第一篇：2018年高考論述類文本閱讀專題訓練學案（本站推薦）

2018年高考論述類文本閱讀專題訓練學案

【教學目標】

一、熟知考點，有針對性地學習；掌握各個考點的解答方法。

二、明確論述類文本的解答思路，提高學生的閱讀和解題能力。

*【導入學習】* 考綱要求論述類文本閱讀

閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。

1.理解 B ⑴理解文中重要概念的含義

⑵理解文中重要句子的含意 2.分析綜合C

⑴篩選并整合文中的信息

⑵分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 ⑶分析論點、論據(jù)和論證方法

⑷分析概括作者在文中的觀點態(tài)度

*【自主學習】* 【考點解讀】

考點一：理解文中重要概念的含義

重要概念，主要是指體現(xiàn)作者立場觀點、反映文章深層次內(nèi)容、對文章結(jié)構(gòu)起照應連接作用的語句。做這類考題要養(yǎng)成釋詞看篇的閱讀習慣，不要孤立地就詞論詞，而要根據(jù)社科背景（如語境）來理解。

考點二：理解文中重要句子的含義

重要句子，是指對理解文章起重要作用、內(nèi)涵較為豐富、結(jié)構(gòu)比較復雜的句子。對這類句子的理解，既要

注意分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，也要分析句外的語境聯(lián)系，還要分析句子的中心作用。如：分析句內(nèi)的結(jié)構(gòu)，既要區(qū)分單句還是復句，還要從中找出表達重點；分析句子的主題作用，要看這個句子對文章主題或段落中心是理性解說，還是具體例證等等。

考點三：篩選并整合文中的信息

社科論文的重要信息主要體現(xiàn)在以下四個方面：一是文本中的基本概念和基本知識；二是文中某一觀點或結(jié)論的依據(jù)，包 括有關(guān)理論、相關(guān)事實、現(xiàn)象等；三是某一現(xiàn)象或行為的原因、目的或者它所包含的范圍；四是最能表達作者寫作意圖的語句。篩選這些信息時要仔細推敲題目，大體框定相關(guān)的閱讀語區(qū)，從文中把符合考題要求的字、詞、句等語言材料 篩選出來，加以概括、重組、融合?？键c四：分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

“文章結(jié)構(gòu)”，指對材料組織和安排的方法，它是文章思路外在形式的表現(xiàn)。“文章思路”，是按照一定的條理由此及彼表達思想的路徑、脈絡(luò)。這個路徑和脈絡(luò)實際是一個連貫的思維過程，即要求圍繞一個中心點，由淺入深，從一個方面到更多方面，把要表達的思想內(nèi)容組成一個嚴密的整體。考點五：歸納內(nèi)容 要點，概括中心意思

“內(nèi)容要點”，是指文章的主要內(nèi)容或文章內(nèi)容的精要之處。如果是全文的，則是文章的“中心思想”。概括整篇文章的中心思想，可以通過整體閱讀、分段總結(jié)、歸納要義、總結(jié)中心幾步進行；概括局

部段落的主要內(nèi)容，則要借助上下文與全文的中心思想完成。

考點六：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 是指作者對某具體事物的主觀傾向。人的思想感情是豐富復雜的，表述方法也不是單一的。因此需要篩選辨析，綜合分析，全面概括，才能準確地把握作者在文中的觀點態(tài)度。【答題要旨】

一、“整體感知”明大意

不要急于看考題，要先總覽全文，形成整體感知?；局獣晕恼碌膶懽饕庵家院?，再解讀局部語段和有關(guān)問題。瀏覽文章時，可用鉛筆勾畫一些重要內(nèi)容：1.直接宣布觀點的句子；2.證明觀點的相關(guān)論據(jù)；3.對前文進行肯定或否定的議論；4.標示文章結(jié)構(gòu)的句子，如段落的起始句、收束句等。

二、激活“背景”作基礎(chǔ)

高考閱讀題中的社科論文往往是反映某一個社會科學領(lǐng)域最新動向的文章，文章所涉及的內(nèi)容對同學們來說是比較新的。平時可以根據(jù)近幾年高考社科論文的角度及其“慣性”，積累一些美學、經(jīng)濟學、語言學、歷史學、文化學和民俗學等方面的基本原理與基本知識，以備考試時隨時“激活”。

三、明確要 求審題干

1.明確題干要求。要看清楚選擇“正確”還是“不正確”的，“符合”還是“不符合”的，“屬于”還是“不屬于”的。2.明確題干關(guān)

鍵詞。注意“觀點”“態(tài)度”“意義”“原因”“條件”“方法”“關(guān)系”“異同”等關(guān)鍵詞，解題時緊扣它們作針對性思考。

四、對照原文識選項（選擇題）

1.篩選定位：找準、找全與選項對應的原文。

2.對照比較：看選項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同。

3.排除確認：每個錯項都是可以從原文中找出依據(jù)進行排除的。對摘抄原文語句較多、上下文能找到某些詞語的選項，不能盲目認同；而對那些改變形式、找不到相應詞語和句子的選項，不能輕易否定。一定要從是否符合原文意思、符合邏輯性上去思考 判斷。4.識別陷阱：

①偷換概念――看原文詞語在選項中有沒有被換成其他詞語。

②以偏概全――看單稱（某一個）、特稱（部分）、全稱（全部）是否被改變。尤其注意“某些”“部分”“這個”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等詞語變化。③混淆時間――看“已”“曾”（已然）“將”“會”“一定”（未然、將然）等時態(tài)詞的變化。

④過于絕對――看“或許”“可能”（或然）“必然”“ 一定”等詞語的變化。

⑤無中生有――此錯項常在“是否符合文意”題中出現(xiàn)，要注意選項中有、原文沒有的說法。

⑥強加因果――注意因果關(guān)系的句子會有“推不出”的問題。【答題提示】

做論述類文本閱讀題的選擇題，雖然題目不難，但因內(nèi)容過于專業(yè)，設(shè)題點過于隱蔽，考生很難做全對；即便做對了，又耗費較長時間。所以，復習時要把重心放在“快速”“準確”上。為此，應注意：

1．堅持一個原則

此類閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。

2．培養(yǎng)兩種心態(tài)

(1)專注。做題時要高度專注，全身心地進入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。

(2)仔細。雖說信息全都來自原文，但往往在極細微處設(shè)置選項；有的選項看似與原文不符，其實是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細微處作了改動，反而是錯誤的。這就要求我們做題時千萬馬虎不得，要細之又細。

3．掌握一個前提

即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對信息比對時盲人摸象。

4．用好兩個方法:比對法和排除法。重點是比對法。

*【合作學習】*高考典題

(2017·高考全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1-3題。

“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。

鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化的記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化的過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。

如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。

（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。

B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。

D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。

B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面，并論及了二者的有機聯(lián)系。

C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標準。

D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.如果能留住鄉(xiāng)愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。

B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。

C.為了保護鄉(xiāng)村記憶，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?/p>

D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。

*【應用學習】*遷移訓練 閱讀下面的文字，完成1-3題。

在中國傳統(tǒng)政治中，周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所謂“郁郁乎文哉，吾從周”（《論語·八佾》）。而周制之所以被認為是尚文的，原因則在于它在諸多治國方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價值體系：首先，就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看，它是“盡精微”的。孔子云：“禮云禮云，玉帛云哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”就是強調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。其次，就禮樂與天道自然的關(guān)系看，它是“致廣大”的。《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！眲t將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。

那么，在心靈的精微與天地的廣大之間，禮樂如何存在？禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度，樂則可分為樂德、樂語和樂舞。在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂。禮與樂兩種相互制衡的力量，共同塑造了一幅和諧社會的理想圖景。至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。這樣，在由周制、尚文、禮樂、詩禮樂等一系列概念規(guī)劃的價值體系中，又進一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路，即在詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關(guān)系，樂境代表了理想政治所能達至的最高境界。

至此，我們當能總結(jié)出一個儒家政治次第上升的價值序列：首先，在禮樂與刑政之間，刑政是現(xiàn)實性的，禮樂是理想性的；其次，在禮樂之間，樂對禮具有超越關(guān)系。再次，春秋晚期，雖然詩與樂發(fā)生了分離，但在根本意義上，中國上古時期的詩、樂、舞是不分的，它們共同歸屬于“樂”這個大概念。據(jù)此，如果說“樂”代表了中國政治追慕的最高境界，那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術(shù)表征的政治。

從以上分析看，禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言，它奠基于人的自然本性，即“人不能不樂”（《荀子·樂論》）。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實世界成為一個被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言，禮樂不僅規(guī)范人世，也通達自然，從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言，禮樂在世而超越。按照儒家的三世說，人類社會按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進化，其中的“太平世”正是禮樂政治最終實現(xiàn)的時代。據(jù)此來看，如果說審美精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的靈魂，那么詩、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。（選自劉成紀《中國美學與傳統(tǒng)國家政治》，有刪改）

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A、禮樂有一套貫通天道人心的價值體系，它關(guān)照到了人的精細微妙的精神欲求，也關(guān)照到了自然萬物的廣博深厚的境界。

B、沒有禮，則易導致人欲的泛濫；沒有樂，則易導致社會缺少活力；禮和樂密不可分，共同構(gòu)成了一幅和諧社會的理想圖景。

C、周制、尚文、禮樂、詩禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系，禮境高于詩境、樂境高于禮境，樂境代表理想政治所能達到的最高境界。

D、禮樂基于人性，通過詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實世界成為美好世界，也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A．文章首先以周制引出禮樂，并指出它的內(nèi)涵概念，然后從存在形式和意義兩個方面論述。

B.文章以禮樂間的辯證關(guān)系作為道理論據(jù)，由此論證兩者與周制、尚文等對政治的影響。

C．文章主要采用對比論證法，論證了禮樂所涵蓋的范圍，以論證樂境代表的政治理想境界。

D．文章采用舉例論據(jù)，逐層分析禮樂與其他各相關(guān)概念的關(guān)系，充分論述了它的特點。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A、周朝選擇了禮樂作為治國方略，因此周制被認為是尚文的；因為尚文，所以周制被人們推崇；周制、尚文、禮樂構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。

B、在中國的傳統(tǒng)政治中，注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實主義的一面，而追求禮樂則反映了其理想主義的一面，禮樂為現(xiàn)實注入了審美理想。

C、作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個美好的現(xiàn)實世界。

D、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，表明大樂、大禮充塞于天地之中，并與之和諧共存，這是禮樂“至廣大”的特征的具體體現(xiàn)。

參考答案： 1．B

【解析】原文說是“詩、禮、樂之間，存在著次第性的超越關(guān)系”，并非“周制、尚文、禮樂、詩禮樂存在著次第性的超越關(guān)系”。2.C

【解析】

c項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂”可知，作者是運用講道理的方式進行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。項由原文第二段“在禮樂之間，禮為人的行為建立秩序，為了使這種秩序洋溢出生機活力，要以樂弘禮；樂作為使人性釋放的力量，則極易導致人欲的泛濫，所以又要反過來以禮節(jié)樂”可知，作者是運用講道理的方式進行理性分析，而不是對比論證，故此項錯誤。3．C

【解析】原文強調(diào)的是：在中國傳統(tǒng)政治的特定前提下，詩禮樂舞可以構(gòu)建一個美好的現(xiàn)實世界，而不是泛指一切時代、一切政治范疇。原文也沒有“只有……才”這種絕對的條件關(guān)系。

D項相關(guān)信息來源于原文最后一段“基于高等教育發(fā)展現(xiàn)狀，我國實施世界一流大學和一流學科建設(shè)，不論在內(nèi)涵發(fā)展還是在外延拓展方面，都離不開科學精神的支撐，更離不開人文情懷的滋潤”，故選項中“奉行價值理性優(yōu)先的理念”的表述錯誤。A項相關(guān)信息來源、于原文第一段“人文社會科學……以其獨到的價值理性的導向功能和工具理性的實效功能……探索著人類自身的發(fā)展方向”，故該項正確。B項相關(guān)信息來源于原文第最后一段“現(xiàn)代大學承擔著人才培養(yǎng)的重要使命，秉承著人類文明的重要傳統(tǒng)”，故該項正確。C項相關(guān)信息來源于原文第四段“愛因斯坦曾說：‘學者必須德才兼?zhèn)洌c美善為鄰。徒有專業(yè)知識，只不過像一頭訓練有素的狗……才是一個高尚的人，一個純粹的人，一個擁有大智慧的人，一個有益于人類的人”，因此該項說法正確。

第二篇：論述類文本訓練

“天人合一”與生態(tài)學

周國平

九十年代以來，國學好像又咸了顯學。而在國學熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴里，它簡直是新福音，用它可以解決當今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在于天人相分乃至對立，由此導致人性異化和生態(tài)危機，殊不知完備的人性理論和生態(tài)哲學在中國古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導人類重建內(nèi)心的和外部的和諧。

我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最后熬剩下了“天人合一”這一點濃汁，另一方面又使這一點濃汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效?！疤烊撕弦弧痹且环N儒家學說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學說也不能歸結(jié)為“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關(guān)系問題上的一種較有代表性的觀點。關(guān)于“天人合一”的含義，我認為張岱年先生在《中國哲學大綱》中的歸納最為準確，即一是濫觴于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認為，后者純屬牽強附會的無稽之談；而前者主張人的心性與宇宙的本質(zhì)相通，因而人藉內(nèi)省或良知即可知天道。這是基本上屬于認識論的范疇，頗有些道理，我們自可對之作學理的探討，卻沒有理由無限地擴大其涵義和夸大其價值。事實上，在西方哲學中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家并沒有從中尋找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。把“天人合一”解釋成人與自然的和諧相處，又進一步解釋成一種生態(tài)哲學，這已經(jīng)成為國學新時髦。最近看到一本書，是美國科學家和學術(shù)活動家普里邁克寫的《保護生物學概論》，譯咸中文洋洋五十多萬字，對生態(tài)保護的一個重要方面即生物多樣性保護的問題作了系統(tǒng)的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人欲靠“天人合一”解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。

當然，學有專攻，我們不能要求研究中國哲學的學者精通生態(tài)學，但我們也許有權(quán)要求一切學者尊重科學，承認環(huán)境保護也是科學，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

1．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

2．文中畫線句表明了作者什么觀點?(6分)

3．文中說“想起某些國人欲靠‘天人合一’解救世界生態(tài)危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結(jié)合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

錢 王則柯

人們對“錢”的追求，促進了全球交往。發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、發(fā)現(xiàn)美洲的西班牙人和抵達印度的葡萄牙人等，他們都是追逐著“錢”而走遍世界的。國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人──“錢商”，私人金融活動應運而生，當年在中國一個盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復活了。這些私人金融活動的風險很大，但是，“錢”的商業(yè)利潤實在太大，野火燒不盡，春風吹又生，私人金融活動繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。

現(xiàn)在，錢的符號化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟的效率，在這方面，發(fā)達國家走到了前頭。金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現(xiàn)了一種比自然界災害更為可怕的災害──“錢災”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。在國際經(jīng)濟關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發(fā)的直接原因。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是泡沫經(jīng)濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。

經(jīng)濟發(fā)展怎樣才有后勁？迄今為止，沒有哪個國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟發(fā)展方面能夠長期獨領(lǐng)風騷的重要原因。一個大國，只有當人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內(nèi)市場才會顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用?？窟@種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。對錢和財富的追求固然曾經(jīng)推動并且繼續(xù)推動歷史的發(fā)展，但是，這種追求需要必要的制度來規(guī)范。歷史和現(xiàn)實都讓我們看到，對錢和財富的追求也帶來了以權(quán)謀私等許多丑惡的東西。對錢和財富的追求帶來的社會價值觀念變異，值得我們特別注意。1簡要概括人們對“錢”的追求在推動社會發(fā)展中所起的作用。（6分）

2.文中舉索羅斯和“瘋狂君子蘭”的例子有何作用？（6分）

3.結(jié)合全文，簡析用制度來規(guī)范人們追求金錢行為的原因。（6分）

1.促進全球經(jīng)濟的發(fā)展（貿(mào)易交往）（2分）；促使私人金融活動應運而生（2分）；加快社會前進步伐，提高經(jīng)濟效率（2分）。

2.反面論證人們對錢的過度追求會給社會帶來嚴重的負面影響（2分）；表明作者反對把“錢”升騰為泡沫的做法（2分）；為下文提出解決問題的辦法提供了依據(jù)（2分）。

3.用制度來規(guī)范可以避免私人金融活動的風險；可以避免泡沫經(jīng)濟造成的金融危機（或：避免過度炒錢帶來的社會負面影響）；可以使市場經(jīng)濟整合得更好，擴大內(nèi)需；可以避免以權(quán)謀私等丑惡現(xiàn)象；可以避免社會價值觀念的變異。（每點1分，全對6分）

1、首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當今人類所面臨的一切概重大難題；接著，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最后，提出希望，學者應該尊重科學。（每點2分

2、縮小了中國哲學的內(nèi)涵；另一方面又擴大了“天人合一”的內(nèi)涵并夸大了它的價值。（每點3分）

3、“天人合一”論是雜取拼湊出來的偽科學，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態(tài)危機，實在可笑；把本是認識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學也不尊重科學，卻自我陶醉，實在可悲。（每點3分）林語堂

①讀書本是一種心靈的活動。“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書向來稱為雅事樂事。但是現(xiàn)在雅事樂事已經(jīng)不雅不樂了。今人讀書，或為取資格，得學位；或為求爵祿，刮地皮；或為做走狗，擬宣言??諸如此類，皆非讀書本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好學好問，及其長成，受種種的俗見俗聞所蔽，毛孔骨節(jié)，如有一層包膜，失了聰明，逐漸頑腐。讀書便是將此層蔽塞聰明的包膜剝下。能將此層剝下，才是讀書人。②同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道出來。四十學《易》是一種味道，五十而學《易》，又是一種味道。自己見解愈深，學問愈進，愈讀得出味道來。也許蔣介石未進過小學，或進小學而未讀過地理，或讀地理而未覺興味；然今日之蔣介石翻看閩浙邊界地圖，便覺津津有味?；蚰橙嗽讵z中讀清初犯文字獄的文人傳記，才別有一番滋味在心頭。

③程子謂《論語》讀者有此等人與彼等人，有讀了全然無事者，亦有讀了不知手之舞之足之蹈之者。凡人讀書必找一位氣質(zhì)相近的先賢作為老師，這是所謂讀書必須得力一家。不可昏頭昏腦，聽人戲弄。一人同時愛莊荀，或同時愛蘇程是不可能的事。找到文學上之情人，必胸中感覺萬分痛快，而魂靈上發(fā)生猛烈影響，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采師叔本華，蕭伯納師易卜生，雖皆非及門弟子，而思想相承，影響極大。當二子讀叔本華、易卜生時，思想上起了大影響，是其思想萌芽學問生根之始。

④詩或好李，或好杜，文或好蘇，或好韓，讀其所好，說得好的道理出來?；蚓固K韓皆不好，亦不必慚愧，亦須說出不好的理由來?；蚰趁宋募?，眾人所稱而你獨惡之，自己學力見識未到，或己是而人非。等過幾年學力已到，仍己是人非，則將來必發(fā)現(xiàn)與己有同感之人。劉知幾少時讀《前后漢書》，怪前書不應有《古今人表》，后書宜為更始立紀，當時聞者責以童子輕議前哲，乃“赧然自失，無辭以對”，后來偏偏發(fā)見張衡范曄等，持見與之相同。因其讀書皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成《史通》一書。如此讀書，處處有我的真知灼見，得一分見解是一分學問，除一種俗見，算一分進步，才不會落人圈套。

（選自林語堂《論讀書》，有刪改）15．簡要概括文章第①段的論證思路。（6分）16．如何理解文中畫線句子的含意？（6分）17．在林語堂看來，應如何讀書？請簡要概括。（6分）

15.（6分）首先提出讀書是心靈活動的觀點，接著列舉時人偏離讀書本旨的現(xiàn)象，最后揭示讀書的意義。

評分建議：每點2分，過多分層酌情扣分。

16.（6分）讀與自己思想相近的作家的作品，能讓自己產(chǎn)生親切感；與作者及其作品產(chǎn)生強烈的共鳴；能啟迪心智，獲取新知，開拓新領(lǐng)域。

17.（6分）①讀書應避免功利化；②好書要重讀；③要讀與自己氣質(zhì)相近作家的書；④讀書要敢于發(fā)表自己的見解（或“讀書要有真知灼見）。

那爛陀重生的啟示

戴志勇

①新聞說，始于一千五百年前的那爛陀寺，2014年初步重建后將首次招生。它是玄奘西天取經(jīng)時曾攻讀佛學的地方，八百年前毀于突厥人之手。如今，那爛陀，將重新成為“知識的給予者”。

②為什么要原址重建？因為它在佛祖釋迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛學最高學府和學術(shù)中心。那爛陀寺雖然被毀八百年，后人依然可以清晰地聽見文明的呼吸，感知覺悟的光明。這就是傳統(tǒng)的無形力量，是可以被不斷激活的意義源泉。重建古老的文明之地，歸根結(jié)蒂，是要在憂思不斷的現(xiàn)代處境下，探索該文明的核心智慧，使其積極地與現(xiàn)代世界對話，從而豐富和改善每個現(xiàn)代人的日常生活。

③中國需不需要激活自己的王官學與百家言？需不需要使傳統(tǒng)文明與希臘、希伯來、印度、伊斯蘭等文明相互交談，推陳出新？如果我們的心靈尚需豐富，社會尚要改善，政治還有待實踐出更大的正義，對傳統(tǒng)文明的重新探尋就不可或缺。

④經(jīng)歷過一個世紀的層層摧折，傳統(tǒng)破而不滅，依然頑強存留于今日。為此，尤其要感謝中華傳統(tǒng)文明的研習者們。薪盡火傳，今天的我們，已經(jīng)難以想象不讓傳統(tǒng)精義在場的現(xiàn)代化。

⑤中國本來就有自由治學的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學宮，是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的強力發(fā)動場。自孔子打破“學在官府”而私人講學，發(fā)展到南宋，有張栻主講的岳麓書院，朱熹修復的白鹿洞書院??民間書院制度大備，終于形成成熟的私學體系。至明代，自王陽明創(chuàng)辦或主持，闡揚心學宗旨的龍岡、貴陽、會稽等書院，一變而至批判心學流弊而倡實學的東林書院。這些書院，有求道不求仕的風骨，有自由辯難的學風，有友以輔仁的氣場，有“風聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至比天子更高的地位，恢復了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學、自由講學對皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。

⑥我們靠什么來復興文明？首先要做的，是讓源遠流長的私學傳統(tǒng)重放光芒。最容易激活的組織資源，與傳統(tǒng)文明最切近的意義之泉，就是綿延千年的各地知名書院。今日倡言文明復興，這些書院不應再空宅獨守，而應匯集全國乃至全球最優(yōu)秀的傳統(tǒng)研習者，在此開出一片思想與學術(shù)的新天地。

⑦今日之書院，只需回歸純粹的學術(shù)研究，因此完全可以秉承自由治學的精神，承擔起鉆研傳統(tǒng)，對話古今，融通中西，傳承乃至創(chuàng)造文明的大任。

15.請分析文中畫線句子的含義。（6分）

16.請簡要分析文章第⑤段的行文思路。（6分）

17.那爛陀重生有哪些啟示？（6分）

15.（6分）①指出那爛陀寺歷史重要地位；②表明傳統(tǒng)文化頑強的生命力。（每點3分）

16.（6分）①首先提出“中國具有自由治學傳統(tǒng)”的觀點；②接著對中國歷代自由治學傳統(tǒng)進行梳理；③最后點明中國自由治學傳統(tǒng)在明清日漸式微。（每點2分）

17.（6分）①要重新探尋傳統(tǒng)文明，豐富改善現(xiàn)代人的生活；②恢復自由治學的私學傳統(tǒng)；③激活各地知名書院，使其回歸純粹的學術(shù)研究。（每點2分）

第三篇：論述類文本閱讀學案

改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。

論述文學案--正確比對

在論述類文本中，因果論證是一種重要的論證方法，使用相當廣泛，一般有三種：

①強加因果。就是兩者根本沒有因果關(guān)系，扯在一起純屬“拉郎配”。例如2016年山東卷第6題B項。原文：它(指古體詩)的特點是格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律。

選項B：古體詩的格律限制并不嚴格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對偶與聲律的特點。

分析：選項中加的“因而”就是強加因果關(guān)系。②倒果為因。例如：

原文：至于悲劇和喜劇這一對范疇在西方美學思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位。悲劇和喜劇都屬于戲劇，在分談悲劇與喜劇之前，應先談一下戲劇總類的性質(zhì)。戲劇是對人物動作情節(jié)的直接摹仿，不是只當作故事來敘述，而是用活人為媒介，當著觀眾直接扮演出來，所以它是一種最生動鮮明的藝術(shù)，也是一種和觀眾打成一片的藝術(shù)。人人都愛看戲，不少的人都愛演戲。戲劇愈來愈蓬勃發(fā)展。黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰。

選項：因為黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰，所以在西方美學思想發(fā)展中，悲劇和喜劇這一對范疇一直以來就占據(jù)著特別重要的地位。

分析：“在西方美學思想發(fā)展中一向就占據(jù)特別重要的地位”是因，“黑格爾曾把戲劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰”是果，選項把這一因果關(guān)系說反了。

③因果絕對。一事之生，往往是多種原因造成的?？擅}者往往把其中一個原因絕對化了，或者故意漏掉多種原因中的一個。例如：

a.原文：當孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時，與它同時并立的還有老子所代表的道家思想、墨子所代表的墨家思想等等。正是由于虛心向道家、墨家等學說學習，認真從中吸取思想營養(yǎng)，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中首屈一指的“顯學”。

選項：在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想之所以能成為“顯學”，只是因為儒學學習了其他諸子百家的學說，并從中吸取了思想營養(yǎng)。

分析：原文是正常的因果表述，而選項中多加個“只”一詞，就把這個原因當成了唯一的原因。b.原文：但皇權(quán)體制的“超穩(wěn)定性”，決定了它必然要采取保守的社會政策，對于任何社會變革的潛在趨勢持強烈的阻滯立場。而專制體制內(nèi)部的腐敗問題也日漸嚴重，導致社會矛盾激化。這些都使得任何皇朝難以長盛不衰，終歸覆滅。

選項：專制的、保守僵化的皇權(quán)體制雖然綿延不絕了兩千余年，但因它內(nèi)部的腐敗，導致社會矛盾激化，最終走向了滅亡。

分析：原文是“這些”原因，有兩個，到了選項中故意漏掉一個。邊練邊悟

比對一下下面的原文與選項，看看句中的因果關(guān)系是否成立，如果不成立，具體說明理由。

(1)(2016·全國乙)原文：歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被

第1題選項C：由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。

答：________________________________________________________________________

(2)原文：我們常說寧死不屈，不是想死，而是不愿屈辱地活著。所以傅山不是反對美而要丑，而是反對媚俗、輕滑、安排。傅山強調(diào)真情，大巧若拙，是真實自我再現(xiàn)，樸實無華，是“精雄老丑貴傳神”的美。

選項：因為我們常說的寧死不屈，表達的是不愿屈辱地活著的意思，所以傅山要用丑反對媚俗、輕滑、安排。這體現(xiàn)的是一種可貴的精神。

答：________________________________________________________________________

(3)(2016·全國甲)原文：就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。

第2題選項C：現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

答：________________________________________________________________________

(4)原文：以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實生物”的觀點。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認識基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價值。和的實質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。

選項：因為以和為貴是以對宇宙的根本認識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀，所以兩千多年前，中國人就提出了“和實生物”的觀點。

答：________________________________________________________________________

一、比對因果關(guān)系重點練

比對下面的原文與選項，看看因果關(guān)系是否成立，如不成立，請說明理由。

1.原文：“宋學”立足于傳統(tǒng)儒學，又從佛道兩家攝取偏重于義理和心性修養(yǎng)等方面因素，所以也可把它稱為“新儒學”，它與漢唐儒家們時經(jīng)書的注釋繁瑣章句之學有著本質(zhì)不同。

選項：“宋學”被稱為“新儒學”，主要是因為立足于傳統(tǒng)儒學，又從佛道兩家攝取義理和心性修養(yǎng)等方面因素。

答：________________________________________________________________________

2.原文：誠然，法治的概念是一個外來詞，中國雖然有法制，但并沒有形成現(xiàn)代意義上的法治。自清末變法以來，我們的法律制度也主要是借鑒大陸法系國家的成文法經(jīng)驗，從而也被納入大陸法體制之中。選項：自清末變法以來，我們的法律制度主要借鑒了大陸法系國家的成文法經(jīng)驗，因為中國沒有現(xiàn)代意義上的法治，我們的法律制度被納入到了大陸法體制之中。

答：________________________________________________________________________

3.原文：非虛構(gòu)文學，作為近幾年才在國內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學對立起來談。作

家一方面被吸引，因為它在短時間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認為它與文學的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認為，通往文學的道路有多條，好的文學作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學概念，從而使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關(guān)系進行新的思考和辨析。

選項：作者認為非虛構(gòu)文學與虛構(gòu)文學是對立的，這樣就使我們對文學本質(zhì)、文學與生活的關(guān)系進行新的思考和辨析。

答：________________________________________________________________________ 4.原文：儒家思想與中國文化發(fā)展的進程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。

選項：儒家思想是中華文明時代初期以來文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精神氣質(zhì)，因而儒家價值觀成為中華文明價值體系的主流。

答：________________________________________________________________________ 5.原文：但是，以《春秋》名孔子為史家似乎也有點勉強。首先，孔子著《春秋》一事實有爭議?！洞呵铩肥囚攪窌瑲v來被理當認為由魯國史官所為；可歷代史家、學者又以為是孔子所修?！蹲髠鳌こ晒哪辍份d“君子曰：《春秋》??非圣人誰能修之”?！笆ト恕本投ㄖ缚鬃訂?？所以，這里不足為明證。倒是孟子言之鑿鑿：“世道衰微，邪說暴行有作??孔子懼，作《春秋》?！彼闶乔枚ù耸隆Ｃ献育R人，距孔子百多年，近圣人之居，史料當豐，傳聞即真，況孟軻崇信求義，可信度應是很高。再有《史記·十二諸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周氏，論史記舊聞，興于魯而次春秋?！贝蟮忠材芏抛笥抑凇．斎灰灿姓壑械恼f法。兩邊都討好，各方不得罪：《春秋》原為魯國史官所寫，后經(jīng)孔子修訂成書。雖萬分穩(wěn)妥，可如此一來孔子有嫌假他人之功。

選項：左丘明認為《春秋》出于“圣人”的編纂和撰寫，卻言辭含混約略，未能言明具體的編撰者，以致為后世留下一樁謎案。

答：________________________________________________________________________

二、洞曉諸多設(shè)題陷阱綜合練

比對原文與選項，看看選項與原文是否一致，如不一致，請說明錯因。

6.原文：就消費者而言，由于文化消費品位是在消費過程中形成，那么文化消費品位與文化是一脈相承的，消費者的文化是文化消費品位形成的基礎(chǔ)。但是消費者有了某種文化并不一定會形成相應的文化消費品位。

選項：消費者文化消費品位的形成，建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上；消費者具備一定文化水平，就會形成相應的文化消費品位。

答：________________________________________________________________________ 7.原文：即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說：我在盡最大努力接近“真實”。在“真實”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學的核心。

選項：非虛構(gòu)文學的核心就是在“真實”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間。

答：________________________________________________________________________ 8.原文：宋朝把有餡的食品叫作饅頭。宋朝太學與國子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天供應太學饅頭。

選項：饅頭在宋朝指的是有餡的食品，宋朝太學和國子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應饅頭。答：________________________________________________________________________

9.原文：宋朝是一個重視傳統(tǒng)文化的朝代，每一個節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當時一個非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風箏，各種民俗活動內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望??讀《水滸》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取樂，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂的載體。

選項：宋朝的清明節(jié)，人們進行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風箏等活動，說明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂的載體，不再有宗教般的神圣感。

答：________________________________________________________________________

10.原文：神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應歸于文學還是史學，曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！?/p>

選項：王國維在《古史新證》中認為，有些歷史學家如果能充分利用史料，就不會“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實性。

答：________________________________________________________________________

11.原文：每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合，直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實性、抒情性、象征性等原則的確立，孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學風格。

選項：對各種語言資源的綜合運用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學風格，進而推動了寫實性、抒情性、象征性等原則的確立。

答：________________________________________________________________________

12.原文：根據(jù)《左傳》《國語》的記載，春秋時期人們講《周易》要講八項。然而，在每次占筮時，并不會八項內(nèi)容都講，因為甲項與乙項的結(jié)論很可能不一致，甚至是對立的。選擇哪項或哪幾項來講，先秦史官往往依據(jù)自己的意圖來定。占筮的結(jié)果，也可以依據(jù)多個方面來解釋，只需選擇其中的一種或幾種來作論斷。

選項：《周易》內(nèi)容豐富，春秋時學者講《周易》要講八項，但各項內(nèi)容很可能不一致，甚至還會出現(xiàn)兩項之間矛盾對立的現(xiàn)象。

答：________________________________________________________________________

13.原文：所謂“坊市制”，即城中之“市”集中在一個限定的范圍之內(nèi)，“市”與“坊里”一樣，都是方形，四面筑有圍墻，并開有市門。唐代的市場交易限定在市內(nèi)進行，并限定交易時間。在市民居住的坊中，一般是不允許開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊的。但在“市”周圍的坊里，往往由于有商人和手工業(yè)者居住，所以有例外。如東市南面的宣平坊中有賣油者，升平坊北門旁有胡人鬻餅之舍，西市東面的延壽坊中有鬻金銀珠玉者。

選項：在唐初長安中的坊里，普通居民不能開設(shè)商業(yè)店鋪和手工作坊，但商人和手工業(yè)者則可在所居住的坊里開店經(jīng)營。

答：________________________________________________________________________

第四篇：2014論述類文本二輪教學案

?射陽中學2014屆高三

論述類文本閱讀二輪復習教學案第1課時

編寫：何明玲 高春霞 王麗榮

一、題型解說

引用（故事、名人言論、例證材料、數(shù)據(jù)等）作用題 【題型示例】

1.文章開頭敘述有關(guān)沙漠玫瑰的故事，有何作用？ 2.文章開頭引用馮驥才的話有什么作用？

3.文章先后提到羅曼?羅蘭筆下的約翰?克里斯多夫和莫扎特、貝多芬兩位音樂家，有什么作用？

4.文中第⑦段描述了許多廣告畫面并突出了同一句畫外音，有何用意和效果？ 【解題指導】

1.與小說、散文中的作用題一樣，都應從內(nèi)容與結(jié)構(gòu)兩個角度思考。

2.內(nèi)容方面，主要是對論點或與論點有關(guān)的問題的解說，所以一定要緊扣住全文的論點而思考。請揣摩上述四題答案中對內(nèi)容的解說。

2.結(jié)構(gòu)方面

（1）都用以充當論據(jù)，可答為“更加有力（或：形象生動）地證明×××觀點”。（2）各自的基本（注意：不包括特定情境中的特定作用，如點題、照應等）作用 故 事：①引出有關(guān)×××的話題，②生動形象，引人入勝。名人言論、數(shù)據(jù)：①增強文章的說服力（可信度），又引人深思；②為下文議論提供依據(jù)。

例證材料：①為（下文）議論提供依據(jù)，②列舉事例（有時也是對比等）增強文章的說服力（即事實勝于雄辯），③增加了行文生動性和趣味性。

二、典型題例

閱讀下面的文字，完成15～17題。

再談肖邦 楊燕迪

①從某種意義上說，越是獨創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成“流派”，這似已成藝術(shù)的定律。這些獨樹一幟的藝術(shù)家，正因其別具一格而對后來者有無窮的吸引力。肖邦對后人的影響，顯然很大也很多?？赡茏罱咏ぐ钤驳哪７?，是早年的俄羅斯作曲家斯克里亞賓以及早期的法國人福列。但同樣明顯的是，這其中沒有一人曾企及肖邦音樂的那種純凈度和精粹度。

②藝術(shù)家的影響與形成藝術(shù)“流派”似是兩個不同層面的東西。藝術(shù)家的影響可能是非常多面而多樣的，而且因后人對某藝術(shù)家的認識之不同會有很多的改變。而藝術(shù)流派的形成，則有某些“硬性”的指標。從肖邦的例證中可以見出，在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價值的，往往

是最個人化的創(chuàng)意，而不是集體性的“流派”共同點。就此而論，肖邦之后沒有形成流派雖然讓人惋惜或嘆息，而其中確有某種命定的必然。

③越是偉大的藝術(shù)家，其矛盾性就越深刻和復雜。不過，對于后人的理解而言，可能問題的關(guān)鍵不在于看出這種矛盾性，而在于看出這種矛盾性在每個不同藝術(shù)家身上的特殊性質(zhì)。李斯特的矛盾性顯然不同于肖邦，他在尖銳和敏感方面不如肖邦，卻比肖邦更為混雜和多面——例如他的血脈中雜耍藝人的游戲和宗教超驗的追求之間，就形成難以調(diào)解的沖突。最終他的風格沒能像肖邦那樣形成自成一體的內(nèi)在完整性，作品數(shù)量不少，但質(zhì)量參差不齊。舒曼和門德爾松的矛盾性當然完全不同，前者是太不平衡，后者是太過平衡，因而都影響了各自音樂作品的深度和廣度。反觀肖邦，他的音樂獨特處在于，所有的矛盾和沖突都被隱藏起來，好像故意引誘聽眾只是癡迷于其音樂外表的優(yōu)雅、流暢和自如。而其實，他的音樂內(nèi)部飽含著復雜的句法行進，神出鬼沒的對位線條，放肆大膽的和聲實驗和眼界開闊的大范圍形式控制。

④進一步看，肖邦的出新，還在于其盡善盡美的高度。從某種意義上看，在藝術(shù)中求新并不難，真正的困難在于，在創(chuàng)新的同時還達到完美。創(chuàng)新與完美，這本身就是一對非常矛盾的價值。創(chuàng)新，意味著探險和開掘，因而粗糙、生硬和不足都在情理之中。而完美，在音樂藝術(shù)中意味著周全、妥帖和無可挑剔，經(jīng)得起反復的聆聽、演奏、解讀和分析仍讓人不覺厭倦。肖邦不僅同時滿足了創(chuàng)新和完美的矛盾價值訴求，而且他解決這個矛盾的頻率非常高——在他認可的出版作品中，大多都是極富創(chuàng)意而又完美無缺的第一流杰作。

⑤考慮到肖邦39歲就因病辭世，其創(chuàng)作盛期也就區(qū)區(qū)約二十年時間——什么是“天才”？肖邦是這一概念在藝術(shù)中的最佳注腳之一。15．“肖邦之后沒有形成流派”的原因是什么？(6分)

16．文章第三段寫到李斯特、舒曼和門德爾松三個人，有什么作用？(6分)

17．作者在文章結(jié)尾說“什么是‘天才’？肖邦是這一概念在藝術(shù)中的最佳注腳之一”，為什么？(6分)

?

三、鞏固訓練

閱讀下面的文字，完成15～17題。

讓文化走向市場

宋鑫陶

①目前, 我國已有20多個省市區(qū)提出了?文化大省?的戰(zhàn)略, 這其中不乏文化產(chǎn)業(yè)增加值已超千億元的山東、北京、江蘇、廣東等省市。聯(lián)合國教科文組織曾提出:?發(fā)展最終應以文化概念來定義, 文化的繁榮是發(fā)展的最高目標。?

②建設(shè)文化大省、文化強國, 并非只是一個愿景。在?文化和經(jīng)濟融合產(chǎn)生的競爭力, 正成為一個國家最根本、最持久、最難以替代的競爭優(yōu)勢?的世界, 文化的輸出已成為一個國家從意識形態(tài)領(lǐng)域影響世界的最佳產(chǎn)品。它所承載的價值觀和意識形態(tài), 以國家文化軟實力的形式, 成為了一個國家國際影響力的核心因子。它的強大與否, 也展現(xiàn)著一個國家內(nèi)在體制的活力程度。

③2010年, 我國文化產(chǎn)業(yè)增加值僅為GDP 的2.75 % , 這與美國的27 % 和英國的11% 相差甚遠, 也與支柱性產(chǎn)業(yè)5% 的國際標準有一定差距。另有數(shù)據(jù)顯示, 我國500多家出版社的總收入, 竟然不及德國貝塔斯曼集團一家的年收入。當我們艷羨美國、韓國、日本等國強大的文化輸出能力的同時, 也不得不反思自身, 我們擁有璀璨的文化, 卻緣何沒有強大的輸出？文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的不同步, 在中國成為世界第二大經(jīng)濟體, 并在國際政治上擁有越來越多的話語權(quán)的當下, 顯得尤為突出。

④日本在上世紀90年代中期, 提出從經(jīng)濟大國轉(zhuǎn)型為文化輸出大國,并把動漫產(chǎn)業(yè)確定為國家重要的支柱產(chǎn)業(yè)。如今,日本制作的動畫節(jié)目占據(jù)了全球播放的60% , 成為了世界上最大的動漫制作和輸出國,其動漫產(chǎn)業(yè)也成為了日本輸出自身文化和價值觀的最好、最有效的方式。

⑤要提升文化軟實力, 就不可避免地要與市場化掛鉤。文化體制改革,就是要從體制的角度?將市場經(jīng)濟化的‘經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)’和加強黨的管理的‘公益性文化事業(yè)’明確區(qū)分開來?, 改變‘有文化、無市場’對文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛。對文化‘公益性’與‘經(jīng)營性’的區(qū)分, 被譽為黨的十六大以來我國文化建設(shè)認識上具有里程碑意義的理論創(chuàng)新。而我國要實現(xiàn)由文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)變, 就必須在文化體制改革上, 讓政府的歸政府,市場的歸市場。

⑥適度的放開, 也許才是搞活的最好方式。生物界的優(yōu)勝劣汰, 同樣適用于經(jīng)濟市場。文化走向市場, 是給了那些真正有前景和潛力的文化單位一個走向更廣闊市場的舞臺, 也讓那些缺乏成長的企業(yè)感知危機的存在, 尋找新的發(fā)展路徑而不是?讓所有文化都賴在政府懷里?。

⑦改革總要付出代價, 開放的市場才能孕育最具活力和最具競爭力的企業(yè)。

《商周刊》2011/10/24，有刪改）15．結(jié)合全文，我國進行“文化體制改革”有哪些必要性？請簡要概括。（6分）

16．依據(jù)上文，把文化的“公益性”與“經(jīng)營性”區(qū)分開來有哪些好處？（6分）

17.文章第4段專門介紹了日本的動漫產(chǎn)業(yè)，這樣寫有什么作用？（6分）

四、自學反思

?射陽中學2014屆高三

論述類文本閱讀二輪復習教學案第2課時

編寫：何明玲 高春霞 王麗榮

一、考點解說

思路分析題 【題型示例】

16．文章題為“談靜”，但最后一段才寫到“靜”，請簡要說明全文的思路。（2010江蘇）15.請簡要概括本文的論述思路。（4分）（2011江蘇）16．請簡要分析文章第三段的論述層次。（6分）（2012江蘇）【答題技巧】

1.通讀全文，思考四個問題：

①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；→論述對象、話題、論題、問題 ②作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的；→觀點句

③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；→論述角度、論述層次

④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料→論證方法、論據(jù) 2.概括思路

①按照“同義歸類”（把意義相近的段落合并）的原則把文章切割成3-4個部分 議論文較多使用“總-分-總”的三段論結(jié)構(gòu)，應予注意！

②用精煉的語言分點概括各部分的內(nèi)容（用語可以摘取、合取、自撰）③注意：用“首先”“然后”“其次”、“第一”“第二”“第三”類的序詞連接，否則可能被扣3分！

歸納段意不必注出起止節(jié)次，因為有些過渡節(jié)次難以確定。3.思維切入點（可借跳板）：

⑴由標題入手，以主題(中心論點)為先導尋找思路。⑵捕捉關(guān)鍵句。

①從內(nèi)容上看：主旨句、觀點句、概括句、情感句……

②從結(jié)構(gòu)上看：領(lǐng)起句、總結(jié)句、過渡句，置于文首、文尾或段首、段尾的句子。⑶特別捕捉那些能標志層次、思路的關(guān)鍵詞，它們對分析思路大有幫助。①關(guān)聯(lián)詞，如表并列的?和??以及??另一方面??同時?；表遞進的?不僅如此，而且……??甚至??更進一步講?；表轉(zhuǎn)折的?然而??不過??其實??與其相反?；表因果的?因此??所以??總而言之?。

②表示論述先后的詞，如：首先……,其次……,再次……；先……,再……,最后……；…… 從高考答案看答題形式

二、高考點擊

閱讀下面的文字，完成15～17題。

藝術(shù)三昧 豐子愷

有一次我看到吳昌碩寫的一方字。覺得單看各筆劃，并不好；單看各個字，各行字，也并不好。然而看這方字的全體，就覺得有一種說不出的好處。單看時覺得不好的地方，全體看時都變好，非此反不美了。

原來藝術(shù)品的這幅字，不是筆筆、字字、行行的集合，而是一個融合不可分解的全體。各筆各字各行，對于全體都是有機的，即為全體的一員。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或濃或淡，或剛或柔，都是全體構(gòu)成上的必要，決不是偶然的。所以單看一筆、一字或一行，自然不行。這是偉大的藝術(shù)的特點。繪畫也是如此。中國畫論中所謂“氣韻生動”，就是這個意思。西洋印象畫派的持論：“以前的西洋畫都只是集許多幅小畫而成一幅大畫，毫無生氣。藝術(shù)的繪畫，非畫面渾然融合不可?！痹谶@點上想來，印象派的創(chuàng)生確是西洋繪畫的進步。

這是一個不可思議的藝術(shù)的三昧境。在一點里可以窺見全體，而在全體中只見一個個體。這道理看似矛盾又玄妙，其實是藝術(shù)的一般的特色，美學上的所謂“多樣的統(tǒng)一”，很可明了地解釋。其意義：譬如有三只蘋果，水果攤上的人把它們規(guī)則地并列起來，就是“統(tǒng)一”。只有統(tǒng)一是板滯的，是死的。小孩子把它們觸亂，東西滾開，就是“多樣”。只有多樣是散漫的，是亂的。最后來了一個畫家，要照著它們寫生，給它們安排成一個可以入畫的美的位置——兩個靠攏在后方一邊，余一個稍離開在前方，——望去恰好的時候，就是所謂“多樣的統(tǒng)一”，是美的。要統(tǒng)一，又要多樣；要規(guī)則，又要不規(guī)則；要不規(guī)則的規(guī)則，規(guī)則的不規(guī)則；要一中有多，多中有一。這是藝術(shù)的三昧境！

宇宙是一大藝術(shù)。人何以只知鑒賞書畫的小藝術(shù)，而不知鑒賞宇宙的大藝術(shù)呢？何以不拿看書畫的眼來看宇宙呢？如果拿看書畫的眼來看宇宙，必可發(fā)現(xiàn)更大的三昧境。宇宙是一個渾然融合的全體，萬象都是這全體的多樣而統(tǒng)一的諸相。在萬象的一點中，必可窺見宇宙的全體；而森羅的萬象，只是一個個個體。勃雷克的“一粒沙里見世界”，孟子的“萬物皆備于我”，就是當作一大藝術(shù)而看宇宙的吧！藝術(shù)的字畫中，沒有可以獨立存在的一筆。即宇宙間沒有可以獨立存在的事物。倘不為全體，各個體盡是虛幻而無意義了。那么這個“我”怎樣呢？自然不是獨立存在的小我，應該融入于宇宙全體的大我中，以造成這一大藝術(shù)。

（選自《豐子愷散文選》，有刪節(jié)）

15.請簡要概括本文的論述思路。（4分）

16.結(jié)合擺放蘋果的事例，說說在審美過程中應該怎樣處理“多樣”和“統(tǒng)一”的矛盾。（8分）

?17.豐子愷在文章結(jié)尾提出的“鑒賞宇宙的大藝術(shù)”，包含哪些深意？（6分）

三、鞏固訓練

閱讀下面的文章,完成15-17題。

藥家鑫案：有寬恕就會有未來

張?zhí)炫?/p>

①2011年4月25日，藥家鑫案原告民事訴訟代理人張顯貼出《對藥家鑫案判決的立場和意見》一文，表示放棄追要法庭判決的賠償，并對民事部分不合理地方放棄上訴。文章中稱“我們想對藥家鑫父母說：我們農(nóng)村人并不難纏！你們應該低下你們高昂的頭！”

②備受世人矚目的“藥家鑫”一案，終于有了一個階段性的了結(jié)。不管這個過程引發(fā)了怎樣的社會爭議，可以肯定地說，原告方的這個決定，是出乎很多人預料的。案件一審終結(jié)之后，原告表現(xiàn)出的“以德報怨”的胸懷，如《立場和意見》所說“藥家鑫父母對我們淡漠無情，但我們還是考慮到對方的未來。我們自愿放棄法院所判給我們的民事賠償，留給藥家鑫父母養(yǎng)老”，可能在一些人看來太不解恨了。但是，靜心想一想，這個決定是多么有社會價值啊，它在令人感動之余，更是能夠成為一劑消解我們這個社會一直以來所彰顯出的乖張與暴戾之氣的良藥。

③在正義未實現(xiàn)之前，王輝（受害者的丈夫）拒絕各種勸說與調(diào)解，堅決走正常的司法途徑。但在目標訴求達到之后，即寬恕對方，他們并沒有選擇繼續(xù)窮追猛打，盡管可以預料，他們?nèi)绻孢@么做了，輿論一定程度上也會站在他們這一邊的，但他們并沒有這樣做。這是當下社會多么匱乏的一種抉擇！

④一直以來，我們的文化里都有著“以暴制暴、以惡報惡”的基因堅固地存活著，比如“以牙還牙、以血還血”等等，本質(zhì)上都是如此。這樣的方式，確實能夠讓人產(chǎn)生某些快感，或者也能快速地解決一些問題。但是，快感之后呢？問題解決之后呢？收獲的往往是更多的“以暴易暴”、“冤冤相報”，只會給社會帶來更多的暴戾之氣。

⑤這就是我們?yōu)槭裁凑f“沒有寬恕就沒有未來”的原因。寬恕不是懦弱，背對過去的傷痛，王輝一家選擇了寬恕，其實，就是懷抱了自己一個更美好的未來。在這一刻，我們看到了他們不一般的人格品質(zhì)。而這，也值得我們每個人都躬身自問與反省。

⑥青年學者熊培云出版過一本書，叫《重新發(fā)現(xiàn)社會》，闡述了“社會”的價值與意義。這的確是一個很有價值與啟發(fā)性的“發(fā)現(xiàn)”，不過，如果更深入進去探討的話，我們更應該

“重新發(fā)現(xiàn)個人”，因為社會更是由人組成的，每一個具體的人是怎樣，這個社會便是怎樣，個人是一個社會的最直接體現(xiàn)。

⑦從自己做起，每一個善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，然后社會才能慢慢恢復到真正文明的、有著基本的倫理價值觀的良性社會。這個過程就像一個個細小的石頭，因為相互為善，一起堆砌成一座巍峨的大山，而不是相互投擲，亂石一片。正如一名學者所言，“你所在的地方正是你的中國。你是什么，中國便是什么。你怎樣，中國便怎樣。你光明，中國便不黑暗?！?/p>

⑧雖然現(xiàn)在的社會，還存在著諸多不足之處，遠非令人滿意，但也正因為社會就是如此，個人就更需要有所堅持與作為。因為每一個人，都是一個社會、一個國家的組成，是這個社會和國家的最直接體現(xiàn)。從這一點看，王輝等人的決定讓我們看到，每個人身上所能砥礪出的最珍貴的品格，所能達到的最遼闊的精神境界，也看到我們這個社會的美好未來。因為，有寬恕就會有未來。

（選自《北京青年報》）

15.請分析本文的論述思路。（6分）

16.請分析第7自然段論述的特色。（6分）

17.結(jié)合全文，概述“有寬恕就會有未來”的內(nèi)涵。（6分）

?????

四、解題心得

?

?射陽中學2014屆高三

論述類文本閱讀二輪復習教學案第3課時

編寫：何明玲 高春霞 王麗榮

一、考點解說

要點概括題

【題型示例】

17.從全文看，作者認為應該怎樣對待歷史事件？

18.作者呼吁保護有文化內(nèi)涵的古村落的具體原因有哪些？請加以概括。17.就本文來看，愛因斯坦在科學研究領(lǐng)域取得偉大成就的主要原因有哪些？ 15.文中說“圓最能象征世界所蘊含的密碼”，聯(lián)系全文，概括“圓”蘊含哪些豐富的密碼。

【答題技巧】

1.明確答案區(qū)間。限制也是提示，若題干中有“從全文看”“聯(lián)系全文”等語，就一定不能局限于某一章節(jié)；反之，首先從問題句所在段落找起；

2.搜尋重點段落。哪怕“聯(lián)系全文”，問題句所在段落也不可能沒有要點，所以首先找出問題句，然后在此句的前后尋找答案；

為了防止遺漏內(nèi)容要點，考生應對相關(guān)文字作大致的層次分析，理清思路。

3.分析所用材料。文中運用的材料，不論是事實還是文獻資料，總是要表達一定的觀點的。因此，分析所用材料，是分析概括作者觀點態(tài)度的重要途徑。

4關(guān)注標志性詞語(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞等)。順序詞：首先其次再次第一?? 結(jié)論詞：總之因此顯然

由此可見 綜上所述??

關(guān)聯(lián)詞：但是如果

并且

而且

因為??

過渡詞：??以外、除此以外、還有??

5.尋找關(guān)鍵語句

領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句等。

二、高考點擊

閱讀下面的作品，完成12～15題。

祭孔：大典還是大戲？

周國平

9月28日上午，喧鬧了一些日子的“2005全球聯(lián)合祭孔”活動如期舉行。我對這些年來越鬧越歡的祭孔活動一直心存疑問。

作為地方政府主辦的大型活動，自然少不了專家們出謀劃策，搖旗吶喊。專家們宣稱，祭孔的宗旨是復興傳統(tǒng)文化，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。的確，孔子思想及其久遠影響形成了中國的主流傳統(tǒng)文化，可是，對于這樣形成的傳統(tǒng)文化恰恰是需要認真分析的。事實

上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強化，被立為正統(tǒng)，這就是抹殺人性尊嚴和個性價值的一整套等級倫理觀念。這套觀念在今天的中國社會仍在發(fā)生作用，阻礙著市場經(jīng)濟秩序的建立和社會公正的實現(xiàn)?？鬃铀枷雽τ诮ㄔO(shè)和諧社會的意義，諸如“和而不同”之類的思想可以成為一種資源，但是，對于建設(shè)和諧社會來說，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級倫理觀念，倡導尊重一切個人的生命權(quán)利和人性尊嚴的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會的精神基礎(chǔ)，中華民族復興的基礎(chǔ)不可能是儒家文化的復興，而只能是人文精神指導下的各種變革。

然而，專家們還有更大的雄心，他們期望通過祭孔來擴大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當代世界的各種危機。曲阜大典的祭文頌曰：“全球祭孔，五洲同風。”此言不免夸大了吧。其實，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動一直在進行，那是思鄉(xiāng)情懷的寄托，也確有增強民族認同感和凝聚力之效?？墒?，談不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同風”。

大話之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在于向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在于向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類共同的基本問題，因此才有了世界性的意義，孔子也是如此。在人類歷史上，迄今為止出現(xiàn)了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說法，其思想的共同內(nèi)涵是“對人類基本境況的體驗以及對人類使命的闡明”?？鬃铀枷胫羞@種超越于他的時代和民族的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在他的教育思想中，體現(xiàn)在注重個人內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)的為學處世態(tài)度上。然而，除了在宋儒那里，這個合理內(nèi)核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發(fā)遮蔽不明了。在中國歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對象，其實都是充當了統(tǒng)治者的道具。要正確理解孔子的價值，惟有把他還原成一個人，一個像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽說西方人祭蘇格拉底，若問西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產(chǎn)的，請看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學史。

（選自周國平《善良豐富高貴》，有刪節(jié)）

12．根據(jù)全文概括作者反對如此大張旗鼓地“祭孔”的理由。（6分）

13．解釋文中畫線句子的含義“要正確理解孔子的價值，惟有把他還原成一個人。”（4分）

14．文章最后一段反復提到蘇格拉底有什么作用，請簡要分析。（4分）

?15．對于“祭孔”這一問題你是怎么看待的，請闡明你的觀點及理由。（4分）

價值的傳播也會受到影響，其后果無法補償，這是很可怕的事。

（節(jié)選自2010年12月27日《光明日報》）15.從文中看，“娛樂化解讀”形成的原因有哪些？請根據(jù)文意加以簡要分析。（6分）

三、鞏固訓練

閱讀下面的文字，完成15～17題。

警惕“娛樂化解讀”

蒂尼

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)改變了人們的閱讀方式，這種閱讀方式，可以稱之為“娛樂化解讀”。各種新名詞發(fā)展神速，常常是讓你沒辦法不感興趣的“事兒”。比如炒作得火熱的當年明月的《明朝那些事兒》，一時間成為網(wǎng)民熱讀和談論的話題，據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，這本書竟然在市場上暢銷到百萬冊。

有人說：“一樣是說史，當年明月用的筆法是一種充滿了活力和生氣，字字都躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個刻板的名字和符號，而是一個個活生生的人?！绷碛腥苏f：“探尋歷史真相的過程是沉重的，是需要我們用思考去慢慢體會的。和娛樂化解讀歷史方式的外殼相比，也許我們更應該關(guān)注的是歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)。《明朝那些事兒》過多糾纏于如何現(xiàn)代化娛樂化包裝歷史的講述方式做法，距離清醒的歷史守望者已經(jīng)很遠很遠?！?/p>

我比較認同后者的說法。作為現(xiàn)代人，今天我們?nèi)绾蜗M歷史？怎么理解歷史？“娛樂化解讀”應該針對的是歷史事件的講述方式而言，而不應該是隨意的娛樂，這樣會造成對歷史的誤讀和誤解。近兩年來，中國大地上刮起了“重讀”、“戲說”風，按理說，如此“繁榮”的學術(shù)研究和文化研究熱的景象，是值得國人高興的事兒?？墒?，我們看到，除了史學界、文學界之外的研究人員們也迫不及待地參與進來，對中國文學、中國歷史和中國文化以“或正說解讀、或調(diào)侃惡搞”的形式紛至沓來，再加上出版界、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介的宣傳造勢，出現(xiàn)了很多戲說類書籍，這種形式的書籍很快被大眾所接受。

閱讀，變成了“悅讀”。閱讀變成了一種讓人輕松的“精神按摩”。這樣的閱讀已不再承載更深刻的思想和沉重的文化使命，同時一些人在“悅讀”中還會染上對知識、對歷史不恭的游戲狀態(tài)?！皧蕵坊庾x”和“惡搞”的游戲性一樣，最突出的表現(xiàn)為：戲擬經(jīng)典故事，將歷史遺產(chǎn)顛覆成為一種“大雜燴”東拼西湊之后的取悅品。

不論在什么樣的時代、什么樣的社會文化形態(tài)中，文學和歷史都具有認識、教育、審美、娛樂等基本功能。然而，在消費時代的文化的背景下，文學的娛樂消遣功能卻極度膨脹。解讀歷史和閱讀文學作品雖然沒有一個統(tǒng)一的標準，但是針對傳統(tǒng)的經(jīng)典名著和歷史故事，原則上是不能歪曲、不能篡改、不能惡搞的。要強調(diào)和弘揚傳統(tǒng)文學經(jīng)典名著的精神。讓古人行現(xiàn)代人之事、說流行話語，對于追求新鮮、刺激的讀者來說，可能是圖一時好讀、好玩。但我們必須清醒地認識到，這樣消費歷史，不但削弱了教育作用，對于所承載的歷史和思想

16.文章第二段列舉了兩種不同的讀史方式，作者為什么不認同“娛樂化解讀”？（17.請用簡潔的語言概括作者的文化解讀觀。（6分）

四、解題心得

6分）?

第一課時答案

《再談肖邦》

15．肖邦的藝術(shù)獨創(chuàng)，身后沒有繼承者（答出“越是獨創(chuàng)的藝術(shù)家，身后越難有繼承者而形成流派”亦可）；不符合流派的某些“硬性”的指標；在藝術(shù)創(chuàng)造中最具恒久價值的，往往是最個人化的創(chuàng)意，而不是流派的共同特點。（一點2分）16．舉例論證（或舉這三人為例，1分），對比論證（1分）；證明偉大藝術(shù)家作品的深刻和復雜的矛盾性在每個不同藝術(shù)家身上的有著特殊性質(zhì)（2分）。肖邦在對于音樂矛盾性的處理方面比其他音樂家高明（“偉大“類亦可得2分）。

17．肖邦是獨創(chuàng)的藝術(shù)家，身后沒有人能夠企及他的高度（答出“無可企及”即可，2分）；肖邦的音樂獨特，音樂中的矛盾都被隱藏起來（2分）；肖邦的音樂不僅創(chuàng)新而且完美（2分）；肖邦英年早逝，創(chuàng)作盛期短，但作品大多是第一流杰作（2分）。（給滿6分為止）

讓文化走向市場

15．（6分）（1）我國的文化發(fā)展還較落后（或與其它國家還有很大差距）；（2）我國的文化輸出能力與我們的歷史文化和經(jīng)濟發(fā)展、國際政治地位不同步；（3）舊的政府與市場不分的文化體制(舊的“公益性”與“經(jīng)營性”不加區(qū)分的文化體制)束縛了文化的發(fā)展。

（每點2分。如答?文化的繁榮是發(fā)展的最高目標??文化承載的價值觀和意識形態(tài),體現(xiàn)一個國家軟實力??文化是一個國家國際影響力的核心因子?等，而沒有扣住?改革的必要性?，酌情扣分。）

16．（6分）（1）進一步明確政府的職能，改變舊體制對文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制性束縛，減少對文化市場的干預，激發(fā)市場活力（如答?讓政府的歸政府, 市場的歸市場? 酌情扣分）；（2）有利于文化企業(yè)在市場中優(yōu)勝劣汰，提高競爭力（如答?給有前景和潛力的文化單位一個走向更廣闊市場的舞臺，讓那些缺乏成長的企業(yè)感知危機的存在?酌情扣分）；（3）創(chuàng)造出更多的滿足社會需要的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，增強文化輸出能力，提高我國的文化軟實力，實現(xiàn)由文化大國向文化強國的轉(zhuǎn)變（意思對即可，不必面面俱到，學生根據(jù)自己的體會回答，只要言之有理，便可酌情給分）。（每點2分）17.（6分）（1）以日本的動漫產(chǎn)業(yè)為例，說明日本重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在文化輸出方面取得的巨大成就，證明重視文化輸出的重要性（?成就??重要性?答出一方面即可；答?說明動漫產(chǎn)業(yè)是日本輸出自身文化和價值觀的最好、最有效的方式?要酌情扣分）；（2）與中國的文化發(fā)展現(xiàn)狀形成對比，說明我國文化輸出的落后，有必要進行文化體制改革；（3）引用事實，增強最說服力，也發(fā)人深思。（每點2分，若要點不全，答?為下文論證文化體制改革作鋪墊?也可酌情給分。）

第二課時答案

《藝術(shù)三味》

15.由吳昌碩的字說起，引出偉大的藝術(shù)的特點在于整體美，并以中國畫和西洋畫為例加以印證；（2分）再舉擺放“三個蘋果”的例子，說明何謂“多樣的統(tǒng)一” ；（1分）最后延伸到闡述以此種審美觀看待宇宙人生。（1分）

16.①不能只把蘋果規(guī)則地并列起來，以求單純 “統(tǒng)一”的審美觀；（2分）②也不能只把蘋

果觸亂，使之滾開，以求“多樣化”的審美觀；（2分）③應像畫家那樣根據(jù)寫生的需要，將蘋果擺放成可以入畫的美的位置，注意了多樣性與統(tǒng)一性的協(xié)調(diào)，遵循了審美的基本法則；（2分）④總之，只有兼顧審美對象的統(tǒng)一性與多樣性，實現(xiàn)二者的完美結(jié)合，才是藝術(shù)的三昧境界。（2分）

17.（1）從鑒賞書畫的審美體驗中獲得啟發(fā)，把宇宙也看作藝術(shù)，觀照其三昧境界；（2分）（2）明白包容萬象的宇宙乃是一整體，學會從個體出發(fā)探究整個宇宙的規(guī)律；（2分）體悟到“我”作為萬象的組成部分，應該從小我中超脫出來，融于宇宙全體的大我中。（2分）

藥家鑫案：有寬恕就會有未來

15.首先，文章引出藥家鑫案原告“以德報怨”的行為，并贊賞其積極意義；接著，分析原告寬恕行為巨大的社會意義并贊賞原告表現(xiàn)出的人格品質(zhì)；然后，提出個人是社會最直接的表現(xiàn)，提倡每一個人都要彰顯釋放自己的善意；最后，提出在當今社會，個人需要有所堅持與作為，再次強調(diào)王輝（原告）等人的寬恕行為對于社會對于未來的意義，點明題旨。

建議：第1點得1分，第2、3點各得2分，第4點得1分。

16.比喻論證。（1）用細石與大山的關(guān)系比喻個人與社會的關(guān)系，論證只有每一個善良的人都彰顯釋放自己的善意，社會才會成為良性的社會（意思對即可）（2）具體形象，增強說服力（1）

引用論證（1），用學者的論述，再次強調(diào)了個人釋放善意對社會的意義，也呼應了文章對王輝等人的寬恕對于當今中國的積極意義的贊揚。（1）

17.（1）“以暴制暴、以惡報惡”的基因堅固地存活在中國的文化中，只會給社會帶來更多的暴戾之氣。

（2）原告的寬恕行為，考慮到對方的未來，也懷抱著一種自己的更美好的未來，能消解我們這個社會一直以來彰顯的暴戾之氣，使人看到了這個社會的美好的未來。

（3）從個人做起，每一個善良的人都彰顯與釋放出自己的善意，社會才能恢復到真正文明的、有著基本的倫理價值觀的良性社會。

每點2分，共6分。

第三課時答案

《祭孔：大典還是大戲？》 12．（1）孔子的思想當中有許多糟粕，因此無法成為中華民族復興的基礎(chǔ)。（2）現(xiàn)在的“祭孔”并沒有真正理解重視孔子思想的合理內(nèi)核。（3）歷史上“祭孔”只是將孔子作為統(tǒng)治的道具。

13．只有褪去孔子身上的神化妖魔化色彩，才能真正走進孔子的精神世界，了解孔子個人的內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)及為學處世的態(tài)度，從而了解孔子對于世界人民的意義。（每分1分）

?14．用蘇格拉底為例（1分），一是闡明西方人對待偉人的正確態(tài)度（1分），二是和我們對待孔子的態(tài)度形成鮮明的對比，告訴我們“祭孔”的不合理性；（2分）從而給人更直觀的認知。15．“祭孔”行為本身無可厚非，孔子作為我們本民族的偉大歷史人物，通過祭奠的形式表達懷念之情，抒發(fā)懷古之思，理所應當。(2分)但是如果把這一行為放大甚至成為政府行為，這就不對了。首先孔子的思想中有很多糟粕的東西，其次作為文化名人，我們應該挖掘的是他的精神當中的積極的文化因素為我們所用，而不是大張旗鼓地進行形式主義喧鬧。(2分)

《警惕“娛樂化解讀”》

15．①“重讀”“戲說”之風盛行；②大量非專業(yè)人士積極介入；③各種媒介推波助瀾。（6分。每層意思2分）

16．①“娛樂化解讀”易誤讀和誤解歷史；②“娛樂化解讀”不能承載深刻的思想和沉重的文化使命；③“娛樂化解讀”削弱了教育作用，影響其所承載的歷史和思想價值的傳播。(6分。每層意思2分)17．①應關(guān)注歷史發(fā)展的深層客觀規(guī)律以及歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)；②要為解決現(xiàn)實問題提供借鑒和參考；③應強調(diào)和弘揚傳統(tǒng)文學經(jīng)典名著的精神。(6分。每層意思2分)?

第五篇：論述類文本閱讀復習——2015屆高考語文(二輪復習)學案

論述類文本閱讀復習——2015屆高考語文（二輪復習）學案

2015屆高考語文（二輪復習）學案--《論述類文本閱讀》 學案10 如何進行三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸 學案略語

對論述類文本閱讀的考查，福建高考采用選擇題與問答題結(jié)合的形式。面對頗有點文字游戲的選擇題，不少考生心生畏懼，答案正確率不高；或者做對了，耗時卻很長。如何快速、準確地拿下選擇題，是二輪復習的一個重要內(nèi)容。要解決這一難題，需要的是考生的良好心態(tài)和思維品質(zhì)，以及整體把握全文的能力，更重要的是要學會使用比對法，從詞語、邏輯關(guān)系、推斷三方面仔細比對。該學案重點引導你如何進行比對。

自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

中國珠算是以算盤為工具進行數(shù)字計算的一種方法，它由運用竹簽作籌碼來進行運算的“籌算”演變而來?！独献印分刑岬健吧朴嬚卟挥没I策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。

從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運算?！八惚P”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。

1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學家認為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較小；而唐代經(jīng)濟文化發(fā)達，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。珠算因計算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨特而被譽“世界上最古老的計算機”。元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時只有一臺計算機，為應付龐大的計算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計算結(jié)果準確無誤。但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進珠算作為新文化；但我國學珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應看到其深厚的文化內(nèi)涵。科學研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補缺與康復的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。(摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》)1．下列各項中，不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點的證據(jù)是（）

A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。

B．宋末元初學者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。

C．宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。D．在元世祖忽必烈時，科學家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.242 5天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達。答案 C 解析 宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A．籌算是用竹簽作籌碼來進行運算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時期，籌算就已被廣泛使用。

B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻。

C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當時的算珠計數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。

D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算卻日漸衰微。答案 D 解析 “中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤。從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進使算盤在攜帶和使用時更加方便。

B．“籌算”演變?yōu)椤爸樗恪笔巧鐣?jīng)濟文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。

C．中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個最偉大發(fā)明”，這表明它獨特的文化價值已得到了國際認可。

D．在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應再關(guān)注其計算功能，而應開發(fā)其在教育啟智等方面的價值。答案 D 解析 “不應再關(guān)注其計算功能”絕對化。閱讀下面的文字，完成文后題目。大眾文化時代文學批評走向個性化 吳 琪

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，精英文化日漸式微。代之而起的是大眾文化的流行。這種文化觀念具有強烈的反傳統(tǒng)傾向，它的最重要之處在于，破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀，并賦予大眾文化經(jīng)驗和價值的話語以合法性。大眾文化并非烏合之眾享用的文化，而是大眾在日常生活世界中負載并傳達個人生命體驗和文化價值的活化石。

作為消費社會的主導性文化類型，大眾文化兼具商業(yè)生產(chǎn)和文化傳播的雙重屬性，因而不可避免地帶有多元復合的價值因子和美學質(zhì)素。作為商品生產(chǎn)，大眾文化必須嚴格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，物質(zhì)主義遂成為大眾文化無法剝離的價值訴求。而作為文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化又必須成為負載大眾感性經(jīng)驗和理性意識的文化母體，進而在塑造大眾文化習俗和文化心理的過程中，充分發(fā)揮文化軟實力的作用。

大眾文化的轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，在改變時代人文精神的同時，必然引起文學話語和批評觀念的變革。過去，文學一直被視為高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。文學是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，文學以詩性話語重構(gòu)生命的形式，以理性之真、情感之美和倫理之善的方式塑造國民性。現(xiàn)代性文學更是被賦予審美自治的權(quán)力光暈。文學以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的本質(zhì)——文學性。文學引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。然而，隨著大眾文化轉(zhuǎn)向與文化觀念的變革，文學不再拘泥于原有的領(lǐng)地，而是朝著多元化的方向發(fā)展。

大眾社會的市場法則與消費文化的游戲規(guī)則，在改變文學的文化地基的同時，也徹底置換了現(xiàn)代性的文學遺傳密碼。文學開始與市場聯(lián)姻，與消費媾和，與愛欲狂歡。文學不只是表征領(lǐng)域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫。文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態(tài)。文學的泛化與擴容，文學審美經(jīng)驗的變異，最終祛除了現(xiàn)代性賦予文學的審美本質(zhì)主義迷魅。文學曾經(jīng)風華絕代，而今卻洗盡鉛華。這是文學在大眾文化時代必然的命運，也是歷史為人性寫就的最平凡傳奇。文學經(jīng)驗與文學觀念的改變，必然帶來文學批評方法的革新。在大眾文化的語境之下，文學批評不再把文學性視為文學唯一的美學質(zhì)素，而是轉(zhuǎn)向豐富多元的文化性。這也就意味著，文學批評將不再拘泥于審美批評的話語屬地，而是不可避免地走向個性化。個性化的文學批評，倡導多元、民主、寬容與綜合的批評意識，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。個性化的文學批評，要求以跨學科、跨文化的對話主義姿態(tài)介入文學的文本肌理，最大限度實現(xiàn)文學的“價值閱讀”、文化理解和意義闡釋。個性化的文學批評，關(guān)注文學多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，由內(nèi)而外地開釋出文學活動中無限量的文化韻味。個性化的文學批評，并非如某些學者所言的泛文化研究，它追求個體在文本閱讀中審美同情與文化批判的辯證耦合。個性化的文學批評，同樣不失為人性通往文化救贖的審美歷險。當然，作為一種方法學和話語范式，個性化的文學批評，還亟待理論的深入反思和實踐的不斷檢視。(選自《中國社會科學報》，有刪改)4．下列對“大眾文化”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、市場化原則和消費主義的普及，大眾文化流行起來，從而取代了精英文化，成為一枝獨秀。B．大眾文化負載并傳達了大眾在日常生活世界中的個人生命體驗和文化價值，并不是烏合之眾享用的文化。C．大眾文化必須嚴格遵循商品的生產(chǎn)邏輯和消費倫理，所以大眾文化具有商業(yè)生產(chǎn)的屬性。

D．大眾文化必須負載大眾感性經(jīng)驗和理性意識，塑造大眾文化習俗和文化心理，所以大眾文化具有文化傳播的屬性。答案 A

解析 “從而取代了精英文化，成為一枝獨秀”錯，大眾文化流行并不意味著精英文化不復存在，原文是“破除了精英文化高貴血統(tǒng)的一枝獨秀”。

5．下列對文學的發(fā)展變革的理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A．過去，文學一直被視為集真、善、美于一身的高雅文明。隨著大眾文化的流行，現(xiàn)在，文學成為融市場、消費、愛欲為一體的娛樂世界風塵不羈的浪漫。

B．過去，文學是文明社會的“偉大的傳統(tǒng)”，引領(lǐng)人性走向美與自由的圣殿。現(xiàn)在，文學更注重追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡。

C．過去，文學尤其是現(xiàn)代性文學以其獨特的語言、形式與結(jié)構(gòu)，生成自己的文學性本質(zhì)，可謂風華絕代?，F(xiàn)在，文學已經(jīng)泛化與擴容，祛除了現(xiàn)代性賦予文學的審美本質(zhì)主義迷魅，可謂洗盡鉛華。

D．過去，文學拘泥于紙媒的書寫空間，樣態(tài)固化。現(xiàn)在，文學樣態(tài)全新，同電子媒介喜結(jié)連理，呈現(xiàn)的都是網(wǎng)絡(luò)文學、手機文學、短信文學等嶄新的文學樣態(tài)。答案 C

解析 A項斷章取義，原文說“文學不只是表征領(lǐng)域里花團錦簇的葳蕤，它也成為娛樂世界風塵不羈的浪漫”。B項表述片面，原文說“文學既沿襲體制的命脈，傳承文明的血統(tǒng)，又追趕時代經(jīng)驗的步伐，迎合大眾感性的一晌貪歡”。D項原文說“文學不再專注于紙媒的書寫空間，反而同電子媒介喜結(jié)連理，分娩出網(wǎng)絡(luò)文學、手機文學、短信文學等新的文學樣態(tài)”，紙媒的書寫空間依然存在。

6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．精英文化追求把文學性視為文學唯一的美學質(zhì)素，賦予現(xiàn)代性文學審美自治的權(quán)力光暈。

B．大眾文化的流行，使得文學經(jīng)驗與文學觀念也發(fā)生改變，進而帶來文學批評方法的革新。

C．在大眾文化的語境之下，文學批評不可避免地走向個性化，反對精英話語的美學獨裁與理論獨白。

D．個性化的文學批評，關(guān)注文學多層面、多維度的存在狀態(tài)與話語癥候，將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展。答案 D 解析 “將推動中國文化沿著精英文化——大眾文化——泛文化的方向不斷向前發(fā)展”于文無據(jù)。

問題反思

1．在做論述類文本選擇題時你可能存在哪些問題？這些問題產(chǎn)生的根源是什么？

答：

2．做論述類文本選擇題，除排除法外，關(guān)于比對法，你了解多少？你是如何使用這種方法的？

答：

核心突破，掌握“三重比對”法

做論述類文本閱讀選擇題，主要是在整體把握文意的前提下用好“三重比對”。

一、比對詞語(概念)，看它與原文中的詞語在其內(nèi)涵與外延上是否一致

命題者在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對： ①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延的現(xiàn)象。③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。邊練邊悟

用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。

1．選項：(2014·安徽卷第1題B項)從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。

原句：在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費”，選項將“工業(yè)社會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，偷換概念。

2．選項：(2014·廣東卷第12題B項)藝術(shù)品總能上升到“終極關(guān)懷”的高度來加以理解。原句：一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關(guān)懷”的高度加以理解。比對結(jié)果：(×)

理由：原文是指“一部優(yōu)秀的藝術(shù)品”，到了選項中沒有“優(yōu)秀的”限制了，無形中擴大了范圍。

3．選項：(2013·安徽卷第1題A項)在科學本身的領(lǐng)域里，科學家構(gòu)建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。

原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是“不表達”，選項是“不充分表達”，程度顯然是不同的。

4．選項：(2013·安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。

原句：倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：(×)

理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”，表達與原文不一致。

5．選項：(2012·山東卷第6題A項)圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。

原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。比對結(jié)果：(×)

理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。

6．選項：(2012·江西卷第7題C項)利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。

原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。對比結(jié)果：(×)

理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了：或然變成了已然。

二、比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理

比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：

第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。

第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。邊練邊悟

比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。

7．選項：(2014·湖北卷第6題D項)正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?比對結(jié)果：不一致

理由：因果關(guān)系不成立。原句兩部分構(gòu)成了轉(zhuǎn)折關(guān)系，而不是因果關(guān)系。

8．選項：(2014·天津卷第7題C項)隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。

原句：野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經(jīng)驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表達，內(nèi)容有十分特殊的含義。比對結(jié)果：不一致

理由：隱性知識“只能意會不可言傳”的原因是它是“高度個人化的知識，有其自身的特殊含義”，而不是因為它“主要是長期積累的主觀知識”，選項屬“因果失當”。9．選項：(2013·四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。

原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：不一致

理由：強加因果，“標新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。

10．選項：(2012·遼寧卷第1題C項)資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。

原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。

比對結(jié)果：不一致

理由：原句用的是“不管……”，選項用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。

11．選項：(2012·北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。

原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標志。比對結(jié)果：不一致

理由：根據(jù)原句，選項中“如果……則……”的假設(shè)推導關(guān)系不存在。

三、比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立

推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。邊練邊悟

比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。

12．(2014·大綱全國卷第6題B項)秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場。

原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次，古人的石材加工技術(shù)并不落后，先進的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材

并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。比對結(jié)果：不成立

理由：“而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場”在文中沒有根據(jù)，屬無中生有。

13．選項：(2014·廣東卷第12題D項)只有超越民族和地域限制而承擔起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的“終極關(guān)懷”。比對結(jié)果：不成立

理由：“只有……才……”邏輯關(guān)系表述過于絕對化。14．選項：(2012·四川卷第7題D項)人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。

原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年?！浅藴厥覛怏w外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學物質(zhì)。比對結(jié)果：不成立

理由：推斷不合事理，屬臆想。

15．選項：(2011·天津卷第8題C項)西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。

原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)?！@就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。

比對結(jié)果：不成立

理由：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。

學案11 重點解決梳理論證思路題中層次不清、層意不準問題的三字訣

學案略語 對論述類文本論證思路的把握在論述類文本閱讀中非常重要，考生對此也作了不少努力，然而在實際做題過程中仍然有兩個老大難問題：層次不清、層意不準。如何解決這兩個問題呢？該學案試圖喚醒你對這兩個問題的關(guān)注，與你一道思考如何解決它。自我診斷，找出答題短板

閱讀下面的文字，完成文后題目。

有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標志。1876年，一部《羅伯特議事規(guī)則》，直接助推了西方的會議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài)，也曾擬定一本《民權(quán)初步》，專門教國人如何開會討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對公共空間的空前拓展、表達途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點交鋒時，究竟應當秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時，又當保持怎樣的底線原則；只有強勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺，并由此涵養(yǎng)提升中國社會的民主素養(yǎng)和公共精神。(選自《構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則》)1．請簡要分析該段的寫作思路。

答：

答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個重要標志”的觀點；接著，通過正反舉例證明當代中國構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應當秉持的三點原則。(2014·江蘇)閱讀下面的文字，完成文后題目。乾坤草亭 朱良志

清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)2．請簡要分析該段的論述層次。

答：

答案 首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。解析 本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。該段開始談了張潮人的境界的三個層次，之后說了“小亭”“小舟”的“心靈高臺”“宇宙船”，最后是說中國畫家想達到的境界。閱讀下面的文字，完成文后題目。崇尚簡單 國 風

讀劉大櫆《論文偶記》，上面寫道：“凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境?！?/p>

洞觀古今世事，大凡至善至美，皆簡單。土地質(zhì)樸無華，能養(yǎng)育萬物；真水無色無香，能孕育生命。一部《周易》，玄而又玄，變幻無窮，離不開陰陽二卦?！独献印繁蛔u為哲學的哲學，只有五千言。阿拉伯數(shù)字只有十個，能算盡人間的全部數(shù)量關(guān)系。電子計算機每秒處理上百億兆的數(shù)據(jù)，原理只是數(shù)學上的二進制。所以，要求得真諦，就應向簡處著眼。圣雄甘地說：“簡單是宇宙的精髓?！?/p>

簡單是一種美德。當領(lǐng)導的人簡單，就會減輕下屬的負擔，引領(lǐng)出好的作風?！俺鹾眉氀?，宮中多餓死”，上有所好，下必甚焉。各種講話、匯報、文件，上面一頁紙，下面就會一本書，“文山會?！本褪沁@樣形成的。

生活簡單的人，目標會更明確，志向也會更堅定。諸葛亮說，“淡泊明志，寧靜致遠”。司馬光教育兒子：“奢則多欲，多欲則居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！眱€則必簡，簡則必儉。

生活在物質(zhì)極大豐富的現(xiàn)代社會中的人們，自覺不自覺地成了物欲的奴隸。在私利的驅(qū)使下，人與人之間沒有了同情關(guān)愛，只有競爭算計、巧取豪奪。為什么新聞記者要說謊？企業(yè)要給奶粉中加三聚氰胺？金融家要詐騙？一切為了錢，人人都相信現(xiàn)實的幸福必須在這里面尋找。金錢崇拜，使得人類不計后果地向大自然無限索取。人們只知道砍伐森林，卻忘了自己也要呼吸；只知道污染江河，卻忘了自己也要喝水……

我們是否可以讓生活簡單一點？

我的一位朋友，是國內(nèi)外很有影響的作家，也是高級領(lǐng)導。多年來，他就只穿一雙部隊的膠鞋，從不穿襪子，冬天也只穿一件外套。下去檢查工作，都是自帶面包和方便面，在車上就餐。他有一個信念：物質(zhì)上求簡單，精神上求豐富。人一旦變成物欲的奴隸，就失去了心靈的自由。

簡，猶藥也，力行，可以潔身正性，清心明志。簡亦為生活盡境，人生幸福莫過于崇尚簡單并身體力行。3．請簡要概括本文的論述思路。(6分)★

答：

問題反思

1．在閱讀過程中，你是如何把握文章思路的？

答：

2．你如果在做思路題中存在問題，是在哪個環(huán)節(jié)哪個層次上出現(xiàn)的？請找出自己存在的共性問題，找出解決問題的辦法。

答：

比對答案，領(lǐng)悟答案升格之道

題目 請簡要概括本文的論述思路。(6分)

[原文見“自我診斷”] 剖析 現(xiàn)場 失分 答案

得分

現(xiàn)場失分答案

失分剖析0分

該答案層次劃分不準，層意概括空泛，用套話答題，用“定勢”思考，這種答題方法要不得。2分

該答案對頭尾的劃分及概括較好(“尾”的回答稍有瑕疵)，但中間的本論部分層次分得太粗，層意概括太空泛。概括全文論證思路，重難點在本論部分，這一點需引起重視。4分

該答案層次劃分準確(四個層次)，第一、三、四層層意概括準確。第二層層意概括也準，問題出在原文第5段的歸屬上，它應歸到第二層還是第三層，這其實是該題的難點所在。其實，5～7段是第三層，講的是如何讓生活過得簡單些，分論點是第6段，以問句形式提出，5、7兩段正反說明。解讀 現(xiàn)場 滿分 答案

得分

現(xiàn)場滿分答案

滿分賞析 滿分 6分

該答案層次清晰、準確，“首先……其次……再次……最后……”這幾個層次詞用得好；四個層次的層意概括準確。反映了對本文準確、深入的閱讀。完善 你的 答案