第一篇：2018年高考語(yǔ)文試題分類：論述類文本閱讀(及答案)

2018年高考語(yǔ)文真題分類匯編

（論述類文本閱讀）

一、現(xiàn)代文閱讀（共6題；共54分）1.（2018?卷Ⅰ）閱讀下文，回答問題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā) 展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離，從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國(guó)思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指連續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演講的過(guò)程。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。

B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。

C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。

2.（2018?卷Ⅱ）閱讀下面的文字，完成小題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個(gè)人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)字化、廉價(jià)的存儲(chǔ)器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動(dòng)力，改變了記憶的經(jīng)濟(jì)學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費(fèi)的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對(duì)信息進(jìn)行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動(dòng)地控制個(gè)人信息，并界定個(gè)人隱私的邊界，進(jìn)一步說(shuō)，是主體爭(zhēng)取主動(dòng)建構(gòu)個(gè)人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項(xiàng)主動(dòng)性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項(xiàng)權(quán)利對(duì)網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個(gè)人信息進(jìn)行刪除，是數(shù)據(jù)主體對(duì)自己的個(gè)人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時(shí)代，“被遺忘權(quán)”對(duì)調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要意義。如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個(gè)人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會(huì)導(dǎo)致一種危險(xiǎn)，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會(huì)喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動(dòng)、勸服、影響甚至限制我們的認(rèn)同。也就是說(shuō)，不是主體想把身體塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過(guò)程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進(jìn)一步說(shuō)，數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（摘編自袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱

私邊界》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因?yàn)閭€(gè)人信息選擇刪除所耗費(fèi)的成本太高。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)，不過(guò)前者更積極一些。

D.我們要對(duì)抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)的是（）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來(lái)的威脅為立論的事實(shí)基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險(xiǎn)。

B.通過(guò)討論大數(shù)據(jù)對(duì)隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個(gè)人隱私的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對(duì)個(gè)人權(quán)利的影響。

D.文章通過(guò)分析數(shù)字化記憶可能帶來(lái)的問題，對(duì)我們的認(rèn)同問題做出了全新論證。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大數(shù)據(jù)時(shí)代的個(gè)人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動(dòng)權(quán)，就難以保護(hù)隱私。B.遺忘是個(gè)人和社會(huì)的一種修復(fù)和更新機(jī)制，是我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個(gè)人的隱私安全，而且影響整個(gè)社會(huì)。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時(shí)應(yīng)有所辨析。

3.（2018?全國(guó)卷Ⅲ）閱讀下面的文字，完成小題。

對(duì)城市而言，文明彈性是一個(gè)城市體在生存。創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公共性與私人性之間，多樣性與共同性之間，穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動(dòng)態(tài)和諧，過(guò)于綿柔、松散，或者過(guò)于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機(jī)的表征，當(dāng)代城市社會(huì)，尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個(gè)重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或成片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個(gè)重要原因。

其二，制度彈性，一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對(duì)平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段，對(duì)一個(gè)正在興起的城市而言，其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力，而對(duì)一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市而言，人們會(huì)更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于，即使是正在崛起的城市，也需要面對(duì)秩序與穩(wěn)定的問題：即使是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的城市，也需要面對(duì)新活力的激活問題。過(guò)于注重某種形式的城市制度，過(guò)于注重城市制度的某種目標(biāo)，都是城市制度彈性不足，走向僵化的表現(xiàn)，都會(huì)妨害城市發(fā)展。

其三，意義彈性。所謂城市的意義彈性，是指城市能夠同時(shí)滿足多樣人群的不同層面的意義需要，并能夠使不同的意義與價(jià)值在總體上達(dá)到平衡與和諧，不斷形成具體的意義共同性，當(dāng)一個(gè)城市體只允許一種、一個(gè)層面的意義存在時(shí)，這個(gè)城市體可能繁榮一時(shí)，但必然會(huì)走向衰落。當(dāng)一個(gè)城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時(shí)。這個(gè)城市體也往往會(huì)喪失活力。當(dāng)一個(gè)城市體被某一類型的意義體系固化時(shí)，這個(gè)城市體往往不具有綜合吸納力、發(fā)展?jié)摿Α⒚芍髁x的片面化，理性主義的片面化，世俗主義的片面化，神圣主義的片面化，都會(huì)導(dǎo)致城市意義彈性的減弱，都會(huì)從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性，并以此為基礎(chǔ)，把握城市的類型構(gòu)成與歷史，建構(gòu)城市命運(yùn)共同體，對(duì)于城市社會(huì)的健康發(fā)展而言，是意義重大的。（摘編自陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機(jī)統(tǒng)一，這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。

B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題，也都需要有制度彈性。

C.城市的意義對(duì)不同的人群來(lái)說(shuō)是不一樣的，城市體需要一種抽象的意義共同性。

D.在諸多原因中，空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章在理論論證的過(guò)程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀，有其現(xiàn)實(shí)的指向。

B.文章區(qū)分了文明彈性的層面，也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段，論證結(jié)構(gòu)清晰。

C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有辯證意味。

D.文章借助“文明彈性”的概念，論證了建構(gòu)城市命運(yùn)共同體的重要路徑。

9（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)一個(gè)城市體有更好的空間彈性和制度彈性時(shí)，其意義彈性也會(huì)相應(yīng)變好。

B.城市處在不同的發(fā)展階段時(shí)會(huì)有不同危機(jī)，制度的主要功能也會(huì)因此不同。

C.要讓一個(gè)城市體縣有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿Γ蛻?yīng)平衡各種主義的關(guān)系。

D.城市盛衰自有其規(guī)律，與不同的意義和價(jià)值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。

4.（2018?天津）閱讀下面的文字，完成小題。

在信息化時(shí)代，體能與機(jī)械能不再成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，智能成為發(fā)展的決定性因素和權(quán)威性標(biāo)準(zhǔn)，而互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的廣泛運(yùn)用則進(jìn)一步將這種決定性與權(quán)威性推向頂峰。

信息是什么？通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義。從本質(zhì)上講，信息是事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，是客觀存在的事物現(xiàn)象，但是它必須通過(guò)主體的主觀認(rèn)知才能被反映和揭示。

從歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看，信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人的意識(shí)與客觀世界之間的溝通?？陀^世界所包含的各種信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入人的意識(shí)，并在人的大腦中進(jìn)行加工和處理，被翻譯成人與人之間可以交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。人類語(yǔ)言成為這種被意識(shí)到的信息存在的唯一載體。因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)。

從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是這種人對(duì)信息漸形成并且鞏固的心理依，將信息與人的本質(zhì)關(guān)系置于了深刻的矛盾之中。

如前所述，現(xiàn)實(shí)中的信息必須以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。信息化時(shí)代生了一種特殊的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言就是用以再現(xiàn)被人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)被理解、被獲取、被保存、被利用以及被再造的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言。計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者。數(shù)字化信息及其技術(shù)形態(tài)越多地深入到我們的生活，我們就越嚴(yán)地被少數(shù)人的思維所控制，且這種控制最終會(huì)表現(xiàn)為信息對(duì)人的控制。

現(xiàn)代信息及其技術(shù)形態(tài)能夠廣泛參人的知覺活動(dòng)、概念活甚至情感性活動(dòng)，形成對(duì)人的智能的精確模擬，這使它以擺脫對(duì)人的依賴性，成為與人對(duì)立的異己力量。這種科學(xué)技術(shù)與人的矛盾關(guān)系，是否意味著，隨看信息化社會(huì)的發(fā)展，人及其社會(huì)的深刻信息化與人工智能超 11 越人的對(duì)信息處處理的強(qiáng)大功能，將把人類推向被奴役者的終極命運(yùn)？

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)普及和信息泛濫，我們要從華麗的科技陷阱和繁雜的信息現(xiàn)象當(dāng)中超拔出來(lái)，確立起人與科技和信息之間主體與對(duì)象、控制與被控制的合理關(guān)系。

（節(jié)選自張志宏《信息化時(shí)代人的精神困境與文化救贖》，有刪改）

（1）下列對(duì)“信息”相關(guān)內(nèi)容的理解，與本文不相符的一項(xiàng)是（）

A.信息通常的意思是音訊消息及其內(nèi)容和意義，現(xiàn)實(shí)中的信息以人類語(yǔ)言作為自己的唯一載體。

B.信息是由主體主觀認(rèn)知反映、揭示出的事物存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性。

C.信息與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)是客觀世界與主觀世界的溝通，人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖。

D.信息通過(guò)與人的感官的相互作用進(jìn)入意識(shí)，并被大腦加工處理為可交流的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。

（2）下列表述，符合本文文意的一項(xiàng)是（）

A.信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來(lái)的快感。

B.計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是一種特殊語(yǔ)言，用以再現(xiàn)由人腦加工處理后的信息，并使之能夠被認(rèn)識(shí)，被理解，被保存，被利用，被再造 C.在信息化時(shí)代的今天，公眾已經(jīng)完全被掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的少數(shù)專業(yè)人士奴役。

D.隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與人類最終會(huì)形成不可調(diào)和的二元對(duì)立格局。

（3）下面所列當(dāng)今現(xiàn)象，不能體現(xiàn)倒數(shù)第二段所說(shuō)“科學(xué)技術(shù)與入的矛盾關(guān)系”的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)慣使用電腦打字的人常常感慨，有些字不會(huì)寫了，有些字寫不好了。

B.家務(wù)機(jī)器人、自動(dòng)駕駛汽車開始進(jìn)入生活，使很多人逐漸由“不用干”變成了“不會(huì)干”。

C.智能手機(jī)功能越來(lái)越多，越來(lái)強(qiáng)入哈給人們方便的同時(shí)，也使一些人患上嚴(yán)重的手機(jī)依賴癥。

D.“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。

5.（2018·江蘇）閱讀下面的作品，完成小題。

中國(guó)建筑的希望

梁思成

建筑之始，本無(wú)所謂一定形式，更無(wú)所謂派別。所謂某系或某派建筑，其先蓋完全由于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)俗、政治情況之情形，氣候及物產(chǎn)材料之供給，和匠人對(duì)于力學(xué)知識(shí)、技術(shù)巧拙之了解等復(fù)雜情況總影響所產(chǎn)生。一系建筑之個(gè)性，猶如一個(gè)人格，莫不是同時(shí)受父母先天的遠(yuǎn)傳和朋友師長(zhǎng)的教益而形成的。中國(guó)的建筑，在中國(guó)整個(gè) 環(huán)境總影響之下，雖各個(gè)時(shí)代各有其特征，其基本的方法及原則，卻始終一貫。數(shù)千年來(lái)的匠師們，在他們自己的潮流內(nèi)順流而下，如同歐洲中世紀(jì)的匠師們一樣，對(duì)于他們自己及他們的作品都沒有一種自覺。

19世紀(jì)末葉及20世紀(jì)初年，中國(guó)文化屢次屈辱于西方堅(jiān)船利炮之下以后，中國(guó)卻忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王驕奢好奇的游戲，如郎世寧輩在圓明園建造西洋樓等事為先驅(qū)，于是“洋式樓房”“洋式門面”，如雨后春筍，醞釀出光宣以來(lái)建筑界的大混亂。正在這個(gè)時(shí)期，有少數(shù)真正或略受過(guò)建筑訓(xùn)練的外國(guó)建筑家，在香港、上海、天津……乃至許多內(nèi)地都邑里，將他們的希臘羅馬哥特等式樣，似是而非地移植過(guò)來(lái)，同時(shí)還有早期的留學(xué)生，敬佩西洋城市間的高樓霄漢，幫助他們移植這種藝術(shù)。這可說(shuō)是中國(guó)建筑術(shù)由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是這幾位先輩留學(xué)建筑師，多數(shù)卻對(duì)于中國(guó)式建筑根本鄙視。近來(lái)雖然有人對(duì)于中國(guó)建筑有相當(dāng)興趣，但也不過(guò)取一種神秘態(tài)度，或含糊地驕傲地用些抽象字句來(lái)對(duì)外人頌揚(yáng)它；至于其結(jié)構(gòu)上的美德及真正的藝術(shù)上的成功，則仍非常缺乏了解?，F(xiàn)在中國(guó)各處“洋化”過(guò)的舊房子，竟有許多將洋式的短處，來(lái)替代中國(guó)式的長(zhǎng)處，成了兼二者之短的“低能兒”，這些亦正可表示出他們對(duì)于中國(guó)建筑的不了解態(tài)度了。

歐洲大戰(zhàn)以后，藝潮洶涌，近來(lái)風(fēng)行歐美的“國(guó)際式”新建筑，承認(rèn)機(jī)械及新材料在我們生活中已占據(jù)了主要地位。這些“國(guó)際式”建筑，名目雖然籠統(tǒng)，其精神觀念，卻是極誠(chéng)實(shí)的。這種建筑現(xiàn)在已 傳至中國(guó)各通商口岸，許多建筑師又全在抄襲或模仿那種形式。但是對(duì)于新建筑有真正認(rèn)識(shí)的人，都應(yīng)知道現(xiàn)代最新的構(gòu)架法，與中國(guó)固有建筑的構(gòu)架法，所用材料不同，基本原則卻一樣——都是先立骨架，次加墻壁的。這并不是他們故意抄襲我們的形式，乃因結(jié)構(gòu)使然。我們?nèi)羰腔仡櫟轿覀児糯z物，它們的每個(gè)部分莫不是內(nèi)部結(jié)構(gòu)坦率的表現(xiàn)，正合乎今日建筑設(shè)計(jì)人所崇尚的途徑。這樣兩種不同時(shí)代不同文化的藝術(shù)，竟融洽相類似，在文化史中確是有趣的現(xiàn)象。

我們這個(gè)時(shí)期，正該是中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)而又強(qiáng)旺更生的時(shí)期，也是中國(guó)新建筑師產(chǎn)生的時(shí)期。他們自己在文化上的地位是他們自己所知道的；他們對(duì)于他們的工作是依其意向而設(shè)計(jì)的；他們并不像古代的匠師，盲目地在海中漂泊，他們自己把定了舵，向著一定的目標(biāo)走。我認(rèn)為，他們是最有希望的。

（有刪改）

（1）分析文中“兼二者之短的‘低能兒’”出現(xiàn)的原因。

（2）文中“‘國(guó)際式’新建筑”的內(nèi)涵是什么？

（3）中國(guó)建筑的希望體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要概述。

6.（2018·江蘇）閱讀材料，完成小題。

1982年，一位美國(guó)教授在校園BBS上建議用字符“：－）”來(lái)表示笑話，這個(gè)由ASCII（美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)信息交換代碼）元素組成的笑臉大大激發(fā)了人們的想象力和生產(chǎn)力，此后各種各樣的表情符號(hào)被源源不斷地創(chuàng)造出來(lái)，因此它被稱為“改變歷史的一張笑臉”。顏文字是 它的升級(jí)版，其顯著特點(diǎn)是用鍵盤符、標(biāo)點(diǎn)或者兩者的結(jié)合體模擬出人的面部和某種身體姿態(tài)，用來(lái)方便快捷地表達(dá)和傳遞情緒。以QQ表情中的基礎(chǔ)默認(rèn)表情“小黃臉”為代表的表情符號(hào)，被稱作繪文字，呲牙“ ”、偷笑“ ”、笑哭“ ”等惟妙惟肖的符號(hào)簡(jiǎn)潔而又形象，極大豐富了聊天時(shí)的選擇和樂趣。以90后、00后為代表的年輕群體成為網(wǎng)絡(luò)主力軍后，一些真人表情在網(wǎng)絡(luò)上競(jìng)相出彩，GIF動(dòng)畫表情的傳播也如火如荼，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)進(jìn)入自定義創(chuàng)作發(fā)展階段。

在網(wǎng)絡(luò)社交中，網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)比文字有著先天的優(yōu)勢(shì)。從接受者方面說(shuō)，解讀文字容易對(duì)信息發(fā)送者的語(yǔ)氣、態(tài)度產(chǎn)生理解偏差，而圖文搭配的表情圖像，會(huì)讓信息的準(zhǔn)確度和可接受度更加凸顯，使傳播效果事半功倍。表情符還使人們?cè)诮涣鲿r(shí)打破了時(shí)間和空間上的限制，建立歡快輕松的“在場(chǎng)”語(yǔ)境，可以加強(qiáng)交流的互動(dòng)性。其實(shí)人的社會(huì)互動(dòng)也是一場(chǎng)關(guān)于“自我呈現(xiàn)”的表演。長(zhǎng)期處于表情符號(hào)豐富的交流語(yǔ)境中，通過(guò)獨(dú)特的表情符號(hào)進(jìn)行自我表達(dá)，展現(xiàn)個(gè)性，會(huì)不知不覺地將“我”塑造為社交所需要的形象。

（節(jié)選自胡遠(yuǎn)珍《網(wǎng)絡(luò)社交中表情符號(hào)的表達(dá)與象征意義分析》，有

刪改）

（1）網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段？

（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)的特點(diǎn)。

（3）根據(jù)材料，概括網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)流行的原因。

答案解析部分

一、現(xiàn)代文閱讀 1.【答案】（1）D（2）A（3）B

【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類

【解析】【分析】“脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)。原文第二段“新子學(xué)……從照著講和接著講兩個(gè)方面來(lái)理解”，第三段“接著講無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系”“接著講同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融”，故選D。

“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤，根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格?！笨芍?，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。故選A。

A.“互相隔膜”說(shuō)法錯(cuò)誤，兩者之間，前者是后者基礎(chǔ)。

C.“但無(wú)助于促進(jìn)新思想的生成”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。

D“逐漸過(guò)渡”說(shuō)法錯(cuò)誤，是“互相滲入”。原文信息是“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。” 故選B。

故答案為：（1）D（2）A（3）B 【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病。難度不大，且錯(cuò)誤明顯。甚至不用仔細(xì)對(duì)照，D選項(xiàng)比較絕對(duì)化。

此題考查學(xué)生對(duì)原文論證相關(guān)分析的能力。第一遍讀的時(shí)候就應(yīng)該在旁邊注上每段主要講的什么，段與段之間關(guān)系，論證方法等。這樣這道題做起來(lái)比較容易。

此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。一一對(duì)應(yīng)來(lái)對(duì)比、判斷即可。2.【答案】（1）A（2）D（3）B

【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類

【解析】【分析】B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文第四段說(shuō)“大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份‘被數(shù)據(jù)化’，人成為數(shù)據(jù)的表征”；故選項(xiàng)內(nèi)容不符合題意。C項(xiàng)，“都是為了對(duì)抗大數(shù)據(jù)”于文無(wú)據(jù)，第二段只是說(shuō)二者的不同之處；

D項(xiàng)，原文第四段說(shuō)“數(shù)字化記憶與認(rèn)同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認(rèn)同”“因此，適度的、合理的遺忘是對(duì)這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗”。故選項(xiàng)內(nèi)容不符合題意。A項(xiàng)，符合題意。

文章主體二三四段重點(diǎn)論述的是“被遺忘權(quán)”的意義，D項(xiàng)表述有誤。其他三項(xiàng)表述無(wú)誤。

文章第三段說(shuō)“如果在大數(shù)據(jù)時(shí)代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個(gè)人的遺忘還是社會(huì)的遺忘，在某種程度上都是一種個(gè)人及社會(huì)修復(fù)和更新的機(jī)制，讓我們能夠從過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，想象未來(lái)，而不僅僅被過(guò)去的記憶所束縛。”選項(xiàng)中，遺忘是面對(duì)現(xiàn)實(shí)和想象未來(lái)的基礎(chǔ)，與原文意不符，故選B。

ACD項(xiàng)，都能在文章中找到答案，表述正確。故答案為：（1）A；（2）D；（3）B 【點(diǎn)評(píng)】本題考查篩選并整合信息的能力，需要縱觀全文，在理解作者觀點(diǎn)的前提下，分析選項(xiàng)與文本，相對(duì)難度較大。

本題考查學(xué)生分析原文論證和文章思路的能力，要求學(xué)生對(duì)文章有全局把握，經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析推理和比對(duì)才能找準(zhǔn)正確選項(xiàng)。

本題重在考查綜合文中信息進(jìn)行推斷的能力，必須以文本觀點(diǎn)為依據(jù)，所以邏輯能力和理解分析能力是考察重點(diǎn)。3.【答案】（1）B（2）C（3）A

【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類

【解析】【分析】A項(xiàng)，原文第2段“空間彈性的核心問題，就是如何實(shí)現(xiàn)空闕的公典性與私人性的有機(jī)統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強(qiáng)調(diào)空間的公共性或片面地強(qiáng)調(diào)空間的私人性，都會(huì)使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)?！睌嗾氯×x，應(yīng)為“片面強(qiáng)調(diào)，會(huì)失去基礎(chǔ)”； C項(xiàng)，抽象意義共同性錯(cuò)，文中沒有這個(gè)概念；

D項(xiàng)，第1段末句三者尤其需要關(guān)注，最后一段以此為基礎(chǔ)意義重大。故選B。

文章第三段，制度彈性沒有反面論述，故C項(xiàng)表述不正確?？臻g彈性和制度彈性之間，沒有必然因果。故選A。故答案為：（1）B；（2）C；（3）A 【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。對(duì)照篩選做題。

本題考查把握論證方法的能力。論證方法是舉例論證，道理論證，正反對(duì)比論證，比喻論證，事例論證等多種論證方式的總稱。此題考查學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高綜合判斷的能力。這種綜合判斷是在掌握文意的基礎(chǔ)上，判斷文章某一論點(diǎn)立論的根據(jù)、某個(gè)事件發(fā)生的原因、某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果等是否符合文意。4.【答案】（1）C（2）B（3）D

【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類

【解析】【分析】“人的主宰地位始終不會(huì)動(dòng)搖”錯(cuò)。原文第三段是“因此，信息與人的關(guān)系的本質(zhì)可以表述為，人是信息的主宰者，信息為人所控制，為人服務(wù)。然而，這種關(guān)系在信息化社會(huì)遭遇了或正在遭遇顛覆性的挑戰(zhàn)”

A“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”錯(cuò)，原文第四段“人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展莫定了基礎(chǔ)”。C“完全”絕對(duì)化。原文第五段“計(jì)算機(jī)語(yǔ)言雖然也是人類創(chuàng)造，并且也逐漸被廣泛使用，但是其背后支撐它的強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)技術(shù)卻掌在少部分專業(yè)人士手中，公眾被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了高科技發(fā)展的邊緣，他們只能按照少數(shù)人事先設(shè)定的程序和規(guī)則在僅有的范圍內(nèi)去選擇，成為數(shù)字化產(chǎn)品的被動(dòng)接受者”。

D“不可調(diào)和的二元對(duì)立格局”錯(cuò)。于文無(wú)據(jù)，與之相關(guān)信息在最后兩段。D選項(xiàng)：“阿爾法狗”程序戰(zhàn)勝頂圍棋大師后，職業(yè)棋手們紛紛采用智能軟件輔助訓(xùn)練，提高水平。這是利用科學(xué)技術(shù)，不是兩者之間的矛盾。ABC是矛盾體現(xiàn)。故答案為：（1）C；（2）B；（3）D。

【點(diǎn)評(píng)】這是一道篩選信息的題。C選項(xiàng)比較絕對(duì)，一般錯(cuò)，從原文也能找到依據(jù)。

此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。一般絕對(duì)化的是錯(cuò)的。

此題靈活，屬于現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，即使不理解，有三項(xiàng)是一類，不一樣的就是答案。

5.【答案】（1）社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。（2）承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

（3）數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生?！究键c(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類

【解析】【分析】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)認(rèn)真組織答案。此題考查學(xué)生理解運(yùn)用文本重要概念的能力。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；要放在具體語(yǔ)境中去理解；要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；要找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說(shuō)了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話把段意標(biāo)示出來(lái)。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過(guò)渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無(wú)明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析合成段意。

故答案為：社會(huì)上有崇洋媚外的風(fēng)氣；一部分建筑師對(duì)中國(guó)建筑存在鄙視；一部分建筑師雖對(duì)中國(guó)建筑感興趣，但缺乏真正的了解。承認(rèn)機(jī)械及新材料的主要地位；有極誠(chéng)實(shí)的精神觀念；其構(gòu)架法的基本原則是先立骨架、次加墻壁。

數(shù)千年來(lái)中國(guó)建筑取得了真正的藝術(shù)成就，有其一貫的基本方法及原則；中國(guó)建筑因新科學(xué)、材料、結(jié)構(gòu)正趕上強(qiáng)旺更生的時(shí)期；擁有文化自信和自覺藝術(shù)追求的新建筑師群體正在產(chǎn)生。【點(diǎn)評(píng)】找到該詞語(yǔ)，認(rèn)真閱讀它的上下文，特別是上文，確定范圍，組織答案。

第三段主要解釋的就是該概念，篩選出有效信息即可。

帶著問題讀文，重點(diǎn)放在第三段，篩選有效信息，正面組織語(yǔ)言，出答案。

6.【答案】（1）ASCII元素組成的表情符號(hào)；顏文字；繪文字；自定義表情符號(hào)。

（2）直觀形象；方便快捷；簡(jiǎn)潔；時(shí)尚；娛樂性強(qiáng)。

（3）信息傳播具有更高的準(zhǔn)確度和可接受度；建立“在場(chǎng)”語(yǔ)境，加強(qiáng)交流的互動(dòng)性；有助于個(gè)體的自我表達(dá)。

【考點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類

【解析】【分析】通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)篩選，整合答案。解答此類題目，一定要研讀文本，要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；要放在具體語(yǔ)境中去理解；要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；要依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延，不可張冠李戴，不可無(wú)中生有，不可曲解原意等。

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題的步驟一般如下：第一，粗讀全文，看這篇文章主要談什么問題，或者說(shuō)了件什么事。第二，以段（句）為單位仔細(xì)審讀，然后用一句簡(jiǎn)明的話把段意標(biāo)示出來(lái)。第三，分析段落（句子）之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。具體做法 可找段落中的明顯信息，如開頭總起句、中心句、結(jié)尾總結(jié)句、承上啟下過(guò)渡句等，它們往往就是段意的提示。另外，還有段落的抒情句或議論句等。第四，無(wú)明顯的信息的段落，應(yīng)該通讀全文（段），找出概括性的語(yǔ)句關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析合成答案。

故答案為：ASCII元素組成的表情符號(hào)；顏文字；繪文字；自定義表情符號(hào)。

直觀形象；方便快捷；簡(jiǎn)潔；時(shí)尚；娛樂性強(qiáng)。

信息傳播具有更高的準(zhǔn)確度和可接受度；建立“在場(chǎng)”語(yǔ)境，加強(qiáng)交流的互動(dòng)性；有助于個(gè)體的自我表達(dá)。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。第一段按先后順序篩選重點(diǎn)詞語(yǔ)。

此題考查學(xué)生理解運(yùn)用文本重要概念的能力。理解文中重要詞語(yǔ)信息特點(diǎn)。

通讀全文，篩選有效信息。一直帶著“原因”這個(gè)關(guān)鍵詞。

第二篇：2010高考語(yǔ)文試題分類

語(yǔ)文答案

1、C2、A3.【答案】B【解析】A、始作俑者：俑，古代殉葬用的木制或陶制的俑人。開始制作俑的人。比喻首先做某件壞事的人。B、移樽就教：樽，古代盛酒器；就，湊近。端著酒杯離座到對(duì)方面前共飲，以便請(qǐng)教。比喻主動(dòng)去向人請(qǐng)教。C、聲情并茂：并，都；茂，草木豐盛的樣子，引申為美好。指演唱的音色、唱腔和表達(dá)的感情都很動(dòng)人。D、附庸風(fēng)雅：附庸，依傍，追隨；風(fēng)雅，泛指詩(shī)歌。指缺乏文化修養(yǎng)的人為了裝點(diǎn)門面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動(dòng)。解答成語(yǔ)題，第一、逐字解釋成語(yǔ)，運(yùn)用成語(yǔ)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)把握成語(yǔ)大意，但要注意不能望文生義；第二、注意成語(yǔ)潛在的感情色彩和語(yǔ)體色彩；第三、要注意成語(yǔ)使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用成語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語(yǔ)義矛盾或者前后語(yǔ)義重復(fù)的現(xiàn)象?！究键c(diǎn)定位】正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)），能力層級(jí)為表達(dá)應(yīng)用 D

4.B（“生息”，生活生存，生長(zhǎng)繁衍，多指人口；“棲息”，停留，休息，多指鳥類?！凹幢恪?，表假設(shè)和讓步；“如果”只表假設(shè)?！把莼?，演變，多指自然界的變化；“進(jìn)化”，生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的逐漸發(fā)展變化。“或”，表示在連接的幾個(gè)成分中選擇一個(gè)，結(jié)果帶有某種不確定性；“到”，直到，表示達(dá)到的較為確定的時(shí)間。）

5【參考答案】D

【試題分析】A、成分殘缺，在“而且”后加入“做到了”；B、不合邏輯，“商家、企業(yè)”改為“企業(yè)、商家”；C、主客顛倒，“對(duì)我們”后加入“來(lái)說(shuō)”。

【高考考點(diǎn)】辨析并修改病句。

【易錯(cuò)提醒】B、D項(xiàng)的容易難于判斷，注意并列詞語(yǔ)看搭配、看順序。

【備考提示】要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥?，先也要憑語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。有多重否定或還有反問的句子，要將否定換成肯定來(lái)理解。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。對(duì)邏輯概念方面的不協(xié)調(diào)，可以憑事理推斷。注意題干的要求，究竟選擇的是有語(yǔ)病的還是無(wú)語(yǔ)病的一項(xiàng)。

6、D詳細(xì)答案見《優(yōu)化設(shè)計(jì)》

7、B8D9 B10D11 C12D(詳細(xì)答案見《優(yōu)化設(shè)計(jì)》41頁(yè))

15、詳細(xì)答案見《優(yōu)化設(shè)計(jì)》38頁(yè)

16.答：林逋的詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，寫出了梅的清幽、高潔；皮日休的詩(shī)“無(wú)情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時(shí)”，寫出了白蓮的素潔、清雅——林、皮二詩(shī)皆做到了神似，表現(xiàn)了所詠之物的神韻、精神品格、內(nèi)在特點(diǎn)。而石曼卿的《紅梅》“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”，僅從“綠葉”、“青枝”等外形上把握紅梅的特征，未見紅梅的精神品格。因此蘇軾贊揚(yáng)林、皮二詩(shī)而批評(píng)石詩(shī)，認(rèn)為他們?cè)凇皩懳镏Α鄙嫌懈呦轮帧?/p>

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一問兩個(gè)要點(diǎn)。①贊揚(yáng)的理由是，寫梅花、白蓮的詩(shī)能做到神似，表現(xiàn)了神韻、精神品格、內(nèi)在特點(diǎn)；②批評(píng)的理由是，石曼卿的《紅梅》詩(shī)不能抓住梅花的品格特征，僅作了外形描寫。（1個(gè)要點(diǎn)1分）。第二問3個(gè)要點(diǎn)。①“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，寫出了梅的清幽、高潔；②“無(wú)情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時(shí)”，寫出了白蓮的素潔、清雅；③“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”，僅從“綠葉”、“青枝”等外形上把握紅梅的特征，未見紅梅的精神品格。答出①或②中的1個(gè)即得2分，答出③得1分。（3分）

17．參考答案：為本文寫弟弟與父親的矛盾沖突做鋪墊。

【評(píng)析】這是有關(guān)布局謀篇的題型，提問的內(nèi)容在文首，其對(duì)后文敘事的作用往往是：開篇點(diǎn)題、總領(lǐng)全文、渲染氣氛、埋下伏筆、設(shè)置懸念、為下文作輔墊等。本文陳述的中心不是“弟弟與音樂關(guān)系”，而是“弟弟與父親關(guān)系”，可見寫“弟弟迷戀音樂”是為下文“父親對(duì)弟弟漸漸釋然”作鋪墊。

18．參考答案：①“拍拍”表現(xiàn)父親對(duì)弟弟的信任、安慰和鼓勵(lì)。②“喝令”以強(qiáng)硬的方式表現(xiàn)出父親對(duì)弟弟疼愛的心理。③“挺直”既表現(xiàn)了父親要幫助弟弟面對(duì)磨難的堅(jiān)強(qiáng)決心，又表現(xiàn)出父親為能幫助弟弟而感到滿足。

【評(píng)析】①“拍拍”這個(gè)動(dòng)詞本身含義就有表示對(duì)人“安慰或鼓勵(lì)”的作用，再結(jié)合語(yǔ)境“把退

休工資卡交給了弟弟”，說(shuō)明父親對(duì)弟弟的信任和鼓勵(lì)。②“喝令”本身是個(gè)貶義色彩的詞語(yǔ)，表示“大聲地命令”，但在這段話的語(yǔ)境中，并沒有貶義的色彩，而是屬于“貶詞褒用”，表示父親以強(qiáng)硬的方式表達(dá)對(duì)弟弟關(guān)愛。③“挺直脊背”的“挺直”是一種心理的外在表現(xiàn)，為自己能幫助弟弟的行為表示認(rèn)可。

19．參考答案：①弟弟終于體會(huì)到了生活的艱辛（或“弟弟知道了父親對(duì)他的要求，也是生活本身對(duì)他的要求”）；

②父親終于明白，子女的人生是無(wú)法由他設(shè)計(jì)的；

③父親拿出積蓄為弟弟買了出租車；

④弟弟發(fā)現(xiàn)了父親的軟弱；

⑤父親知道了弟弟的執(zhí)著、堅(jiān)韌。

【評(píng)析】弟弟與父親的“對(duì)立沖突”主觀原因可以從第一、二兩段中尋找，文段中直接議論的句子明顯地說(shuō)明了答案。主觀原因是：父親“認(rèn)為那是不務(wù)正業(yè)，嚴(yán)厲禁止”；弟弟的主觀原因是“對(duì)于父親的橫加干涉，弟是心懷怨懟的”。

弟弟與父親的“矛盾化解”主觀原因是：弟知道“父親對(duì)于他的要求，并非僅僅是為了自己的臉面，那要求，也是生活本身對(duì)他的要求”；父親終于明白“子女的人生是無(wú)法由他來(lái)設(shè)計(jì)的，我們都不過(guò)是千萬(wàn)人中最普通的那一個(gè)”。

弟弟與父親的“理解信任”主觀原因是：弟弟“第一次發(fā)現(xiàn)了父親的軟弱，那貌似強(qiáng)大的外表下，也有不堪一擊的所在”；父親“第一次知道了弟是執(zhí)著的，像蒲草，看似柔弱，實(shí)質(zhì)有堅(jiān)韌自持的力量”。

20．參考答案：①運(yùn)用比喻，以有形寫無(wú)形（答“具體可感、生動(dòng)形象”也可）；②獨(dú)立成段，過(guò)渡自然簡(jiǎn)潔；③敘事者“我”通過(guò)評(píng)說(shuō)，表達(dá)感受、看法。

【評(píng)析】寫法上四個(gè)畫線句子，都運(yùn)用了比喻的修辭手法；再把畫線句子與原文比較，發(fā)現(xiàn)四個(gè)句子都運(yùn)用文學(xué)色彩很濃的詞語(yǔ)來(lái)描寫抒情。比喻的作用不言而喻，使文章更加形象生動(dòng)；運(yùn)用文學(xué)色彩濃厚的詞語(yǔ)來(lái)描寫抒情，增添了文章（散文）文化色彩。除了上述的作用外，這幾個(gè)句子都獨(dú)立成段，又在文章的篇中，在結(jié)構(gòu)上，具有過(guò)渡的作用。

對(duì)參考答案第三小點(diǎn)的質(zhì)疑：整篇文章都是通過(guò)敘事者“我”的敘述評(píng)說(shuō)，表達(dá)感受、看法，所以這一點(diǎn)不能作為四個(gè)畫線句子特有的共性特點(diǎn)。

21．示例：①成長(zhǎng)就是學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任、懂得關(guān)心、體諒父母。②成長(zhǎng)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)的過(guò)程。

【評(píng)析】題干很明確提出，寫出“兩點(diǎn)”感悟?？忌鸵紤]這“兩點(diǎn)”應(yīng)從哪兩個(gè)角度概括，先應(yīng)從弟弟自身的角度，再?gòu)牡艿艿某砷L(zhǎng)與父親關(guān)系的角度。

這個(gè)看似是個(gè)開放性題目，寫出“你的”兩點(diǎn)成長(zhǎng)感悟，其實(shí)并沒有開放，“結(jié)合文中弟弟的經(jīng)歷”的提示，就是要求考生從文中概括。

22、作文【提示】

從提供的材料中,可以看到兩類形象:一類以麻雀、公雞、鵪鶉等為代表,象征著那些目光短淺、比“低”不比“高”的人;另一類以雄鷹、云雀為代表,象征那些目光遠(yuǎn)大、志存高遠(yuǎn)的人。兩者境界截然不同,這是由他們?nèi)松ㄎ坏牟町悰Q定的。

本題常規(guī)立意:批評(píng)“低矮”的人生高度,倡導(dǎo)“高遠(yuǎn)”的人生高度。

創(chuàng)新立意:適合自己的“高度”就是最佳“高度”。

【相關(guān)素材】人生的最佳目標(biāo)

2008年5月20日,捷克登山界傳來(lái)兩個(gè)消息:馬克在無(wú)后援的情況下,成功登上海拔8167米的世界第七高峰道拉吉里峰;莫里在珠峰8300米處墜崖身亡。

馬克與莫里是好朋友,都是登山愛好者。莫里的愿望是征服世界第一高峰珠穆朗瑪峰。他認(rèn)為,作為登山運(yùn)動(dòng)員,沒征服珠峰就不算最好的運(yùn)動(dòng)員。馬克則認(rèn)為,征服珠峰對(duì)登山運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō),雖然是美好的愿望,但他的素養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)暫時(shí)還不夠。正是因?yàn)檫@個(gè)分歧,他們分道揚(yáng)鑣。

8年間,馬克先后征服了海拔5895米的非洲第一高峰乞力馬扎羅山和南美第一高峰海拔6893米的鹽泉峰,成為第一個(gè)征服這些山峰的捷克人。在這期間,他被國(guó)際登山者協(xié)會(huì)吸收為常務(wù)理事,同時(shí)被任命為國(guó)家登山隊(duì)的副教練。莫里則一直申請(qǐng)攀登珠峰的簽證與批文。攀登珠峰的最佳時(shí)間是每年的四、五、六三個(gè)月,由于申請(qǐng)的人數(shù)較多,尼泊爾對(duì)申請(qǐng)者的要求比較嚴(yán)。8年來(lái),莫里共獲得三次簽證與批文。第一次,他攀登到7600米處折回,沒有實(shí)現(xiàn)登頂?shù)脑竿?第二次,攀登到8500米處;2008年5月,他第三次征服珠峰,這一次他遇難了!

莫里死了,死在他那個(gè)美好的愿望里,許多人認(rèn)為他是個(gè)英雄?？墒?因?yàn)橛旭R克的存在,大家又認(rèn)為,他的死有些令人遺憾。

感悟:人生的最佳目標(biāo),不是最有價(jià)值的那個(gè),而是最有可能實(shí)現(xiàn)的那個(gè),而莫里選擇了前者。

第三篇：2018年各地最新高考語(yǔ)文模擬試卷分類 論述類文本閱讀[推薦]

2018年各地最新高考語(yǔ)文模擬試卷分類匯編——論述文本部分

江淮十校第三次聯(lián)考

閱讀下面的文字，完成1—3題。

歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛袁。能否樹立正確歷史觀，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重大問題。然而，一些人認(rèn)為歷史觀問題屬于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，與政治無(wú)關(guān)。事實(shí)上，歷史觀爭(zhēng)論是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)。

唯心史觀脫離歷史發(fā)展實(shí)際，常常以假設(shè)代替史實(shí)，對(duì)歷史的認(rèn)知和評(píng)價(jià)不是基于“回到歷史現(xiàn)場(chǎng)”的客觀審視，而是來(lái)自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設(shè)，尤其是當(dāng)這一假設(shè)暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時(shí)候。當(dāng)前，唯心史觀的集中表現(xiàn)就是歷史虛無(wú)主義。它常常披上學(xué)術(shù)外衣，打著還原真相、重新解讀的幌子，在脫離時(shí)代背景與歷史實(shí)際的情況下，對(duì)支離破碎的史料進(jìn)行篡改、拼接，進(jìn)而得出所謂歷史真相。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設(shè)、改革征程中領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、從勝利走向勝利，就在于始終堅(jiān)持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法觀察和處理問題。以史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是、理性客觀，才是堅(jiān)持唯物史觀的正確態(tài)度和方法。

形而上學(xué)史觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界、看待歷史，否認(rèn)社會(huì)矛盾，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展，否定社會(huì)革命的作用，其典型表現(xiàn)是歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論認(rèn)為，蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。馬克思主義告訴人們，歷史發(fā)展總是螺旋式上升的。要反對(duì)形而上學(xué)的思想方法，要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。社會(huì)主義實(shí)踐在蘇東受挫，并不意味著社會(huì)主義的失敗，失敗的只是那種僵化的社會(huì)主義模式?；蛞蝗~障目不見泰山，或昧于表象不明大勢(shì)，或囿于一隅 1 不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義取得歷史性成就、產(chǎn)生全球性影響；為人類追求美好生活提供了中國(guó)方案。事實(shí)證明，歷史并未終結(jié)。

線性史觀認(rèn)為歷史發(fā)展是線性的，它忽視社會(huì)歷史發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性，將復(fù)雜的歷史發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)單化。在線性史觀“進(jìn)步”和“落后”的兩極論述下，不同民族被分置于線性的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下，西方國(guó)家理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选拔拿鳌币肫渌耙靶U”國(guó)家，帝國(guó)主義的殖民過(guò)程就此合理化。事實(shí)證明，西方模式并不是唯一正確的發(fā)展路徑，當(dāng)前的西方之亂就是最好注腳。世界文明發(fā)展的道路從來(lái)都是多元的，豐富多彩的人類文明各有其存在價(jià)值。各國(guó)命運(yùn)握在各國(guó)人民手中，人類前途系于各國(guó)人民的抉擇與共同努力。人類必須從“西方中心主義”的窠臼中跳出來(lái)，尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，堅(jiān)持歷史合力論，同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（摘編自郭海成《在理性辨析中樹立正確歷史觀》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）()

A．歷史觀是屬于學(xué)術(shù)還是政治問題使得當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)變得復(fù)雜和隱蔽。B．披著學(xué)術(shù)外衣、借口還原歷史真相而隨意主觀臆斷的唯心史觀有很強(qiáng)的迷惑性。C．把殖民過(guò)程合理化的西方模式不是唯一正確的發(fā)展路徑，也不再適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)。D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要依靠文明的發(fā)展，唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A．文章在介紹不同的歷史觀之前先解說(shuō)了歷史觀的正誤對(duì)國(guó)家和民族的影響。

B．文章通過(guò)唯物史觀和唯心史觀的對(duì)比以及具體事例來(lái)論證唯心史觀的錯(cuò)誤。C．文章在討論歷史終結(jié)論時(shí)用馬克思主義有關(guān)理論作為論據(jù)證明歷史沒有終結(jié)的觀點(diǎn)。

D．文章表述進(jìn)步落后的內(nèi)容是論證線性史觀忽略各民族獨(dú)特發(fā)展邏輯的論據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）()

A．只有擁有正確的歷史觀后，一個(gè)國(guó)家的人心才能凝聚、國(guó)家和民族才能強(qiáng)盛。B．要樹立正確的歷史觀就要以史實(shí)為依據(jù)，實(shí)事求是、理性客觀地看待歷史過(guò)程。C．蘇東的社會(huì)主義實(shí)踐受挫證明了僵化的社會(huì)主義模式和形而上學(xué)史觀的失敗。D．要想不犯形而上學(xué)史觀的錯(cuò)誤就不能用靜止片面、零散孤立的眼光觀察歷史。江淮十校第三次聯(lián)考

1．B 【解析】A項(xiàng)，主客體顛倒?！皻v史觀爭(zhēng)論是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)”，意思是歷史觀的爭(zhēng)論是表現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜、隱蔽化是本質(zhì)，是意識(shí)形態(tài)決定歷史觀。C項(xiàng)，“把殖民過(guò)程合理化的西方模式”錯(cuò)誤，使“殖民過(guò)程合理化”的是“線性史觀”不是“西方模式”。D項(xiàng)，“唯有如此才能跳出西方中心主義窠臼”錯(cuò)誤，原文有“人類必須從‘西方中心主義’的窠臼中跳出來(lái)，尊重文明多樣性……”，原文是并列關(guān)系，不是條件關(guān)系。

2．【解析】DD項(xiàng)，胡亂聯(lián)系。原文是“在線性史觀‘進(jìn)步’和‘落后’的兩極論述下……各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋”，意思是線性史觀利用“進(jìn)步”和“落后”兩個(gè)極端的論述，使各民族獨(dú)特的內(nèi)在邏輯被忽略，因而知道“進(jìn)步”和“落后”的內(nèi)容不是論證線性史觀忽略各民族獨(dú)特發(fā)展邏輯的論據(jù)。

3.C【解析】C項(xiàng)，“形而上學(xué)史觀的失敗”錯(cuò)誤，原文有“或一葉障目不見泰山，或昧于表象不明大勢(shì)，或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)”，是形而上學(xué)思想錯(cuò)誤的表現(xiàn)，但這些是后人對(duì)歷史的研究，不能說(shuō)是蘇東社會(huì)主義實(shí)踐受挫的具體原因。

天成大聯(lián)考

閱讀下面的文字，完成1-3題。

近現(xiàn)代以來(lái)，誠(chéng)信一般合并使用。作為倫理道德范疇，誠(chéng)信的基本含義類似于傳統(tǒng)信的概念，它要求政府誠(chéng)信，不要朝令夕改，更不要有法不依；要求商業(yè)活動(dòng)誠(chéng)信，不要?dú)Ъs棄約，更不要坑蒙拐騙；要求社會(huì)交往誠(chéng)信，不要輕諾寡信，更不要作偽撒謊。然而，在早期儒家思想中，誠(chéng)信確實(shí)是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，聯(lián)系在于，作為倫理道德范疇，兩者內(nèi)容基本相同，可以通用；區(qū)別在于，誠(chéng)是一個(gè)形上的本體范疇，信僅僅是形下的實(shí)踐概念。

誠(chéng)在儒家學(xué)說(shuō)中具有十分重要的地位，《中庸》繼承孔子的思想，系統(tǒng)論述了誠(chéng)的問題。《中庸》認(rèn)為，誠(chéng)屬于形上本體范疇，既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。對(duì)于自然界而言，至誠(chéng)無(wú)息，化生萬(wàn)物，“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)”。意思是，天地的法則，可以用一個(gè)誠(chéng)字給予概括：作為天地沒有兩個(gè)，而它生成萬(wàn)物則是不可計(jì)算的。對(duì)于人生而言，誠(chéng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。《大學(xué)》提出人生的目的是“三綱領(lǐng)”，即明德、親民、至善；人生的過(guò)程是“八條目”，即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中誠(chéng)意是關(guān)鍵，濟(jì)世以修身為本，修身以誠(chéng)意為要。在早期儒家那里，信與誠(chéng)不是同一序列的概念范疇。誠(chéng)是與仁、智等并列的概念，“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也”。這說(shuō)明誠(chéng)是仁與智、內(nèi)圣與外王的關(guān)鍵，是一種崇高的人格，具有終極意義。而信只是良好人格的組成部分，還不是一個(gè)主要的因素。

自孟子始，把信與誠(chéng)結(jié)合在一起，“彼以愛兄之道來(lái)，故誠(chéng)信而喜之”。這對(duì)信概念的發(fā)展完善起到了重要作用，既提升了信的層次，又使誠(chéng)落到了實(shí)處，促進(jìn)了信與仁義禮智等思想范疇平起平坐。

誠(chéng)為信提供了天理依據(jù)，就是為信提供了絕對(duì)性。誠(chéng)是信的靈魂，信的行為因誠(chéng)而立。信與誠(chéng)結(jié)合在一起，應(yīng)認(rèn)為是一項(xiàng)基本義務(wù)，是不證自明的道德律，必須絕對(duì)得到遵守。同時(shí)，誠(chéng)與信是互為表里的關(guān)系，“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)也”。誠(chéng)與信，是天道與人性的關(guān)系。朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)是自然底實(shí)，信是做人底實(shí)?！闭\(chéng)反映客觀世界的本真狀態(tài)，是自然法則；信反映社會(huì)交往的基本要求，是做人的準(zhǔn)則。自然界無(wú)論晴天還是雨天，都是真實(shí)的，不會(huì)作假，人間世也應(yīng)像自然界一樣，任何時(shí)候任何情況下都要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。誠(chéng)與信，又是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系。誠(chéng)是主體內(nèi)在的一一種本然狀態(tài)，信則是主體在對(duì)象性活動(dòng)中內(nèi)在之誠(chéng)的外化，誠(chéng)是信的思想基礎(chǔ)，只有內(nèi)誠(chéng)于心，才能外信于人；信是誠(chéng)的具體表現(xiàn)，無(wú)信則不足以見誠(chéng)。

（節(jié)選自夏海《儒家之信所蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義》，《深圳特區(qū)報(bào)》2017年10月19日）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．古時(shí)誠(chéng)信的基本含義類似于傳統(tǒng)的誠(chéng)，它對(duì)人們的商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)交往等都有嚴(yán)格的規(guī)定。

B．誠(chéng)是形上的本體范疇，信是形下的實(shí)踐概念，二者同屬倫理道德范疇，直到近現(xiàn)代才合并使用。

C．作者認(rèn)為誠(chéng)既是自然界的本質(zhì)規(guī)定，又是人性本質(zhì)的規(guī)定，對(duì)于人生而言，誠(chéng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

D．誠(chéng)與信是主體內(nèi)心與外化的關(guān)系，誠(chéng)是信的思想基礎(chǔ)，信是誠(chéng)的具體表現(xiàn)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章開篇提出了誠(chéng)和信的基本含義以及早期儒家思想中二者的聯(lián)系和區(qū)別。B．第二段以《中庸》和《大學(xué)》相關(guān)論述為例說(shuō)明誠(chéng)在儒家學(xué)說(shuō)中的重要地位。C．第三、四段論證了誠(chéng)提升了信的層次且對(duì)人有終極意義，因此誠(chéng)先于信的觀點(diǎn)。

D．最后一段主要論證誠(chéng)和信的密切聯(lián)系，認(rèn)為誠(chéng)是自然法則，信是做人的準(zhǔn)則。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．在任何一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)人如果輕諾寡信，作偽撒謊，就不是一個(gè)講誠(chéng)信的人。B．對(duì)于人生而言，誠(chéng)是修身的關(guān)鍵，一個(gè)不誠(chéng)的人，也肯定不會(huì)是一個(gè)守信的人。C．如果沒有孟子發(fā)展和完善了信的概念，信就不會(huì)進(jìn)入仁義禮智的思想范疇之內(nèi)。D．誠(chéng)信是不證自明的道德律，因此也必然成為現(xiàn)代社會(huì)人人不可或缺的行為規(guī)范。天成大聯(lián)考

1．D【命題意圖】篩選并整合文中信息、。能力層級(jí)為C（分析綜合）

【解題思路】A項(xiàng)，“類似于傳統(tǒng)的誠(chéng)”，偷換概念，應(yīng)為“類似于傳統(tǒng)的信”，且“都有嚴(yán)格的規(guī)定”表述牽強(qiáng)。B項(xiàng)，無(wú)中生有，孟子時(shí)即將二者合并使用。C項(xiàng)，張冠李戴，不是“作者認(rèn)為”，而是《中庸》認(rèn)為。

2．C【命題意圖】篩選并整合文中信息。能力層級(jí)為C（分析綜合）。

【解題思路】提升了信的層次的不是誠(chéng)，而是孟子的話。且誠(chéng)先于信的觀點(diǎn)無(wú)中生有。

3．C【命題意圖】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為C（分析綜合）。

【解題思路】孟子是促進(jìn)信進(jìn)入了思想范疇，但并不能說(shuō)沒有孟子信就不會(huì)進(jìn)入。

江西質(zhì)量監(jiān)測(cè)卷

閱讀下面的文字，完成1-3題。

作為教師“祖師爺”，孔子被尊為“萬(wàn)世師表”。中國(guó)古代社會(huì)有著尊師的傳統(tǒng)，但這一傳統(tǒng)并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作則，以己示范，學(xué)而不厭，誨人不倦。他高尚的人格、好學(xué)的精神、博通的學(xué)識(shí)，不僅贏得了學(xué)生的敬佩和愛戴，而且贏得了全社會(huì)和后世的尊重和禮敬。

在一般認(rèn)為成書于春秋時(shí)期的《國(guó)語(yǔ)》和《晉語(yǔ)》中，有這樣的文字：“民生于三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長(zhǎng)，非教不知生之族也，故壹事之?！边@里已經(jīng)將君、父、師并提。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，第一次完整地提出了“天地君親師”的序列。在他看來(lái)，天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君師是政治的根本。缺少了這三者之一，就不會(huì)有社會(huì)的秩序、人民的安寧，更談不上生活的幸福。所以，禮儀就是用來(lái)敬祀天地、尊重祖先、推崇君師，用來(lái)樹立它們?cè)谌藗冃哪恐械纳袷ジ泻蜋?quán)威的。高度尊崇禮法的荀子，認(rèn)為教師是禮法的守望者。他認(rèn)為，如果沒有教師，世人就不懂得禮法，只能是偏離正道，流于匪辟，遭致災(zāi)難和禍害；相反，人有了教師、懂了法度，就會(huì)通達(dá)事理，明辨是非。正 5 因?yàn)槿绱耍栽谲髯涌磥?lái)，是否尊重教師，是一個(gè)國(guó)家興盛衰敗的晴雨表。他指出：“國(guó)將興，心貴師而重傅?！?/p>

先秦諸子在很多重大的問題上觀點(diǎn)沖突，相互爭(zhēng)鳴，但在尊師這個(gè)問題上，卻難得的一致。道家的《道德經(jīng)》說(shuō)：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷?！蹦业摹赌印芬舱f(shuō)：“夫?yàn)榈茏?，后生其師，必修其言，法其行。”法家的《管子》中，收錄有《弟子職》一篇，詳?xì)地規(guī)定了學(xué)生對(duì)教師各方面恭敬的態(tài)度和服侍的禮儀。雜家的《呂氏春秋》不僅說(shuō)明了尊師的必要，而且指出了尊師的具體方法。主張“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，“死則敬祭”。此外，學(xué)生能夠勤奮學(xué)習(xí)，虛心求教，也就是對(duì)教師最大的尊敬。

尊師的傳統(tǒng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尊師使我們的民族更加篤信教育，從而促進(jìn)全社會(huì)的向?qū)W之風(fēng)，強(qiáng)化整個(gè)民族對(duì)自己文化的認(rèn)同。當(dāng)然，我們也不必忌諱，尊師的片面化和極端化，也對(duì)我們民族及其文化具有負(fù)面影響。比如，恪守師法，不許學(xué)生自出機(jī)杼，在一定程度上束縛了后人獨(dú)立之精神、自由之思想，對(duì)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，起了一定的阻滯作用。

(摘編自徐梓《中國(guó)文化的尊師傳統(tǒng)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.孔子雖然不是中國(guó)尊師傳統(tǒng)的創(chuàng)始者，但卻為后世樹立了為人師表的榜樣。B.《國(guó)語(yǔ)》中已將君、父、師并提，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為三者的地位同等重要。C.荀子視教師為禮法的守望者，因?yàn)閷W(xué)習(xí)和執(zhí)行禮法，都需經(jīng)由教師來(lái)完成。D.除了在尊師上取得一致之外，先秦諸子在其他問題上的觀點(diǎn)都是相互沖突的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.孔子在中國(guó)教育史上享有崇高的地位，是個(gè)繞不開的人物，所以在論述中國(guó)的尊師傳統(tǒng)時(shí)，作者選擇了從他說(shuō)起。

B.文章在列舉先秦諸子尊師的論據(jù)時(shí)采用了“點(diǎn)面結(jié)合”的手法，其中，“面”為荀子的言論，“點(diǎn)”則為其他諸家的言論。

C.在充分列舉論據(jù)之后，文章進(jìn)而深入剖析了“尊師傳統(tǒng)”的本質(zhì)：尊師既是尊業(yè)敬德，也是重學(xué)、重道。

D.文章在充分肯定尊師傳統(tǒng)積極意義的同時(shí)，也指明了將尊師片面化、極端化的負(fù)面影響，從而體現(xiàn)了辯證說(shuō)理的特點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.學(xué)生如果對(duì)老師態(tài)度恭敬，服侍周到，但不愿勤奮學(xué)習(xí)，不肯虛心向老師求教，也未必可以說(shuō)是真的尊師。

B.教育事關(guān)他人前途和家族命運(yùn)，如果不接受教育培養(yǎng)，一個(gè)人就難以造就才德，一個(gè)家族就難以發(fā)達(dá)興旺。

C.是否尊重教師是國(guó)家興盛衰敗的晴雨表，因此，一個(gè)欣欣向榮的國(guó)家，一定會(huì)人人尊重教師，反之亦然。

D.尊師傳統(tǒng)無(wú)形中對(duì)教師的才德提出了很高的要求。教師只有人格高尚、學(xué)識(shí)博通，才能贏得尊重和禮敬。江西質(zhì)量監(jiān)測(cè)卷

1.A（B項(xiàng)，原文中并無(wú)《國(guó)語(yǔ)》認(rèn)為君、父、師“地位同等重要”的表述；C項(xiàng)，原文只強(qiáng)調(diào)教師教人懂得禮法，并未說(shuō)經(jīng)由教師來(lái)執(zhí)行禮法；D項(xiàng)，“先秦諸子在其他問題上觀點(diǎn)都相互沖突”的說(shuō)法擴(kuò)大了范圍。）

2.B（應(yīng)為“‘點(diǎn)’為荀子的言論，‘面’則為其他諸家的言論”。）3.C（“一定是人人尊重教師”說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)。）成都二診

閱讀下面的文字，完成1-3題。

比較文明是個(gè)新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎傞_始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。

比較文明的目的是理解文明。個(gè)體研究固然有其合理性，然而無(wú)視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較，或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)看世界以及從世界的維度理解中國(guó)，是出和入、間離和沉浸的關(guān)系，是辯證發(fā)展的關(guān)系，是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整，更接近真實(shí)。

比較文明研究是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”，比人生軌跡，沒什么好比，但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較，不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義，并非學(xué)術(shù)前提出了問題，而是回答不了“然后呢”這個(gè)問題。

比較文明是有方法的。文明離不開人，物作為文明的見證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐，盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。

文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。

微觀的文明比較主要在這兩個(gè)范疇：從具體的物到生活方式、思維方式；從核心價(jià)值觀念到具體的物。前者受時(shí)空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義：羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛的故事；靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中；敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲……

文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。

（郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度理解中國(guó)，比較研究都必須具有整體性。

B.比較文明研究講究倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。

C.批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。

D.更好地理解文明，彌合多元文明的差距，達(dá)成文化認(rèn)同和自信，這是比較文明的核心意義。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.圍繞著比較文明，文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。

B.文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個(gè)層面，并對(duì)比了微觀比較的兩個(gè)范疇。

C.第段的舉例論證，是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較，存在著缺陷。

D.希臘石頭與北齊佛造像之例，說(shuō)明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.如果對(duì)日本文明不從世界的維度去理解，就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。

B.由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。

C.比較文明的核心任務(wù)，不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后，而在于解釋文明的演進(jìn)。

D.如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究，我們將能更清晰地理解中華文明，增強(qiáng)文化自信。

成都二診

1．（3分）A（B分析不合文意。比較前提正當(dāng)，不一定能得出有益的結(jié)果；C誤解文意?！鞍咽澜缇S度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶”不是批判的積極意義；D不合文意，“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義）

2．（3分）D（“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價(jià)值觀念到具體的物”的范疇）

3．（3分）B（強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”）

安徽六校聯(lián)考

閱讀下面的文字，完成1～3題。

當(dāng)代山水畫家的文化使命

陳仕彬

山水畫，從真正誕生之時(shí)起便與中國(guó)哲學(xué)中最核心的“道”的精神緊密相連。

儒家的道德感悟是與山水連在一起的?！抖Y記·中庸》云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水長(zhǎng)來(lái)形容仁愛之道。同時(shí)，“仁者樂山，智者樂水”。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。

以老莊思想為核心的道家哲學(xué)更是崇尚自然山水。在這里，人與自然的關(guān)系是一種心靈相照、氣息相通的所謂“天人合一”的關(guān)系。而莊子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”則更是一種心游萬(wàn)仞的自如之境。老莊哲學(xué)，成為中國(guó)山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)，歷代山水畫家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響。

將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)更是中國(guó)佛教和禪宗的一大特色。佛教徒們“性好山泉，多處巖壑”（《高僧傳》）。建于深山之中的寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分，而對(duì)山水的親近不僅有利于僧人們的修悟，也是他們具有較高審美感受力的表現(xiàn)，于是中國(guó)山水畫史上便有了王維和諸多卓越的畫僧。

透過(guò)對(duì)儒道釋哲學(xué)與山水關(guān)系的簡(jiǎn)單梳理我們不難看出，三者對(duì)山水的態(tài)度有著本質(zhì)的相通之處，即都樂于從山水中得到審美愉悅，并且將山水大美與主體人格塑造和人生境界的不懈追求統(tǒng)一起來(lái)。而在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，“以形媚道”，體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。中國(guó)山水畫，實(shí)際上是提供了一個(gè)切入傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)精神的最佳途徑。建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的山水畫，為山水畫家創(chuàng)造了一個(gè)走向“天地境界”的通道，為山水畫的欣賞者提供了一個(gè)深邃而廣闊的體驗(yàn)天地境界的審美空間，它可以讓欣賞者“澄懷觀道”，得到審美愉悅的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主體人格的超越。

可以說(shuō)，山水畫構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體。山水畫深刻影響和熏染著中國(guó)人的審美品格、生活方式和民族心理。毫無(wú)疑問，山水畫精神的傳承直接關(guān)系到中國(guó)文化精神的延續(xù)和發(fā)展。

當(dāng)代的山水畫家，擔(dān)負(fù)著正本清源，讓山水畫的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚(yáng)光大并且將傳統(tǒng)山水畫進(jìn)行“創(chuàng)造性發(fā)展”的歷史使命。

“正本清源”的“源”不僅僅是山水畫藝術(shù)層面上的“源”，不僅僅是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)之源，是對(duì)“道”的體認(rèn)。如龍瑞先生所言：“我們所謂的‘正本清源’，在很大的程度上，是對(duì)中國(guó)文化核心思想進(jìn)行的還原?！碑?dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美，從而讓人們?cè)谏剿嬅媲爱a(chǎn)生感動(dòng)，產(chǎn)生震撼，產(chǎn)生共鳴，感受到藝術(shù)之美，進(jìn)而感受到山水之美以及中國(guó)人生生不息感天悟地的人文精神 10 之美，重新建立與山水自然的親近與和諧的同構(gòu)關(guān)系，最終深刻體驗(yàn)中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”之境，感受天地境界，實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。

歷經(jīng)數(shù)千年積淀下來(lái)的優(yōu)秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脈里不被大多數(shù)山水畫家和大眾所認(rèn)識(shí)，山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)。因此，當(dāng)代山水畫家應(yīng)承擔(dān)起“教育和傳播”的責(zé)任，“志道”，“弘毅”，真正擔(dān)負(fù)起任重道遠(yuǎn)的文化使命。

（有刪改）

1．下列關(guān)于山水文化及山水畫的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）

A．中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟，所以寺廟就成為中國(guó)山水畫的有機(jī)組成部分。

B．儒家以山高水長(zhǎng)來(lái)體現(xiàn)“仁愛”的哲學(xué)內(nèi)涵，有言“仁者樂山，智者樂水”，可見儒家的道德感悟是與山水連在一起的。

C．道家崇尚自然山水，追求人與自然“天人合一”的關(guān)系和心游萬(wàn)仞的自如之境，這成為中國(guó)山水畫最重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

D．儒道釋對(duì)山水的態(tài)度在本質(zhì)上有著相通之處，都樂于從山水中得到審美愉悅，最終使中國(guó)山水畫體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)精神的深層內(nèi)核。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A．在山水文化基礎(chǔ)上誕生的山水畫，其“以形媚道”的特點(diǎn)，實(shí)際上為山水畫家和欣賞者提供了一個(gè)切入傳統(tǒng)文化和中國(guó)哲學(xué)精神的最佳途徑。

B．中國(guó)山水畫能使欣賞者得到審美愉悅的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主體人格超越，是因?yàn)樗鼮樾蕾p者提供了一個(gè)深邃而廣闊的體驗(yàn)“天地境界”的審美空間。

C．所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響，王維和諸多卓越的畫僧加之具有較高審美感受力，進(jìn)而在中國(guó)山水畫史上留下輝煌的成就。

D．為山水畫家開辟了一個(gè)走向“天地境界”的通道的正是建立在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)山水畫。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．山水畫構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的主體，傳承山水畫精神內(nèi)核，可以對(duì)中國(guó)文化精神的延續(xù)和發(fā)展起到重要作用。

B．當(dāng)代的山水畫家，應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越。

C．山水畫幾乎成為“高處不勝寒”的瀕危遺產(chǎn)，言下之意，說(shuō)的是當(dāng)代的山水畫家和大眾對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀山水文化基因認(rèn)識(shí)的缺失。

D．“正本清源”的“源”，包含著中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)之源，包含著對(duì)中國(guó)文化中“道”的體認(rèn)和對(duì)中國(guó)文化核心思想進(jìn)行的還原。安徽六校聯(lián)考

1．A（強(qiáng)加因果，原文并未說(shuō)“寺廟就成為中國(guó)山水畫的有機(jī)組成部分”是“中國(guó)佛教和禪宗將空理與山水融合起來(lái)進(jìn)行闡發(fā)，在對(duì)山水的感受中提高自己的修悟”產(chǎn)生的結(jié)果。此句還偷換概念，原文為“……寺廟已經(jīng)成為中國(guó)山水文化的有機(jī)組成部分”，“中國(guó)山水文化”不等同于選項(xiàng)中的“中國(guó)山水畫”。）

2．C（表述不嚴(yán)密。原文說(shuō)“歷代山水畫家?guī)缀鯚o(wú)一不受其影響”不代表“所有山水畫家都受到老莊哲學(xué)的影響”；另，張冠李戴。“王維和諸多卓越的畫僧”主要受釋家的影響，而不是道家。）

3．B（原文中“實(shí)現(xiàn)人格和人生境界的自我超越”是指山水畫的欣賞者而不是當(dāng)代的山水畫畫家。原文關(guān)于當(dāng)代的山水畫畫家的表述則是“應(yīng)該在對(duì)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)精神深刻體悟的基礎(chǔ)上”創(chuàng)作出“不僅表現(xiàn)天地山川的自然之美，還表現(xiàn)出畫家的秉賦、襟抱和人格境界之美”的作品，使這些作品最終達(dá)到感染受眾、教育受眾的社會(huì)效果。見原文第8段。）

長(zhǎng)沙統(tǒng)一模擬

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在上古時(shí)代，中華民族的祖先就已經(jīng)意識(shí)到維護(hù)自然生態(tài)平衡對(duì)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周靈王二十二年，靈王之子晉勸阻其父雍塞谷水，按照周太子晉的理解，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是古代人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。

先秦儒家思想非常重視人與自然的和諧相處，處處強(qiáng)調(diào)“仁民愛物”。要想與天地萬(wàn)物和諧共處，首先要節(jié)制人類的欲望，按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生長(zhǎng)的節(jié)律來(lái)安排人類行為?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子“弋不射宿，釣而不綱”，不捕射歸巢的鳥，不用網(wǎng)將大小魚撈盡，而是只釣魚，意思是說(shuō)要有節(jié)制地合理利用資源，維護(hù)生存環(huán)境的可持續(xù)性?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d了孟子說(shuō)的一段話，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”?！抖Y記·月令》則明確要求要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行適時(shí)的砍伐和田獵。由此可見，傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，人類作為有機(jī)整體中的重要一分子，應(yīng)遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，唯有如此，方能達(dá)到“天人合一”的理想境界。

儒家的這種生態(tài)倫理思想也廣泛存在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中。各地鄉(xiāng)村紛紛成立了封山會(huì)、禁山會(huì)、青苗會(huì)等民間組織，普遍制定和實(shí)施了嚴(yán)禁砍伐林木的制度。以《文堂鄉(xiāng)約家法》產(chǎn)生地徽州的文堂村為例，該村山林資源豐富，規(guī)定：“本都遠(yuǎn)近山場(chǎng)栽植松杉竹木，毋許盜砍盜賣。諸凡樵采人止取雜木。如違，鳴眾懲治?！?/p>

傳統(tǒng)鄉(xiāng)約不僅充分認(rèn)識(shí)到了山地林木的重要作用，還看到了破壞林木所造成的嚴(yán)重后果。如明末清初源頭李氏族人于1828年訂立“輸山碑”規(guī)約指出：“募修嶺路，挨路上下之山，必先禁止開種，庶免沙土瀉流壅塞。斯為盡善樂助，有功茲幸。眾山主矢志好善，自嶺頭至嶺腳，凡崎嶇之處，不論公私，永遠(yuǎn)拋荒；平坦處，挨路，上輸三丈、下輸二丈，永禁開挖?！边@些材料證明，傳統(tǒng)鄉(xiāng)民們已經(jīng)注意到森林植被對(duì)于防止水土流失、涵養(yǎng)水分、保護(hù)環(huán)境的重要作用。

清咸豐元年（1851年），今貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)金花鎮(zhèn)下鋪村的村民在回龍寺前共同豎立了一塊“禁止碑”，規(guī)定，“涼亭內(nèi)不準(zhǔn)挖泥；小山坡不準(zhǔn)開石，挖泥，割柴葉、茨草；貴州坡不準(zhǔn)開石、挖泥；大石板及敲邦候不準(zhǔn)開山、挖泥、看牛、割柴葉、茨草；官塘不準(zhǔn)擔(dān)水，外面騎馬與抬轎，不準(zhǔn)進(jìn)堡過(guò)道。以上五條如若不遵，罰銀四兩六錢是實(shí)?！边@五條，有四條與保護(hù)環(huán)境有關(guān)，涉及植被、水資源等方面保護(hù)。正是由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的禁規(guī)嚴(yán)密、懲治苛刻，在客觀上培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。

（摘編自中華書局出版的《好規(guī)矩共遵守——鄉(xiāng)規(guī)民約代代傳》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．我們的祖先在上古時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了維護(hù)自然生態(tài)平衡和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要性。

B．傳統(tǒng)儒家認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的，人類只要遵循自然規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，就能達(dá)到“天人合一”的理想境界。

C．儒家關(guān)于人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約之中廣泛存在，代代相傳。

D．鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗得到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的保護(hù)，在客觀上也提升了鄉(xiāng)民們守住綠水青山的意識(shí)。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章主要從儒家言論和鄉(xiāng)規(guī)民約這兩個(gè)視角，闡述了中國(guó)古代的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和地方民間的舉措。

B．文章用大量鄉(xiāng)規(guī)民約的原文，證明了自古以來(lái)人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視落實(shí)到了行動(dòng)之中。

C．文章用《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》中的原文，來(lái)證明人類如果要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望。

D．文章主要運(yùn)用了舉例論證和引用論證的手法，其中的引用既有直接引用，也有間接引用，以直接引用為主。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．古人認(rèn)為，不毀高山，不填沼澤，不堵江河，不決湖泊，這是人與自然和諧相處的最高準(zhǔn)則。

B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)約充分認(rèn)識(shí)到了保護(hù)山地林木的重要作用，也注意到了破壞森林植被對(duì)水土流失、涵養(yǎng)水分等產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。

C．徽州的文堂村山林資源豐富，其鄉(xiāng)約規(guī)定，所有林木禁止盜砍盜賣，對(duì)違犯者將進(jìn)行嚴(yán)懲。

D．下鋪村村民在回龍寺前豎立的“禁止碑”是一部完整的鄉(xiāng)規(guī)民約，每一條款都涉及環(huán)境保護(hù)。長(zhǎng)沙統(tǒng)一模擬

1．答案：C。

A項(xiàng)，原文中“維護(hù)自然生態(tài)平衡”和“人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展”不是并列關(guān)系，而是前者對(duì)后者很重要。B項(xiàng)，“人類只要遵循自然規(guī)律……就能達(dá)到天人合一的理想境界”錯(cuò)，原文是唯有……方能，即只有……才的關(guān)系，選項(xiàng)將必要條件錯(cuò)成了充分條件。D項(xiàng)，原文是鄉(xiāng)規(guī)民約培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗，而不是保護(hù)了這一習(xí)俗，主客顛倒了。

2．答案：C。

文章用《論語(yǔ)》證明人類如果要與天地萬(wàn)物和諧共處，就首先要節(jié)制自己的欲望；用《孟子》和《禮記》來(lái)證明，應(yīng)遵循自然規(guī)律，以時(shí)禁發(fā)，以達(dá)天人合一的境界。

3．答案：B。

A項(xiàng)，這不是古人認(rèn)為，而只是周太子晉的理解；C項(xiàng)，并非所有林木，從原文看，雜木是可以砍伐的；D項(xiàng)，“禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。

山東師大附中八模

閱讀下面的文字，完成1-3題（9分，每小題3分）

文學(xué)作品的外在形態(tài)歷來(lái)多種多樣，劃分方式也難以歸一。在這里，根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反應(yīng)方式，我們把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類型。

在中國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的源頭?！对?shī)經(jīng)》以賦、比、興為基本藝術(shù)表現(xiàn)方法。比興中含有一定的象征因素。但就總的傾向看，《詩(shī)經(jīng)》具有突出的寫實(shí)精神。其后，《史記》、杜甫的詩(shī)作、白居易的詩(shī)作、明清小說(shuō)等等，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本特征。班固認(rèn)為《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”，是“實(shí)錄”之作；白居易主張“以似為工，以真為師”，“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；”曹雪芹也強(qiáng)調(diào)“實(shí)錄其事”。這些觀點(diǎn)說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本創(chuàng)作原則。從理想型文學(xué)來(lái)看，《楚辭》最早體現(xiàn)了其基本傾向?！冻o》既有現(xiàn)實(shí)的抒寫，也有寓意象征，但更主要的是奇異的幻想，表現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的 14 理想精神。其后，李白詩(shī)作狂放奇幻，超然于生活之上，縱橫于仙境之中?！段饔斡洝?、《聊齋志異》、《牡丹亭》等都體現(xiàn)出幻想奇異、超越現(xiàn)實(shí)的特征。再看看象征型文學(xué)，《莊子》中的寓言與神話，以幻想形象暗示難以捉摸的人生哲理、哲學(xué)精神，帶有突出的象征意味。在以后的體現(xiàn)禪趣的山水詩(shī)作中，通過(guò)水光山色、陰晴變幻寫出自然、人生意境，追求“韻外之致”、“味外之旨”，暗示耐人尋味的哲理禪意。王維的一些詩(shī)作即如此。柳宗元《西昆酬唱集》的托物言志的詠物詩(shī)也不同程度地體現(xiàn)了象征型文學(xué)的某些特征。

西方最早的文學(xué)古希臘神話、史詩(shī)和戲劇，也初步具有了三種文學(xué)類型的基本特征。神話主要是幻想的產(chǎn)物，但當(dāng)時(shí)的人們就是這樣認(rèn)識(shí)客觀世界的。荷馬史詩(shī)在神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上把人神化，又使神具有人的性格，表現(xiàn)了人們借助想象征服自然、支配自然的愿望與要求，既具有濃厚的理想精神，又生動(dòng)真實(shí)地反映了“荷馬時(shí)代”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；古希臘戲劇中也有大量的作品是從農(nóng)村酒神祭禮和民間滑稽戲基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)同時(shí)也帶有一定的象征色彩。古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中人物悲劇的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意義。在西方中世紀(jì)文學(xué)中，宗教文學(xué)廣泛運(yùn)用象征手段，其整個(gè)形象體系也是一種總體象征。英雄史詩(shī)描寫英雄人物戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，歌頌民族祖先的業(yè)績(jī)。騎士傳奇描寫愛情、榮譽(yù)、忠誠(chéng)、奇遇，富有奇幻浪漫情調(diào)。

三種文學(xué)類型的形成，是人類文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的產(chǎn)物。在作為文學(xué)類型發(fā)展初始階段的古代文學(xué)活動(dòng)中，各種文學(xué)類型的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)初步形成并日趨完善。

（摘編自《文學(xué)作品的類型與題材》，有刪改）

1．下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文學(xué)作品雖然外在形態(tài)多種多樣，但都是反映創(chuàng)作主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。B.早在中國(guó)古代文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的初期，現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型文學(xué)就已初步形成了。C.像王維一類的山水田園詩(shī)人心懷哲理禪意，他們通過(guò)描寫自然來(lái)展現(xiàn)各自人生意境。D.在中國(guó)諸多現(xiàn)實(shí)型的文學(xué)作品中，只注重寫實(shí)的《詩(shī)經(jīng)》可成為其佼佼者和代表者。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章提出三種文學(xué)作品類型后，通過(guò)中、西古代文學(xué)的作品反映其特征并對(duì)其發(fā)展歷史對(duì)進(jìn)行了說(shuō)明。

B.文章借助諸多例子論述了文學(xué)類型的基本特征，也反映出它們常對(duì)立統(tǒng)一、共存于同一作品中的事實(shí)。

C.第二段中所舉作品都很具代表性，旨在說(shuō)明各文學(xué)類型在中國(guó)的發(fā)展史及其基本特征。

D.第三段寫希臘神話、騎士傳奇和古希臘悲劇主要是為悲劇人物具有象征性提供論據(jù)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.從《西游記》和《荷馬史詩(shī)》等作品可以看出，理想型文學(xué)的形象往往是虛構(gòu)的、超越現(xiàn)實(shí)的。

B.在古代文學(xué)活動(dòng)中，中國(guó)和西方的文學(xué)作品在具體內(nèi)容上雖有差異，在類型上卻有相通之處。

C.由于宗教因素，西方神話、史詩(shī)、戲劇等文學(xué)作品在表現(xiàn)理想性、現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也都具有神學(xué)性。

D.在人類文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型經(jīng)常結(jié)合在一起，沒有完全獲得各自獨(dú)立的形態(tài)。山東師大附中八模

1.A 2.D 3.C

湖北4月調(diào)研

閱讀下面的文字，完成1～3題。

在中國(guó)古代，“倫理”實(shí)際上是建基于“禮”這一宗法等級(jí)的人際關(guān)系及其秩序之上的。一般說(shuō)來(lái)，“倫理”是一種人與人的關(guān)系及其秩序。但在古代，這種“關(guān)系”有其特殊的內(nèi)容：一是指君與臣、父與子、兄與弟、夫與妻以及朋友之間具有雙向義務(wù)的關(guān)系，也就是雙方各以對(duì)對(duì)方的義務(wù)而成為“倫理”關(guān)系。所謂“慈”“孝”“良”“恭”“仁”“忠”“惠”“順”“信”等則是諸種雙向義務(wù)的規(guī)范形式；二是指這種雙向義務(wù)關(guān)系的構(gòu)成以親情、友情為紐帶和基礎(chǔ)，所謂“君臣關(guān)系”則是“父子關(guān)系”的延伸。第三，除了“朋友”一倫，其他以親情為紐帶的關(guān)系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“倫理”既親親又尊尊的宗法等級(jí)性特點(diǎn)。由此可見，“倫理”作為一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，不是任意的。沒有血緣親情關(guān)系就不構(gòu)成家庭倫理，沒有友情關(guān)系就構(gòu)不成朋友倫理。但在中國(guó)古代，雖有血緣親情關(guān)系，如沒有上下、尊卑之別，也不構(gòu)成“倫理”關(guān)系。傳統(tǒng)“倫理”的這種結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是“禮”。而正是這樣一種“禮”制型定了人與人的關(guān)系和秩序，即所謂“倫理”。

中國(guó)古代社會(huì)之“倫理”，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸為一個(gè)等級(jí)有分的社會(huì)關(guān)系及其秩序，借用黑格爾的話也就是一個(gè)“倫理實(shí)體”。而正是這樣的“倫理實(shí) 體”，規(guī)定了處于這一宗法倫理實(shí)體的各個(gè)角色的各種規(guī)范形式的道德義務(wù)，從而成為宗法“道德”的基礎(chǔ)。朱熹注釋孔子“志于道”說(shuō)：“道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。”而能行“道”（義務(wù)或規(guī)范）就是“有德”。可見，研究中國(guó)傳統(tǒng)道德，首先要從人際等級(jí)關(guān)系結(jié)構(gòu)入手。這里的“人”只是作為“倫理”中的一個(gè)角色，而不是獨(dú)立的、孤立的個(gè)人。這就是說(shuō)，等級(jí)有分的人際關(guān)系規(guī)定了處于不同等級(jí)地位的人的角色義務(wù)，而行為符合角色義務(wù)要求的就是“有德”。但這里所說(shuō)的“有德”是指行為之符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求，而真正之有“德”，還在于得之于“心”。朱熹正是在這一意義上，認(rèn)為“德者，得也；得其道于心而不失之謂也”。所以，“道德”的重點(diǎn)在于“德”——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是內(nèi)心中穩(wěn)定的德性。因而，為了盡自己所應(yīng)盡的角色義務(wù)而有“德”，就應(yīng)正心、誠(chéng)意、修身，這才有了道德修養(yǎng)問題，才有了道德踐履問題。作為倫理關(guān)系中的一個(gè)角色而有德，因而通過(guò)“修身”而達(dá)到“身修”，也就能“家齊”；“家齊”而后能“國(guó)治”“天下平”。就是說(shuō)，倫理角色之“有德”也就穩(wěn)固了“倫理”關(guān)系，穩(wěn)固了“禮”的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序。

這樣，據(jù)“倫理”而論“道德”；為有“德”而論心性修養(yǎng)；通過(guò)修養(yǎng)心性而“成人”；“成人”而后“家齊”“國(guó)治”“天下平”，一個(gè)“各安其分”“各得其宜”即“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)倫理由此而“和”，達(dá)到古人所夢(mèng)想的“國(guó)泰民安”。而為了論證“倫理”的合理性和崇高性，以及論證成就德性的可能性和現(xiàn)實(shí)性，于是就有了“天人合一”“心性之辨”“義利之辨”“和同之辨”等道德哲學(xué)，從而形成了古典中國(guó)倫理學(xué)的基本的理論進(jìn)路、理論構(gòu)架和話語(yǔ)體系。

（摘編自朱貽庭《倫理與道德之辨》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“倫理”是指在“禮”制統(tǒng)領(lǐng)之下建立起來(lái)的一種人與人的關(guān)系及相應(yīng)的秩序。B．“倫理”不是任意的，是一種“關(guān)系”的實(shí)體存在，沒有親情與友情構(gòu)不成倫理。C．“道德”要講究德性和品德，具體來(lái)說(shuō)是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求。D．“道德”與“倫理”關(guān)系緊密，“道德”的建立既得之于“道”，更得之于“心”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章把“關(guān)系”作為論證的要素之一，闡釋了傳統(tǒng)“倫理”的具體內(nèi)涵。B．文章舉朱熹注釋孔子“志于道”的論述，意在表明能行“道”就是“有德”。

C．文章以“修身”而達(dá)到“身修”為立論依據(jù)，并由此引申出盡義務(wù)的問題。D．關(guān)于倫理與道德之辨，文章從“倫理”談起，論及“道德”，再辯證闡述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．傳統(tǒng)“倫理”有親親又尊尊的宗法等級(jí)性，呈現(xiàn)出看重等差而輕忽平等的特點(diǎn)。B．傳統(tǒng)“倫理”建立在宗法倫理實(shí)體的基礎(chǔ)上，規(guī)定了各個(gè)社會(huì)角色的相應(yīng)義務(wù)。C．倫理角色只要“有德”，就會(huì)正心、誠(chéng)意、修身，就能使社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序穩(wěn)定。D．古人夢(mèng)想的“國(guó)泰民安”試圖通過(guò)倫理道德的建立而實(shí)現(xiàn)，這對(duì)今天仍有借鑒意義。湖北4月調(diào)研

1.D（A.“在‘禮’制統(tǒng)領(lǐng)之下”有誤，原文說(shuō)：“‘禮’制型定了人與人的關(guān)系和秩序”。B.“沒有親情與友情構(gòu)不成倫理”有誤，例舉以偏概全。C.“具體來(lái)說(shuō)是指行為符合“倫理”所規(guī)定的規(guī)范要求”有誤，原文說(shuō)的是“有德”。）

2.C（“立論依據(jù)”有誤，原文是論證思路；“引申為義務(wù)問題”也于文無(wú)據(jù)。）3.C（“就會(huì)正心、誠(chéng)意、修身”結(jié)論不當(dāng)。）

廣州市高三調(diào)研

閱讀下面的文字，完成1～3題。

民族傳統(tǒng)手藝及其價(jià)值，正在被人們認(rèn)識(shí)，其獨(dú)特的技藝和工藝價(jià)值，也正在成為地方文化的象征而被人們關(guān)注。在許多地方，傳統(tǒng)手藝正在成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被激活成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式。這無(wú)疑是一種文化的轉(zhuǎn)型，也是一種生態(tài)學(xué)意義上的保護(hù)方法。民族傳統(tǒng)手藝生態(tài)化保護(hù)所要思考的核心問題，是要想辦法讓其“活”在當(dāng)下。

留住手藝，就是留住文化記憶。為了留住文化記憶,就要進(jìn)行本真性傳承。在當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手藝并非只是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化遺留下來(lái)的“古俗”或“遺物”，它容納了豐富的歷史社會(huì)信息，表達(dá)了一方水土的集體情感和意志，具有情感交流與生活交際的價(jià)值。存活于鄉(xiāng)土社區(qū)的傳統(tǒng)手藝，其價(jià)值和意義是在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中生成和實(shí)現(xiàn)的。由于全球化和現(xiàn)代生活方式的沖擊，無(wú)論是其技藝傳承還是生產(chǎn)規(guī)模，都不可逆轉(zhuǎn)地在現(xiàn)代社會(huì)走向衰落。生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)不在于其產(chǎn)品，而是要確保其核心技藝不再失傳，它涉及技藝本身的傳承與記錄、傳承人的保護(hù)和手藝生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)三個(gè)方面。

留住手藝，只有本真性保護(hù)是不夠的，賦予傳統(tǒng)手藝以生命，讓其“活”在當(dāng)下，尚需很好地開發(fā)與利用。衍生性生產(chǎn)就是在充分尊重傳統(tǒng)手藝形式、內(nèi)涵和基本元素的前提下，通 過(guò)題材的轉(zhuǎn)換、內(nèi)容的變化、功能的放大或用途的改變，賦予其新的內(nèi)涵和形式。僅就功能而言，既可從物用形態(tài)向精神形態(tài)衍生，也可從物用形態(tài)向文化形態(tài)衍生。如景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型衍生出的美術(shù)陶瓷，使現(xiàn)代景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展出了對(duì)審美性、藝術(shù)性、文化性的追求。再如，傳統(tǒng)的刺繡枕片、石雕木雕等非常實(shí)用的產(chǎn)品，已紛紛被移植到顯示古老文明和民俗的裝飾之中。從生態(tài)學(xué)角度看，這種衍生性生產(chǎn)不僅保護(hù)了傳統(tǒng)手藝，而且還通過(guò)挖掘產(chǎn)品的文化內(nèi)涵形成了一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，增強(qiáng)了傳統(tǒng)手藝“自我造血”的能力，賦予了手藝與時(shí)俱進(jìn)的品格。

生態(tài)化保護(hù)還需讓傳統(tǒng)手藝創(chuàng)意性發(fā)展。文化生態(tài)論認(rèn)為，文化傳統(tǒng)只有在發(fā)展中才能真正得到有效的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)手藝的傳承也需要?jiǎng)?chuàng)意性發(fā)展，它不是新與舊的簡(jiǎn)單更迭，而是傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代生活的有機(jī)融合，需要更多汲取傳統(tǒng)手藝的理念和經(jīng)驗(yàn)，形成面向生活的應(yīng)用和表達(dá)。傳統(tǒng)手藝及其對(duì)物的循環(huán)再造、對(duì)生態(tài)自然的依存，與我們今天所倡導(dǎo)的低碳、環(huán)保、循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念本質(zhì)上具有一致性。在當(dāng)代，一批有眼光的設(shè)計(jì)師走出工作室，走進(jìn)田間地頭，與傳統(tǒng)手藝人有效合作，取得了可貴的創(chuàng)意。以此創(chuàng)意生活，不僅可以繼承和延續(xù)傳統(tǒng)，而且彰顯了一種具有積極的時(shí)代性的生活態(tài)度。

（摘編自王祖龍《生態(tài)化保護(hù)：讓民族傳統(tǒng)手藝“活”在當(dāng)下》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

（3分）

A．代表著民族政治、文化主體意識(shí)的傳統(tǒng)手藝，正成為地方上文化和經(jīng)濟(jì)新的建構(gòu)方式。

B．傳統(tǒng)手藝的生態(tài)化保護(hù)的首要任務(wù)是保存核心技藝，特別是對(duì)生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)。

C．實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手藝產(chǎn)品從物用形態(tài)轉(zhuǎn)向精神或文化形態(tài)，是進(jìn)行衍生性生產(chǎn)的重要途徑。D．將傳統(tǒng)智慧和當(dāng)代生活有機(jī)融合，才能保護(hù)和傳承文化傳統(tǒng)并彰顯積極的生活態(tài)度。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

（3分）

A．文章圍繞民族手藝的留傳問題，從多個(gè)方面探討了傳統(tǒng)手藝保護(hù)的必要性和可行性。B．文章以當(dāng)代語(yǔ)境下民族傳統(tǒng)手藝必然衰落為立論前提，由此引出生態(tài)化保護(hù)的觀點(diǎn)。C．文章以景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例證，表明了傳統(tǒng)手藝衍生性生產(chǎn)的重要意義。D．文章第一段提出論點(diǎn)，總領(lǐng)全文，并與末段遙相呼應(yīng)，形成“總－分－總”的結(jié)構(gòu)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

（3分）

A．如果民族傳統(tǒng)手藝能成為地方文化的象征并得到人們關(guān)注，就有可能避免走向衰落。B．因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)手藝對(duì)鄉(xiāng)土社區(qū)的高度依存，所以建設(shè)生態(tài)化新鄉(xiāng)村是未來(lái)發(fā)展方向。C．將民族傳統(tǒng)手藝完整地保留在博物館中，這不是對(duì)傳統(tǒng)手藝真正有效的保護(hù)和傳承。D．繼承延續(xù)民族傳統(tǒng)手藝，使其創(chuàng)意性發(fā)展，能夠讓其在當(dāng)代生活中發(fā)揮更大的價(jià)值。廣州市高三調(diào)研

1.【內(nèi)容理解】（3分）

C（A項(xiàng)，傳統(tǒng)手藝是用來(lái)建構(gòu)“民族政治、文化主體意識(shí)”，而不是“民族政治、文化主體意識(shí)”的代表。B項(xiàng)，對(duì)生態(tài)語(yǔ)境的恢復(fù)性保護(hù)只是“確保其核心技藝不再失傳”涉及的三個(gè)方面之一。D項(xiàng)，“彰顯積極的生活態(tài)度”并不一定需要“將傳統(tǒng)智慧融入當(dāng)代生活”。）

2.【論證分析】（3分）D（全文是總分結(jié)構(gòu)。）3.【分析推斷】（3分）B（沒有因果關(guān)系。）

河北保定一模

閱讀下面的文字，完成1—3題。

在審美活動(dòng)中，感知是出發(fā)點(diǎn)，理解是認(rèn)識(shí)性因素，感知在生理上，理解在邏輯程序中都是常數(shù)，正是想象才使它們成了變數(shù)。

想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身，正是它使理解不走向概念，正是它使情感能構(gòu)造另一個(gè)多樣化的幻想世界。動(dòng)物沒有想象，只有人能想象。想象從一開始便貫穿在感知里。想象把某些經(jīng)驗(yàn)的（或體驗(yàn)的）東西提出來(lái)進(jìn)行回憶、聯(lián)想、類比、期待，把腦中一些模模糊糊的東西明確下來(lái)。想象是既與個(gè)別事物有關(guān)聯(lián)的，又具有主動(dòng)支配性和綜合統(tǒng)一性的感性活動(dòng)。正因?yàn)橄胂髽O為豐富和復(fù)雜，不為概念性的認(rèn)識(shí)所規(guī)范，所以想象才多義而寬泛。想象又常常與情感、欲望等本能相聯(lián)系，受后者支配，具有無(wú)意識(shí)的意向性。

在審美欣賞中，對(duì)內(nèi)在意義的理解，不是靠概念而正是靠想象來(lái)聯(lián)系的，高爾基的《海燕》沒有明確的講革命，卻給人以革命的啟示。這是通過(guò)想象，即由想象來(lái)負(fù)載審美理解。想象在心理學(xué)中一般分為再現(xiàn)性想象和創(chuàng)造性想象。想象還包括聯(lián)想，聯(lián)想分為接近聯(lián)想、類比聯(lián)想等等，接近聯(lián)想如齊白石畫的《歲朝圖》（爆竹）而感到春節(jié)的氣氛，類比聯(lián)想如 20 用花比美人、用暴雨比革命等等。此外，無(wú)意識(shí)中的變形、濃縮、重疊、不遵守同一律（是A又是非A）等種種非理性的想象，在現(xiàn)代文藝中也廣泛流行。藝術(shù)作品之所以必須具有“空白點(diǎn)”，之所以具有朦朧性、不確定性，便正是為了給想象以舒發(fā)活動(dòng)的天地。如果沒有這種活動(dòng)，這個(gè)美感也就建立不起來(lái)。

想象的這種廣闊性使藝術(shù)與生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系變得十分復(fù)雜和深刻。古典主義的三一律和模擬論美學(xué)早已被棄若敝屣，主觀心理的時(shí)空和主體感受的真實(shí)占領(lǐng)了現(xiàn)代藝術(shù)的中心。中國(guó)傳統(tǒng)文藝則在實(shí)用理性精神的理解因素的滲入、支配下，“觀古今于須臾，撫四海于一一瞬”，相當(dāng)重視想象的自由活動(dòng)；中國(guó)戲曲中著名的各種虛擬程式；古典詩(shī)句中非常寬廣的時(shí)空范圍；不需要布景燈光，舞臺(tái)上可以出現(xiàn)白天黑夜；不需要焦點(diǎn)透視，畫面上可以展現(xiàn)萬(wàn)壑千山。也正因?yàn)橄胂筘S滿而自由，所以理解才多義而寬泛。想象不是為概念性的認(rèn)識(shí)所引導(dǎo)所規(guī)范，而是恰恰相反，想象指示著、引領(lǐng)著、趨向于某種非確定性的認(rèn)識(shí)。這正是藝術(shù)想象不同于科學(xué)想象的地方。

（摘編自李澤厚《美學(xué)四講》，有改動(dòng)）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．想象使感知有了更多的可能，使理解不受概念性的認(rèn)知約束，所以是審美的關(guān)鍵。B．現(xiàn)代藝術(shù)拋棄了三一律和模擬論美學(xué)，以主觀心理的時(shí)空和主體感受的真實(shí)為中心。C．即使面對(duì)同一事物，人們的理解會(huì)呈現(xiàn)多種的姿態(tài)，這導(dǎo)致了想象的豐滿和自由。

D．藝術(shù)和科學(xué)最大的不同就表現(xiàn)在是否遵循實(shí)用理性的精神，是否重視想象的作用。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章先概括說(shuō)明想象對(duì)感知和理解的重要性，再具體論述想象的特性和作用。B．文章第二段闡述了想象的本質(zhì)、特征、分類以及作用，邏輯清晰，論述嚴(yán)密。C．文章第四段介紹了想象在中國(guó)傳統(tǒng)文藝中的種種表現(xiàn)，給了人們直觀的認(rèn)識(shí)。D．文章運(yùn)用了舉例、引用等論證方法，使讀者更好地領(lǐng)會(huì)看似枯燥的美學(xué)理論。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．想象具有主動(dòng)支配性，常常支配情感、欲望等人的本能，使后者符合自我想象。B．藝術(shù)作品中的空白點(diǎn)，會(huì)給予想象自由的空間，人們才能借助想象建立美感。C．在審美欣賞中，我們通過(guò)想象來(lái)承載對(duì)內(nèi)在意義的理解，我們可能會(huì)想到更多。D．中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)孟胂蟮奶匦?，不使用布景燈光，舞臺(tái)上也可以表現(xiàn)白天黑夜。河北保定一模

1．B（3分）（A原文是“想象大概是審美中的關(guān)鍵”，另外“所以”也不對(duì)，前后沒有明確的因果關(guān)系；C因果倒置，想象豐滿而自由導(dǎo)致理解多義而寬泛；D原文最后一句“這正是藝術(shù)想象不同于科學(xué)想象的地方”說(shuō)明科學(xué)也需要想象，文中只說(shuō)了藝術(shù)想象和科學(xué)想象的不同，沒有提到藝術(shù)和科學(xué)的不同。）

2．B（3分）（文章第三段介紹了想象的分類。）3．A（3分）（想象受情感和欲望的支配。）

云南師大學(xué)附中適應(yīng)考 閱讀下面的文字，完成1-3題。

“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”源自于西方國(guó)家日常語(yǔ)言教學(xué)和寫作教學(xué)的“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”，這種語(yǔ)言教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論而提出的，其核心是在明確“任務(wù)”的前提下，完成語(yǔ)言交際口語(yǔ)或書面語(yǔ)表達(dá)。這種教學(xué)法，根據(jù)完成任務(wù)過(guò)程中所產(chǎn)生的互相影響把任務(wù)分成五類：拼板式任務(wù)，要求學(xué)生把散亂的若干信息拼成一個(gè)整體；信息差任務(wù)，給兩個(gè)或兩組學(xué)生有互補(bǔ)作用的信息，為了完成交際任務(wù)，雙方必須協(xié)商以探清對(duì)方的信息；解決問題式任務(wù)，給學(xué)生一個(gè)問題及一系列信息，讓其找到一個(gè)解決問題的方案；做決定式任務(wù)，給學(xué)生一個(gè)可能有幾種結(jié)局的問題，讓他們通過(guò)協(xié)調(diào)和討論選擇一種結(jié)果，進(jìn)行論述；交換意見式任務(wù)，學(xué)生參與討論、交換意見，但無(wú)須達(dá)成一致。

國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”的基礎(chǔ)上，增加“驅(qū)動(dòng)”一詞，用于作文教學(xué)。教育部考試中心的張開明確提出了2015年高考作文的兩道題目均屬于“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”，并對(duì)其概念做出闡釋：“試題往往是給學(xué)生創(chuàng)作出一個(gè)情境，出現(xiàn)對(duì)立性的問題，讓考生通過(guò)寫作，提出解決處理問題的想法和方案……如今年作文中‘寫信’‘權(quán)衡與選擇’等任務(wù)型指令，著力發(fā)揮試題引導(dǎo)寫作任務(wù)的功能，使考生在真實(shí)的情境中辨析關(guān)鍵概念，在多維度的比較中說(shuō)理論證。”他認(rèn)為，在材料型作文中增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令，能“較好地解決材料型作文的泛 22 角度與闡釋型作文收縮性之間的矛盾”，是在承繼材料作文“自主空間大、立意角度自然、多元”等傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，又在避免套作、宿構(gòu)方面進(jìn)行了新的嘗試和探索。

與傳統(tǒng)的材料作文對(duì)比，“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的材料具有特殊性。首先，材料的內(nèi)容思想緊扣“主旋律”。正如張開所說(shuō)：“作文試題凸顯考試對(duì)人才培養(yǎng)和價(jià)值引導(dǎo)的作用，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、依法治國(guó)、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，形成在作文育人方面的合力，實(shí)現(xiàn)高考作文試題獨(dú)特的教育功能?！逼浯?，材料具有真實(shí)性的特點(diǎn)。任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的材料是新聞事件、社會(huì)熱點(diǎn)，與傳統(tǒng)的材料作文的審議故事、名言警句、詩(shī)詞歌曲、圖片漫畫等有很大的不同，這種真實(shí)性暗含了鼓勵(lì)考生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生的命題意圖。第三，材料的價(jià)值取向具有多元性。價(jià)值取向的多元化表現(xiàn)在：材料往往具有爭(zhēng)議性，爭(zhēng)議性重在考查考生的思辨能力；關(guān)涉的人物對(duì)象不是一個(gè)人，而是幾個(gè)或幾類人，這就保證“任務(wù)”的指向有多選擇；命題者對(duì)材料沒有鮮明的感情傾向。這樣的材料，能保證考生選擇感受最為深刻的一點(diǎn)寫作。同時(shí)，考生要把握好典型人物的特點(diǎn)和物質(zhì)，這樣才能避免一般化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是立意的主旋律，但一定注意不要“貼標(biāo)簽”“穿靴戴帽”、空發(fā)議論。在弘揚(yáng)正氣、傳遞正能量的同時(shí)，還可從反面針砭時(shí)弊，揭露社會(huì)上存在的某些消極落后現(xiàn)象，在對(duì)比中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極意義。

（節(jié)選自《語(yǔ)文周報(bào)》特邀專家：尤立增《怎樣寫好任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.基于建構(gòu)主義理論的任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法，要求學(xué)生語(yǔ)言交際時(shí)完成核心任務(wù)。B.任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法中，學(xué)生的表達(dá)根據(jù)任務(wù)的指向采用不同的信息處理方式。C.把任務(wù)進(jìn)行分類，學(xué)生可以有針對(duì)地參與討論、交換意見，但無(wú)須達(dá)成一致。D.國(guó)內(nèi)一些學(xué)者將“任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法”直接引入作文教學(xué)中，拓展教學(xué)思想。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.圍繞“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”這一核心概念，文章論述這一概念產(chǎn)生的歷史沿革。B.任務(wù)型語(yǔ)言教學(xué)法細(xì)化為五種任務(wù)類型，并對(duì)學(xué)生完成任務(wù)的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行比較。C.文章援引專家的權(quán)威說(shuō)法，例證確鑿，對(duì)高考作文命題思路的轉(zhuǎn)向進(jìn)行詮釋。

D.本文逐層論述任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的材料特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其相對(duì)傳統(tǒng)作文材料的改進(jìn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.增加任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令，創(chuàng)設(shè)出相對(duì)真實(shí)的情境，讓學(xué)生提出解決問題的是非題方案。B.近年高考，作文命題關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，突出育人功能，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。C.2015年全國(guó)卷作文題引導(dǎo)學(xué)生辯證思考，但命題者本身對(duì)材料沒有鮮明的感情傾向。D.任務(wù)驅(qū)動(dòng)型指令避免套作、宿構(gòu)等行文方式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)材料空間大、立意多元的缺陷。

云南師大學(xué)附中適應(yīng)考

1．（3分）B【解析】A．曲解文意，此語(yǔ)言教學(xué)法的核心是“以明確任務(wù)為前提完成語(yǔ)言交際”。C．以偏概全，這只是其中一種分類方式。D．“直接引入”表述不當(dāng)，還加入“驅(qū)

動(dòng)”一詞，說(shuō)明國(guó)內(nèi)學(xué)者并非完全照搬。

2．（3分）A【解析】“歷史沿革”指某事物發(fā)展和變化的歷程。本文只論述了這一概念產(chǎn)生的理論淵源。3．（3分）D【解析】“避免套作、宿構(gòu)”說(shuō)法絕對(duì)，對(duì)傳統(tǒng)作文材料的理解錯(cuò)誤。

四川聯(lián)測(cè)促改試卷

閱讀下面的文字，完成1-3題。

墨家和儒家對(duì)待神靈以及敬拜神靈的態(tài)度似乎都有自相矛盾的地方。墨家既信奉鬼神，卻反對(duì)喪葬和祭祀祖先時(shí)要獻(xiàn)大量祭牲的繁文縟節(jié)；儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，卻不信有鬼神。墨家對(duì)儒家在這方面的自相矛盾，毫不客氣地予以指出。《墨子·公孟》篇里所記的公孟子是個(gè)儒家人士。他說(shuō)：“無(wú)鬼神?！庇衷唬骸熬颖貙W(xué)祭禮?！弊幽釉唬骸皥?zhí)無(wú)鬼而學(xué)祭禮，是猶無(wú)客而學(xué)客禮也，是猶無(wú)魚而為魚罟也。”

其實(shí)，儒家和墨家這種似乎自相矛盾的地方只是表面上的不一致。喪葬祭祀在古代受到重視，起初是源于對(duì)鬼神的信仰，但儒家重視喪葬禮儀，不是由于信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先?？梢哉f(shuō)，儒家重視儀禮，是一種詩(shī)情，而不是出自宗教。儒家的這個(gè)理論后來(lái)經(jīng)荀子而進(jìn)一步發(fā)展。（摘者注：荀子《禮論》中說(shuō)，“故喪禮者，無(wú)它焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也”，又說(shuō)，“祭者，志意哀慕之情也，忠信愛敬之至矣”。在這樣的解釋中，24 葬禮和祭儀已不再有宗教的意味。）因此，對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，這種表面上自相矛盾的地方，實(shí)際上并不存在。

墨子的觀點(diǎn)其實(shí)也沒有自相矛盾。他論證鬼神的存在，是為他的兼愛理論作張本，而不是對(duì)超自然有什么特別的興趣。在《明鬼》下篇里，墨子認(rèn)為，世上之所以混亂，源于“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也”。接下去，他問道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能賞善而罰暴也，則夫天下豈亂哉！”所以，他關(guān)于“天志”和“明鬼”的理論只是為了教人相信，實(shí)行兼愛，將得上天獎(jiǎng)賞；如不實(shí)行兼愛，則將受上天懲罰。大眾持這樣的信仰，將有利于在人間建立理想世界，因此墨子采取這樣的主張。在喪葬和祭祀中“節(jié)用”，也有利于大眾，因此墨子也主張這樣的方針。墨子的思想從極端功利主義出發(fā)，崇奉鬼神，而主張薄葬節(jié)禮，兩者之間并不矛盾，因?yàn)槎加欣诖蟊妼?shí)行兼愛。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》）

1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“無(wú)客而學(xué)客禮”，形象地指出了公孟子“君子必學(xué)祭禮”是毫無(wú)意義的。B．儒家重視喪葬禮儀，剔除了迷信色彩，它們不再是宗教意味的行為。C．墨子之所以相信鬼神，又反對(duì)喪葬祭祀，是因?yàn)槎叨加欣趯?shí)行兼愛。D．墨子的“天志”“明鬼”理論是和他的政治理論相聯(lián)系的，認(rèn)為鬼神關(guān)乎社會(huì)的治亂。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章論證上的一大特點(diǎn)是多用總分結(jié)構(gòu)，使文章無(wú)論局部還是整體都清晰嚴(yán)密。B．文章引用《墨子·公孟》，有力地論證了儒家在處理與神靈關(guān)系上是自相矛盾的。C．文章比較了“古代”和儒家重視喪葬禮儀的原因，突出儒家這一思想的出發(fā)點(diǎn)。D．文章從墨家看似自相矛盾的兩個(gè)方面分而論之，最后總結(jié)，指出二者是統(tǒng)一的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．喪葬禮儀在古代受到重視，其最初的原因并不像儒家那樣出于對(duì)祖先的敬重。B．儒家不信鬼神卻重視喪葬，既體現(xiàn)儒家的理性精神，又表達(dá)了對(duì)生命的敬畏。C．荀子進(jìn)一步發(fā)展了儒家的喪葬祭禮理論，他比之前的儒家更加重視厚葬豐祀。

D．在對(duì)待神靈的態(tài)度上，墨子講求功利和實(shí)用，缺失儒家的那份對(duì)生命的詩(shī)情。

四川聯(lián)測(cè)促改試卷

1．B（3分）2．B（3分）3．C（3分）

寧夏銀川教學(xué)質(zhì)檢

閱讀下而的文字，完成1~3題。

北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，這既是先賢圣道，亦隱喻家國(guó)大義。因此，家國(guó)情懷也是中國(guó)古典詩(shī)詞從未缺席的主題，詩(shī)詞中的家國(guó)，既有“邊塞況味”，也有“憂國(guó)憂民”。

“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩(shī)人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國(guó)邊塞詩(shī)詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國(guó)的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩(shī)作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對(duì)這茫?；哪?，連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩(shī)人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長(zhǎng)悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有，但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國(guó)榮譽(yù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個(gè)人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了。

“憂國(guó)憂民”詩(shī)詞所體現(xiàn)的則是國(guó)與民在爭(zhēng)戰(zhàn)中的苦難。憂國(guó)，既有曹植“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國(guó)難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”、“三別”像一 26 部史詩(shī)，記錄著戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完”的老人，“存者無(wú)消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。

家國(guó)情懷，成為中國(guó)古典詩(shī)詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達(dá)，成就了中華文化昂揚(yáng)的自信：“不要人人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩(shī)詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點(diǎn)亮了時(shí)代，燭照千秋，輝映未來(lái)。

（摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩(shī)詞與文化自信》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．家國(guó)情懷是中國(guó)古典詩(shī)詞永恒主題之一，使得張載名言具有“先賢圣道，家國(guó)大義”。B．文中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國(guó)的英雄氣概，或流露出比鄉(xiāng)愁更強(qiáng)烈的家國(guó)榮譽(yù)。

C．文中引用《出塞》“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”詩(shī)句，意在表達(dá)王昌齡對(duì)李廣英雄氣概的敬佩。

D．朱熹認(rèn)為“君子”就是“品格高尚”的人，盡管他們?cè)庥龈鞑幌嗤?，但其“磊磊落落”中必然有?duì)民眾生命的人道關(guān)懷。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第一段引用張載名言，對(duì)其解釋后，提出了文章的中心論點(diǎn)。

B．作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩(shī)里，家國(guó)情懷也未曾缺席。

C．文章二、三兩段從邊塞況味到憂國(guó)憂民層層深入地論述了古典詩(shī)詞的家國(guó)情懷。D．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面論述了古典詩(shī)詞中的家國(guó)情懷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐代涌現(xiàn)出一大批杰出的詩(shī)人，共同開啟了中國(guó)詩(shī)歌的巔峰之門，他們成就了無(wú)與倫比的盛世唐朝。

B．先賢們的“憂國(guó)”體現(xiàn)在為國(guó)奉獻(xiàn)的義勇和擔(dān)當(dāng)上，而身處和平盛世的我們，更應(yīng)該做好“愛國(guó)”的本分，這就是一種家國(guó)情懷的傳承。

C．家國(guó)情懷積淀于中國(guó)古典詩(shī)詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它成就了中華文化昂揚(yáng)的自信。

D．文章從家國(guó)情懷的角度，挖掘出我國(guó)古典詩(shī)詞的文化價(jià)值，讓我們?cè)谡J(rèn)同中傳承，在踐行中堅(jiān)定信心，這恰是對(duì)文化自信的具體例釋。寧夏銀川教學(xué)質(zhì)檢

（一）論述文文本閱讀：3*3=9分

1題，（3分）選B 解析：A項(xiàng)“家國(guó)情懷使得張載名言具有“先賢圣道，家國(guó)大義”表述錯(cuò)誤，因果倒置；C項(xiàng)“文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現(xiàn)出的家國(guó)情懷；D項(xiàng)“對(duì)民眾生命的人道關(guān)懷”只是杜甫突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。2題，（3分）選C 解析：

二、三段不是層層深入的論述結(jié)構(gòu)，是并列，由第一段最后一句話看出。

3題，（3分）選A（“他們成就了無(wú)與倫比的盛世唐朝，于文無(wú)據(jù)，說(shuō)法絕對(duì)。）

河北唐山二次模

閱讀下面的文字，完成1-3題。

近代以來(lái)，為了應(yīng)對(duì)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國(guó)際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個(gè)重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國(guó)際秩序是否可能？

依照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國(guó)際秩序是不可能的。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當(dāng)深刻的。因?yàn)楹诟駹柊盐樟四莻€(gè)時(shí)代主體間、國(guó)家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。正如前文所述，在各個(gè)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭(zhēng)奪有限的發(fā)展條件時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突是不可避免的，暫時(shí)的和平不過(guò)是弱小國(guó)家面對(duì)大國(guó)霸權(quán)的無(wú)奈選擇，或多個(gè)大國(guó)之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國(guó)家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢(shì)和力量，平衡便必然會(huì)被打破，“弱肉強(qiáng)食”的國(guó)際秩序仍將繼續(xù)。

但問題在于，當(dāng)今世界已經(jīng)遠(yuǎn)不是黑格爾所處的那個(gè)現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時(shí)代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不能確保自身和平，限制他國(guó)發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。這時(shí)候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。時(shí)代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這 28 種背景下，中國(guó)準(zhǔn)確把握時(shí)代的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時(shí)代發(fā)展的必然。中國(guó)在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。

現(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點(diǎn)，是所有國(guó)家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國(guó)能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國(guó)道路和中國(guó)文化決定的。中國(guó)道路不同于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國(guó)現(xiàn)代化道路從來(lái)就不是個(gè)人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國(guó)的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會(huì)、原子化的個(gè)人、“一切人反時(shí)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，在中國(guó)道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。

由此可見，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點(diǎn)，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于，中國(guó)發(fā)展道路的拓展和中華民族復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，為這種新方案的實(shí)施提供了充分的證明和鮮活的示范。

（節(jié)選自桑明旭、郭湛《人類命運(yùn)共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與世界意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是必然的，有了戰(zhàn)爭(zhēng)就能保持各民族倫理健康，民族就不會(huì)墮落。B.在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不可避免，和平只是小國(guó)的妥協(xié)或大國(guó)間的制衡。

C.中國(guó)為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強(qiáng)調(diào)公共性，提出全球治理的新方案。D．受中國(guó)文化等因素的影響，中國(guó)現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過(guò)對(duì)比論證得出結(jié)論。

B．文章引用黑格爾的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是為了證明在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突是必然的。

C．第三段通過(guò)分析當(dāng)今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運(yùn)共同體的必然性和可行性。

D．文章從歷史回顧、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和世界意義等方面來(lái)論述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一問題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.過(guò)去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個(gè)原因是沒有很好把握時(shí)代特點(diǎn)。

B．因?yàn)槲鞣轿幕P(guān)注個(gè)體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。C.中國(guó)如果最初選擇了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展道路，就不會(huì)率先提出符合時(shí)代的全球治理方案。

D．全球治理方案只有準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)并且具體可操作，才會(huì)有效。

河北唐山二次模

（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

1.B（A“有了戰(zhàn)爭(zhēng)就能……”錯(cuò)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是保持各民族倫理健康的必要手段。C “摒棄傳統(tǒng)的主體性思維”錯(cuò)，原文是“在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性”。D原文沒有談及中國(guó)文化和中國(guó)道路的關(guān)系）

2.C（“可行性”錯(cuò)，新的歷史階段論證的是必然性，“可行性”無(wú)中生有）

3.C（沒有中國(guó)道路不一定提不出符合時(shí)代的全球治理方案，還有中國(guó)文化的因素）

安徽淮南二模

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨(dú)立的精神醫(yī)學(xué)理論，不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國(guó)古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載，而且對(duì)精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，只是這種認(rèn)識(shí)不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)確立于《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期，“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體觀念，建立了唯物的形神一體觀，認(rèn)為精神活動(dòng)與五臟功能密切相關(guān)，《內(nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論，《靈樞·平人絕谷》篇曰：“血脈和利，精神乃居?！贝撕?，中醫(yī)對(duì)精神疾病的治療無(wú)不以陰陽(yáng)五行等理論、學(xué)說(shuō)來(lái)辨證論治，判斷氣血、臟腑的病理變化對(duì)形與神的影響。

人的心理具有生物與社會(huì)雙重特性，精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn)，而且是其所處時(shí)代與環(huán)境的社會(huì)文化的折射，患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰等社會(huì)因素關(guān)系密切。文化甚至是形成人心理的決定牲條件，在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會(huì)成員有著某種共同的心理特征，形成了獨(dú)特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂，其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進(jìn)中華民族的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之中，成為中國(guó)人自覺或不自覺中理解世界、處理社會(huì)矛盾的方式方法。中國(guó)文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對(duì)人內(nèi)心生活的理論說(shuō)明，而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式。

傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù)，儒家通過(guò)發(fā)揮個(gè)人主體性來(lái)正面應(yīng)對(duì)心理沖突或困惑，用“命”來(lái)化解重大挫折和不利的人生境遇；道家采用退讓、棄智守樸來(lái)處理遇到的困境；佛教則把生存困惑化解為其他方面，以超脫輪回來(lái)解決人的困境和問題。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩(shī)說(shuō)得好：“外以儒行修其身，中以釋道治其心?！?/p>

與西方不同，中國(guó)人認(rèn)為心身不對(duì)立，受心身一元哲學(xué)觀的影響，“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的核心思想。中醫(yī)學(xué)將神志活動(dòng)歸屬于五臟，將“心”確立為精神活動(dòng)的主體。打著中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)中幾乎無(wú)處不在，深深影響著中國(guó)人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身，在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的心靈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來(lái)引導(dǎo)人的內(nèi)心生活，促進(jìn)人的心靈成長(zhǎng)，提升人的心靈境界。

（摘編自劉雅芳等《簡(jiǎn)論中國(guó)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的影響》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨(dú)立的、系統(tǒng)的精神醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)和理論，這不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。

B.《內(nèi)經(jīng)》中的形神一體觀和以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論確立了中國(guó)古代早期中醫(yī)醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)。

C．傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋哲學(xué)思想在調(diào)節(jié)人的心身和提高人的精神境界方面起到了主要作用。

D．“心”的概念打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，存在于中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)各個(gè)方面，影響著中國(guó)人的疾病觀。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章先肯定中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的存在，接著闡述中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的精神和心理的意義，最后論述一元哲學(xué)觀對(duì)精神醫(yī)學(xué)的影響。

B．文章主要運(yùn)用舉例論證、引用論證等論證方法，增強(qiáng)論述力度，使文章更具有說(shuō)服力，同時(shí)也豐富了文章內(nèi)容。

C．文章第三段運(yùn)用馮友蘭的觀點(diǎn)和白居易的詩(shī)句，論證了以儒、道、釋為主干的中國(guó)哲學(xué)對(duì)人的心身的重要作用。

D．文章最后一段指出“心身合一”及“形神合一”論是中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的核心思想，這一思想主要運(yùn)用在臨床醫(yī)學(xué)上。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．《荀子》提出“心者，形之君也，而神明之主也”，這一觀點(diǎn)突出了“心”為精神活動(dòng)的主體，否認(rèn)心身一元哲學(xué)觀。

B．哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂，因此中國(guó)的哲學(xué)思想成為中國(guó)人自覺或不自覺中理解世界、處理社會(huì)矛盾的方式方法。

C．儒道釋學(xué)說(shuō)蘊(yùn)藏著不同的調(diào)節(jié)心身的方法，因此深受傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)人往往采用三家思想來(lái)提高自我的精神境界。

D．中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來(lái)引導(dǎo)人的內(nèi)心生活，促進(jìn)心靈成長(zhǎng)，提升心靈境界，從而起到心理治療效果。安徽淮南二模

1．C【解析】 A項(xiàng)，不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的只是“這種認(rèn)識(shí)”，且沒有建立起獨(dú)立的理論的只是“精神醫(yī)學(xué)理論”； B項(xiàng)，偷換概念，確立的是中國(guó)早期“中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，表達(dá)絕對(duì)，原文是“打著中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的‘心’的概念在中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)中幾乎無(wú)處不在?！?/p>

2．D 【解析】“主要運(yùn)用在臨床醫(yī)學(xué)上”錯(cuò)誤，臨床醫(yī)學(xué)上只是體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。

3．A【解析】《荀子》中的觀點(diǎn)雖然突出“心”是精神活動(dòng)的主體，但是講到心和身的關(guān)系，仍是符合心身一元哲學(xué)觀的。

百校聯(lián)盟四月聯(lián)考

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在脫離實(shí)用書寫、文字傳播的功能之后，書法在今天已經(jīng)變成一種純粹供人“觀看”的圖像藝術(shù)。從“閱讀”轉(zhuǎn)向“觀看”，這是書法現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型帶來(lái)的審美革命。

在書法史上，基于特定用途的銘文、碑刻等，構(gòu)成了宋以前中國(guó)書法傳統(tǒng)最核心的資源，也代表著傳統(tǒng)書法藝術(shù)的最高成就。今天我們對(duì)這些作品時(shí)，都是以“藝術(shù)品”來(lái)對(duì)待的，審美活動(dòng)中的主體介入方式是借助有意味的書法形式來(lái)完成的，對(duì)文本內(nèi)容的閱讀、不過(guò)是書法審美活動(dòng)中的附加意義。但對(duì)于當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者而言，文本的閱讀，文字的規(guī)范和可辨識(shí)性，卻是首先考慮的問題。但現(xiàn)代書法已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，我們進(jìn)入展覽大廳，看完一個(gè)展覽，可能會(huì)一下說(shuō)出哪些作品感動(dòng)了我們，但很少有人能夠說(shuō)出這些作品的文字內(nèi)容。

書法審美活動(dòng)中由“讀”向“看”的轉(zhuǎn)變，要求今天的書法家研究視覺形式規(guī)律，作為視覺形式規(guī)律中最重要的構(gòu)成關(guān)系，已經(jīng)成為當(dāng)代書法最重要的形式內(nèi)容。

可以說(shuō)，傳統(tǒng)書法具備了形式構(gòu)成的所有法則，但傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代書法中的構(gòu)成關(guān)系，在書法創(chuàng)作中占的地位不同，構(gòu)成的核心內(nèi)容也不同。作為“閱讀”文本的傳統(tǒng)書法，欣賞方式是在手上把玩的，結(jié)字（字的間架結(jié)構(gòu)）和點(diǎn)畫（文字之點(diǎn)與橫豎等筆畫）是最重要的形式要素，書家在創(chuàng)作過(guò)程中，可以不考慮整體形式的構(gòu)成意味。但在現(xiàn)代書法欣賞中，首先引起我們關(guān)注的是整體構(gòu)成的形式感，然后才是結(jié)字、點(diǎn)畫，最后才考慮文字的內(nèi)容。

有人質(zhì)疑，既然書法審美已經(jīng)從“讀”轉(zhuǎn)向“看”，是否在現(xiàn)代書法創(chuàng)作中完全可以打破文字的釋義要求，甚至解構(gòu)漢字，轉(zhuǎn)向純粹的筆墨構(gòu)成呢？我認(rèn)為，書法從“讀”為第一義轉(zhuǎn)向“看”為第一義，屬于書法的審美范疇，而漢字和文字內(nèi)容，則是書法作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式的本體屬性，是書法作為一種藝術(shù)形式存在的前提和基礎(chǔ)。就像我們欣賞一棵樹，給予我們審美愉悅的是樹干的形狀，樹葉的色彩，枝干的穿插，我們不必關(guān)注這棵樹的物種屬性，但并不是說(shuō)可以不要物種屬性，離開物種，一棵樹就失去了應(yīng)有的美。同樣的道理，如果解構(gòu)了漢字，打亂了文字內(nèi)容的連續(xù)性（釋義性）和書寫的規(guī)定性，書法也就失去了本質(zhì)屬性，必然走向抽象繪畫。一一件真正優(yōu)秀的書法作品，一定是在強(qiáng)調(diào)可視性的同時(shí)，兼顧可讀性。

（胡抗美《書法審美活動(dòng)中“讀”與“看”的關(guān)系》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A.在脫離實(shí)用書寫、文字傳播的功能后，書法向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了從“閱讀”向“觀看”的轉(zhuǎn)變。

B.宋代以前，中國(guó)書法傳統(tǒng)最核心的資源是有特定用途的，文本文字可讀可辨是作者首先考慮的問題。

C.書法創(chuàng)作中的構(gòu)成關(guān)系在傳統(tǒng)書法中占的地位與現(xiàn)代書法中占的地位不同，所以構(gòu)成的核心內(nèi)容也不同。

D.一件真正優(yōu)秀的書法作品，在重視可視性的同時(shí)，兼顧可讀性，才能解構(gòu)漢字，保持書法的本質(zhì)屬性。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章先介紹書法審美的革命性轉(zhuǎn)變，接著比較古今書法構(gòu)成關(guān)系的不同，然后反駁某些人的質(zhì)疑。

B.文章第二段運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，突出欣賞傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代書法時(shí)審美主體介人的方式不同。

C.文章結(jié)尾用人們對(duì)一棵樹的欣賞原理作比喻，形象生動(dòng)地論證了現(xiàn)代書法不能拋棄書法的本質(zhì)屬性。

D.論述書法的功能、特點(diǎn)和人們審美趣味的變化以便更好地指導(dǎo)觀眾欣賞書法，是本文的現(xiàn)實(shí)意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.現(xiàn)代人看完一個(gè)展覽，可能會(huì)迅速說(shuō)出感動(dòng)他的作品，但很少有人能夠說(shuō)出這些作品的內(nèi)容，可見這些觀眾不明白是什么打動(dòng)了他們。

B.書法審美活動(dòng)由“讀”轉(zhuǎn)向“看”，要求今天的書法家研究視覺形式規(guī)律，可見即使是書法家，也不見得個(gè)個(gè)精通視覺形式規(guī)律的精髓。

C.由于宋之前的書法家在創(chuàng)作過(guò)程中，首先考慮文本的閱讀、文字的規(guī)范和可辨識(shí)性問題，因此創(chuàng)作出的作品整體構(gòu)成的形式感有時(shí)可能會(huì)不佳。

D.如果一幅書法作品的內(nèi)容是雜亂無(wú)章毫無(wú)意義的或者是所寫內(nèi)容根本就不是漢字，只是純粹的筆墨構(gòu)成，那么它和抽象繪畫的界限也就模糊了。百校聯(lián)盟四月聯(lián)考

1.B

2.D

3.A 【解析】

1.試題分析：本題考查理解文章內(nèi)容、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，A項(xiàng)“書法向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了從‘閱讀’向‘觀看’的轉(zhuǎn)變”錯(cuò)，從“閱讀”轉(zhuǎn)向“觀看”，是審美革命。不是書法轉(zhuǎn)型。C項(xiàng)“所以”前后非因果關(guān)系，是并列關(guān)系。D項(xiàng)錯(cuò)在“解構(gòu)漢字”，兼顧可讀性就不能解構(gòu)漢字，解構(gòu)了漢字，就不能保持書法的本質(zhì)屬性。

2.試題分析：本題考查的是文章論證方法和論證思路以及對(duì)文章內(nèi)容的理解，D項(xiàng)“更好地指導(dǎo)觀眾欣賞書法，是本文的現(xiàn)實(shí)意義”錯(cuò)，本文的寫作目的是“更好地指導(dǎo)書法家的創(chuàng)作”，從“要求今天的書法家研究視覺形式規(guī)律”“是否現(xiàn)代書法創(chuàng)作完全可以打破文字的釋義要求”等內(nèi)容可以看出來(lái)。

3.試題分析：本題考查分析和推理文章重要內(nèi)容的能力。仔細(xì)閱讀文章，找到有效的答題區(qū)間，比對(duì)備選答案。A項(xiàng)“可見這

些觀眾不明白是什么打動(dòng)了他們”錯(cuò)，因?yàn)楝F(xiàn)代書法觀眾關(guān)注的是“有意味的書法形式”。所以他們知道自己喜愛的是書法的外在形式。

點(diǎn)睛：理解文章重要內(nèi)容、歸納和篩選信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，然后瀏覽選項(xiàng)，之后到文中找到選項(xiàng)所在的位置，并將選項(xiàng)與其進(jìn)行比較，這類題目編題者會(huì)張冠李戴或故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞。理解文中重要概念的含義一般的答題模式為：第一步：找出考查的概念所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；第二步：運(yùn)用層次分析的方法，找準(zhǔn)概念所涉及內(nèi)容的位置和范圍；第三步：根據(jù)語(yǔ)境，理解概念的含義，并整合相關(guān)信息來(lái)作答。

長(zhǎng)春高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)

閱讀下面的文字，完成1-3題。

人工智能算法的傳統(tǒng)通常有兩個(gè)：一是符號(hào)認(rèn)知主義，主張智能行為依賴于符號(hào)操作，通過(guò)基于符號(hào)表征的計(jì)算可實(shí)現(xiàn)推理、決策，甚至情感活動(dòng)，如早期的專家系統(tǒng)；二是聯(lián)結(jié)主義，認(rèn)為通過(guò)大量底層簡(jiǎn)單的“激活單元”相互交織可在高層自發(fā)涌現(xiàn)出復(fù)雜的智能行為，這一傳統(tǒng)以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表。阿爾法國(guó)棋的研究主要得益于這一種傳統(tǒng)，基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)算法的突破。

以復(fù)雜性視角觀之，目前的智能算法有一個(gè)突出特質(zhì)----涌現(xiàn)性，即智能是一種由算法底層的簡(jiǎn)單規(guī)則生成的復(fù)雜行為，智能并不由預(yù)定的算法前提所決定。游戲棋局的最終輸贏是一種涌現(xiàn)，不是依靠單次行為的累加，而是算法演化系列的整體取勝。阿爾法國(guó)棋有一些令頂尖職業(yè)棋手難以理解的“昏招”，可這些昏招最終成了取勝的“神之一手”這表明“招數(shù)系列”比“某一招”更有意義。在倫理上，涌現(xiàn)性特質(zhì)揭示出智能算法具有不同于傳統(tǒng)的行為特征；智能算法行為不是邊界清晰的單個(gè)行為而是集體行為的演化，其行為效果既不由“某一”行為所決定，亦不由其前提決定。

智能算法的另一個(gè)特質(zhì)是算法的自主性。阿爾法國(guó)棋一代曾依據(jù)人類歷史上的優(yōu)秀棋語(yǔ)，對(duì)弈了3000萬(wàn)盤棋，二代強(qiáng)化了自我增強(qiáng)學(xué)習(xí)。如果智能算法的自主性意味著機(jī)器是某類主動(dòng)的、自我進(jìn)化的“生命”那么我們是否能說(shuō)人工智能就是一個(gè)具有自我意識(shí)、能夠自我決定的“主體”？以算法的觀念來(lái)看，理性傳統(tǒng)所認(rèn)可的“主體”是一個(gè)能夠協(xié)調(diào)個(gè)體自身復(fù) 35 雜行為的中心控制單元，它擔(dān)負(fù)該個(gè)體所有信息的整合和全部行為的控制。目前得到廣泛應(yīng)用的弱人工智能，則形成了一種完全不同于傳統(tǒng)的主體觀念。弱人工智能的自主性是智能行為的自組織性，機(jī)器算法會(huì)在沒有人類程序員的干預(yù)下自發(fā)學(xué)習(xí)，自動(dòng)處理問題。

2015年，有人在使用“自動(dòng)駕駛”模式時(shí)遭遇車禍，歷經(jīng)十個(gè)多月的調(diào)查，最終歸責(zé)為駕駛員過(guò)于信任人工智能，手沒握住方向盤，人工智能得以免責(zé)。不久的將來(lái)，人工智能必會(huì)讓我們可完全擺脫方向盤。智能駕駛系統(tǒng)由廠商的機(jī)器人制造，其算法不斷自我進(jìn)化，無(wú)縫嵌入龐大的物聯(lián)網(wǎng)中，行進(jìn)于更多智能體交互的開放環(huán)境，并與它們共同形成了一個(gè)不斷自我演化的復(fù)雜算法整體。在這一整體中，廠商、機(jī)器人、使用者、眾多智能體等都是造就整體的個(gè)體，但并不存在對(duì)整體負(fù)責(zé)的“主體”，此時(shí)我們?cè)趥惱砩峡赡苊媾R根本的挑戰(zhàn)：智能行為既不不遵循行為與效果之間的直接對(duì)應(yīng)，也不遵循行為與主體之間的必然聯(lián)系，那么我們?cè)撊绾巫龀鲆粋€(gè)恰當(dāng)?shù)牡赖屡卸ǎ?/p>

(摘編自劉勁楊《人工智能算法的復(fù)雜性特質(zhì)及倫理挑戰(zhàn)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.基于符號(hào)認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義這兩個(gè)傳統(tǒng)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的深度學(xué)習(xí)最終得以實(shí)現(xiàn)。B.無(wú)論是“某一”行為，還是預(yù)定的算法前提都不能決定智能算法的行為效果。C.弱人工智能有一個(gè)中心控制單元，它擔(dān)負(fù)了所有信息的整合和全部行為的控制。D.既然智能駕駛系統(tǒng)不存在對(duì)整體負(fù)責(zé)的“主體”，一旦發(fā)生交通事故則無(wú)需追責(zé)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章第一段通過(guò)比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，分析了阿爾法圍棋獲勝的原因。B.阿爾法圍棋“昏招”成了取勝的“神之一手”，是算法演化系列整體取勝的例證。C.算法的自主性意味著機(jī)器是某種“生命”體，這是文章對(duì)“主體”進(jìn)行辨析的前提。D.文章重點(diǎn)分析智能算法的兩個(gè)特質(zhì)，指出在人工智能上我們可能面臨的倫理挑戰(zhàn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.沒有以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為代表的聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)，阿爾法圍棋就未必會(huì)有算法上的突破。B.弱人共智能不具備理性傳統(tǒng)所認(rèn)可的“主體”，具有自主性，能夠自動(dòng)處理問題。C.智能駕駛系統(tǒng)的算法處于眾多智能交互的開放環(huán)境之中，才能不斷地自我進(jìn)化。D.智能行為與效果不直接對(duì)應(yīng)、與主體無(wú)必然聯(lián)系，但是我們還要對(duì)它做道德判定。長(zhǎng)春高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)

1.【參考答案】B（3分）

【解析】A項(xiàng)，并非基于符號(hào)認(rèn)知主義；C項(xiàng)，“弱人工智能”應(yīng)為理性傳統(tǒng)所認(rèn)可的“主體”；D項(xiàng)，需要認(rèn)定事故的責(zé)任者。

【命題立意】本題考查學(xué)生對(duì)文章主要信息的理解能力。2.【參考答案】A（3分）

【解析】并未比較兩種智能算法傳統(tǒng)的異同，也沒有“通過(guò)比較……異同”“分析……原因”，而且第一段指出的是“阿爾法圍棋的研究”成功的原因。

【命題立意】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析能力。3.【參考答案】C（3分）

【解析】與原文邏輯不符。

【命題立意】本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解分析能力。

大慶二檢

閱讀下面文字，完成1-3題

中國(guó)古典美學(xué)的文化基因

中華美學(xué)精神是在中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤中成長(zhǎng)發(fā)育的，中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本，中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美學(xué)的文化基因。中國(guó)人對(duì)山水林木的深情凝望，對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活詩(shī)意的美化，無(wú)不休現(xiàn)出農(nóng)耕民族的自然審美偏向。中國(guó)士人推崇“先天下而憂，后天下而樂”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的情懷，中國(guó)詩(shī)抒情言志不脫此道，詩(shī)意追求是所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)，因而古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中。

審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，易學(xué)的“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三原則奠定了中國(guó)古代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，先秦百家爭(zhēng)鳴的開放性成為后世多元思想的出發(fā)點(diǎn)奏之峻厲，漢之雄渾，魏晉風(fēng)流，南北朝之多元并存，隋之一統(tǒng)，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，氣息不同，審美情趣嬗變軌跡可循。一代之精神氣質(zhì)影響其藝術(shù)風(fēng)格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初期尚清新剛健，盛期尚華美開放，中期多元并舉，晚期靡麗詭異。

中國(guó)古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。

中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品、工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣；雖然缺失話語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)，但卻以器物形式實(shí)實(shí)在在支撐起中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、瓷器、絲綢、刺繡等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，百姓日用中見文化之道，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。

日常生活審美中，百姓福樂人生觀居主導(dǎo)地位；吉利祥和成為主要審美訴求；福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題；各種諧音似形的世俗生活本福的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。如果不在中國(guó)文化語(yǔ)境中浸染，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象無(wú)法解釋。如五福捧壽中蝙蝠形象、馬上封侯的騎馬猴、大吉大利的公雞荔枝圖等，對(duì)于外國(guó)人恐怕都是無(wú)法以常識(shí)和形式規(guī)律來(lái)推斷的審美怪癖。連我們?cè)缫蚜?xí)習(xí)慣的龍的形象，西方語(yǔ)境中也會(huì)認(rèn)為是惡龍和丑陋爬蟲，可見審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2017年11月20日15版，有刪減）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中華美學(xué)精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育，以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本，以中國(guó)人的審美情理和審美藝術(shù)為外化形式。

B．審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，一代之精神氣質(zhì)影響其藝術(shù)風(fēng)格，每朝代的不同階段又有明顯差異。

C．世外高人在擔(dān)水砍柴間能解悟土風(fēng)妙道，村夫石匠在造園立石中蘊(yùn)藏天機(jī)野趣，這充分說(shuō)明了凡俗的日常生話中隱藏著高雅的審美情趣。

D．日常生活審美中，實(shí)用工藝品以吉祥和福祿壽喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框架，這與其他文化中的宗教神話主題形成鮮明對(duì)照。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者列舉各個(gè)朝代審美趣味不同的“面目”“氣息”，以此證明時(shí)代的精神氣質(zhì)會(huì)影響其藝術(shù)風(fēng)格。

B．為了證明中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美有著密切聯(lián)系，作者運(yùn)用舉例論證的方法，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

C．作者舉了蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，意在說(shuō)明中國(guó)人具有怪異的審美偏好，D．為了證明“民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”，作者從百姓日常生活審美特點(diǎn)的角度入手展開論述，通俗易懂。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度，情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中，因?yàn)樵?shī)意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)。

B．在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中，藝術(shù)家可以感悟藝術(shù)的真諦，而經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)則在各類藝術(shù)品評(píng)中品味生活。

C．百姓日用品直接成為藝術(shù)品，民俗文化與器物制作融為一體，這些都支撐起中國(guó)人的審美情趣，形成傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。

D．長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼，這對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法理解的奇怪現(xiàn)象。大慶二檢

1．B（A．中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本；C．“村夫石匠”后應(yīng)加上“可能”二字；“村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道”是用來(lái)說(shuō)明高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)的內(nèi)在溝通；D．原文：各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架）

2．C（作者舉了蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，是為了說(shuō)明審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。）

3．D（外國(guó)人無(wú)法理解的不是“長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼”，而是一些貌似怪誕的審美意象）

湖南六校聯(lián)考

閱讀下面的文字，完成下列小題。

中國(guó)工尺譜是世界上最早的樂譜之一。世界上只有三個(gè)國(guó)家發(fā)明了樂譜——意大利人發(fā)明了五線譜，法國(guó)人發(fā)明了簡(jiǎn)譜，中國(guó)人發(fā)明了工尺譜、減字譜、律呂譜等。把轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音用一系列抽象符號(hào)記錄下來(lái)，是一項(xiàng)看起來(lái)簡(jiǎn)單但構(gòu)建過(guò)程卻十分復(fù)雜的工程。為記錄聲音，古代的中國(guó)人嘗試了多種方式，尋找到多種途徑，創(chuàng)造了多種樂譜。這些樂譜應(yīng)當(dāng)與方塊字、造紙術(shù)、印刷術(shù)一樣，是讓中國(guó)人感到自豪的偉大創(chuàng)造。

千百年來(lái)音樂家一直在不斷追求和完善樂譜這一用平面圖形表達(dá)聲音高低長(zhǎng)短的符號(hào)體系。古今中外，貫穿樂譜中的基本元素是數(shù)字。五線譜依據(jù)五條橫線的高低，表示聲音高

低。簡(jiǎn)譜以數(shù)字排序，表示聲音高低。西方唱名法(do re mi fa so la si)來(lái)自一首贊美詩(shī)每個(gè)詩(shī)句的第一個(gè)音節(jié)，這是外國(guó)樂譜的情況。中國(guó)人用漢字表達(dá)音高，歷史上把樂譜符號(hào)，稱為“譜字”。工尺譜字，是否也是數(shù)字呢？常見的“譜字”共計(jì)十個(gè)：合四一上勾尺工凡六五。一眼便知的數(shù)字有：一、四、五、六，其他符號(hào)，也同質(zhì)同構(gòu)，源于數(shù)字。

在20世紀(jì)西方樂譜大面積傳播之前，工尺譜使用甚廣，中國(guó)戲曲的主要記載方式就是工尺譜。清乾隆六年，由清莊王允祿編纂的《九宮大成南北詞宮譜》，共收錄4466首曲譜，是記錄戲曲音樂最豐富的資料集。清代“貯香主人”于1821年輯錄的《小慧集》，是目前唯一能見到的用工尺譜來(lái)記錄民歌的文獻(xiàn)，其中收錄了著名的《茉莉花》。民間器樂的主要記錄形式也是工尺譜，大家熟悉的西安鼓樂、福建南音、山西笙管樂、冀中音樂會(huì)、江南絲竹等，都是采用工尺譜記錄。民間樂師依照師傅嫡傳的墨本和父輩祖?zhèn)鞯那?，輾轉(zhuǎn)續(xù)抄，代代相傳。工尺譜的流傳，是中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)文化現(xiàn)象，不但宮廷、寺院傳抄，市井、鄉(xiāng)村也傳抄，而且民間抄本比宮廷藏本保存得更好，流傳得更廣。

20世紀(jì)，傳統(tǒng)文化所處的外部環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化，五線譜與簡(jiǎn)譜成為音樂傳播的主要形式，工尺譜被驅(qū)除出文化傳承的主渠道，甚至連其名稱也已退出大部分人的記憶。21世紀(jì)以來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念深入人心。從20世紀(jì)初現(xiàn)代學(xué)堂明令禁用工尺譜，到今天專業(yè)音樂院校學(xué)生跟著民間樂師咿咿呀呀地韻唱工尺譜，歷史已經(jīng)大翻轉(zhuǎn)了！“西安鼓樂”“福建南音”等古老樂種被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”，則說(shuō)明人們對(duì)工尺譜的態(tài)度已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

沒有譜本，無(wú)以為憑，作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”形態(tài)存在的聲音也就不易傳播。樂譜是話語(yǔ)權(quán)之所在，代表了書寫，代表了傳統(tǒng)，代表了師承。于曲目，它是保存樂曲的傳媒；于樂器，則是按譜用字的依據(jù)；于樂師，則是代代相承的脈絡(luò)；于樂社，則是凝聚維系組織的象征。正如文化部副部長(zhǎng)董偉所言，出版《中國(guó)工尺譜集成》，不僅對(duì)營(yíng)造全社會(huì)注重收集整 40 理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍具有積極作用，還將對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（摘編自張振濤《工尺譜：讓傳統(tǒng)音樂有“譜”可依》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.工尺譜作為世界上最古老的樂譜，是與方塊字、造紙術(shù)、印刷術(shù)一樣讓中國(guó)人感到自豪的偉大創(chuàng)造。

B.工尺譜同簡(jiǎn)譜一樣，也貫穿了數(shù)字這一基本元素，常見的十個(gè)譜字由數(shù)字和源于數(shù)字的符號(hào)構(gòu)成。

C.收錄了著名的《茉莉花》的清代文獻(xiàn)《小慧集》，是迄今唯一能見到的用工尺譜記錄古代歌曲的文獻(xiàn)。

D.《中國(guó)工尺譜集成》一書對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)起到了積極作用。

2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章介紹了工尺譜的“前世今生”，并以此呼吁保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.文章第二段通過(guò)中西方樂譜的比較，詳細(xì)論證了中西方樂譜符號(hào)構(gòu)成和來(lái)源的異同。

C.文章指出了工尺譜在中國(guó)古代社會(huì)流傳甚廣，并為這一觀點(diǎn)提供了大量例證。D.文章最后從幾個(gè)不同的角度指出了工尺譜對(duì)于傳統(tǒng)音樂和文化的重要意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A.民間樂師輾轉(zhuǎn)續(xù)抄、代代相傳的工尺譜，能為音樂學(xué)家了解民間器樂提供重要的歷史信息。

B.20世紀(jì)西方樂譜在我國(guó)大面積傳播，工尺譜被驅(qū)逐出文化傳承的主渠道，可見某些傳統(tǒng)文化曾受到的沖擊和影響。

C.21世紀(jì)，曾經(jīng)難登大雅之堂的工尺譜，不但不再被視為“落后”，反而被視為古老文化的象征和文化的品牌。

D.如果沒有工尺譜，被列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目”的一些古老樂種也就不易傳播了。

湖南六校聯(lián)考

1.B

2.B

3.C 【解析】

1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，以偏概全。原文是“中國(guó)工尺譜是世界上最早的樂譜之一”。C項(xiàng)，偷換概念。原文是“是目前唯一能見到的用工尺譜來(lái)記錄民歌的文獻(xiàn)”，不是記錄“古代歌曲”。D項(xiàng)，未然變已然。原文是“還將對(duì)探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”。

點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

2.試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)

是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中B項(xiàng)，第二段并未詳細(xì)論證中西方樂譜符號(hào)的來(lái)源，只提及了“西方唱名法(do re mi fa so la si)來(lái)自一首贊美詩(shī)每個(gè)詩(shī)句的第一個(gè)音節(jié)”。

3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，原文只是說(shuō)“人們對(duì)工尺譜的態(tài)度已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)”，而工尺譜目前還未達(dá)到“被視為古老文化的象征和文化的品牌”這一高度，夸大事實(shí)。

烏魯木齊三診測(cè)驗(yàn)

閱讀下面的文字，完成1～3題。

在中國(guó)，古文是一個(gè)文類概念。韓愈為了挽救中唐儒學(xué)不振的思想危機(jī)和改變駢文寫作內(nèi)竭外侈的現(xiàn)狀，打著道、文兼取的復(fù)古旗號(hào)，倡導(dǎo)一種以三代兩漢儒家散文藝術(shù)精神、藝術(shù)風(fēng)格、句讀形式為歸依的散體文類，是謂古文。韓愈倡導(dǎo)古文，除要求古文自具首尾、單篇獨(dú)立、行文一氣貫注、以奇句散行為主外，還特別重視兩點(diǎn)：一是對(duì)古文以儒道為理論基礎(chǔ)的藝術(shù)精神的強(qiáng)調(diào)，凸顯古文這一文類特有的思想價(jià)值取向；二是對(duì)古文所用“專體”有選擇性，不作詔令、奏議之類的朝廷文字，致力于東漢以來(lái)社會(huì)流行之書牘、碑志，以及自創(chuàng)之贈(zèng)序、雜記、雜說(shuō)等文體的寫作，而且廣泛吸納詩(shī)、賦乃至駢文創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)，以增強(qiáng)古文的文學(xué)性和藝術(shù)美?？梢哉f(shuō)，古文作品是一種自具首尾、篇幅有限、遣詞造句以奇句散行為主，行文一氣貫注，重在明道、紀(jì)事，而以具有儒學(xué)的藝術(shù)精神為必備條件的單篇散文。由于藝術(shù)精神和章法、句法、字法以及應(yīng)用語(yǔ)的特殊要求，古文雖屬于散文，但并非所有的散文都可稱為古文。古文創(chuàng)作中最活躍的文學(xué)要素是理、氣、辭、法、情，其美感特質(zhì)亦因此而生。

古文之學(xué)，又稱古文學(xué)，和詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、賦學(xué)、小說(shuō)學(xué)、戲劇學(xué)以及駢文學(xué)為同類概念，是研究古文體用特點(diǎn)、文學(xué)屬性、審美要求、創(chuàng)作藝術(shù)、批評(píng)理論、鑒賞方法的學(xué)問。古文之學(xué)內(nèi)涵十分豐富。由于韓愈倡導(dǎo)古文是以復(fù)興先秦兩漢之文為目的的，故先秦、兩漢甚至整個(gè)先唐時(shí)期合理的文論觀點(diǎn)、重要命題、著名論斷都被納入其中，成為理論基礎(chǔ)的一部分。分量最重且最為鮮活生動(dòng)而又頗具理論色彩的，是歷代古文家和研究者關(guān)于古文 42 之學(xué)的見解。其見解至少可以歸納為史原論、文用論、文道論、文質(zhì)論、文氣論、文辭論、文法論、文境論、風(fēng)格論、通變論，而每一論都包容甚多，涉及面廣。古文之學(xué)如此豐厚，可以為構(gòu)建當(dāng)代文章學(xué)提供資源。

古文作品是古文家表達(dá)有關(guān)古文之學(xué)見解最為直觀的形式。這樣說(shuō)，不單在于不少古文本身就是論述古文之學(xué)的專論，還在于古文作品本是作者踐行創(chuàng)作理念的產(chǎn)物，其內(nèi)外之美及其表現(xiàn)形式等方面的特征，均能顯示作者對(duì)古文之學(xué)諸多問題的看法。古文作品是古文之學(xué)的重要栽體，因而中唐古文創(chuàng)作的興起，即為古文之學(xué)興起的重要標(biāo)志。

（摘編自熊禮匯《古文·古文之學(xué)·文章學(xué)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．為改變駢文寫作內(nèi)竭外侈的現(xiàn)狀，韓愈提倡道文兼取，向三代兩漢的儒家散文學(xué)習(xí)。B．為增強(qiáng)古文的文學(xué)性和藝術(shù)美，古文寫作要求重明道、紀(jì)事，并具備儒學(xué)的藝術(shù)精神。

C．唐以前合理的文論觀點(diǎn)、重要命題、著名論斷，都是韓愈古文運(yùn)動(dòng)重要的理論基礎(chǔ)。D．具有理、氣、辭、法、情等文學(xué)要素，井由此產(chǎn)生美感特質(zhì)的散文才可稱之為古文。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章首段從唐代_占文產(chǎn)生的背景談起，重點(diǎn)闡述古文的寫作要求和文體特點(diǎn)。B．文章提到歷代古文家和研究者關(guān)于古文之學(xué)的見解，可以看出它的內(nèi)容豐厚。C．文章將古文與古文之學(xué)分開闡述，既對(duì)它們加以區(qū)分，又明了二者的聯(lián)系。D．文章運(yùn)用對(duì)比論證和舉例論證，分析透徹，闡釋了古文和古文之學(xué)兩個(gè)概念。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果沒有中唐儒學(xué)不振的思想危機(jī)，那么韓愈就可能不會(huì)倡導(dǎo)復(fù)古的古文運(yùn)動(dòng)。B．古文重視思想價(jià)值取向和“專體”選擇，啟示我們好文章應(yīng)該內(nèi)容與形式并重。C．根據(jù)文中韓愈的觀點(diǎn)，杜牧的《阿房官賦》就屬于韓愈所提倡和推崇的“古文”。D．古文作品是古文之學(xué)的重要載體，可見包作的興起能推動(dòng)相關(guān)理論研究的發(fā)展

烏魯木齊三診測(cè)驗(yàn)

答案 1．D（A項(xiàng)，韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)還有一個(gè)目的是“為了挽救中唐儒學(xué)不振的思想危機(jī)”； B項(xiàng)，原文是說(shuō)為“增強(qiáng)古文的文學(xué)性和藝術(shù)美”一是要“致力于東漢以來(lái)社會(huì)流行之書牘、碑志，以及自創(chuàng)之贈(zèng)序、雜記、雜說(shuō)等文體的寫作”，二是要“廣泛吸納詩(shī)、賦乃至駢文創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)”；C項(xiàng)，“重要的理論基礎(chǔ)”文中無(wú)據(jù)。）

2．D（文章無(wú)對(duì)比論證，舉例論證亦不典型。）3．C（《阿房宮賦》是駢文。）

廣東省語(yǔ)文模擬試卷

（一）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制有情感、想象、超越三種。與之相應(yīng)，審美活動(dòng)所產(chǎn)生的美有三種存在的形態(tài)：情象、意象、境界。

審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，美是情感的對(duì)象化。這里說(shuō)的情感是審美主體的情感，而不是審美對(duì)象的情感。這里說(shuō)的對(duì)象，有兩種形態(tài)：一是原生形態(tài)。即原本有一個(gè)對(duì)象，但不是審美對(duì)象，是審美主體將其情感賦予給它，使對(duì)象成為主體情感的我體，從而成為審美對(duì)象。二是自創(chuàng)形態(tài)。即原本無(wú)對(duì)象，因?yàn)橛星?，需要外化，于是就?chuàng)造一個(gè)形象，讓其成為情感的載體。這種情況在藝術(shù)創(chuàng)作中居多。以上兩種情況都可以說(shuō)是情感造形。情感造形的產(chǎn)物就是情象。情象是美的基礎(chǔ)形態(tài)。

凡審美都有情感造形存在，只是審美中的情感造形，除藝術(shù)創(chuàng)作外，都是不自覺的，而是直覺的。劉勰說(shuō)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。這種情況不只是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有，只要是進(jìn)入審美形態(tài)的人都有。

情象是審美主體的創(chuàng)造，只是這創(chuàng)造主要表現(xiàn)在情感的賦予上，而當(dāng)想象參與后，則就有很大的不同。想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，這新事物是現(xiàn)實(shí)中不存在的。想象的創(chuàng)造，不只有情感在起作用，還有人的意識(shí)、文化修養(yǎng)在起作用。于是，這新創(chuàng)造的形象就具有豐富的意蘊(yùn)，這具有豐富意蘊(yùn)的形象我們叫它“意象”。

意象雖然通常用在藝術(shù)創(chuàng)作中，其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中也有，而且只有首先在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象。陸游詠梅云：“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨?！边@梅就不是自然物象，也不只是情象，而是意象了，因?yàn)檫@中間寄富著陸游對(duì)自身經(jīng)歷的獨(dú)特思考。

美的最高存在形態(tài)是境界。境界是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇。它較多地出現(xiàn)在佛教典籍中，成為佛教的最高層次。宋明理學(xué)家將境界作為人生的最高追求，清代王國(guó)維將其作為古典詞美的最高層次，將其轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇。王國(guó)維同時(shí)還使用意境這個(gè)概念。境界比之意境更適

合作為美的最高形態(tài)。首先，意境只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，而境界不只用在藝術(shù)創(chuàng)作中，還能用在人生修養(yǎng)中。因?yàn)槭忻啦恢惑w現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，它滲透在人的全部生活中。其次，意境，從字面上看，見出意與境的兩分，而境界，以其渾然整合無(wú)垠而更能見山審美的本質(zhì)——天人合一，物我兩忘。

當(dāng)我們進(jìn)入境界時(shí)，我們從情象中超越出來(lái)，從意象中超越出來(lái)，進(jìn)入只可體會(huì)難以言傳的.其美妙的境地。

（摘編自陳望衡《談審美》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.一種原生形態(tài)的對(duì)象要成為審美對(duì)象，它本身必須具有某種情感，才能成為審美主體情感的載體。

B.意象與情象都源于審美主體的創(chuàng)造，情象的創(chuàng)造主要是情感起作用，而意象的創(chuàng)造則需要想象參與。

C.藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中都有意象的存在，現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的意象，都會(huì)成為作品中的意象。

D.與意境相比，境界以其渾然整合無(wú)垠的特點(diǎn)而更能彰顯審美的本質(zhì)，因而更適合作為美的最高形態(tài)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章從審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制角度分別闡述了審美活動(dòng)所產(chǎn)生的美的三種不同形態(tài)。B.文章論述審美活動(dòng)最基本的動(dòng)力是情感這一觀點(diǎn)時(shí)，將審美對(duì)象的不同形態(tài)作了區(qū)分。

C.文章引用陸游的詩(shī)句是為了論述陸游的人生，以及解說(shuō)意象與自然物象、情象的區(qū)別。

D.文章著重闡述了情感和情象，想象和意象，意境和境界的關(guān)系，條分縷析，層次分明。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.藝術(shù)創(chuàng)作中的審美對(duì)象大多數(shù)的情況是，創(chuàng)作者的情感需要外化，于是虛擬一個(gè)形象，使這個(gè)形象成為情感的載體。

B.如果我們出現(xiàn)了“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！边@種情況，那說(shuō)明我們已經(jīng)自覺地進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)。

C.想象的最重要的功能是創(chuàng)造新事物，只有人的情感、意識(shí)和文化修養(yǎng)共同作用，想象才能創(chuàng)造出具有豐富意蘊(yùn)的意象。

D.境界原本是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，佛教、宋明理學(xué)家都使用這個(gè)概念，而境界成為美的最高存在形態(tài)，與王國(guó)維的重視有關(guān)。廣東省語(yǔ)文模擬試卷

（一）1.【理解篩選】（3分）

B以A“它本身必須具有某種情感”理解有誤，參見原文“這里說(shuō)的情感是審美主體的情感，而不是審美對(duì)象的情感”。C“都會(huì)成為作品中的意象”分析不準(zhǔn)確，原文有“才有 45 可能”的表述。D原因分析不全面，根據(jù)原文第6段中“首先……其次…”的論述，可見該項(xiàng)分析是不完整的）

2.【論證分析】（3分）

C（根據(jù)第5段的論證思路，引用陸游詠梅詩(shī)句，是為了論說(shuō)“只有首先在現(xiàn)實(shí)的審美斷動(dòng)中產(chǎn)生了意象才有可能將其表現(xiàn)為作品中的意象”這一觀點(diǎn)）

3.【內(nèi)容分析】（3分）

B以“哪說(shuō)明我們已經(jīng)自覺地進(jìn)入了藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)”錯(cuò)。原文的意想是嚴(yán)登山則情調(diào)于山，觀海則意滋于?！钡那闆r，只要是進(jìn)入審美形態(tài)的人都有，不只是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有）

天一大聯(lián)考

（四）（―）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

宋元時(shí)期，中國(guó)插花進(jìn)入了普及時(shí)期。宋時(shí)，國(guó)力已不如唐時(shí)強(qiáng)盛，但畢竟結(jié)束了五代的割據(jù)局面，經(jīng)濟(jì)文化更加進(jìn)步?；ɑ苋缒档?、菊等品種進(jìn)一步豐富，而其觀賞更具多樣性，插花藝術(shù)因而得以繼續(xù)發(fā)展。元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩。

宋代提倡理性，三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)。理學(xué)是以宋儒論學(xué)多言天地萬(wàn)物之理而命名的，其中以朱程理學(xué)為代表。強(qiáng)調(diào)理高于一切，認(rèn)為應(yīng)存天理，滅人欲，極為重視道德思想；更進(jìn)一步提倡陰陽(yáng)互變，天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，要求人們靜觀萬(wàn)物，從中體會(huì)到時(shí)光變遷，宇宙奧秘。理學(xué)又是北宋以后政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，宋代的社會(huì)動(dòng)蕩不定，許多文人士流為避現(xiàn)實(shí)多退隱于山水之間，寄情于山水花草之間，以表心意。正如周敦頤的學(xué)生程顥詩(shī)云：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”。對(duì)花開花落等景象更為敏感。因而，宋代花卉藝術(shù)更深入地傾注入作者的思想，表達(dá)著作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更顯得意味深長(zhǎng)。理性內(nèi)涵加清麗外形，具有清純美麗的形態(tài)。

宋代的社會(huì)比不上唐代的博大氣概，文人不再狂放，而是內(nèi)斂；不再激情洶涌，而是冷靜地思考。宋朝的時(shí)代精神就是清雅、雋秀之氣質(zhì)。這種氣質(zhì)反映到花卉文化中，形成了精細(xì)描繪，以花抒寫理性的主流。所以，在插花構(gòu)圖中，講究線條美，常以梅花、臘梅等枝條來(lái)插制。這與唐代喜用牡丹的富麗不同。宋代的文人義士常以花材影射人格，在花材的選取上喜用松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表達(dá)人生抱負(fù)、理想等。46 花材多用松、柏、竹、梅、蘭、桂、山茶、水仙等素雅者。結(jié)構(gòu)以清為精神之所在，以疏為意念之依歸，注重枝葉的線條美。

元朝的統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，中后期，極為注重吸收以儒學(xué)為主的思想文化，繼承了宋代的理學(xué)思想。與此同時(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域也繼承了宋代的緒統(tǒng)，尤其是花卉文化繼承宋代之風(fēng)流，同時(shí)又具有時(shí)代特色。元朝實(shí)行的種族歧視制度，使?jié)h族文人受到元統(tǒng)治者的歧視，落魄不得意，多追求閑適自在，不屑為官。所以，元代的藝術(shù)中有這種閑散、淡雅的味道。另外，還受到文人畫和花鳥畫的影響，插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求，花材多以梅、竹、菊、蘭等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感，從而出現(xiàn)了心象花。心象花，為文人借花消愁以舒心中積郁所做，作品偏于狂怪孤傲，或荒寒冷僻，表現(xiàn)出浪漫、無(wú)拘無(wú)束、輕巧秀麗和瀟灑，表達(dá)個(gè)人內(nèi)在之冥想?；ㄐ筒欢ǎ喾N多樣，花器也古里精怪，瓶花吊花不一，純屬作者心里的表達(dá)，他人不易領(lǐng)會(huì)其中之含義。這種花型與院體花恰恰相反，常人多不采用。

（摘編自王娜、郭風(fēng)平《傳統(tǒng)哲學(xué)與古代插花藝術(shù)的影響和發(fā)展》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)插花藝術(shù)在宋元時(shí)進(jìn)入普及階段，受到理學(xué)的影響，時(shí)期插花以理念花、心象花為主。

B.宋代經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步發(fā)展，可觀賞的花卉種類更加多樣，促進(jìn)了插花藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展。C.中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒、釋、道三教學(xué)說(shuō)，進(jìn)入宋代后則為崇尚理性的程朱理學(xué)所取代。D.在元朝統(tǒng)治者的種族歧視政策之下，漢族文人多以梅、竹、菊等來(lái)表現(xiàn)傲岸不屈的人格精神。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A.文章開門見山提出論述的主要對(duì)象，并簡(jiǎn)要分析了插花藝術(shù)在宋元兩代得以發(fā)展的原因。

B.第二段以宋代提倡理性、理學(xué)的大發(fā)展為立論前提，闡述了理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)插花藝術(shù)的影響。

C.文章綜合運(yùn)用道理、舉例、引用、對(duì)比等論證手法，有利于多角度闡述要表達(dá)的觀點(diǎn)。

D.文章由總到分展開行文，在論述宋元兩代插花特點(diǎn)時(shí)，暗喻褒貶，宋代含褒、元代寓貶。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.宋代理學(xué)在存天理滅人欲的觀念之上，提倡天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，要求人們從靜觀萬(wàn)物中體會(huì)宇宙奧秘。

B.宋代許多文人對(duì)花開花落等自然景象的感受更為敏感，借山水花草寄托情志，流露對(duì)時(shí)局的不滿。

C.宋代插花構(gòu)圖中常用到梅花、臘梅等枝條，這主要是受了當(dāng)時(shí)清雅、雋秀時(shí)代精神的影響。

D.理念花以瓶花為主，以理為表，以意為理；心象花則花型豐富，花器精怪，純屬個(gè)人心理的表達(dá)。

天一大聯(lián)考

（四）1.B 2.D

3.B

【解析】

1.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“受到理學(xué)的影響，這一時(shí)期插花以理念花、心象花為主”錯(cuò)誤，原文“另外，還受到文人畫和花鳥畫的影響，插花多為借花消愁或表達(dá)個(gè)人心中的追求，花材多以梅、竹、菊等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感，從而出現(xiàn)了心象花”，心象花產(chǎn)生原因不是“受到理學(xué)的影響”。C項(xiàng)，“崇尚理性的程朱理學(xué)所取代”錯(cuò)誤，原文“儒、釋、道三教合一發(fā)展到了宋代被統(tǒng)稱為理學(xué)”；D項(xiàng)，“以梅、竹、菊等來(lái)表現(xiàn)傲岸不屈的人格精神”錯(cuò)誤，原文“花材多以梅、竹、菊等名花表現(xiàn)文人清雅、閑韻、傷逝等情感”。

點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

2.試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中D項(xiàng)，“元代寓貶”錯(cuò)誤，原文“元代繼承宋代插花之余緒，也顯得絢麗多彩”。

3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中B項(xiàng)，“流露對(duì)時(shí)局的不滿”文中無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。

湖南郴州二測(cè)

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。

重視家風(fēng)家訓(xùn)是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)文化可以追溯到周代，之后隨著時(shí)光推移，產(chǎn)生了班昭的《女誡》、顏之推的《家訓(xùn)》、司馬光的《家范》等家訓(xùn)著作，出現(xiàn)了很多有名的“家范”、“家則”、“家箴”、“家約”。明清時(shí)期，家風(fēng)家訓(xùn)文化最為流行。清人朱柏廬的《治家格言》搜集了大量有關(guān)家訓(xùn)的名言警句，影響廣泛。我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖有 48 些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛幼、勤勞儉樸、耕讀傳家、自立自強(qiáng)、勤政廉潔、為人正直、寬以待人、嚴(yán)于律己、勤奮學(xué)習(xí)等內(nèi)容，至今仍不乏借鑒價(jià)值。

優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過(guò)創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力，踐行而形成的。通過(guò)父?jìng)髯?，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無(wú)言、無(wú)聲的教誨。家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族最為重要的、無(wú)以替代的精神財(cái)富，惠澤于家庭的成員；家風(fēng)也是一個(gè)家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭的進(jìn)步與發(fā)展。

家庭是個(gè)人與社會(huì)的中間橋梁。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)公共教育不發(fā)達(dá)，人的成長(zhǎng)，更多的是依賴家庭的教育和文化的延傳。許多大的家族組織，為了家族的發(fā)展主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)本家族成員的社會(huì)保障功能：有祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等等。家族成員之間通過(guò)禮儀性的活動(dòng)取得聯(lián)系，同時(shí)也接受家族的集體約束。在這一層面，“家風(fēng)”家訓(xùn)好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行為。

家風(fēng)作為一種無(wú)形的力量一直在潛移默化地影響著人們。好的家風(fēng)會(huì)有一些共同的特點(diǎn)，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認(rèn)真的學(xué)習(xí)氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個(gè)個(gè)身心健康的人、有作為的人乃至對(duì)社會(huì)有突出貢獻(xiàn)的人?？梢哉f(shuō)，好家風(fēng)打造了兒童成長(zhǎng)的好搖籃。當(dāng)前，我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結(jié)草離、家教中的過(guò)分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會(huì)地位的人由于不重視家風(fēng)建設(shè)致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓(xùn)是沉痛的。

樹立端正的家風(fēng)，傳承優(yōu)秀的家風(fēng)，更是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)?！凹绎L(fēng)”是整個(gè)社會(huì)文化構(gòu)成中的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)體系的基礎(chǔ)和前提。通過(guò)提升“家風(fēng)”建設(shè)，既能使每個(gè)人的精神世界與主流的文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格；又能通過(guò)“家風(fēng)”的建設(shè)和社 49 會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的融合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)。每個(gè)家庭都應(yīng)構(gòu)建起具有各自特色的家風(fēng)，給力社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)步發(fā)展；給力偉大的“中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)；千萬(wàn)個(gè)家庭組合成一股強(qiáng)大的振興中華力量。

（《家風(fēng)的重要性》有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．我國(guó)古代出現(xiàn)的顏之推《家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作，雖有些封建主義的糟粕，但其中的尊老愛幼等內(nèi)容，至今仍不乏借鑒價(jià)值。

B．優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過(guò)創(chuàng)立者的建立和后人不懈踐行而形成的，沒有幾代人的努力，是形成不了好的家風(fēng)的。

C．傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)公共教育不發(fā)達(dá)，家風(fēng)對(duì)人的成長(zhǎng)意義重大，現(xiàn)在公共教育發(fā)達(dá)了，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，家風(fēng)的作用同樣不能弱化。

D．文中列舉當(dāng)前我國(guó)婚嫻家庭領(lǐng)域存在著一些問題，反映出現(xiàn)在人們不重視家風(fēng)建設(shè)，這一問題應(yīng)引起我們的高度重視。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章開篇敘述我國(guó)古代家風(fēng)家訓(xùn)的情況，是為了指出家風(fēng)在幾千年的傳承中，難免精華與糟粕并存，我們要批判地繼承。

B．文章圍繞家風(fēng)立論，從家風(fēng)對(duì)家庭、對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的重要意義，逐一論證，論點(diǎn)明確，論證過(guò)程完整。

C．文章第四段闡述家風(fēng)的作用，論證好的家風(fēng)對(duì)人成長(zhǎng)的影響，同時(shí)也從反面論證家風(fēng)建設(shè)的重要性。

D．文章通過(guò)分析家風(fēng)作用于社會(huì)的途徑，論證了家風(fēng)建設(shè)對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，建設(shè)社會(huì)主義文化體系的重要性。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．家族建立祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等，其目的是為了建立家族社會(huì)保障體系，保證家族成員接受教育，從而促進(jìn)家族發(fā)展。

B．家族成員龐大之后，家族成員之間難以發(fā)揮直接教育功能，家風(fēng)發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范家族成員的生活和行為的重要作用。

C．好的家風(fēng)，能打造兒童成長(zhǎng)的好搖籃，能造就對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人；不重視家風(fēng)建設(shè)，可能使子女走上犯罪的道路。

D．社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，是可以通過(guò)家風(fēng)建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

湖南郴州二測(cè)

1．C（A．文中前面提到我國(guó)古代一些家風(fēng)家訓(xùn)著作，接著講我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中雖有些封建主義的糟柏，但不能推斷列舉的作品有封建糟粕。B．“沒有幾代人的努力，是形成不了好的家風(fēng)的”于文無(wú)據(jù)。D．存在問題不能得出“現(xiàn)在人們不重視家風(fēng)建設(shè)”的結(jié)論。）

2．A（是為了論述我國(guó)家風(fēng)家訓(xùn)的悠久歷史，為后文論述家風(fēng)的重要意義張本。）3．A（家族建立的祠堂、族產(chǎn)、義莊、義塾等就是家族社會(huì)保障體系，其目的是為了促進(jìn)家族發(fā)展。）

第四篇：高考語(yǔ)文專題復(fù)習(xí)一般論述類文章閱讀

黑龍江省雙鴨山市友誼縣紅興隆管理局第一高級(jí)中學(xué)高考語(yǔ)文專題復(fù)

習(xí)一般論述類文章閱讀

一、閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分）

云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說(shuō)云飛泉躍；山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說(shuō)山鳴谷應(yīng)。我們把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看做我們的同類，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。“移情作用”是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。比如自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。陶淵明何以愛菊?因?yàn)樗诎了獨(dú)堉χ幸姵龉鲁嫉膭殴?jié)；林和靖何以愛梅?因?yàn)樗诎迪闶栌爸幸姵鲭[者的高標(biāo)。由此可見，移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。

比如我在觀賞一棵古松，我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識(shí)之中除了古松的意象之外，一無(wú)所有，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想，我就于無(wú)意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來(lái)就有這種性格。同時(shí)我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來(lái)，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，此時(shí)，移情作用最容易發(fā)生。

移情作用往往帶有無(wú)意的模仿。從心理學(xué)看，這本來(lái)不是奇事。凡是觀念都有實(shí)現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)的傾向。念到跳舞時(shí)腳往往不自主地跳動(dòng)，念到“山”字時(shí)，口舌往往不由自主地說(shuō)出“山”字。通常觀念不能實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作者，是由于同時(shí)有反對(duì)的觀念阻止它。比如念到打球又念到泅水，則既不能打球又不能泅水。如果心中只有一個(gè)觀念，沒有旁的觀念和它對(duì)敵，則它常自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。聚精會(huì)神看賽跑時(shí)，自己也往往不知不覺地彎起胳膊動(dòng)起腳來(lái)，便是一個(gè)好例。在美感經(jīng)驗(yàn)之中，注意力都集中在一個(gè)意象上面，所以極容易引起模仿運(yùn)動(dòng)。移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔萌缓蟊緛?lái)只有物理的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。從理智觀點(diǎn)看，移情作用是一種錯(cuò)覺，是一種迷信。但是如果把它勾銷，不但藝術(shù)無(wú)由產(chǎn)生，就連宗教也無(wú)由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小，它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義不過(guò)是在尋常事物之中見出不尋常的意義，這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義，深淺程度雖有不同，道理卻是一樣。（選自朱光潛《談美》，有刪改）

1.關(guān)于“移情作用”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.它是一種心理活動(dòng)，是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，把無(wú)生氣的東西看成有性格、有情感、能活動(dòng)的東西。

B.它常常發(fā)生在聚精會(huì)神地觀賞一個(gè)意象時(shí)，我們常由物我兩忘走到物我同一，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

C.它帶有無(wú)意的模仿，因?yàn)樵谛蕾p外物時(shí)，注意力集中在一個(gè)意象上，觀念很容易實(shí)現(xiàn)于行動(dòng)，形成模仿。

D.它使本來(lái)只有物理的東西具有人情，形成人的一種錯(cuò)覺，是一種神秘主義，但對(duì)于藝術(shù)和宗教而言，它卻是必要的。

3.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A.陶淵明愛菊，從中見出孤臣的勁節(jié)；林和靖愛梅，從中見出隱者的高標(biāo)：這些美感經(jīng)驗(yàn)的取得離不開移情作用。

B.美感經(jīng)驗(yàn)中，移情作用不僅表現(xiàn)在把人的情感移置到物的身上，同時(shí)也有物的姿態(tài)對(duì)人的影響。

C.通常當(dāng)頭腦中有兩個(gè)觀念時(shí)，很難同時(shí)實(shí)現(xiàn)于動(dòng)作，這時(shí)不會(huì)發(fā)生移情現(xiàn)象；只有一個(gè)觀念時(shí)，才能自動(dòng)地現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)。

D.藝術(shù)和宗教的產(chǎn)生離不開移情作用，因?yàn)榘讶撕臀镆约叭撕蜕竦木嚯x縮小，都有賴于移情作用。

二、（2011·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)二模）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分）真正讓我心中的梁山徹底坍塌掉的，還是這本《閑看水滸》。十年砍柴用一本書的篇幅，把“替天行道”的水泊梁山一塊磚一塊磚地解構(gòu)掉，然后把它放在黑暗的暴力世界里，一塊磚一塊磚地重建了起來(lái)。而這個(gè)新梁山比我以前想象出的梁山，要復(fù)雜得多，詭譎得多，也殘酷得多。

現(xiàn)實(shí)版的梁山有復(fù)雜的權(quán)力格局：被火并掉的舊梁山、智取生辰綱的晁蓋集團(tuán)、宋江的江州集團(tuán)、二龍山集團(tuán)、桃花山集團(tuán)、少華山集團(tuán)??這個(gè)權(quán)力格局浮在上面的是“義”，藏在下面的是“利”。多少機(jī)謀詭詐，多少樽俎捭闔，最后通向一塊石碑——刻著一百零八個(gè)名字的石碑。那不是上天的鑒示，而是權(quán)力的博弈。

在這個(gè)江湖里，沒有幾個(gè)人能真正的快樂。梁山的開拓者杜遷、宋萬(wàn)在角落里卑微地討生活；被滅了滿門的扈三娘沉默無(wú)語(yǔ)，如同行尸走肉；呼風(fēng)喚雨的公孫勝隨時(shí)準(zhǔn)備逃離；無(wú)法逃離的晁蓋，孤單地沖在隊(duì)伍的前面，被一箭射死在曾頭市。

即便梁山的勝利者宋江，又何嘗不是過(guò)著慘毒的人生？他殫精竭慮，嘔心瀝血，才達(dá)成了自己的目的，帶著一支大軍和朝廷達(dá)成了交易：招安。但等他把手里的牌一張一張打光，直到無(wú)牌可打的時(shí)候，才知道一切不過(guò)是浮夢(mèng)一場(chǎng)。他喝下御賜的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵對(duì)著他大喊一聲:“反了吧！”回答李逵的卻是無(wú)可奈何的一句話：“軍馬都沒了，兄弟們又各自分散，如何反的成？”此時(shí)宋江的心中，不知該是何等蒼涼。

但在梁山之外，又何嘗不是一個(gè)黑暗江湖？沒有外面那個(gè)大叢林世界，也就不會(huì)有梁山這個(gè)小叢林世界。在梁山外，高太尉早準(zhǔn)備好了空蕩蕩的白虎堂，董超、薛霸早準(zhǔn)備好了殺人的水火棍。這個(gè)世界里，沒有多少人知道什么是公義良心——但所有人都知道什么是權(quán)力。最終的結(jié)果是暴力的螺旋上升，最終沒有人能覺得安全。馳名河北的富戶盧俊義，轉(zhuǎn)眼就家破人亡。享有高級(jí)公務(wù)員身份的林沖，瞬間就淪為階下之囚。一心替政府出謀劃策的黃文炳，夜半之間就被土匪拖走，活生生被一塊肉一塊肉的臠割?? 這樣一個(gè)野獸世界，又怎能長(zhǎng)得出黃金般純潔的忠義堂呢？

少年心中的梁山，就像《射雕英雄傳》里的武俠江湖。那里的人們千金一諾，正邪分明。它是童話般的英雄世界。而十年砍柴給我們解構(gòu)的梁山，卻是《笑傲江湖》里的血腥王國(guó)。主宰這個(gè)王國(guó)的是暴力與權(quán)謀：正與邪模糊不清、君子與小人轉(zhuǎn)瞬移位。

加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕?，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國(guó)”一體的宗法專制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附，于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”；在“食君俸祿，為君分憂”的附庸倫理支配下，為帝王的 “家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”、“賢”、“能”的贊辭。（刪改自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)》）

1．下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子們憑“學(xué)優(yōu)”而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。B．“學(xué)而優(yōu)則仕”使大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書人被吸引到官員隊(duì)伍中。C．“學(xué)而優(yōu)則仕”是中國(guó)歷史上讀書人通過(guò)讀書改變自己命運(yùn)的一種傳統(tǒng)。D．“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的“以學(xué)取士”的科舉制度。2．下列關(guān)于“學(xué)而優(yōu)則仕”負(fù)面影響的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．士子把做官作為自己讀書的目的。

B．士子被科舉功名引誘，在君主面前只能唯唯諾諾。C．形成了宗法制度下的“家國(guó)一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

D．士子為帝王的“家天下”耗盡心力，以便在相當(dāng)于帝王將相家譜的所謂青史上留名。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）

A．歷代草莽英雄出身的開國(guó)皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國(guó)要訣，“士”因此成為“四民之首”。

B．在帝王“家天下”附庸關(guān)系等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，以帝王之是非為是非。

C．中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。D．《三國(guó)演義》中禰衡痛罵曹操而被寬恕，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)椤笆俊彪A層有著“無(wú)冕之王”的優(yōu)越地位。

答案解析

1.【解析】選D。該項(xiàng)錯(cuò)在“具有人情”、“是一種神秘主義”。2.【解析】選B。A項(xiàng)，“是產(chǎn)生美感經(jīng)驗(yàn)的必要條件”屬無(wú)中生有；C項(xiàng)，“必定會(huì)發(fā)生移情作用”說(shuō)法絕對(duì)，原文是“移情作用最容易發(fā)生”；D項(xiàng)，“美感經(jīng)驗(yàn)則不屬于此”屬無(wú)中生有。3.【解析】選C。該項(xiàng)“兩個(gè)觀念”的說(shuō)法不完整，“只有??才??”的表述過(guò)于絕對(duì)。4．【解析】選D。林沖淪為階下囚是發(fā)生在“梁山之外”的這個(gè)大叢林世界里的事情。5．【解析】選A。宋江并非“至死也未想過(guò)反叛朝廷”，臨死時(shí)是因?yàn)闊o(wú)軍馬、兄弟，是“無(wú)可奈何”。6．【解析】選C。強(qiáng)加因果，原文并無(wú)此意。

第五篇：2018年高考語(yǔ)文樣卷·論述類文本

論述類文本閱讀

（一）分享經(jīng)濟(jì)，又名共享經(jīng)濟(jì)，指的是通過(guò)人人參與，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，把各類過(guò)剩的消費(fèi)資源、尤其是數(shù)據(jù)信息整合在一起，通過(guò)倡導(dǎo)人人分享，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)式消費(fèi)，進(jìn)而促使成本降低、效率提高，創(chuàng)造新的生產(chǎn)紅利和消費(fèi)紅利。

美國(guó)著名的Zipcar租車公司，就是把各種閑臵車輛及其信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)整合起來(lái)，Zipcar的會(huì)員用車時(shí)通過(guò)網(wǎng)站或電話搜尋，即可發(fā)現(xiàn)距離會(huì)員最近的車輛情況和使用價(jià)格，然后會(huì)員可自主選擇并預(yù)約用車，用完之后在約定時(shí)間內(nèi)將車開回原處。再比如，大家熟悉的淘寶網(wǎng)，其實(shí)也是成千上萬(wàn)大中小企業(yè)、成千上萬(wàn)用戶借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓成千上萬(wàn)的產(chǎn)品和商品價(jià)格、產(chǎn)品數(shù)量、廣告、廠商、消費(fèi)者甚至信用等各類信息透明化，通過(guò)人人參與，平臺(tái)分享，公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問題，提高交易效率，同時(shí)也擴(kuò)大消費(fèi)需求。

之所以能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，原因就在于分享經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)分享式消費(fèi)和消費(fèi)式分享，即消費(fèi)既是一種消費(fèi)，也是一種為他人消費(fèi)提供供給和創(chuàng)造創(chuàng)新的過(guò)程；同時(shí)，分享經(jīng)濟(jì)的背后也提出了一個(gè)今天我們?nèi)绾胃媒鉀Q過(guò)剩的問題。當(dāng)今時(shí)代，高速工業(yè)化和市場(chǎng)化帶來(lái)的巨大效率提升、生產(chǎn)高速增長(zhǎng)，實(shí)際上帶來(lái)了?全球性過(guò)剩?，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費(fèi)領(lǐng)域，大量的資源、產(chǎn)品和服務(wù)處在閑臵和過(guò)剩狀態(tài)，因此分享經(jīng)濟(jì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)整合，把大量的?閑臵?重新配臵，加以利用。這顯然順應(yīng)了綠色消費(fèi)、綠色生產(chǎn)和可持續(xù)發(fā)展的大趨勢(shì)。

從更重要的意義上說(shuō)，分享經(jīng)濟(jì)也意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的改變。工業(yè)化甚至更早時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更加強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、強(qiáng)調(diào)效率、強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出率，解決這個(gè)問題的重要辦法就是實(shí)現(xiàn)分工，通過(guò)分工產(chǎn)生效率，通過(guò)市場(chǎng)交易實(shí)現(xiàn)資源配臵最優(yōu)化，達(dá)到產(chǎn)出最大化的目標(biāo)。但是，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，在帶來(lái)效率提高的同時(shí)，也帶來(lái)了過(guò)剩；強(qiáng)調(diào)分工促進(jìn)增長(zhǎng)的同時(shí)，也由于生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)化、甚至全球化分工，產(chǎn)生了信息不對(duì)稱并由此帶來(lái)了巨大的市場(chǎng)交易成本，反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率。為此，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新以及由此產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)等，能借助分享平臺(tái)整合價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈，降低交易成本，提高交易效率，解決過(guò)剩經(jīng)濟(jì)時(shí)代的供求失衡問題。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，人人參與的大數(shù)據(jù)分享正在帶領(lǐng)人類從分工型經(jīng)濟(jì)走向分享型經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)然，要讓分享經(jīng)濟(jì)真正有效地滿足人人參與、人人分享，需要每個(gè)參與者、分享者提供真實(shí)有效的信息，其背后也是對(duì)所有市場(chǎng)參與者的誠(chéng)信體系的考量。在此情況下，政府通過(guò)依法干預(yù)和合理監(jiān)管，確保分享經(jīng)濟(jì)建立在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)上，也是分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要組成部分。

（摘編自權(quán)衡《分享經(jīng)濟(jì)：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新型商業(yè)模式》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．分享經(jīng)濟(jì)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，倡導(dǎo)人人分享，注重體驗(yàn)，對(duì)生產(chǎn)、管理、銷售、消費(fèi)

等諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了積極作用。

B．Zipcar租車公司整合了大量閑置車輛信息，幫助會(huì)員找到距離最近的車輛，并提供

車況和價(jià)格，便于會(huì)員用車。

C．淘寶網(wǎng)聚集了成千上萬(wàn)的用戶，他們將各類信息公開和分享，解決了信息不對(duì)稱的

問題，從而實(shí)現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)。

D．分享經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)不再是單純的消費(fèi)，而是一種能提高交易效率，擴(kuò)大消費(fèi)需求，為他人消費(fèi)提供幫助的過(guò)程。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、大數(shù)據(jù)發(fā)展以及對(duì)綠色和可持續(xù)發(fā)展理念的深化，分享經(jīng)濟(jì)正在

進(jìn)行著一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形態(tài)的變革。

B．不斷細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，使得工業(yè)化時(shí)代實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出最大化和資源配置最優(yōu)

化，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。

C．分工型經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但由此引發(fā)的信息不對(duì)稱問題提高了

交易成本，反而降低了交易效率。

D．只有市場(chǎng)參與者誠(chéng)實(shí)守信，加上政府部門依法干預(yù)、合理監(jiān)管，才能確保分享經(jīng)濟(jì)

發(fā)展建立在誠(chéng)信有效的基礎(chǔ)之上。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．分享經(jīng)濟(jì)的特征是鼓勵(lì)人們通過(guò)分享數(shù)據(jù)信息,相互提供便利。因此，分享經(jīng)濟(jì)的實(shí)

現(xiàn)過(guò)程體現(xiàn)出“合作共贏”的理念。

B．發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)能把過(guò)剩的資源重新利用,以提高各類資源的利用效率，這有利于中國(guó)

經(jīng)濟(jì)應(yīng)對(duì)過(guò)剩和發(fā)展模式轉(zhuǎn)型問題。

C．文章以Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，不僅直觀展示了分享經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)體驗(yàn)，也有

效論證了分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界的優(yōu)點(diǎn)。

D．發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)需要政府優(yōu)化監(jiān)管職能，全面推進(jìn)依法治國(guó)，為分享經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)

展創(chuàng)造良好的制度條件和法制環(huán)境。小寒與物候

（二）雖然在冰天雪地里，但先民們發(fā)現(xiàn)，小寒時(shí)期的陽(yáng)能其實(shí)在增加。小寒的物候是，一候雁北鄉(xiāng)，雁將避熱而回，今則向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥得氣之先故也；二候鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽(yáng)已得來(lái)年之節(jié)氣，鵲遂可為巢，始所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽(yáng)而后有聲。

先民對(duì)大雁這種候鳥觀察得十分仔細(xì)，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過(guò)冬，但它們已經(jīng)感知到陰陽(yáng)的順逆變化，陽(yáng)氣即將回升，雁群開始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當(dāng)秋冬季節(jié)，它們就從西伯利亞一帶，成群結(jié)隊(duì)、浩浩蕩蕩地飛到中國(guó)南方過(guò)冬。冬去春來(lái)，它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國(guó)文化中，雁是禽中之冠，自古被視為?五常俱全?的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊(duì)雁陣當(dāng)中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會(huì)棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終。雁在遷徙時(shí)總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊(duì)而飛，古人稱之為?雁陣?。?雁陣?由有經(jīng)驗(yàn)的?頭雁?帶領(lǐng)，加速飛行時(shí)，隊(duì)伍排成?人?字形，一旦減速，隊(duì)伍又由?人?字形換成?一?字長(zhǎng)蛇形，這是為了進(jìn)行長(zhǎng)途遷徙而采取的有效措施，在古人看來(lái)即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會(huì)由孤雁放哨警戒。人們說(shuō)，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機(jī)智警覺。雁有信，它是南北遷徙的候鳥。因時(shí)節(jié)變換而遷動(dòng)，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。

中國(guó)文化中很早就把雁當(dāng)作文明的象征，古時(shí)有以大雁為禮物的慣例。周代開創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六個(gè)階段，只有第五個(gè)階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說(shuō)明在中國(guó)人的認(rèn)知里，?雁?這種候鳥兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問題上需求的引義。

到了第二候，雖然是一年中最冷的時(shí)節(jié)，喜鵲卻會(huì)冒著嚴(yán)寒開始筑巢，準(zhǔn)備孕育后代。喜鵲是適應(yīng)能力比較強(qiáng)的鳥類，人類活動(dòng)越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影，可以說(shuō)它們是很有人緣的鳥類。喜鵲常成對(duì)或結(jié)成大群活動(dòng)，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國(guó)人在鵲之前加上喜字，證明喜鵲在中國(guó)人的眼中象征吉祥。民間傳說(shuō)鵲能報(bào)喜，故稱喜鵲。?畫鵲兆喜?幾乎成了我們文化中的一個(gè)大為流行的風(fēng)俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過(guò)喜鵲。兩只鵲兒面對(duì)面叫?喜相逢?；雙鵲中加一枚古錢叫?喜在眼前?；一只獾和一只鵲在樹下樹上對(duì)望叫?歡天喜地?。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報(bào)喜圖，又叫?喜上眉梢?。中國(guó)人對(duì)喜鵲的觀察也非常早，《詩(shī)經(jīng)》中有?維鵲有巢，維鳩居之?，這是成語(yǔ)?鵲巢鳩占?的源頭。

第三候中的?雉?是野雞，在山中的野雞也察覺到了陽(yáng)氣的滋長(zhǎng)，開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代，?雉?也參與了中國(guó)文化的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)。?雉?善走，不能久飛，羽毛可做裝飾品。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，?雄雉于飛，泄泄其羽?。它由矢和隹?jī)勺纸M成，矢為箭，隹為短尾鳥，雉的本義是野雞。古人也把雉當(dāng)作城墻面積的計(jì)量單位，長(zhǎng)三丈高一丈的城墻為一雉。《左傳〃隱公元年》中說(shuō)：?都城過(guò)百雉。?城墻則稱為樓雉，謝朓有詩(shī)：?出沒眺樓雉，遠(yuǎn)近送春

目。?（節(jié)選自余世存《時(shí)間之書》）1．下列詩(shī)句中，涉及到“小寒時(shí)期的陽(yáng)能其實(shí)在增加”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)

知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？（高適《別董大》）B．江鴻斷續(xù)翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潛聽喜鵲望歸來(lái)。（李紳《江南暮春寄家》）C．明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片。（辛棄疾《西江月》）

D．碧云天，黃花地，西風(fēng)緊北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜 林醉？總是離人淚。（王實(shí)甫《西廂記·長(zhǎng)亭送別》）2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．小寒的天氣是一年之中最冷的，此時(shí)盡管有冰天雪地的現(xiàn)象，但陽(yáng)氣已動(dòng)，陽(yáng)能開始增加，自然界的一些候鳥和留鳥能感受到這些變化。

B．在先民的心中，大雁是禽鳥中最機(jī)智聰明的，作為一種候鳥，小寒時(shí)它們最先感受陽(yáng)氣已動(dòng)，開始離開南方有組織漸次向北遷移。

C．作為留鳥，喜鵲既表現(xiàn)為很強(qiáng)的適應(yīng)能力，又能敏銳地察覺到氣候的變化，小寒時(shí)會(huì)冒著嚴(yán)寒筑巢，為孕育后代做準(zhǔn)備。

D．作為小寒第三候，在山中的野雞也參與了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣的表達(dá)，節(jié)氣的變化、陽(yáng)氣的生長(zhǎng)使得野雞不論公母都開始鳴叫，尋找同伴。

3．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．大雁的習(xí)性是南北遷徙，隨著季節(jié)的變換而遷移，在遷徙的途中，它們表現(xiàn)出在人們看來(lái)的仁義禮智信的行為，因而也被人們稱為“天厭”。B．在中國(guó)人的眼中，大雁是文明的象征，在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻禮儀中，用雁來(lái)作為五禮之贄，這使得大雁兼具社會(huì)對(duì)人們婚姻問題上需求的引義。C．喜鵲在中國(guó)人的眼中是吉祥的象征，《詩(shī)經(jīng)》中的“維鵲有巢，維鳩居之”和繪畫中的“畫鵲兆喜”都表達(dá)了人們對(duì)喜鵲的喜愛和對(duì)生活的美好祝福。

D．作為中國(guó)古代文化的一部分，“雉”既指野雞，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，也作為一種計(jì)量單位，如《左傳·隱公元年》中“都城過(guò)百雉”。

（三）在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，我國(guó)各類真人秀綜藝欄目的發(fā)展呈現(xiàn)出井噴狀態(tài)。然而，由于欄目扎堆，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，風(fēng)格雷同，一部分作品缺乏質(zhì)感、靈性和情懷，格調(diào)低下，大有走向?愚樂?之途的不良趨勢(shì)。有的欄目重形式而輕內(nèi)容，重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益，這種創(chuàng)作觀念上的誤區(qū)嚴(yán)重制約了欄目文化認(rèn)知功能、教育功能和審美功能的發(fā)揮，使其日漸成為粗制濫造、營(yíng)養(yǎng)匱乏的快餐文化，消耗著觀眾的收視熱情。此外，不少欄目大量購(gòu)買國(guó)外版權(quán)，?拿來(lái)主義?盛行，由于國(guó)內(nèi)外文化背景和思維方式的不同，國(guó)外欄目模式在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)遭遇?滑鐵盧?例子不少。在這種?泛娛樂化?的背景下，《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起，實(shí)現(xiàn)了口碑和收視率的雙贏。

針對(duì)鍵盤輸入代替手寫給現(xiàn)代人帶來(lái)的?失寫癥?，《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》欄目組做到了先行、先覺、先倡，以?書寫的文明傳遞，民族的未雨綢繆?為欄目定位，引發(fā)了?全民焐熱冰封漢字的行動(dòng)?，從而喚起國(guó)人的漢字情結(jié)，傳播漢字文化，促進(jìn)全民參與?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》以?賞中華詩(shī)詞，尋文化基因，品生活之美?為基本宗旨，打造?一場(chǎng)全民參與的詩(shī)詞文化盛宴?，使得陽(yáng)春白雪的詩(shī)詞文化由小眾走向大眾，讓觀眾邂逅更多的?詩(shī)?與?遠(yuǎn)方??！独首x者》以訪談與朗讀結(jié)合為形式，以文化與情感融合為基礎(chǔ)，賡續(xù)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)人文精神，重新點(diǎn)燃國(guó)人的文化需求。黑龍江衛(wèi)視推出的《見字如面》用?極簡(jiǎn)主義?壓倒了大制作、大場(chǎng)景和大舞臺(tái)，在信息爆炸時(shí)代，重溫那些尺素寸心的詩(shī)意和暖意，彰顯了情感之美、文字之美、哲思之美。有網(wǎng)友盛贊文化類欄目為?綜藝欄目中的一股清流?。這類淳樸淡雅欄目的走紅，看似出人意料，實(shí)則情理之中。正如清華大學(xué)教授尹鴻所言：?當(dāng)下以‘快節(jié)奏’和‘淺思考’為特點(diǎn)的綜藝欄目盛行，‘緩慢’和‘深度’極其缺失。?文化類欄目的出現(xiàn)正好迎合了時(shí)下?文化修復(fù)?的需求，一定程度上緩解了社會(huì)的?文化焦慮?，喚起了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心。電視媒體人遵循

?極致思維+匠人精神?的創(chuàng)作態(tài)度，打破僵化思路，創(chuàng)新模式，精耕內(nèi)容，開發(fā)原創(chuàng)，打造出有筋骨、有溫度、有力量的精品欄目。這是對(duì)民族歷史文化的一次深情關(guān)懷與回望，也是糾偏?娛樂至上?的社會(huì)現(xiàn)狀的一次有效探索，更是文化供給側(cè)改革的一次有益嘗試，彰顯了文化自覺和民族自信，為綜藝欄目的發(fā)展提供了新的可能和方向。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng) A.重形式而輕內(nèi)容、重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益的綜藝欄目已成為營(yíng)養(yǎng)匱乏的快餐文化。B.各種“泛娛樂化”欄目的出現(xiàn)，促使《朗讀者》《見字如面》等文化類欄目異軍突起。C.《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化類欄目的“緩慢”是指創(chuàng)作過(guò)程緩慢，便于充分準(zhǔn)備。D.“快節(jié)奏”“淺思考”的綜藝欄目的盛行是社會(huì)“文化焦慮”的表現(xiàn)內(nèi)容之一。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A.文章是從當(dāng)下各類真人秀綜藝欄目缺乏營(yíng)養(yǎng)、沒有深度、粗制濫造、只求經(jīng)濟(jì)利益的不良傾向切入的。

B.文章第二段具體就四個(gè)代表性欄目進(jìn)行評(píng)述，是為提出文化類欄目應(yīng)當(dāng)追求“緩慢”與“深度”的觀點(diǎn)蓄勢(shì)。

C.文章以網(wǎng)友的盛贊和清華大學(xué)教授的觀點(diǎn)論證了對(duì)民族歷史文化的深情關(guān)懷與回望的重要性與迫切性。

D.文章遵從了某一文化現(xiàn)象到對(duì)這一文化現(xiàn)象的思考，繼而提出對(duì)這類文化欄目的深度思考的思路。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A.由于真人秀欄目扎堆，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，風(fēng)格雷同，所以極容易營(yíng)養(yǎng)匱乏的快餐文化。B.如果能夠考慮國(guó)內(nèi)外文化背景和思維方式的不同，引進(jìn)的綜藝欄目就有可能免遭“滑鐵盧”。

C.陽(yáng)春白雪的詩(shī)詞文化借助《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這一文化欄目，由小眾化走向了大眾化。D.只有打造更多的能夠糾偏“娛樂至上”的文化欄目，這類文化產(chǎn)生供給側(cè)改革才能不斷深化。

（四）?你凝視過(guò)什么就會(huì)被什么塑造?，寧肯在最新散文集《北京：城與年》的《北京圖書館》一文中，于結(jié)尾處寫下了這樣一句話。人、城、年，有些事物看起來(lái)無(wú)關(guān)，實(shí)際有著更深的關(guān)系。但往往你又說(shuō)不清楚，許多東西就是不能說(shuō)才存在。就像我們很難分清楚人、城、年這三者，誰(shuí)在?凝視?的過(guò)程中占據(jù)著更為主體的地位。

或許是人經(jīng)歷了年的堆砌慢慢咂摸出城的韻味，或許是人在一座城待久了緩緩體悟到年的流轉(zhuǎn)，亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性。就像五六十年代的北京，從空中看去一大片四合院一望無(wú)際的灰色屋頂，空曠如波浪。貓看著鴿子飛，在角落或在枯草中，一動(dòng)不動(dòng)。一般沒什么辦法，或者永遠(yuǎn)也沒辦法。這是貓與鴿子的世界，也是城與年的時(shí)空。

偶爾，會(huì)有個(gè)小孩爬上屋頂，探頭探腦，與貓、鴿子構(gòu)成另一種人、城、年的關(guān)系。之于個(gè)體的人，城市意味著記憶、成長(zhǎng)、開始、結(jié)束，或重新開始。它是時(shí)間的容器。即便是在?城與年?的左邊添上一個(gè)冒號(hào)，并于冒號(hào)的左側(cè)加上?北京?二字，人、城、年的范圍似乎也并未因?北京?這一特定符號(hào)的限制而縮減，反倒變得更加鮮活與莫測(cè)起來(lái)。

無(wú)明的時(shí)間，超時(shí)間的時(shí)間，仿佛一個(gè)小老頭，但又是最純粹的孩子。前青廠、琉璃廠、南柳巷、北柳巷……這樣的路口是北京的基本單元，無(wú)數(shù)這樣的小結(jié)構(gòu)大體構(gòu)成了北京的大結(jié)構(gòu)。局部大同小異，整體又如迷宮，很符合分子結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。駐足于此，每個(gè)人都是別人或都是自己，每個(gè)人都是北京鏈上的浮游生物。

故宮、歷史博物館、人民大會(huì)堂訴說(shuō)著北京巨大的嚴(yán)整性，?鳥巢??巨蛋??大褲衩?則增添著北京的不可把握性與怪誕性。歷史建筑與新潮建筑相互碰撞，不斷激發(fā)火花，讓北京越來(lái)越復(fù)雜，越來(lái)越不可把握，越來(lái)越立體卻不透明。在這面歷史與現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代雜糅的鏡子里，之于北京，亦愈發(fā)難以分清這里到底是他鄉(xiāng)還是故鄉(xiāng)。

或許這份看不清與難以捉摸本來(lái)就是一股最原初的生命強(qiáng)力。一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)《北京：城與年》的篇章，人、城、年之間的凝視，因不甚明了，而促發(fā)我們無(wú)盡思考。

《北京：城與年》里，寧肯既有小說(shuō)家對(duì)城市風(fēng)物的冷靜觀察，也有對(duì)親人、友人、人物命運(yùn)的探索、思考。特別要說(shuō)到的是，這部作品中穿插著攝影家陳惜惜女士的多部黑白攝影作品，北京的風(fēng)景，市井風(fēng)貌，老人、孩子，高樓大廈，甚至殘?jiān)珨啾诘榷际且院诎坠庥俺尸F(xiàn)。靜謐中隱約著喧囂，懷舊中蘊(yùn)含著溫馨，與寧肯的文字兩相呼應(yīng)，形成了更加豐富的張力和空間。

翻開這本書，跟著寧肯娓娓道來(lái)的講述，跟著陳惜惜黑白光影的閃爍，能夠讓我們自由穿梭于北京的昨天和今天，穿梭于北京光源深邃的記憶，穿梭于這座城市滄桑而又蓬勃的心靈，這就是北京，古老又年輕。

(選自《<北京：城與年>：人、城、年彼此凝視的靜謐與喧囂》，有刪改)

1.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A.人、城、年三者之間的關(guān)系，很難說(shuō)清楚，所以實(shí)際上非常復(fù)雜。

B.流轉(zhuǎn)的時(shí)間，仿佛是一個(gè)小老頭，又仿佛是一個(gè)最純粹的孩子，顯得古老而又年輕。C.北京具有的不可把握性主要體現(xiàn)在“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”上。

D.《北京：城與年》表現(xiàn)人、城、年之間的凝視，激發(fā)讀者的思考。

2.下列對(duì)原文的論證分析，不正確的一項(xiàng)是 A.文章由寧肯的一句話引入話題，由此指向了作者所要評(píng)論的對(duì)象。

B.文章把閱讀的體驗(yàn)與書中的內(nèi)容相結(jié)合，表達(dá)了自己獨(dú)到的見解。

C.文章以五六十年代的北京作為例子論述了北京的鮮活和莫測(cè)。

D.城市對(duì)個(gè)體的人來(lái)說(shuō)是生命的過(guò)程，時(shí)間之于城市是歷史與現(xiàn)在。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A.靜謐與喧囂同在，懷舊中蘊(yùn)含著溫馨，這是 作家寧肯和攝影家陳惜惜合作而結(jié)成的碩果。B.在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，生活在北京，個(gè)體的人顯 得很渺小，但增加了北京城的一些心史和靈性。C.北京的布局和建筑風(fēng)格讓人不容易分清身在何處，這種包容性和多元性或是北京最原初的生命強(qiáng)力。D.文字配黑白照片是《北京：城與年》的特色，更能讓讀者感受到北京的歷史和蓬勃的心靈。

（一）1．C（3分）【解析】曲解文意，且因果顛倒。原文說(shuō)“大大解決信息不對(duì)稱問題”，并不是選項(xiàng)C所表述的“解決了信息不對(duì)稱的問題”；并且原文說(shuō)“通過(guò)人人參與??公平競(jìng)爭(zhēng)，大大解決信息不對(duì)稱問題”，而選項(xiàng)C表述的是“??從而實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)”，是典型的以因?yàn)楣?/p>

2．B（3分）【解析】以偏概全的錯(cuò)誤。根據(jù)原文第四段，分工是在工業(yè)化甚至更早時(shí)代促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，但B選項(xiàng)“是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段”忽略了這一限定。且在原文中，“隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展??日益細(xì)化的社會(huì)分工和市場(chǎng)分工，??也帶來(lái)了過(guò)剩；??反而降低了交易效率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率?！敝辽僬f(shuō)明，隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展，分工已不再是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段。

3．C（3分）【解析】對(duì)論據(jù)的使用理解錯(cuò)誤。首先，文章舉Zipcar租車公司和淘寶網(wǎng)為例，并不能有效論證出“分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界”的觀點(diǎn)；其次，文章亦無(wú)論證“分享經(jīng)濟(jì)不分國(guó)界”的用意。

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參考答案

（二）1．B【解析】根據(jù)原文內(nèi)容，小寒陽(yáng)能增加，表現(xiàn)在小寒物候上，A項(xiàng)表現(xiàn)為北方秋冬季節(jié)，此時(shí)大雁南飛；B項(xiàng)則體現(xiàn)大雁北飛；作者身處南方，南方暮春時(shí)節(jié)，北方可能還是大雪紛飛，因?yàn)槎墓?jié)氣更適合北方的情況；C項(xiàng)為夏季的喜鵲；D項(xiàng)抓住北雁南飛，也屬于深秋季節(jié)。

2．A【解析】小寒是二十四節(jié)氣之一，而非天氣。

3．D【解析】A“天厭”是因?yàn)榇笱愕木X與機(jī)智；B因果倒置，大雁具有豐富的含義，所以作為五禮之贄；C《詩(shī)經(jīng)》中的“維鵲有巢，維鳩居之”用來(lái)說(shuō)明人們對(duì)喜鵲觀察得早。

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（三）1.選D項(xiàng)。A項(xiàng)，“已成為”是已然判斷，原文為“漸成為”是未然判斷。B項(xiàng)，前后因果關(guān)系不成立，“泛娛樂化”只是《朗讀者》等文化類欄目異軍突起的背景。C項(xiàng)，對(duì)詞語(yǔ)的概念理解有誤，“緩慢”并非創(chuàng)作過(guò)程緩慢，而是針對(duì)“快節(jié)奏”“淺思考”而言的“精耕”。

2.選C項(xiàng)，表述的是分析引證的作用，網(wǎng)友的盛贊是證明這類淳樸淡雅欄目的走紅在情理之中，清華大學(xué)教授的觀點(diǎn)指出當(dāng)前文化類欄目的現(xiàn)狀說(shuō)明了文化類欄目應(yīng)當(dāng)追求“緩慢”與“深度”的必要性和迫切性。3.選A項(xiàng)，前件和后件的因果關(guān)系不成立。

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（四）1.選D項(xiàng)。A項(xiàng)，原文表述為“人、城、年，有些事物看起來(lái)無(wú)關(guān)，實(shí)際有著更深的關(guān)系。但往往你又說(shuō)不清楚”，難以說(shuō)清楚的原因在于它非常復(fù)雜，所以選項(xiàng)的因果關(guān)系顛倒。B項(xiàng)，對(duì)比喻的理解不當(dāng)，“古老又年輕”是形容北京的，“小老頭”形容時(shí)間的多義性、漫長(zhǎng)性，“小孩”比喻時(shí)間的純粹性、單義性。C項(xiàng)，原文對(duì)“鳥巢”“巨蛋”“大褲衩”的認(rèn)識(shí)是“增添著”不可把握性，而不是選項(xiàng)所說(shuō)的“主要體現(xiàn)在”這三者之中。2.選C項(xiàng)。此項(xiàng)考察隊(duì)論據(jù)的作用的理解?！拔辶甏谋本笔墙忉屓恕⒊?、年的關(guān)系的，而不是“北京的鮮活和莫測(cè)”。

3.選B項(xiàng)。原文的表述是“亦或許是靜默凝望著的城與年因人的偶然介入更添了些許心史與靈性”，表可能性，而選項(xiàng)表述的必然性，所以錯(cuò)誤。