第一篇：關(guān)于中華民族建構(gòu)問題的幾點思考

對中國來說，中華民族這一國家民族概念，雖然仍存在對其內(nèi)涵的認(rèn)知與理解問題，但是根本不存在引起“取消”或“保留”之爭的問題

無論近現(xiàn)代以來有關(guān)“中華民族”的概念之爭有多少種觀點，中華民族（Chinese Nation）作為統(tǒng)一的多民族國家的國家民族（state nation）就是代表中國各民族人民的總稱。中華民族是由全體中國人組成的一個民族共同體，是中國人自立于世界民族之林的唯一代表和民族標(biāo)志。但是，這種認(rèn)同不是天上掉下來的，也不是每一個中國人與生俱來的。西方理論中有關(guān)國家民族是“想象的政治共同體”之論，為學(xué)界所普遍認(rèn)同。但是，對不同的國家來說，這種“想象”的歷史文化基礎(chǔ)并不相同，中國作為統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展的確有其獨特性，這絕非“例外”，而是事實。

“中華民族”概念自近代以來早已滲透于中國的社會政治土壤之中了。中國共產(chǎn)黨自建立那天起就以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，中國共產(chǎn)黨是中華民族先鋒隊的宣示也莊嚴(yán)地寫入了黨章，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為昭示中國現(xiàn)代化建設(shè)的時代強(qiáng)音。中華民族成為憲法概念也是遲早的事情。因此，所謂有人聲稱“取消”中華民族、或有人“建議保留”中華民族之類的說法，不過是自說自話的囈語。前者至少屬于缺乏對民族國家建設(shè)、國家民族建構(gòu)基本理論的認(rèn)識，后者則頗有“危言聳聽”以謀“力挽狂瀾”之功的嫌疑。

對中國來說，中華民族這一國家民族概念，雖然仍存在對其內(nèi)涵的認(rèn)知與理解問題，但是根本不存在引起“取消”或“保留”之爭的問題。上世紀(jì)50年代包括民族識別在內(nèi)的民族大調(diào)查所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)成果之一，就是中華民族。包括海峽兩岸關(guān)系中最大公約數(shù)的共識，“一個中國”的民族共同體表達(dá)，就是兩岸人民同屬中華民族。因此，如果按照經(jīng)典民族國家“一族一國”的理論括套，那就是“一個中華民族、一個中國”。這在概念上不存在歧義，但是要達(dá)成廣泛、深入、穩(wěn)定的自覺共識（自覺認(rèn)同），則是民族國家建設(shè)的任務(wù)。近代以來，中國的民族國家建設(shè)從思想理論到政治實踐，已經(jīng)歷了百年。有關(guān)“民族”、“國族”及其“主義”的解讀和闡釋也數(shù)度形成高潮，但是“中華民族”的國家建設(shè)仍是一個正在進(jìn)行的過程，而且也還處于初級階段。

民族國家的建立只是國家民族建構(gòu)（nation building）的開端，因為大多數(shù)、絕大多數(shù)國家都存在國民成分異質(zhì)性的特點（種族、民族、宗教、語言、文化、族裔），因此也存在著國家認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同、群體認(rèn)同（即上述異質(zhì)性因素）的不同層次和界域。在這種情況下，實現(xiàn)“一族一國”或“一國一族”的“想象”，“更常見的情況是，民族是非建不可的，全然不同的人民碰巧雜處國境之內(nèi)，于是就成了民族。將一國的人民變?yōu)橐蛔濉诰用裰薪?gòu)共同的民族認(rèn)同——的努力，便都匯聚在了‘民族建構(gòu)’這面旗幟之下了”（杰羅姆·布勞恩、喬治·邁克）。而就世界范圍而言，“在很多國家中，成功地普及共同的民族認(rèn)同是一個意外而脆弱的成就——一個正在進(jìn)行的過程，而不是一個已經(jīng)完成的事實”（威爾·金里卡）。中國也是如此。

當(dāng)然，每一個民族國家的民族建構(gòu)享有不同的歷史資源和現(xiàn)實條件，上世紀(jì)60年代“非洲年”涌現(xiàn)的大批非洲國家——地圖所示這些國家的幾何圖形般的領(lǐng)土版圖——屬于“法理國家”，即在西方殖民主義勢力分割占領(lǐng)條件下，“根據(jù)國際法與實踐的要求創(chuàng)造出來的；??它們基本上不屬于‘經(jīng)驗’國家（按照一般的說法，即民族國家）”（維克托·勒·維內(nèi)）。在民族國家建構(gòu)方面，中國屬于“經(jīng)驗”國家范疇。但是，由于冷戰(zhàn)時期對抗的國際環(huán)境、以階級斗爭為綱的國內(nèi)環(huán)境，中國的民族國家建設(shè)進(jìn)程有相當(dāng)長的一個階段突出了階級屬性的觀念，并且將社會主義制度與資本主義制度之間的意識形態(tài)分野作為了國家民族認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致對經(jīng)典作家有關(guān)無產(chǎn)階級民族建構(gòu)理論全面理解的忽視。

馬克思主義經(jīng)典作家在深入研究資本主義的過程中，對資本主義的發(fā)展做出了兩種趨勢的判斷，第一個趨勢就是民族國家的普遍建立。這一點已經(jīng)得到了客觀證明。20世紀(jì)以來的世界歷史，從一定意義上說就是民族國家建立的歷史，傳統(tǒng)帝國的解體或現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、“去殖民化”的民族解放運(yùn)動、兩次“熱戰(zhàn)”和一次“冷戰(zhàn)”引起的國際格局變化，使世界范圍的民族國家數(shù)量出現(xiàn)了幾次批量性增多的高潮，帝國霸權(quán)的衰落引起的民族獨立運(yùn)動釋放使世界國家格局趨于基本穩(wěn)定。雖然在一些國家內(nèi)部，棲身于國際社會之中仍存在差不多數(shù)以百計的謀求獨立建國的分離主義勢力（運(yùn)動），但是當(dāng)今世界不存在20世紀(jì)那些引發(fā)國家格局重大變化的國際性動能。

經(jīng)典作家不僅揭示了民族國家是資本主義時代國家形式的“常態(tài)”，而且也提出了兩個基本原理，一是“工人沒有祖國”的無產(chǎn)階級國際主義，二是無產(chǎn)階級必須取得民族國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并“把自身組織成為民族”（馬克思、恩格斯）。對此，列寧做了進(jìn)一步的闡釋。“在民族國家形成時期，無產(chǎn)階級的作用有些不同。如果只抓住第一個原理（工人沒有祖國），而忘記了它同第二個原理（工人組織成為民族的階級，不過這不是資產(chǎn)階級所理解的那個意思）的聯(lián)系，這將是天大的錯誤”。因為忽視了第二個原理，民族“就不能鞏固、成熟和最終形成”。無產(chǎn)階級取得政權(quán)后的國家民族建構(gòu)，與資產(chǎn)階級所理解的那個“民族”的不同之處，不僅在于能夠建立由多民族無產(chǎn)階級聯(lián)合的統(tǒng)一的多民族國家，而且還在于必須通過頒布全國性的法律保障少數(shù)民族的平等權(quán)利。

從1949年新中國成立以來，以保障少數(shù)民族平等權(quán)利為主旨的民族區(qū)域自治制度得以確立，為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)奠定了制度和政策基礎(chǔ)。但是，在1958年以后的20年間，民族區(qū)域自治制度及其所包含的各項民族政策在實踐中蒙受了重大挫折。這種挫折不僅遲滯了中華民族建構(gòu)必須具備的經(jīng)濟(jì)社會物質(zhì)基礎(chǔ)的建設(shè)進(jìn)程，而且損害了中華民族建構(gòu)必須依托的族際關(guān)系平等團(tuán)結(jié)的培育過程。改革開放以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展就是為構(gòu)建中華民族創(chuàng)造各民族共同發(fā)展、共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；而恢復(fù)和落實民族政策的撥亂反正，就是為構(gòu)建中華民族創(chuàng)造有利于“鞏固、成熟和最終形成”的族際關(guān)系社會環(huán)境。這也是民族區(qū)域自治制度以全國性的法律得以保障的原因。

中國的國家建設(shè)和中華民族建構(gòu)一直存在著對“民族國家”、“國家民族”理論認(rèn)知的缺失，這也導(dǎo)致對中華民族概念理解方面缺乏學(xué)理支持和民間自覺的認(rèn)知

但是，實事求是地說，中國的國家建設(shè)和中華民族建構(gòu)一直存在著對“民族國家”、“國家民族”理論認(rèn)知的缺失，這也導(dǎo)致對中華民族概念理解方面缺乏學(xué)理支持和民間自覺的認(rèn)知。其重要原因之一，大概就是經(jīng)典作家指出了“民族國家”是資本主義時代的國家形態(tài)，而對此教條化地理解就可能產(chǎn)生社會主義國家并非“民族國家”的誤解。無論如何，改革開放以后，中國作為獨立自主的國際行為主體在與國際社會全面互動的進(jìn)程中，民族國家的概念和理論開始受到關(guān)注，學(xué)界也開始從1648年的威斯特伐利亞和約、1789年的法國大革命、1840年的歐洲“民族之春”來觀察民族國家模式、民族主義、民族建構(gòu)等問題。這種關(guān)注與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了或重返近代以來中華民族主義思潮和民族國家建構(gòu)的歷史研究，或針對經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的“民族國家衰落論”、“主權(quán)讓度論”、跨國公司崛起等現(xiàn)象來聲張中國現(xiàn)代民族主義意識，或?qū)Τ瑖衣?lián)盟的出現(xiàn)及其“申根協(xié)議”的自由往來效應(yīng)羨慕不已的超前想象，等等。這些研究取向或多或少地成為觀察中華民族事務(wù)、民族問題的背景。

如前所述，對費孝通先生概括的“多元一體”國情，基本沒有爭議。但是，“多元一體”的國家層面表達(dá)就是統(tǒng)一的多民族國家，對此則有歧義，至少有人在建議改為“統(tǒng)一的多族群國家”。當(dāng)然，這不是一個“民族”改“族群”的名稱問題，而是因為中國的“56個民族”是國家認(rèn)定的中華民族組成部分，其中的少數(shù)民族享有在聚居地區(qū)實行自治的法定權(quán)利，而保障這些權(quán)利的制度、法律和政策被視為不利于構(gòu)建中華民族共同體的“政治設(shè)計”。因此，“去政治化”的“民族”概念，改為“文化化”的“族群”概念，就成為“第二代民族政策”的依據(jù)，同時也成為導(dǎo)致其論證謬誤百出的根源。如果民族識別的“民族”是費孝通先生理解的“民族”（nation=ethnos），那么就不存在56個與中華民族含義相同或比肩的國家民族（nations），而是享有中華民族共同身份的56個民族（56 nationalities），事實也正是如此。

在以中華民族為56個民族總稱的國家民族概念中，僅從“多數(shù)”和“少數(shù)”的表述而言，就是中華民族中存在著國家民族的多數(shù)（national majority）和國家民族的少數(shù)（national minority）。中國“少數(shù)民族”這一概念用英文表述為national minority，就是增強(qiáng)中華民族意識、身份歸屬的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)形式。當(dāng)然，對應(yīng)英文的目的是為了國際交流和對話，讓國際社會了解中國統(tǒng)一的多民族國家國情和民族政策。同時也是借助英語的表達(dá)來解讀中國的“民族”概念在不同語境中的含義。而這些含義雖然在國家的法律文獻(xiàn)、政府宣示、學(xué)術(shù)研究、教科書中得以體現(xiàn)，但成為國人普遍的認(rèn)知卻仍然有限。

因此，當(dāng)出現(xiàn)某個少數(shù)民族個體填寫入境他國的表格在nationality一欄填上了自己的族別而非chinese時，也就不奇怪了。但是，將這種例證視為對中華民族身份認(rèn)同的否定，也實在是危言聳聽?？梢哉f,對國家、中華民族認(rèn)同的培育，是國民教育的繁重任務(wù)，國家通用語、教科書、教學(xué)設(shè)施等都是實現(xiàn)這種培育過程最重要的工具，這是民族國家建設(shè)、國家民族建構(gòu)社會化的基礎(chǔ)工程。不過，在少數(shù)民族聚居地區(qū)、包括漢族在內(nèi)的各民族教育實現(xiàn)程度，與“掃盲率”、“入學(xué)率”等統(tǒng)計數(shù)據(jù)之間的差距不可忽視。何況，很多少數(shù)民族還面對著語言適應(yīng)問題。

對此，“第二代民族政策”提出者也認(rèn)為：“要特別重視教育在促進(jìn)民族交往交流交融中的基礎(chǔ)性作用，大力增加對各族公民的教育投資，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一律推行雙語教育、民漢合校、混班教學(xué)”。無疑，這是“第二代民族政策”設(shè)計中值得重視的“建設(shè)性意見”。但是，在全國范圍、或少數(shù)民族聚居地區(qū)、或各個民族自治地方、或新疆維吾爾族自治區(qū)“從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)一律推行雙語教育”，是否可行？恐怕將占GDP4%的教育投入都用于此也是杯水車薪。如果上述建議中的“各族公民”和“一律推行”包括了漢族和內(nèi)地、東部地區(qū)，那的確屬于“放衛(wèi)星”式的大膽設(shè)想，若然可行不僅會使中國的民族工作登上一個新臺階，而且也一定能夠創(chuàng)造出各民族“交往交流交融”的“自由流動”的“大格局”。因為影響少數(shù)民族全國性“自由流動”的因素之一，就是絕大部分內(nèi)地、東部省市的教育體系中沒有雙語教育。

如果上述建議中的“各族公民”不包括漢族，“一律推行”的對象是指少數(shù)民族，那也一定會得到少數(shù)民族家長和學(xué)生的擁護(hù)，只要雙語教育的國家通用語、少數(shù)民族的母語教材、授課比例設(shè)計科學(xué)合理，符合不同地區(qū)的社會語言環(huán)境、遵循語言學(xué)習(xí)規(guī)律，就一定能夠達(dá)到雙語教育的效果——掌握國家通用語言文字、傳承本族母語言文字。至于漢族學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言，能夠按照民族區(qū)域自治法中的規(guī)定得以實施，就會促進(jìn)各民族的“交往交流交融”的新局面。民族事務(wù)面對和解決的問題復(fù)雜多樣，這是國際社會的共識。因此也需要政策、策略和方法的多種多樣、符合實際，而不是靠“一律”式的宣示。這種“一律推行”或“特別是不允許”之類的極端化、簡單化“建議”，當(dāng)然不屬于“千方百計”。

對任何一個現(xiàn)代民族國家來說，在領(lǐng)土、主權(quán)、國防、外交、行政區(qū)劃、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、醫(yī)療等社會生活各個領(lǐng)域形成集中體現(xiàn)國家統(tǒng)一意志的體制、法律和政令，這是不容置疑的內(nèi)政通則，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建、維護(hù)、鞏固國民認(rèn)同的整合，就是“民族是非建不可的”的必然選擇。在這種“非建不可”中，語言即是構(gòu)建國家民族的最基本要素之一。甚至可以說：“實際上對官方語言的界定、標(biāo)準(zhǔn)化和教學(xué)已經(jīng)成為世界各地‘民族國家建構(gòu)’的首要任務(wù)之一”（威爾·金里卡）。所謂多民族國家的“多”，往往與“多語言”相關(guān)，所以語言要素也成為一個民族最重要的特征之一。

中國是語言資源豐富的國度，包括漢語在內(nèi)有屬于不同語系的130種語言，語言是人類最重要的文化資源，保護(hù)這些語言資源是中華民族國家建設(shè)的題中之義和人類社會的共同責(zé)任。當(dāng)然，操不同語言的群體之間的交流，則需要共同交際的語言，當(dāng)代中國的國家通用語就是漢語普通話（臺灣稱為“國語”），這也就是“中華民族語言”。

漢語是由一系列方言構(gòu)成的國人使用最廣泛的語言，也是中國幾千年來、特別是秦漢以來歷朝各代的官方語言?，F(xiàn)代“中華民族語言”是在漢語方言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種發(fā)音普適性的標(biāo)準(zhǔn)化語言，而絕大多數(shù)漢族的母語發(fā)音則屬“口音各異”、甚至難以溝通的方言。至于少數(shù)民族，至少幾千萬人也在使用其聚居地區(qū)的漢語方言（或歷史上的官話），其他少數(shù)民族則有其歷史傳承的母語。因此，國民整合、國家民族建構(gòu)最重要的要素之一，就是各民族都需要學(xué)習(xí)和掌握“中華民族語言”，漢族也不例外。這就是筆者曾多次強(qiáng)調(diào)的各民族都要“中華民族化”，而非“漢化”。漢族學(xué)習(xí)普通話并不意味著母語方言的消失，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語普通話也不意味著本族母語的終結(jié)。

黨和國家在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中，倡導(dǎo)各民族在共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展基礎(chǔ)上的“交往交流交融”，就是為了增強(qiáng)各民族的“中華民族化”，其中通過國家教育體系推廣漢語普通話，就是在促進(jìn)各民族的“交往交流交融”。在這方面，國民教育體系的建設(shè)和發(fā)展可謂任重道遠(yuǎn)。但是，實現(xiàn)國家通用語言文字的普及，離不開經(jīng)濟(jì)生活的需求，這種自覺的需求是教育實現(xiàn)程度最強(qiáng)勁的動力，“經(jīng)濟(jì)流轉(zhuǎn)的需要就會愈迫切地推動各個民族去學(xué)習(xí)最便于共同的貿(mào)易往來的語言”（列寧）。不僅如此，在關(guān)涉各民族交流融通的社會生活各個層面，民族意識消長、人口流動廣泛、族際通婚普遍等諸多方面也只能在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中自然發(fā)生，而不是改“民族”為“族群”，改“三個離不開”為“三個分不清”就可達(dá)成的。

第二篇：中華民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀與思考.

作為具有5000多年歷史的文明發(fā)源地之一,中華文明是全世界惟一從未中斷的古老文明,民族文化資源極其豐富。隨著我國主要中心城市步入小康社會,人均GDP超過3000美元,人們的消費結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化,信息、教育、娛樂、旅游、體育等文化消費所占比重越來越大。僅以云南為例:2005年1~6月,云南全省旅游業(yè)總收入達(dá)到203.14億元,比2004年同期增長12.2%;接待海外入境游客69.1萬人次,比2004年同期增長48.4%。旅游外匯收入達(dá)到2.5億美元,增長36.1%。同期接待國內(nèi)游客3507萬人次,增長16.5%。但是,我國民族文化產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展很快,也存在一些問題:一是我國民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏品牌意識、特點不鮮明,民族文化開發(fā)的廣度和深度都較為欠缺;二是民族文化產(chǎn)業(yè)科技含量不高,文化產(chǎn)品附加值較低,民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈;三是雖然文化消費市場前景廣闊,但是產(chǎn)品營銷手段較為單一,導(dǎo)致產(chǎn)品內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價值嚴(yán)重低于市場價值。

二、我國民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建具有區(qū)域特色的民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán),發(fā)揮“優(yōu)勢發(fā)展、重點布局”戰(zhàn)略

我國地域遼闊、民族眾多,各民族、各區(qū)域都有各自濃厚的、不可替代的文化特色。同時,各區(qū)域的發(fā)展是不同步的,根據(jù)法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯?shù)摹鞍l(fā)展極”理論,本文嘗試將我國劃分為8大具有文化代表

性的區(qū)域,每個區(qū)域以2~3個城市作為區(qū)域發(fā)展極,創(chuàng)建區(qū)域民族文化品牌。(1構(gòu)建以北京和天津為中心的大華北區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。北京作為中國歷史上立都時間最長的城市和新中國的首都,在人文景觀方面有不可比擬的資源優(yōu)勢,如故宮、頤和園、長城等都是享譽(yù)中外的世界遺產(chǎn),也是我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最早的地區(qū)之一;與北京代表的“皇家情懷”相反,相鄰的天津則代表一種“平民文化”,相聲、話劇、天津快板都是街頭巷尾群眾表演的文化形式。以“皇家·平民”作為其品牌戰(zhàn)略。

(2構(gòu)建以上海、南京、杭州為籠頭的華東區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。上海作為中國經(jīng)濟(jì)最有活力的城市,其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也極其迅速;南京作為六朝古都和十朝都會，有著悠久的歷史和豐富的文化資源;杭州的西湖是名聞天下的旅游勝地。以“江南水鄉(xiāng)”為其品牌戰(zhàn)略。

(3構(gòu)建以廣州和福州為核心大華南區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。廣州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早,廣州電視臺、廣州電臺、廣州購書中心、紅線女藝術(shù)中心、廣州美術(shù)館新址、廣州雕塑公園,廣東美術(shù)館、星海音樂廳等設(shè)施交相輝映;形成了以廣州日報報業(yè)集團(tuán)為主體、多門類、多層次、多功能的報業(yè)結(jié)構(gòu);建立了以新華書店(集團(tuán)為主體,多種發(fā)行渠道,多種經(jīng)濟(jì)成分,多種流通形式的發(fā)行體制;作為嶺南文化的中心,廣州已成為華南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極。作為八閩首府,福州歷史悠久,是國家歷史文化名城,有著“海濱鄒魯”的美譽(yù),也是潮汕文化的代表,其中,“曇石山文化”、“船政文化”、“三坊七巷

文化”、“壽山石文化”是其文化的代表品牌。因此,整合廣州和福州的文化特點,以“潮汕·嶺南文化”為其品牌戰(zhàn)略。

(4構(gòu)建以長沙為軸心的中南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。作為湖湘文化的代表城市,長沙有著悠久的文化歷史和豐富的文化資源,千年學(xué)府“岳麓書院”一直是其文化名城的代名詞。近年來,隨著以“電視湘軍”、“出版湘軍”、“會展湘軍”、“體育湘軍”等為品牌的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大,使得長沙成為中南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極。因此,以長沙為軸心,覆蓋湖南省、湖北省和江西省,以“湖湘文化”為其品牌戰(zhàn)略。

(5構(gòu)建以重慶、成都、昆明為中心的西南區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。重慶作為第四個直轄市,是西南經(jīng)濟(jì)中心,同時作為三峽所在地,是民族精神的體現(xiàn)。成都是中國古代三國文化中心,是詩賦之都,同時也是馳名中外的熊貓之鄉(xiāng)。昆明風(fēng)景秀美、民族風(fēng)情濃郁,是西南地區(qū)民族文化的核心所在地。因此,以重慶--成都--昆明為軸心,以“民風(fēng)·民情·民俗”為品牌戰(zhàn)略,構(gòu)建西南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。

(6構(gòu)建以蘭州、烏魯木齊為軸心的西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。蘭州地處黃河之濱,享有“黃河之都”的美譽(yù),既是絲路文化、黃河文化的交匯點,也是伏羲文化、藏傳佛教文化、馬廠文化的交匯點。境內(nèi)的敦煌遺址是國內(nèi)外聞名的佛教文化、雕塑勝地。新疆有獨特的維吾爾、哈薩克等民族文化及自然風(fēng)光,是我國極富民族風(fēng)情 的地區(qū)。因此,以蘭州、烏魯木齊為軸心,以“絲綢之路”為實施其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌戰(zhàn)略。

(7構(gòu)建藏文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。藏族文化以其璀璨奪目,絢麗多姿的

藝術(shù)魅力和博大精深的藝術(shù)力量屹立于中華文化之林,震憾世人,成為人類文明園地中一束最輝煌最瑰麗的奇葩。西藏文化充滿了神秘的色彩。因此,以拉薩為中心,覆蓋西藏自治區(qū)以“喜馬拉雅”為品牌實施其文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。

(8構(gòu)建以西安、太原、鄭州為軸心的中原地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。中原地區(qū)是中國最重要的古文化中心地區(qū),自周秦、漢唐、十三代帝都形成的中原文化、秦楚文化、游牧文化交融雜糅,形成了中原文化特有的神采;中原文化發(fā)源地河南以及晉商文化發(fā)源地山西是我國重要的古文化中心地區(qū)。因此,以西安--太原--鄭州為軸心,以“中土文化”為品牌實施其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

2、實施“走出去”戰(zhàn)略,提升民族文化產(chǎn)業(yè)競爭力,實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)高級化 作為公共資源和國家戰(zhàn)略性資源,文化產(chǎn)業(yè)既是可以創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)化資源,也是國家經(jīng)濟(jì)實力的表征。隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的顯著增強(qiáng),我國民族文化產(chǎn)業(yè)也逐漸走出國門,走向世界,主動加入到世界文化產(chǎn)業(yè)鏈中,積極分享產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“溢出效應(yīng)”,提升民族文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。

在我國民族文化產(chǎn)業(yè)取得可喜成績的同時,我們應(yīng)當(dāng)看到與國外發(fā)達(dá)國家的差距。我國的文化產(chǎn)業(yè)還處在發(fā)展的初級階段,缺乏在國際上知名的文化集團(tuán)公司。我國的民族文化產(chǎn)業(yè)要成為國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè),要在發(fā)達(dá)國家壟斷的世界文化產(chǎn)業(yè)中占有一席之地,就要使民族文化產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化、縱深化、產(chǎn)業(yè)化、高級化發(fā)展。

3、打造精品,帶動周邊產(chǎn)業(yè),實施產(chǎn)業(yè)聯(lián)動戰(zhàn)略

文化精品是一個國家民族魂的集中體現(xiàn),代表著文化發(fā)展和文化價值的最高水準(zhǔn)。民族文化首先要推出精品,通過精品的推廣,帶動周邊產(chǎn)品、資源、工藝等各方

面的需求,使產(chǎn)業(yè)鏈變粗變長,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化?！对颇嫌∠蟆氛峭ㄟ^在國內(nèi)外的大量巡演,激起各國人民對云南的向往,帶動了云南的民族旅游業(yè)、手工藝業(yè)、服飾業(yè)、飲食業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)國民經(jīng)濟(jì)增加值的全面上升。

4、整合資源,調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu),實施區(qū)位聯(lián)動發(fā)展戰(zhàn)略

突破行業(yè)壁壘,實現(xiàn)跨部門、跨行業(yè)、跨地域整合各種要素,這不僅是當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗,也是我國民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢。采取有效的產(chǎn)業(yè)組合方式,著力抓好全社會各方面民族文化資源和優(yōu)勢的整合,不僅能實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)而且可以共享文化資源,降低成本,產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng),提高企業(yè)整體效益。

整合資源,實施區(qū)位聯(lián)動發(fā)展,需要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,協(xié)調(diào)好各區(qū)位之間的利益關(guān)系,選擇可以充分發(fā)揮綜合效應(yīng)的項目,整合宣傳文化口分散的國有資產(chǎn),文化主管部門之間要溝通順暢,做好區(qū)位之間的橋梁工作。最近新疆旅游線路的火爆就是區(qū)位聯(lián)動的一個明顯例證。

5、深化體制改革,實施市場化經(jīng)營戰(zhàn)略

進(jìn)一步深化體制改革,建立現(xiàn)代企業(yè)制度,引入多元化的投融資體系,培育大批民族文化產(chǎn)業(yè)市場主體,加快民族文化產(chǎn)業(yè)市場體系建設(shè),推動更多的民族文化產(chǎn)品進(jìn)入市場,為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好 的市場環(huán)境。要善于運(yùn)用市場化手段對文化產(chǎn)品進(jìn)行包裝和開拓，提 高產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。

6、實施科技創(chuàng)新與人才培養(yǎng)戰(zhàn)略 鼓勵和引導(dǎo)運(yùn)用高科技手段改造與提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高 傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的科技含量，打造高水平的文化科技業(yè)，促使民族文化 產(chǎn)業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展能力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。人才培養(yǎng)要有長遠(yuǎn)的、戰(zhàn)略的眼光，我們要順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的 要求，實施“走出去”和“引進(jìn)來”的戰(zhàn)略，即在引進(jìn)高級民族文化人才 的同時，也要將本地區(qū)的人才送出去交流，取長補(bǔ)短。培養(yǎng)一大批優(yōu) 秀的文化經(jīng)營策劃與中介服務(wù)人才，培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的文化資本市場 運(yùn)作和管理人才。

三、我國民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑選擇

1、以產(chǎn)品為媒，促進(jìn)民族文化走向世界 以產(chǎn)品為依托，將文化蘊(yùn)含在產(chǎn)品之

中，通過產(chǎn)品的出口宣傳民 族文化，是民族文化“走出去”的一條捷徑。產(chǎn)品主要分為兩類：一類 是原來就存在，已有一定歷史，深入人心的產(chǎn)品，如大華北文化產(chǎn)業(yè) 集團(tuán)中的故宮等世界遺產(chǎn)品牌、天津的享譽(yù)中外的美食十八街麻花、以及蘇州的刺繡；西北文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的敦煌莫高窟、絲綢之路等等，另一類是新鮮的、通過傳媒等各種現(xiàn)代化渠道進(jìn)入千家萬戶，在短時 間內(nèi)吸引人們的產(chǎn)品，如以長沙為核心的中南民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)推出 的“超級女聲”就是這類產(chǎn)品的代表。

2、以鏈促銷，構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)國際營銷分工新體系 鼓勵文化產(chǎn)業(yè)走出國門，走向國際文化市場，以獲得更多出口市 場份額和更多的經(jīng)濟(jì)利益。通過在國外直接構(gòu)建文化產(chǎn)品生產(chǎn)制作、市場營銷的產(chǎn)業(yè)鏈，把生產(chǎn)制作、市場營銷聯(lián)成一體，形成自己的核 心競爭力。加拿大太陽馬戲團(tuán)的發(fā)展即是典范代表。我國的國粹京劇 也可以走這條道路，通過融資、合作等方式，募集大量資金，在國外 直接編、排、演，然后直接推廣營銷，推動京劇的發(fā)展和民族文化的 傳播。

3、以重大項目為依托，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動整個產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展 民族文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上就是由一個個具體項目累積而成。也就是 說，項目是文化產(chǎn)業(yè)的基本載體，其中的重大項目是文化產(chǎn)業(yè)的支撐 點。以此為契機(jī)，牽動企業(yè)投入其中，整合各企業(yè)在經(jīng)營、管理、資 金、人才等方面的資源，產(chǎn)生凝聚、放大效應(yīng)，將民族文化產(chǎn)業(yè)做大 做強(qiáng)，從而促進(jìn)整個產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。

4、以大型文藝活動為橋梁，打造民族文化國際交流平臺近年來，蘭州以“敦煌、絲路、黃河、多民族”作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 的宗旨，通過“蘭州黃河之濱”、“敦煌之夏”、“夏河拉卜楞之夜”、“天 水伏羲樂舞”等一系列活動以及開發(fā)和推廣絲綢之路甘肅一線的精品 文化資源，向國外展示了我國民族文化的魅力，促進(jìn)了世界各國人民 對中華民族文化的了解，帶動了民族文化旅游的加速發(fā)展，成為中國 民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大盛事

第三篇：基于建構(gòu)主義理論對教育教學(xué)的思考

什么什么課程論文

學(xué)

號：

姓

名：

學(xué)

院：

專

業(yè)：

班

級：

開課學(xué)期：2012-2013學(xué)年第一學(xué)期

任課教師：

基于建構(gòu)主義理論對教育教學(xué)的思考

摘要：建構(gòu)主義作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展，對改變我國傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的關(guān)系，轉(zhuǎn)變師生角色，建立互動的新型課堂有很大啟發(fā)意義。運(yùn)用建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，發(fā)揮學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主動性和建構(gòu)性將成為教學(xué)設(shè)計一種新的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論 教育教學(xué) 課堂 正文：

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

（一）建構(gòu)主義的知識觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，它只是人們對世界的一種解釋，或者是對問題解決的一種假設(shè)，這種解釋或假設(shè)并不是問題的最終答案，相反，它會隨著人類的進(jìn)步而不斷被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。由此可見，建構(gòu)主義不僅重視知識識記，更重視分析解決問題的能力。因此，我們不能把知識作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來壓學(xué)生,學(xué)生對知識的“接受”只能依靠他自己的建構(gòu)來完成.學(xué)生的把學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解,還是對新知識的分析、檢驗和批判。

（二）建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)習(xí)知識不是由老師向?qū)W生的傳遞,而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程;學(xué)習(xí)者不是被動的信息吸收者,相反,他要主動地建構(gòu)信息的意義,這種建構(gòu)不可由其他人代替。

知識的建構(gòu)就是我們在一定的情景下，面臨新事物、新現(xiàn)象、新信息時,會根據(jù)情景中的線索,調(diào)動頭腦中事先準(zhǔn)備好的多方面、多層次的先前經(jīng)驗,來解釋這些新信息、解答這些新問題,賦予他們意義。

（三）建構(gòu)主義的教學(xué)觀

建構(gòu)主義主張的教學(xué)方法的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者是主動的、積極的知識構(gòu)造者。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是發(fā)展，是改變觀念；教學(xué)是幫助他人發(fā)展或改變的觀念。建構(gòu)主義認(rèn)為教師的一項重要工作就是從學(xué)生實際出發(fā)，以深入了解學(xué)生真實的思維活動為基礎(chǔ)，通過提供適當(dāng)?shù)膯栴}情景或?qū)嵗偈箤W(xué)生反思，引起學(xué)生必要的認(rèn)知沖突，從而讓學(xué)生最終主動建構(gòu)起新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

建構(gòu)主義認(rèn)為，好的教師不是在于教學(xué)而是在于能激發(fā)學(xué)生自己去自主學(xué)習(xí)；好的教學(xué)也并非是把教學(xué)內(nèi)容解釋清楚、闡述明白就足夠了，教師必須要讓學(xué)生自己研究知識，獨立思考；學(xué)生只有通過自己的思考建構(gòu)起自己對知識的理解力，才能真正學(xué)到知識。比如說在數(shù)學(xué)和物理上的一些公式推導(dǎo)，教師就要以合理情景引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)，自己去總結(jié)。

二、建構(gòu)主義對教學(xué)設(shè)計的影響

建構(gòu)主義理論的教學(xué)設(shè)計強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的主動性和建構(gòu)性；不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動接受者和知識的灌溉對象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識意義的主動建構(gòu)者，而且要求教師由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。這就意味著教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中采用全新的教學(xué)模式、全新的教學(xué)方法和全新的教學(xué)設(shè)計思想。

（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)“情景”，教師在設(shè)計時就要考慮到創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)主題相關(guān)的情景，提供必要的學(xué)習(xí)資源以及組織合作學(xué)習(xí)等。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“自主建構(gòu)”，此時教師就應(yīng)及時調(diào)動學(xué)習(xí)者的積極性與主動性。如何才能調(diào)動這種積極性與主動性？這就需要靠學(xué)生的自主學(xué)習(xí)策略。教師在教授過程中要有意識的培養(yǎng)學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)的意識。

三、建構(gòu)主義對教學(xué)的影響思考

建構(gòu)主義有助于改變我國傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的關(guān)系，轉(zhuǎn)變師生角色，建立互動的新型課堂；針對我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育體制下的教育模式，建構(gòu)主義觀點的的發(fā)展有助于改變這一現(xiàn)狀。但是同時也有很多問題有待我們?nèi)ニ伎肌?/p>

（一）建構(gòu)主義與我們傳統(tǒng)教學(xué)管理沖突

建構(gòu)主義教學(xué)要求在課程、時間安排上等方面做較大改變。對于仍然有沉重升學(xué)壓力的學(xué)生和老師來說，為教學(xué)管理和正常授課都會帶來很變化。在教學(xué)評估上也較難操控，實踐起來有較大難度。

（二）建構(gòu)主義教學(xué)模式對傳統(tǒng)教學(xué)方式的挑戰(zhàn) 在教學(xué)技巧上，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中總會主動建構(gòu)或組織知識，而不是從教師或書本中吸收知識。在教學(xué)情境監(jiān)控上，建構(gòu)主義教學(xué)提倡學(xué)生個人建構(gòu)知識，并提倡合作式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)活動就有較大的自由度，這就要求教師要有更強(qiáng)的監(jiān)控能力。

（三）建構(gòu)主義的教學(xué)模式能否“以學(xué)生為中心”？

我國的傳統(tǒng)教學(xué)是一種以“以教師為中心”的教學(xué)模式。而建構(gòu)主義剛好相反，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，這樣的結(jié)果就是有可能會忽視教師的主導(dǎo)作用，走向另一個極端。所以合理的方式應(yīng)是將二者結(jié)合起來,既發(fā)揮了老師的作業(yè),也凸顯了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。

建構(gòu)主義理論對我國的教育和教學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了重大的影響，并且仍將產(chǎn)生巨大地影響。我們應(yīng)該吸收其精華，使其“本土化”，真正的為我所用。

參考文獻(xiàn)：

1.徐輝,《現(xiàn)代西方教育理論》,重慶出版社,2006.9 2.溫彭年等，《建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述》，教育理論與實踐，2002，（5）

3.劉儒德，《建構(gòu)主義：知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀》，人民教育，2005，（17）4.張莉，《建構(gòu)主義環(huán)境下教師角色的新思考》吉林師范大學(xué)，2010,(24)5.舒紅霞，胡坤秀，《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的理論基礎(chǔ)綜述》教書育人（高教論壇），2009（1）

第四篇：中華民族

不屈的民族，中華民族向來是不屈的民族，她的子孫向來以愛國著稱。每當(dāng)五星紅旗在藍(lán)天飄揚(yáng)，國歌聲在晴空回蕩，民族自尊的血液就會在千千萬萬炎黃子孫的血管中沸騰。

回望歷史的長河，無數(shù)先輩名垂青史，他們用自己的赤誠甘膽憾衛(wèi)自己不屈的民族。讓我們一起翻開歷史的每一頁，去感受那一串串光輝的名子：

從以死拒降，揚(yáng)名百世的蘇武，威震敵膽的民族英雄岳飛，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，再到為建設(shè)民主主義中國而抗?fàn)幍膶O中山，還有為開創(chuàng)社會主義新時代的一代偉人mzd，喚醒東方經(jīng)濟(jì)飛龍騰飛的dxp，每個名子都閃爍著耀眼的光芒。

是啊，正是中華民族這樣一個向來不屈不撓的民族，哺育了一代又一代中華兒女，又是這不屈不撓的民族精神，喚醒沉睡于心底的自豪。曾經(jīng)有過世紀(jì)狂飆過，一切都曾倒下，面對著世界列強(qiáng)的瓜分，不屈的民族精神又一次喚醒人們，為了自己的光明而戰(zhàn)，終于，狂飆的日子不再到來，中國迎來了它新的生機(jī)。

長江、黃河是中華搏動的動脈，巍巍昆侖是她不彎的脊梁。中華民族的脊梁從來都是不彎的。青年知識分子堯茂書，只身首漂長江，因為他懷著“長江在中國，中國人應(yīng)該首飄”的信念。自信、自尊、自強(qiáng)才是我們民族精神的脊梁，是每個炎黃子孫的精神支柱。

歷史從未停留過它勿勿的腳步，轉(zhuǎn)瞬之間，中國的改革開放已經(jīng)二十余年了，我們?nèi)〉昧艘幌盗信e世矚目的成就：經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，五星紅旗一次次飄揚(yáng)在世界各地——奧運(yùn)賽場，聯(lián)合國總部，以及那片潔白的圣域——南極。在科技領(lǐng)域，我們也有了飛速的發(fā)展，巨型計算機(jī)的試制成功，衛(wèi)星發(fā)射手段在世界上是領(lǐng)先的。1998年的“阿爾法”磁譜儀，其核心部分是由我們中國的科學(xué)家研制的，從此中華兒女的脊梁挺得更直。

1999年，本世紀(jì)最后一年，澳門回歸祖國，中國將結(jié)束有殖民地存在的歷史，八十年前，“五四”的腳步邁進(jìn)新的門檻。共和國五十周年華旦之際，九屆人大二次會議和政協(xié)會議順利召開，指明了中國今后的發(fā)展方向。1999年將是中國騰飛的起點。

我們是杰出的一代，進(jìn)行的是前無古人的拼搏，歷史的書面仍在不倦的翻動，它將載入這樣一句話：未來的21世紀(jì)中國崛起于世界東方?！皬?fù)興中國文明”的歷史呼喚在古老版圖上回蕩不息，那搏大的力量在召喚著每一個弄潮兒，那雄渾的聲音使每顆灼熱的中國心為之震憾。讓挑戰(zhàn)的狂潮來的更猛烈些吧！因為我們有一個信念：龍的子孫是強(qiáng)者

九八級十二班

一九九九年三月二十九日

第五篇：中華民族

不屈的民族，中華民族向來是不屈的民族，她的子孫向來以愛國著稱。每當(dāng)五星紅旗在藍(lán)天飄揚(yáng)，國歌聲在晴空回蕩，民族自尊的血液就會在千千萬萬炎黃子孫的血管中沸騰?；赝麣v史的長河，無數(shù)先輩名垂青史，他們用自己的赤誠甘膽憾衛(wèi)自己不屈的民族。讓我們一起翻開歷史的每一頁，去感受那一串串光輝的名子：

從以死拒降，揚(yáng)名百世的蘇武，威震敵膽的民族

英雄岳飛，到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，再到為建設(shè)民主主義中國而抗?fàn)幍膶O中山，還有為開創(chuàng)社會主義新時代的一代偉人毛澤東，喚醒東方經(jīng)濟(jì)飛龍騰飛的鄧小平，每個名子都閃爍著耀眼的光芒。

是啊，正是中華民族這樣一個向來不屈不撓的民族，哺育了一代又一代中華兒女，又是這不屈不撓的民族精神，喚醒沉睡于心底的自豪。曾經(jīng)有過世紀(jì)狂飆過，一切都曾倒下，面對著世界列強(qiáng)的瓜分，不屈的民族精神又一次喚醒人們，為了自己的光明而戰(zhàn)，終于，狂飆的日子不再到來，中國迎來了它新的生機(jī)。

長江、黃河是中華搏動的動脈，巍巍昆侖是她不彎的脊梁。中華民族的脊梁從來都是不彎的。青年知識分子堯茂書，只身首漂長江，因為他懷著“長江在中國，中國人應(yīng)該首飄”的信念。自信、自尊、自強(qiáng)才是我們民族精神的脊梁，是每個炎黃子孫的精神支柱。

歷史從未停留過它勿勿的腳步，轉(zhuǎn)瞬之間，中國的改革開放已經(jīng)二十余年了，我們?nèi)〉昧艘幌盗信e世矚目的成就：經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，五星紅旗一次次飄揚(yáng)在世界各地——奧運(yùn)賽場，聯(lián)合國總部，以及那片潔白的圣域——南極。在科技領(lǐng)域，我們也有了飛速的發(fā)展，巨型計算機(jī)的試制成功，衛(wèi)星發(fā)射手段在世界上是領(lǐng)先的。1998年的“阿爾法”磁譜儀，其核心部分是由我們中國的科學(xué)家研制的，從此中華兒女的脊梁挺得更直。

1999年，本世紀(jì)最后一年，澳門回歸祖國，中國將結(jié)束有殖民地存在的歷史，八十年前，“五四”的腳步邁進(jìn)新的門檻。共和國五十周年華旦之際，九屆人大二次會議和政協(xié)會議順利召開，指明了中國今后的發(fā)展方向。1999年將是中國騰飛的起點。

我們是杰出的一代，進(jìn)行的是前無古人的拼搏，歷史的書面仍在不倦的翻動，它將載入這樣一句話：未來的21世紀(jì)中國崛起于世界東方?！皬?fù)興中國文明”的歷史呼喚在古老版圖上回蕩不息，那搏大的力量在召喚著每一個弄潮兒，那雄渾的聲音使每顆灼熱的中國心為之震憾。讓挑戰(zhàn)的狂潮來的更猛烈些吧！因為我們有一個信念：龍的子孫是強(qiáng)者

九八級十二班

一九九九年三月二十九日