯×x，應(yīng)為“片面強(qiáng)調(diào)，會(huì)失去基礎(chǔ)”；

C項(xiàng)，抽象意義共同性錯(cuò)，文中沒有這個(gè)概念；

D項(xiàng)，第1段末句三者尤其需要關(guān)注，最后一段以此為基礎(chǔ)意義重大。故選B。文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項(xiàng)表述不正確。

空間彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。對(duì)照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對(duì)比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。

此題考查學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎(chǔ)上，判斷文章某一論點(diǎn)立論的根據(jù)、某個(gè)事件發(fā)生的原因、某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D 【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖”錯(cuò)。原文第三段是“因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”

A“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文第四段“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。

C“完全”絕對(duì)化。原文第五段“計(jì)算機(jī)語言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者”。

D“不可調(diào)和的二元對(duì)立格局”錯(cuò)。于文無據(jù)，與之相關(guān)信息在最后兩段。D選項(xiàng)：“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。這是利用科學(xué)技術(shù)，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現(xiàn)。

故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點(diǎn)評(píng)】這是一道篩選信息的題。C選項(xiàng)比較絕對(duì)，一般錯(cuò)，從原文也能找到依據(jù)。

此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。一般絕對(duì)化的是錯(cuò)的。此題靈活，屬于現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，即使不理解，有三項(xiàng)是一類，不一樣的就是答案。5.【答案】（1）社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

（2）承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！究键c(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類 【解析】【分析】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)認(rèn)真組織答案。此題考查學(xué)生理解運(yùn)用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；要放在具體語境中去理解；要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡明的話把段意標(biāo)示出來。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語句關(guān)鍵詞語，分析合成段意。

故答案為：社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國建筑感興趣，但缺乏真正的了解。

承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數(shù)千年來中國建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。

【點(diǎn)評(píng)】找到該詞語，認(rèn)真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點(diǎn)放在第三段，篩選有效信息，正面組織語言，出答案。

第五篇：高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

高考論述類文本閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

１、知識(shí)與能力：有一定的文體知識(shí)，整體觀照，局部對(duì)比分析。理解、篩選、整合、推斷與想象能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

２、情感態(tài)度與價(jià)值觀：調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，一課一得，接受新理念并學(xué)會(huì)反思。

３、過程與方法：觀念就是方法，少講應(yīng)試技巧；按“理論升華——應(yīng)試方法 —— 實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練”的邏輯順序進(jìn)行教學(xué)。教學(xué)重難點(diǎn)：

重點(diǎn)：理解論述類文本閱讀理解的實(shí)質(zhì)，對(duì)考綱要求的解讀。難點(diǎn)：把握答題的方法，更新做題的理念。

教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體，文字材料 思路設(shè)計(jì)：

針對(duì)高三學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，為高考論述類文章的復(fù)習(xí)打下基礎(chǔ)，明確高考復(fù)習(xí)的性質(zhì)。一切圍繞簡潔、實(shí)用、易操作來設(shè)計(jì)。引導(dǎo)學(xué)生從思考“是什么，為什么，怎么做”這三個(gè)問題入手，學(xué)會(huì)做論述類文章的閱讀題。我們考慮高考復(fù)習(xí)容量大，時(shí)間緊，因而用多媒體可以避免板書過多影響教學(xué)進(jìn)度。發(fā)揮高考真題的“例子”的作用，相信學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生自己通過分析試題總結(jié)做題技巧。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課：

由“閱讀理解”的在高考中的重要性說起，然后界定“論述類文本”的范圍。運(yùn)用多媒體給出考綱對(duì)此考點(diǎn)的要求。（多媒體展示如下）考點(diǎn)考綱解讀：

能閱讀一般論述類文章和文學(xué)作品。

1、理解文中重要概念的含義。（能力層次B）

2、理解文中重要句子的含意。（能力層次B）

3、篩選并整合文中信息。（能力層次C）

4、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。（能力層次C）

二．精到的分析：講解一些文體知識(shí)，從題目設(shè)置方面介紹介紹論述類文章的閱讀題考查目標(biāo)及考查方式（見板書）。理念：

論述類社會(huì)科學(xué)文章的閱讀設(shè)置為：

客觀性選擇題，又“答案在原文中”，讀懂文本，淡化專業(yè)知識(shí)。從純語言的角度進(jìn)行分析，可以快速高效地完成。同時(shí)須把握起碼的常識(shí)。明確：

考語文，考運(yùn)用語言，考閱讀能力，考查目標(biāo)明確。少些純做題方法技巧的分析，回歸本質(zhì)，輕松應(yīng)考。用高考真題來訓(xùn)練。

三．師生互動(dòng)：以板書的形式，給學(xué)生簡介應(yīng)試策略。

應(yīng)試策略：基于“答案在原文中”的命題人思路，引導(dǎo)學(xué)生采取以下策略：

1、通讀全文，理清思路，勾畫有效信息點(diǎn)。

2、針對(duì)試題，按照題干指令，鎖定有效信息范圍。

3、篩選整合，走出設(shè)置誤區(qū)。對(duì)照判定。（多媒體展示試題設(shè)置誤區(qū)）

①部分與整體；②已然與未然；③或然與必然；④先期與后期；⑤原因與結(jié)果；⑥言此與言彼；⑦言多與言少；⑧客觀與夸大；⑨有據(jù)與憑空。

四、實(shí)戰(zhàn)演練 利用文字材料，用2012年全國卷第二套為例，快速印證“答案在原文中”的命題與答題原則。用2011年全國卷第二套為例，學(xué)生快速訓(xùn)練，教師及時(shí)訂正。由于時(shí)間關(guān)系，在學(xué)生做完試題后，教師可以給出參考答案，并做出簡要分析。五．理論提升，感悟反思。

教師作小結(jié)，讓學(xué)生消化吸收，總結(jié)出適合于自己的解題技巧，同時(shí)在課后要多實(shí)踐，用高考真題來訓(xùn)練，效果會(huì)顯著的。（見板書）。反思：

在反思中提升自己 在反思中認(rèn)識(shí)自己, 用反思改進(jìn)學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。六．布置作業(yè)：

1、作筆記整理論述類試題設(shè)置誤區(qū)。

2、用2010年全國卷二套進(jìn)行訓(xùn)練，以鞏固所學(xué)。（分發(fā)所印高考試題作為作業(yè)）