第一篇：論述類文本閱讀2018

論述類文本閱讀2018.05.22

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

草原文化精神從根本上說是一種動態(tài)的、積極的、以個體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方草原具有獨(dú)特性，它既有深遠(yuǎn)悠長的民族牧歌情調(diào)式的生活方式，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重的歷史，從而導(dǎo)致了草原民族對于人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對自然的依賴性突出，因而對自然的親近之感、迫近之念、憂慮之情更為突出、深摯；它不似江南山水對人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來，把對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念。

由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明。草原民族生存的“動態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)使人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力分外突出。草原民族強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對英雄的崇拜的觀念?！妒酚洝ば倥袀鳌分械拿邦D單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對封閉和獨(dú)立的特征。由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然性，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對于與其他民族文化的交流、融合的動機(jī)和活力較農(nóng)業(yè)文化更主動、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證，著名學(xué)者劉大杰曾稱元代薩都刺的詩歌“代表了元詩的活力與變化的趨勢”。也由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識中多了一種實(shí)踐意識和冒險(xiǎn)精神。憂患意識的產(chǎn)生是人類社會發(fā)展過程中自我成長、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會而言，憂患意識往往側(cè)重于對深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會憂患意識的主體內(nèi)容。草原文化景觀下的憂患意識，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，而是將原始初民時期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，進(jìn)而催生個體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。

（摘編自溫斌《古代北方草原文學(xué)的精神風(fēng)尚》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．北方草原與南方山水雖然空間地理位置不同，但在與人的關(guān)系上兩者卻是一致的。

B．草原文化精神既體現(xiàn)了民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，又顯現(xiàn)著極濃郁的生態(tài)觀念。

C．北方草原是相對封閉和獨(dú)立的，因此北方草原文化是一種白發(fā)性、獨(dú)立性的文化。

D．不同于農(nóng)業(yè)文化，草原文化的憂患意識除了側(cè)重于自我精神領(lǐng)域，還催生了行為力量。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章先點(diǎn)出草原文化是進(jìn)取性文化，再從草原文化中人與自然的關(guān)系、崇拜英雄的觀念、開放性、憂患意識等方面進(jìn)行論述。

B．文章舉《匈奴歌》的例子，證明草原文學(xué)注重民族生存與自然環(huán)境的聯(lián)系，并將對草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展統(tǒng)一起來。

C．文中所提的冒頓單于和札木合兩個人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人為例主要是論證草原文學(xué)具有崇拜英雄的觀念。

D．文章提到了元代西域文人，以此不僅論證了草原文化具有憂患意識，還進(jìn)一步論證了憂患意識中具有實(shí)踐意識和冒險(xiǎn)精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．如果北方草原不具有獨(dú)特的生活方式和歷史，那么草原民族對于人與自然的關(guān)系，可能就不會有特殊認(rèn)識。

B．草原民族“逐水草而居”的動態(tài)生存觀念異常鮮明，緣于其生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡、千變?nèi)f化。

C．草原民族崇拜英雄的觀念的形成，與其強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會面前的力量、智慧、意志力有關(guān)。

D．相比農(nóng)業(yè)文化，草原文化與外界文化的交融有著必然性，交流、融合的動機(jī)和活力也更主動、更積極。

第二篇：論述類作文

支撐議論性應(yīng)試作文獲取高分的三要素分別是：結(jié)構(gòu)、用例、文化（含思想）。結(jié)構(gòu)提供穿透力；用例提供表現(xiàn)力；文化提供保障力。

大的外在結(jié)構(gòu)是千字作文最大的邏輯外現(xiàn)，結(jié)構(gòu)中堅(jiān)實(shí)的布局，瞬時能夠釋放邏輯的理性框架所融注的思想，使文脈讓閱讀者，一目了然，清清爽爽。段與段、層與層之間的邏輯，及其內(nèi)部的邏輯，也最終外化為一種結(jié)構(gòu)。在這種認(rèn)識下，結(jié)構(gòu)即內(nèi)容，所以，論證主題的材料，如若對比性比較強(qiáng)烈，那么，我們就可以采用“剪刀式”，即正反對比，或者前后對照；如果層層遞進(jìn)，或者正常的起承轉(zhuǎn)合，那么就使用“金字塔式”，即在主體部分使用三大段，或者使用三個彼此有邏輯聯(lián)系的三標(biāo)題，或者使用三個大中心句。這種布局，容易增強(qiáng)文章的穿透力。

更重要的是，我們要用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男∽匀欢?，來解決主體部分分層所造成的“阿喀流斯的腳踵”問題，即主體部分彼此過于游離，顯得不嚴(yán)謹(jǐn)不必然的問題。這個小自然段可以單獨(dú)存在，也可以成為例證段的開首，或者結(jié)尾部分。如若稍長，必須單列，否則，它往往遮掩例證的光彩。從這個意義上講，如果從大的例證的例子的角度去看，這個例證需要頂帽子，也需要雙鞋子。帽子和鞋子的存在，如若營構(gòu)好，一定可以解決困擾學(xué)生議論文上升的頑癥，好多學(xué)生抱怨使用基本格式得分不高，實(shí)在是對問題思考不深，材料不充實(shí)，沒有把握好主旨，分析好問題的原故。

文章主體部分，三個大例子，非常明了，論證有力，前后理性分析有力量?；氐轿覀冇?xùn)練的結(jié)構(gòu)：

如果采用“剪刀式”，主體兩個大部分或者復(fù)合剪刀式（兩大部分又可以各自分成兩大部分）的各個部分，關(guān)鍵點(diǎn)在相反或者相承的結(jié)合部位，這個結(jié)合的部位，一定要用理性的句子闡釋清楚。

可簡潔地概括如下： 第一段（起）：引入，提出觀點(diǎn)； 第二段（承）：簡析，承接； 第三段：①中心句；

②大例（正）或者兩個例子； ③針對性地理性分析； 第四段（轉(zhuǎn)）：理性地承接，分析； 第五段：①大例（反）或者兩個例子；

②針對性地理性分析； 第六段（合）：總體性地解決問題； 第七段：升華回扣。

籠統(tǒng)地講，分為7大段，如果用復(fù)合剪刀式，則為9大段，或者更多。其粘合的關(guān)鍵處，在于第三段的理性分析，和第四段的理性分析。

有了穿透力，再就是表現(xiàn)力、支撐力，其實(shí)就是一個以什么指導(dǎo)思想來選擇材料的問題。

第一，扣中心主旨選材。中心是靈魂，材料是血肉，材料必須準(zhǔn)確、正確地支撐觀點(diǎn)，富有表現(xiàn)力。文中的例子，除了對分論點(diǎn)負(fù)責(zé)外，還必須對中心論點(diǎn)負(fù)責(zé)。在作文實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)運(yùn)用論據(jù)，切合分論點(diǎn)，而游離中心論點(diǎn)。或者表述的，與全文主旨不一致。皆不可，這是因?yàn)橐云湃恕?/p>

第二，廣泛取材，有新意。老把玩使用一個領(lǐng)域，一組，甚至一個例子，就是捉襟見肘的“宿構(gòu)”，風(fēng)險(xiǎn)太大，因?yàn)榭碱}設(shè)計(jì)各不相同，不同題干中心，需要的材料各有側(cè)重，并不是一則材料可以千變?nèi)f化地適用各種論點(diǎn)，這種守株待兔的辦法，形而上地理解了“以不變應(yīng)萬變”的道理，是有害的。

第三，必須文化氣韻足，文化底蘊(yùn)行天下。文化中蘊(yùn)涵著更多的信息，帶有更多的智慧，而且富有可多層次的闡發(fā)的意義，這樣文章就不是平面的，而是立體的；不是脆弱的，而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化材料運(yùn)用恰切，不但可以使自己的思想有效釋放，而且可以同時釋放閱卷人的思想。

第四，避熱，適當(dāng)取生。大家都熟的材料，不斷地使用到文章中，這不僅造成大規(guī)模地撞車，顯得很單調(diào)。而且常識化的東西，點(diǎn)到為止，閱卷者或者讀者，完全可以在心中形成完形效應(yīng)，用不著你展開材料大規(guī)模地闡釋，而在熱中取生，或干脆使用新材料（相對而言），一方面開闊了認(rèn)識的領(lǐng)域，一方面能引起閱卷人、讀者的新奇感，“不覺令人一振”，這種感覺直接地釋放分?jǐn)?shù)。

如若采用一個大例子來表達(dá)，難度很大。但并不是不行。

因?yàn)?，這一個例子是一個大的論據(jù)，用一個論據(jù)說明有層次的道理，而一個大例子的表述，它本身就有順序，它在極其頑強(qiáng)地表達(dá)著自己。這兩個順序是否能和諧地搭配，這是一個大問題。

如果大例子本身的敘述占強(qiáng)勢，這往往成了一個故事梗概，也就是成了縮寫，縮寫很難說有原創(chuàng)性。

如果說理的議論占強(qiáng)勢，往往會割裂故事，出現(xiàn)零零星星論據(jù)，論據(jù)反而不能集中有效地發(fā)揮作用。

但必須把握準(zhǔn)一個基本點(diǎn)，使用一個例子，其本質(zhì)是議論文，而非記敘文，是為議論組織文章。

具體操作：

1、將一人或者一文，分割成有因果關(guān)系、承繼關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系的三大部分，利用金字塔式結(jié)構(gòu)行文。

2、將一人或一文分隔成對比明顯的前后兩個部分，正反兩個部分，在比較中，利用剪刀式相反相成地行文。

3、利用人或者事件本身的邏輯，依循其散文式行文的文理，在行文的關(guān)鍵處，點(diǎn)明點(diǎn)透，寫詳主旨。

使用該種方式，是自由了，但往往“自由換低分”，反而是個陷阱，一定要有足夠的戒備。使用該種方式，論述往往容易散漫，什么都有，等于什么都沒有。而且，還容易在文章中擱置弄不清楚的問題。

因此，你一旦選擇了這種結(jié)構(gòu)方式行文，必須對主旨和大材料有個透徹的把握，以主旨的闡述為中心，材料該刪則刪，該留則留，讓其處于第二位。

將理性的闡述，以提綱的形式表明，并明朗地出現(xiàn)在文章中，在骨架作用處顯現(xiàn)。其他材料，因?yàn)樾枰鴳?yīng)用于其中。

這樣，憑借邏輯的清晰，結(jié)構(gòu)明了，打破故事或者人物給人的常識性的印象，相對而言，幾乎是一次陌生化處理，因被重新組合，而出現(xiàn)給人耳目一新的感覺。所有的材料，包括大家都熟識的材料，因?yàn)槟愕囊娮R，重新走進(jìn)閱卷人和閱讀者的視野。沉睡的信息，因了你的見識而被激活。反而，富有創(chuàng)新意味在其中。從老材料中發(fā)現(xiàn)新角度、新知識，也是令人驚喜的。這需要學(xué)生廣泛閱讀，深入思考，胸中有丘壑。

真正的有文化的文化散文，就可以這樣寫成。

從這個意義上講，學(xué)生若對主旨和材料，有兩個準(zhǔn)確把握，值得一試，反過來也會影響你對金字塔式和剪刀式的更靈活通脫地應(yīng)用。無論采用哪種方式，只要文從字順，合乎高考應(yīng)試要求，內(nèi)在地消除阿喀流斯的腳踵問題，就是對觀點(diǎn)有一個更深更廣的把握，對觀點(diǎn)的分析有了一個明晰的思路，只要邏輯主干見識明晰，思路不亂，就能夠堅(jiān)實(shí)穩(wěn)妥地取勝。在此溫習(xí)“金字塔式”議論文一般性寫作。再重復(fù)一遍，“無招”一定勝“有招”，但前提是曾經(jīng)有過許多“高招”。這是針對“新給材料作文”（后話題時代，話題作文背景上的新一代給料作文）的。

下面是一篇學(xué)生落實(shí)這種思想的例文：

留一扇門（話題：拒絕與交流）

張強(qiáng)

拒絕，還是交流；這是一個人生大問題。

——題記

《無題》畫的是，一個人為了抵御外界的攻擊，拚命筑起堡壘，然而他卻忘了為自己留一道交流的門。而另一個人，正在墻外張望。筑墻人，雖然成功地拒絕了外界的傷害，但他自己也被永遠(yuǎn)地困在沒有交流的世界里。

走出困境，必須要在墻上做文章：留一扇門，要拒絕，也要交流。

拒絕是一種保護(hù)，雖然會讓你錯過許多風(fēng)景，但有時也會創(chuàng)造更美麗的風(fēng)景。

世界著名文學(xué)大師雨果，年青時曾經(jīng)與出版商簽訂過一份合同，要在半年之內(nèi)寫出一部長篇小說。為遵守合同，雨果拒絕了朋友們所有的邀請，并把外衣都鎖在櫥子里，甚至把鑰匙都沉入門前的湖里。他專心寫作，終于在合同規(guī)定的日期前一個月交稿，這就是聞名于世的《巴黎圣母院》。

雨果選擇的是拒絕，他雖然錯過了五個月的美麗風(fēng)景，但為人類創(chuàng)造了一片永恒的風(fēng)景。

拒絕，既有保護(hù)，又有錯過，其關(guān)鍵在于人自身的需求。交流是一種開放，但它在開放的同時，可能會給你帶來傷害。

孫臏與龐涓的故事婦孺皆知，他們同是鬼谷子的弟子。他們二人都認(rèn)真研究兵法，不敢有絲毫懈怠，然而孫臏總是技高一籌，這便引起龐涓的嫉妒。后來龐涓做了魏國的大將，孫臏也逐漸為世人所知，妒心正熾的龐涓一心一意想加害孫臏，假意邀請孫臏到魏國切磋兵法，設(shè)計(jì)陷害他，挖掉了他的膝蓋骨。

孫臏的選擇是一種開放，他欣然前往，沒有拒絕這種“善意”的邀請，最終遭受陷害。雖然馬陵之戰(zhàn)，公正降臨人間，但孫龐的故事的確令人深思。

交流，如果是沒有保障，沒有條件，如同墻外的人，在陽光白云隱去后，獨(dú)自面對荒原，無疑是危險(xiǎn)的。但無交流，世界將一片死寂，連個悲劇都不會發(fā)生。

拒絕可以保護(hù)你不受傷害，交流可以向外界傳達(dá)你的心聲。單純的拒絕，也可使人自我封閉；有效的交流，也可使人自我壯大。

關(guān)鍵是知道自己什么該拒絕，什么該交流，這是生存和發(fā)展的智慧。我們在未加入WTO之前，雖然可以保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，但與我們尋求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的欲求不相適應(yīng)，我們尋求更廣領(lǐng)域更深層次的交流。入關(guān)協(xié)議后，按照步驟，我們逐步放開市場，而不是一下子未有任何拒絕地放開。所以，未入關(guān)前大家都喊“狼來了”，但在發(fā)展過程中，雖然有這樣那樣問題，但不是狼在肆虐，而是健康發(fā)展。

拒絕與交流，看起來是對立的，其實(shí)是彼此相通的，運(yùn)用的好，創(chuàng)造財(cái)富，創(chuàng)造生活；運(yùn)用不好，反受其害。

怎樣運(yùn)用好？我想，在交流面前應(yīng)當(dāng)豎起一道防衛(wèi)的墻，在拒絕面前應(yīng)當(dāng)打開一方空間，兩者要兼顧，是進(jìn)是出，不能機(jī)械地理解，要辨證地看待，巧妙地應(yīng)用。

所以，我要對漫畫中砌墻的人說：“請為自己打開一扇門！”對遙望的人說：“不行，危險(xiǎn)！”

第三篇：論述類文本訓(xùn)練

“天人合一”與生態(tài)學(xué)

周國平

九十年代以來，國學(xué)好像又咸了顯學(xué)。而在國學(xué)熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當(dāng)今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導(dǎo)致人性異化和生態(tài)危機(jī)，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學(xué)在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導(dǎo)人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點(diǎn)濃汁，另一方面又使這一點(diǎn)濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學(xué)說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學(xué)說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點(diǎn)。關(guān)于“天人合一”的含義，我認(rèn)為張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中的歸納最為準(zhǔn)確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認(rèn)為，后者純屬牽強(qiáng)附會的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認(rèn)識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學(xué)理的探討，卻沒有理由無限地?cái)U(kuò)大其涵義和夸大其價(jià)值。事實(shí)上，在西方哲學(xué)中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機(jī)的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進(jìn)一步解釋成一種生態(tài)哲學(xué)，這已經(jīng)成為國學(xué)新時髦。最近看到一本書，是美國科學(xué)家和學(xué)術(shù)活動家普里邁克寫的《保護(hù)生物學(xué)概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態(tài)保護(hù)的一個重要方面即生物多樣性保護(hù)的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當(dāng)然，學(xué)有專攻，我們不能要求研究中國哲學(xué)的學(xué)者精通生態(tài)學(xué)，但我們也許有權(quán)要求一切學(xué)者尊重科學(xué)，承認(rèn)環(huán)境保護(hù)也是科學(xué)，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點(diǎn)?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機(jī)的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進(jìn)了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達(dá)印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人──“錢商”，私人金融活動應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)年在中國一個盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動的風(fēng)險(xiǎn)很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤實(shí)在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟(jì)的效率，在這方面，發(fā)達(dá)國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害──“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機(jī)。在國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達(dá)國家的投機(jī)資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機(jī)。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進(jìn)大出，是東亞金融危機(jī)爆發(fā)的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟(jì)的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價(jià)位。錢啊錢，認(rèn)它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認(rèn)它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面能夠長期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個大國，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內(nèi)市場才會顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用。靠這種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財(cái)富的追求固然曾經(jīng)推動并且繼續(xù)推動歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實(shí)都讓我們看到，對錢和財(cái)富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對錢和財(cái)富的追求帶來的社會價(jià)值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動應(yīng)運(yùn)而生（2分）；加快社會前進(jìn)步伐，提高經(jīng)濟(jì)效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動的風(fēng)險(xiǎn)；可以避免泡沫經(jīng)濟(jì)造成的金融危機(jī)（或：避免過度炒錢帶來的社會負(fù)面影響）；可以使市場經(jīng)濟(jì)整合得更好，擴(kuò)大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會價(jià)值觀念的變異。（每點(diǎn)1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當(dāng)今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學(xué)者應(yīng)該尊重科學(xué)。（每點(diǎn)2分

2、縮小了中國哲學(xué)的內(nèi)涵；另一方面又?jǐn)U大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價(jià)值。（每點(diǎn)3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學(xué)，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機(jī)，實(shí)在可笑；把本是認(rèn)識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學(xué)也不尊重科學(xué)，卻自我陶醉，實(shí)在可悲。（每點(diǎn)3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或?yàn)槿≠Y格，得學(xué)位；或?yàn)榍缶舻?，刮地皮；或?yàn)樽鲎吖?，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學(xué)好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道，五十而學(xué)《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學(xué)問愈進(jìn)，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進(jìn)過小學(xué)，或進(jìn)小學(xué)而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味?；蚰橙嗽讵z中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學(xué)上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當(dāng)二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學(xué)問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來。或竟蘇韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募?，眾人所稱而你獨(dú)惡之，自己學(xué)力見識未到，或己是而人非。等過幾年學(xué)力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應(yīng)有《古今人表》，后書宜為更始立紀(jì)，當(dāng)時聞?wù)哓?zé)以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學(xué)問，除一種俗見，算一分進(jìn)步，才不會落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應(yīng)如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動的觀點(diǎn)，接著列舉時人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點(diǎn)2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應(yīng)避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞?wù)f，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時曾攻讀佛學(xué)的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因?yàn)樗诜鹱驷屽饶材嵛虻乐仄刑豳ひ浇?，曾是印度佛學(xué)最高學(xué)府和學(xué)術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對話，從而豐富和改善每個現(xiàn)代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學(xué)與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實(shí)踐出更大的正義，對傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個世紀(jì)的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強(qiáng)存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習(xí)者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。

⑤中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的強(qiáng)力發(fā)動場。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡實(shí)學(xué)的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風(fēng)骨，有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場，有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復(fù)興文明？首先要做的，是讓源遠(yuǎn)流長的私學(xué)傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復(fù)興，這些書院不應(yīng)再空宅獨(dú)守，而應(yīng)匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習(xí)者，在此開出一片思想與學(xué)術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學(xué)術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學(xué)的精神，承擔(dān)起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力。（每點(diǎn)3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)；②接著對中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理；③最后點(diǎn)明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點(diǎn)2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復(fù)自由治學(xué)的私學(xué)傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學(xué)術(shù)研究。（每點(diǎn)2分）

第四篇：誠信類論述

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知1

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在雄雞下成長的世代華夏兒女，都具備了中華本色。做為一個中國人，我們無時無刻不在努力印證著：為了五星紅旗更加鮮艷，我們言而有信；為了祖國更輝煌的明天，我們前赴后繼。

一筆財(cái)富，一份情感，一腔熱血在這里啟航……

“人，以誠為本，以信為天”。沒有誠信的人生活在世上，如同一顆漂浮在空中的塵埃。只有以誠來做人處世，才能在社會上立足，才能在事業(yè)上有所發(fā)展，才有光明的前途。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤，告訴了我們要潔身自好；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，啟迪我們要勇于追求；“言必信，行必果”的曾子教育我們要老實(shí)守信。

老實(shí)守信，必須從我做起。一個人只有真心誠意地待人處事在社會上立足，才能取得別人的信任。聞名古今的孔子在此為我們做了表率。雖然他學(xué)識淵博，才高八斗，但他還是實(shí)事求是，從不虛偽。“人無完人，金無足赤”，孔子和平凡人一樣，當(dāng)疑難問題困擾時，他虛心求教，老實(shí)善待?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?，孔子并不因?yàn)樯矸莸匚慌c別人存在著差異而放棄心中所解不開的結(jié)。海涅說過：“生命不可能從謊言中開出燦爛的花朵”。然而時間不會因?yàn)槟承〇|西而停止流逝，生活不會因?yàn)槟硞€決定而改變。人生的旅程是豐富多彩的，親情的融洽，友情的純真，真情的流露，在洋溢著愛的社會里，誠信的彩綢始終牽系著我們。誠信既是公民道德的基本規(guī)范，又是公民立足的根本，更是我們民族生存的靈魂。

一聲嘆息，一句碎語，一絲憂愁埋沒其中……

繁華的都市，誠信的彩笛吹出和諧的節(jié)奏。但有些人對于此卻不屑一顧，從他們的視覺角度看，誠信是無聲無息的影子，是水中花，鏡中月?！疤炜罩袥]有留下痕跡，但鳥兒卻已飛過?！边@正如我們現(xiàn)在所處的時代?！罢酒饋肀鹊瓜氯ザ嘁淮?，就是成功”，只要我們天天以最真實(shí)的自己，最真心的笑臉，最真切的態(tài)度，最真誠的祝福去面對一切，那么誠信必將融入我們的靈魂深處，成為社會價(jià)值體系中的重要組成部分。是誠信讓我們?nèi)伺c人之間融洽得更加親密，是誠信讓社會逐漸走上致富，是誠信讓祖國的明天光芒萬照！

“路遙知馬力，日久見人心”，誠信不是一時半會就能體現(xiàn)出來的，它需要我們用時間去鑒定，需要用行動去證實(shí)，需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠信，是黑暗里的一點(diǎn)光韻，是悲痛中的一個安慰，是掙扎中的一個奇跡。韋伯特說過：“人們在一起可以做出單獨(dú)一個人所不能做出的事業(yè)；聰明、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬能的”。是誠信給予了我們這些，我們的成功，源于誠信。因?yàn)橛姓\信，我們的手緊緊相牽；因?yàn)橛姓\信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因?yàn)橛姓\信，我們的心一起飛揚(yáng)、是相識、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們專心去譜寫屬于它的節(jié)奏，讓跳動的音符，奏出它的喜怒哀樂……

“身不正，不足以服；言不誠，不足以動”。這不僅是我個人的追求，也是奉獻(xiàn)者處事的原則，更是千千萬萬個中國人所堅(jiān)定不移的信念。人生永遠(yuǎn)的彩虹—誠信，人世間有百媚千紅，我獨(dú)愛誠信這一種！誠信是個人成功的基石，是社會發(fā)展的動力，更是我們生生不息的民族之魂！

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知2

“誠信”，是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。“誠信”顧名思義，就是講誠實(shí)、講信用。我們中華民族是禮儀之邦，言必行、行必果。孔子的“人而無信，不知其可”，誠信在當(dāng)今社會已被人們廣泛地實(shí)踐到修身立業(yè)之中?！耙恢Z千金”、“一言九鼎”，這些成語也都是人們講求誠信的高度概括和真實(shí)體現(xiàn)。誠信是公民一張閃光的名片和通行證，蘊(yùn)含著一個人的品質(zhì)與素養(yǎng)。然而，毋庸置疑，某些人為了自己的“蠅頭小利”，在商業(yè)競爭中，采取制假造假、售假販假、商業(yè)欺詐等行為，給社會“誠信”內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)蒙上了恥辱的陰影。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)浪潮中，我們的確不能排除有相當(dāng)一部分人對物質(zhì)利益的刻意追求，畢竟衣食住行、柴米油鹽，我們生活的一切費(fèi)用都需要人民幣來支撐，誰也無法拒絕和阻擋它的魔力。但是，生財(cái)要有道，物質(zhì)利益和誠實(shí)守信不是一對天敵。如果說物質(zhì)利益能帶來生活的富有、舒適和歡暢，那么誠實(shí)守信更能夠使人心靈得以凈化升華。惟有后者，才能全面推動社會的文明與進(jìn)步！

由此可見，誠信不僅是一個人樹立良好道德的基礎(chǔ)和根本，也是為人處也最重要的品德，更是一個社會賴以生存和發(fā)展的基石。近代英國的哲學(xué)家休漠把“承諾的兌現(xiàn)”（信用），作為一個地區(qū)乃至人類社會存在和發(fā)展的三大規(guī)律之一?？梢?，誠信對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、良好社會秩序以及和諧關(guān)系形成的重要性。

中國正進(jìn)入新一輪發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。應(yīng)倡導(dǎo)民眾“誠信從小做起，從我做起，從本崗位做起”，呼喚全社會的人身體力行。努力培育誠實(shí)為本的理念，講實(shí)話、辦實(shí)事，做明理誠信的時代先鋒；努力培育刻苦鉆研的學(xué)習(xí)精神，追求文化素質(zhì)的高層次、業(yè)務(wù)技能的高水平、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)、思想覺悟的高境界、工作的高效率和服務(wù)的高質(zhì)量；努力培育兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)精神，愛崗創(chuàng)業(yè)、忠于職守、精益求精，以時代先鋒的沖勁、鉆勁、韌勁，立足本職工作作貢獻(xiàn)，樹立時代楷模的良好形象，展示時代先鋒的誠信風(fēng)采。

未來的社會是誠信的社會，而誠信建設(shè)，需要大家的共同努力，更需要每一個公民發(fā)揮積極的作用。要時刻牢記：誠信既是人生路上的一面鏡子，也是自己最好的“形象設(shè)計(jì)師”。為此，讓我們共同攜手，積極參與誠信體系建設(shè)，努力從我做起，從一言一行做起，從具體事情做起，為實(shí)現(xiàn)中國更加燦爛的明天，履行我們的承諾，發(fā)揮我們的作用，為繁榮和建設(shè)中華民族的偉大復(fù)興而作出積極的貢獻(xiàn)！

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知3

誠信,似一灣清泉,如縷縷陽光,用純凈洗去不潔的鉛華,讓心靈煥發(fā)勃然生機(jī),讓我們感受道德與良知,感化懵懂與扭曲,讓我們的民族之魂昂然屹立.德國作曲家門德爾松20歲時第一次出國演出,一時轟動了英國,英國女王維多利亞在白金漢宮為他舉行了盛大的招待會,女王特別欣賞他的《伊塔爾慈》曲,贊嘆他道:單憑這支曲子,就足以證明你是個天才.門德爾松聽后,臉頓時紅的像紫葡萄一樣,局促不安地解釋道,這支曲子是他妹妹作的.本來,門德爾松完全可以將事實(shí)隱瞞,保全面子,可是在榮譽(yù)與誠信之間,他選擇了后者.至今,不光他那美妙的樂曲仍流行于世,他的誠信也深深打動了我們.然而,當(dāng)今世界,物欲橫流.在商品經(jīng)濟(jì)的極度沖擊下,在追求利潤最大化的狂風(fēng)暴雨中,誠信之舟搖搖欲墜,誠信之于我們,猶唇之于齒,唇亡齒寒,失去誠信后果不堪設(shè)想!揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆,乃當(dāng)務(wù)之急.身處校園這塊凈土,我們尤其應(yīng)該從自身做起,從現(xiàn)在做起.重振誠信的旗幟,從我們和老師開始.師生之間,猶如魚水,理應(yīng)坦誠相待,摒棄所有虛偽的笑容,可惡的謊言,而代之以真誠的問候,信任的眼神,還原那種干凈寬松的氛圍,摘下面具,脫去偽裝,誠信,讓我們受益匪淺!

揚(yáng)起誠信的風(fēng)帆,從我們和同學(xué)開始,真誠待人,表里如一,言而有信,讓流言蜚語從此煙消云散,讓鉤心斗角從此無跡可尋,教室里,我們?yōu)閴粝攵餐瑠^斗,親密合作;寢室里,我們分享集體生活的快樂,團(tuán)結(jié)互助,無需處處提防,更不必寢食難安.誠信讓我們心境開朗!

拾起誠信的行囊,從我們自身做起.樹立遠(yuǎn)大的志向,用青春和熱血澆灌夢想,為之不懈奮斗,做一個對自己言而有信的人.誠信為人,誠信處事,會讓你獲得更多的信任,更多的幫助,讓許多難題迎刃而解.誠信,讓我們懂得自尊和擁有更多朋友!

誠信為人,你會有意想不到的收獲!

誠信處事,你的旅途將一片陽光燦爛!

對“誠信社會，從我做起”認(rèn)知4

古人云：“人而無信，不知其可。”誠信作為中華民族最基本的道德要求，不僅是人之為人的重要道德基礎(chǔ)，也是社會秩序良性運(yùn)行的基石。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是公民的一項(xiàng)基本道德責(zé)任，是為人處事之本。然而，在經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展的今天，面對社會經(jīng)濟(jì)成分、就業(yè)方式、利益分配關(guān)系多樣化的趨勢，當(dāng)代大學(xué)生的誠信道德也正在受到前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)代學(xué)生必須具備誠實(shí)守信的品德，方能在日后激烈的社會競爭中立于不敗之地。

一、誠信的基本內(nèi)涵

誠信，即“內(nèi)誠于心，外信于人”，其含義是忠實(shí)不欺，誠實(shí)無妄。它要求人們講真話，辦實(shí)事，言行一致。誠信是維持正常人際關(guān)系和社會秩序的基本法則，是人與人、人與社會相互聯(lián)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范，在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中都具有至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書記在政協(xié)十屆四次會議上提出了“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀。黨的十六屆六中全會又將“誠信友愛”作為社會主義和諧社會的基本特征之一。因此在當(dāng)代中國，誠信是社會主義社會文明的重要基石，是公民道德的基本要求，也是個人的立身之本。大學(xué)生作為當(dāng)代中國社會的重要群體和時代先鋒，其誠信素質(zhì)是影響中華民族發(fā)展前途的關(guān)鍵性因素之一。

二、大學(xué)生誠信的重要性

（一）大學(xué)生誠信是建設(shè)誠信社會的必要條件

社會主義社會首先應(yīng)該是誠信社會。誠信是各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展、良性運(yùn)行的基礎(chǔ)，是保持社會和諧的靈魂。對于社會成員來說，它是構(gòu)建和諧、健康的人際關(guān)系的基本素質(zhì)；對于社會來說，它是保證其良性運(yùn)行的價(jià)值取向，直接影響著社會公平的實(shí)現(xiàn)。每個社會成員的誠信品質(zhì)組成了社會信用制度的道德保障。社會生活中的不誠信行為如果長期得不到糾正，那么將會產(chǎn)生強(qiáng)烈的連鎖效應(yīng)，會使不誠信的行為愈演愈烈，這必將對社會道德法律體系形成巨大的沖擊，進(jìn)而影響社會穩(wěn)定，阻礙社會發(fā)展。由于大學(xué)生的受教育程度較高，并將對未來社會發(fā)展起到至關(guān)重要的推動作用，因而他們長期受到社會的特別關(guān)注，其誠信素質(zhì)對社會其他群體的示范作用不可估量。因此，大學(xué)生誠信是建設(shè)社會主義誠信社會的必要條件。

（二）大學(xué)生誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件

社會主義市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)。誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，是市場經(jīng)濟(jì)有效運(yùn)行的基礎(chǔ)，是建立和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的重要保證，也是促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的必要條件。在全球金融危機(jī)后，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢下，誠實(shí)守信這一道德基石的緊迫性和重要性日益凸顯。社會主義市場經(jīng)濟(jì)激發(fā)了人們致富的熱情，但同時利益的多元化趨勢也日趨明顯，經(jīng)濟(jì)活動的根本目的簡化為盡可能多地獲取經(jīng)濟(jì)利益，誠信這一道德底線一再被突破，其結(jié)果是人際互信關(guān)系淡化，誠信危機(jī)爆發(fā)。這在很大程度上阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要既掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，又具備誠實(shí)守信素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。大學(xué)生是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，其誠信素質(zhì)在很大程度上決定了未來社會主義市場經(jīng)濟(jì)的誠信狀況。因此，大學(xué)生誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要條件。

（三）誠信是大學(xué)生自身健康成長的必要條件

人無信而不立，誠信能使人立業(yè)、立德。誠信意味著要對所有的人以誠相待，做到一諾千金。只有這樣，才能成為守信之人，才能贏得別人的信任。社會主義誠信社會和誠信經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必將對公民個體的誠信提出新的要求。誠信將成為衡量公民的社會意識和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，是公民個體在社會和經(jīng)濟(jì)活動中正常生活的必要條件。面對現(xiàn)代社會的各種誘惑，大學(xué)生只有努力提高自己的誠信意識，培養(yǎng)自身的誠信品質(zhì)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能在走上工作崗位后，把握好發(fā)揮聰明才智、健康成才的機(jī)會。

三、如何培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德

高校是大學(xué)生誠信道德建設(shè)的主渠道，以育人為本，培育誠實(shí)守信的大學(xué)生是高校落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、踐行社會主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。

（一）營造誠信氛圍

培養(yǎng)大學(xué)生誠信道德，讓大學(xué)生養(yǎng)成誠信的品質(zhì)，往往離不開環(huán)境的熏陶。要充分認(rèn)識環(huán)境育人的重要性，采取措施、創(chuàng)造條件使全體學(xué)生置身于健康向上、積極進(jìn)取、求真至善的校園環(huán)境中。如開展以“誠信”為主題的各種活動，利用校內(nèi)廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳工具，讓學(xué)生在誠實(shí)守信的氛圍中耳濡目染、潛移默化提高誠信認(rèn)知，養(yǎng)成良好的誠信品德。

（二）創(chuàng)新誠信模式

傳統(tǒng)的德育模式已不再適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的需要，為了提高大學(xué)生誠信教育的實(shí)效，必須創(chuàng)新誠信教育模式。一是更新誠信育人內(nèi)容，重新審視誠信教育的內(nèi)容，摒棄那些空洞和過時的內(nèi)容，增加具有針對性和現(xiàn)實(shí)性的教育資源。二是改進(jìn)育人方法，為了提高誠信教育的針對性和實(shí)效性，增強(qiáng)誠信教育的時代感，教育方式可以是多種多樣的，或者是理論講述，或者是案例分析，或者是研討辯論，或者是開展活動，不拘一格。

（三）完善并建立誠信品質(zhì)培養(yǎng)的長效機(jī)制

大學(xué)生誠信素質(zhì)的培養(yǎng)僅依靠教育是不夠的，必須借助于體制、機(jī)制等硬性手段，通過外在制度約束，才能強(qiáng)化內(nèi)心認(rèn)同。一是健全誠信育人制度，充分發(fā)揮制度的約束作用；二是建立大學(xué)生個人信用檔案，對其誠信品性做出定量記載和定性評價(jià)，記載的內(nèi)容既有誠信的優(yōu)秀表現(xiàn)，也有誠信的缺失記錄并將誠信情況與學(xué)生評優(yōu)、獎貸學(xué)金、就業(yè)推薦相結(jié)合。

（四）實(shí)踐誠實(shí)守信

誠實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在養(yǎng)成。只有在具體的誠信實(shí)踐中，大學(xué)生才能檢查自己的思想和行為是否符合誠信品質(zhì)要求。因此，積極開展內(nèi)容豐富、貼近學(xué)生的誠信教育活動，要充分利用典型事例、典型人物對大學(xué)生的感召力和滲透力，創(chuàng)造條件使學(xué)生更多地參與社會活動，實(shí)現(xiàn)誠信品德的知行統(tǒng)一，從而不斷提高自己的誠信修養(yǎng)。

第五篇：論述類文本閱讀學(xué)案

改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。

論述文學(xué)案--正確比對

在論述類文本中，因果論證是一種重要的論證方法，使用相當(dāng)廣泛，一般有三種：

①強(qiáng)加因果。就是兩者根本沒有因果關(guān)系，扯在一起純屬“拉郎配”。例如2016年山東卷第6題B項(xiàng)。原文：它(指古體詩)的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律。

選項(xiàng)B：古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點(diǎn)。

分析：選項(xiàng)中加的“因而”就是強(qiáng)加因果關(guān)系。②倒果為因。例如：

原文：至于悲劇和喜劇這一對范疇在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位。悲劇和喜劇都屬于戲劇，在分談悲劇與喜劇之前，應(yīng)先談一下戲劇總類的性質(zhì)。戲劇是對人物動作情節(jié)的直接摹仿，不是只當(dāng)作故事來敘述，而是用活人為媒介，當(dāng)著觀眾直接扮演出來，所以它是一種最生動鮮明的藝術(shù)，也是一種和觀眾打成一片的藝術(shù)。人人都愛看戲，不少的人都愛演戲。戲劇愈來愈蓬勃發(fā)展。黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰。

選項(xiàng)：因?yàn)楹诟駹栐褢騽》旁谒囆g(shù)發(fā)展的頂峰，所以在西方美學(xué)思想發(fā)展中，悲劇和喜劇這一對范疇一直以來就占據(jù)著特別重要的地位。

分析：“在西方美學(xué)思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位”是因，“黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰”是果，選項(xiàng)把這一因果關(guān)系說反了。

③因果絕對。一事之生，往往是多種原因造成的?？擅}者往往把其中一個原因絕對化了，或者故意漏掉多種原因中的一個。例如：

a.原文：當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時，與它同時并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí)，認(rèn)真從中吸取思想營養(yǎng)，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”。

選項(xiàng)：在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想之所以能成為“顯學(xué)”，只是因?yàn)槿鍖W(xué)學(xué)習(xí)了其他諸子百家的學(xué)說，并從中吸取了思想營養(yǎng)。

分析：原文是正常的因果表述，而選項(xiàng)中多加個“只”一詞，就把這個原因當(dāng)成了唯一的原因。b.原文：但皇權(quán)體制的“超穩(wěn)定性”，決定了它必然要采取保守的社會政策，對于任何社會變革的潛在趨勢持強(qiáng)烈的阻滯立場。而專制體制內(nèi)部的腐敗問題也日漸嚴(yán)重，導(dǎo)致社會矛盾激化。這些都使得任何皇朝難以長盛不衰，終歸覆滅。

選項(xiàng)：專制的、保守僵化的皇權(quán)體制雖然綿延不絕了兩千余年，但因它內(nèi)部的腐敗，導(dǎo)致社會矛盾激化，最終走向了滅亡。

分析：原文是“這些”原因，有兩個，到了選項(xiàng)中故意漏掉一個。邊練邊悟

比對一下下面的原文與選項(xiàng)，看看句中的因果關(guān)系是否成立，如果不成立，具體說明理由。

(1)(2016·全國乙)原文：歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書撰寫的時代距商代較遠(yuǎn)；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被

第1題選項(xiàng)C：由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進(jìn)行。

答：________________________________________________________________________

(2)原文：我們常說寧死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活著。所以傅山不是反對美而要丑，而是反對媚俗、輕滑、安排。傅山強(qiáng)調(diào)真情，大巧若拙，是真實(shí)自我再現(xiàn)，樸實(shí)無華，是“精雄老丑貴傳神”的美。

選項(xiàng)：因?yàn)槲覀兂Ｕf的寧死不屈，表達(dá)的是不愿屈辱地活著的意思，所以傅山要用丑反對媚俗、輕滑、安排。這體現(xiàn)的是一種可貴的精神。

答：________________________________________________________________________

(3)(2016·全國甲)原文：就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗(yàn)，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。

第2題選項(xiàng)C：現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

答：________________________________________________________________________

(4)原文：以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價(jià)值。和的實(shí)質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認(rèn)差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。

選項(xiàng)：因?yàn)橐院蜑橘F是以對宇宙的根本認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。

答：________________________________________________________________________

一、比對因果關(guān)系重點(diǎn)練

比對下面的原文與選項(xiàng)，看看因果關(guān)系是否成立，如不成立，請說明理由。

1.原文：“宋學(xué)”立足于傳統(tǒng)儒學(xué)，又從佛道兩家攝取偏重于義理和心性修養(yǎng)等方面因素，所以也可把它稱為“新儒學(xué)”，它與漢唐儒家們時經(jīng)書的注釋繁瑣章句之學(xué)有著本質(zhì)不同。

選項(xiàng)：“宋學(xué)”被稱為“新儒學(xué)”，主要是因?yàn)榱⒆阌趥鹘y(tǒng)儒學(xué)，又從佛道兩家攝取義理和心性修養(yǎng)等方面因素。

答：________________________________________________________________________

2.原文：誠然，法治的概念是一個外來詞，中國雖然有法制，但并沒有形成現(xiàn)代意義上的法治。自清末變法以來，我們的法律制度也主要是借鑒大陸法系國家的成文法經(jīng)驗(yàn)，從而也被納入大陸法體制之中。選項(xiàng)：自清末變法以來，我們的法律制度主要借鑒了大陸法系國家的成文法經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹袊鴽]有現(xiàn)代意義上的法治，我們的法律制度被納入到了大陸法體制之中。

答：________________________________________________________________________

3.原文：非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對立起來談。作

家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。

選項(xiàng)：作者認(rèn)為非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對立的，這樣就使我們對文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。

答：________________________________________________________________________ 4.原文：儒家思想與中國文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，儒家的價(jià)值觀也就成為中華文明價(jià)值體系的主流。

選項(xiàng)：儒家思想是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價(jià)值觀成為中華文明價(jià)值體系的主流。

答：________________________________________________________________________ 5.原文：但是，以《春秋》名孔子為史家似乎也有點(diǎn)勉強(qiáng)。首先，孔子著《春秋》一事實(shí)有爭議?！洞呵铩肥囚攪窌?，歷來被理當(dāng)認(rèn)為由魯國史官所為；可歷代史家、學(xué)者又以為是孔子所修?！蹲髠鳌こ晒哪辍份d“君子曰：《春秋》??非圣人誰能修之”?！笆ト恕本投ㄖ缚鬃訂?？所以，這里不足為明證。倒是孟子言之鑿鑿：“世道衰微，邪說暴行有作??孔子懼，作《春秋》?！彼闶乔枚ù耸?。孟子齊人，距孔子百多年，近圣人之居，史料當(dāng)豐，傳聞即真，況孟軻崇信求義，可信度應(yīng)是很高。再有《史記·十二諸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周氏，論史記舊聞，興于魯而次春秋?！贝蟮忠材芏抛笥抑?。當(dāng)然也有折中的說法。兩邊都討好，各方不得罪：《春秋》原為魯國史官所寫，后經(jīng)孔子修訂成書。雖萬分穩(wěn)妥，可如此一來孔子有嫌假他人之功。

選項(xiàng)：左丘明認(rèn)為《春秋》出于“圣人”的編纂和撰寫，卻言辭含混約略，未能言明具體的編撰者，以致為后世留下一樁謎案。

答：________________________________________________________________________

二、洞曉諸多設(shè)題陷阱綜合練

比對原文與選項(xiàng)，看看選項(xiàng)與原文是否一致，如不一致，請說明錯因。

6.原文：就消費(fèi)者而言，由于文化消費(fèi)品位是在消費(fèi)過程中形成，那么文化消費(fèi)品位與文化是一脈相承的，消費(fèi)者的文化是文化消費(fèi)品位形成的基礎(chǔ)。但是消費(fèi)者有了某種文化并不一定會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。

選項(xiàng)：消費(fèi)者文化消費(fèi)品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費(fèi)者具備一定文化水平，就會形成相應(yīng)的文化消費(fèi)品位。

答：________________________________________________________________________ 7.原文：即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

選項(xiàng)：非虛構(gòu)文學(xué)的核心就是在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間。

答：________________________________________________________________________ 8.原文：宋朝把有餡的食品叫作饅頭。宋朝太學(xué)與國子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。

選項(xiàng)：饅頭在宋朝指的是有餡的食品，宋朝太學(xué)和國子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭。答：________________________________________________________________________

9.原文：宋朝是一個重視傳統(tǒng)文化的朝代，每一個節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時一個非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏，各種民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望??讀《水滸》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取樂，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂的載體。

選項(xiàng)：宋朝的清明節(jié)，人們進(jìn)行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動，說明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體，不再有宗教般的神圣感。

答：________________________________________________________________________

10.原文：神話傳說是文學(xué)，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！?/p>

選項(xiàng)：王國維在《古史新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。

答：________________________________________________________________________

11.原文：每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格。

選項(xiàng)：對各種語言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格，進(jìn)而推動了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。

答：________________________________________________________________________

12.原文：根據(jù)《左傳》《國語》的記載，春秋時期人們講《周易》要講八項(xiàng)。然而，在每次占筮時，并不會八項(xiàng)內(nèi)容都講，因?yàn)榧醉?xiàng)與乙項(xiàng)的結(jié)論很可能不一致，甚至是對立的。選擇哪項(xiàng)或哪幾項(xiàng)來講，先秦史官往往依據(jù)自己的意圖來定。占筮的結(jié)果，也可以依據(jù)多個方面來解釋，只需選擇其中的一種或幾種來作論斷。

選項(xiàng)：《周易》內(nèi)容豐富，春秋時學(xué)者講《周易》要講八項(xiàng)，但各項(xiàng)內(nèi)容很可能不一致，甚至還會出現(xiàn)兩項(xiàng)之間矛盾對立的現(xiàn)象。

答：________________________________________________________________________

13.原文：所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開有市門。唐代的市場交易限定在市內(nèi)進(jìn)行，并限定交易時間。在市民居住的坊中，一般是不允許開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。

選項(xiàng)：在唐初長安中的坊里，普通居民不能開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營。

答：________________________________________________________________________