第一篇：中華民族與海洋關(guān)系中若干片段的思考

中華民族與海洋關(guān)系中若干片段的思考

題記

近來(lái)我正參加“海巡31”的隨船培訓(xùn)，有幸參與了對(duì)北部灣和海南島環(huán)島水域的巡視。每日與大海的親密接觸，種種感受和思緒在心中涌動(dòng)，讓我很想為大海寫(xiě)下一些文字。作為一個(gè)內(nèi)陸地區(qū)成長(zhǎng)的人，第一次深入茫茫大海時(shí)所感受到的震撼自不必說(shuō)，但我對(duì)大海的思考還不限于此。大學(xué)時(shí)代曾看過(guò)一本書(shū)名叫《歷史地理學(xué)》,這本書(shū)觸動(dòng)了我借用歷史地理學(xué)的一些觀點(diǎn)，也就是從歷史變遷中的地理因素的角度去思考華夏民族與海洋關(guān)系中的若干片段。

黃河蜿蜒

在華夏民族歷史的早期，我們是遠(yuǎn)離海洋的。華夏民族起源于黃河流域，曾經(jīng)是一個(gè)以耕作為生的農(nóng)業(yè)民族。今天的我們難以想象，距今約6、7千年前的仰韶文化時(shí)期，黃河流域曾是暖濕性氣候，有著面積龐大的森林覆蓋。這里雖遠(yuǎn)離海洋，但雨量充沛、氣候溫和，黃土高原和黃河沖積平原，土質(zhì)疏松，易于墾殖，適于原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是“靠天吃飯”，農(nóng)業(yè)民族的生存發(fā)展很大程度上取決于氣候條件，更確切說(shuō)是降水和溫度條件。從數(shù)千年來(lái)的氣象資料來(lái)看，我國(guó)北方的黃河流域經(jīng)歷了一個(gè)顯著變遷，具體體現(xiàn)在溫度的降低和降水減少，學(xué)術(shù)界對(duì)其原因仍在討論，但可以確定的是這樣的氣候變遷對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了極大的損害。其結(jié)果是土地產(chǎn)出能力的下降，導(dǎo)致饑荒出現(xiàn)、社會(huì)動(dòng)蕩；而位于漠北更加寒冷地區(qū)的北方游牧民族，當(dāng)然會(huì)面臨更加殘酷惡劣的生存環(huán)境，因此對(duì)位于其南方的華夏民族加緊進(jìn)行進(jìn)攻和掠奪，史料證明，魏晉南北朝時(shí)期（五胡亂華）、南宋時(shí)期（女真及蒙古南侵）、明朝末年（滿(mǎn)清入關(guān)）等的游牧民族入侵時(shí)間，都與我國(guó)歷史上的氣候寒冷期相吻合。環(huán)境氣候的變遷和異族入侵的逼迫，正是華夏民族向東南沿海地區(qū)開(kāi)拓的重要原因。

雨露之澤

自東漢末開(kāi)始，為躲避北方的戰(zhàn)亂，大量北方人南遷。宋室南遷后，金政權(quán)統(tǒng)治黃河流域，北方人民再次飽受戰(zhàn)亂的痛苦，加上擁趙興宋的正統(tǒng)心理，人們又紛紛南遷，客家民系的主要來(lái)源正是宋朝時(shí)期從中原南遷的漢人。

從宋朝之后，我國(guó)南方的經(jīng)濟(jì)中心地位真正確立起來(lái)。一方面是因?yàn)閬?lái)自北方的移民給南方地區(qū)帶去了勞動(dòng)力和先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)；另一方面，我認(rèn)為也是更重要的原因，在于南方更優(yōu)良的自然條件。

我國(guó)降水從東南沿海向西北內(nèi)陸遞減，呈現(xiàn)出“南多北少，東多西少”的情形。距離海洋的遠(yuǎn)近決定著降水的多少，因?yàn)閬?lái)自海洋的濕潤(rùn)季風(fēng)提供了大氣中充足的水汽。充沛的降水提供了南方以高產(chǎn)的水稻為主的優(yōu)越種植模式，南方大部分地區(qū)可以實(shí)現(xiàn)一年兩季稻，部分地區(qū)甚至可以種植三季稻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于寒冷干旱地區(qū)的種植效率。我國(guó)珠江三角洲地區(qū)，為充分利用土地更創(chuàng)造出一種墊高基田，塘基植桑，塘內(nèi)養(yǎng)魚(yú)的高效人工生態(tài)系統(tǒng)，稱(chēng)為?；~(yú)塘。?；~(yú)塘的發(fā)展，既促進(jìn)了種桑、養(yǎng)蠶及養(yǎng)魚(yú)事業(yè)的發(fā)展，又帶動(dòng)了繅絲等加工工業(yè)的前進(jìn)。

在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，我國(guó)封建時(shí)期初步的商品經(jīng)濟(jì)在南方富庶地區(qū)發(fā)展起來(lái)。

舟楫之便

早在西漢時(shí)期，我國(guó)的陸上絲綢之路就已經(jīng)往西通達(dá)至羅馬。然而及至宋朝，由于軍事羸弱，西北陸路被游牧民族把持，陸上交通受阻。宋朝政府借助舟楫之利，發(fā)展了繁盛的海外貿(mào)易。對(duì)外交往東達(dá)朝鮮、日本，西至阿拉伯半島和非洲

東海岸一些國(guó)家，南宋的外貿(mào)所得，在財(cái)政收入中占重要地位。當(dāng)時(shí)的中國(guó)可說(shuō)得上是當(dāng)時(shí)世界外貿(mào)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。

此后的數(shù)百年間，我國(guó)的海上貿(mào)易雖有波折起伏，但從未完全中斷。海上貿(mào)易從我國(guó)源源不斷地輸出絲綢、瓷器、茶葉等大宗商品，也帶來(lái)了西方的各種舶來(lái)品。其中值得一提的是番薯、玉米、土豆等原產(chǎn)于美洲的高產(chǎn)農(nóng)作物通過(guò)歐洲人的航海貿(mào)易傳入中國(guó)，這些農(nóng)作物的共同特點(diǎn)是適種于貧瘠土地、耐旱、產(chǎn)量大、可作為人類(lèi)主食。乾隆初年，中國(guó)人口恢復(fù)了明朝巔峰時(shí)期的1.5億人；而到了乾隆末年，中國(guó)人口竟增至3億人，可見(jiàn)康乾盛世背后除了明君的文治武功之外，還有高產(chǎn)農(nóng)作物的支撐。此外，由于這些高產(chǎn)作物都可以在東北種植，促使了大量漢族移民對(duì)東北進(jìn)行開(kāi)墾。東北地區(qū)古時(shí)一直被視作關(guān)外，是鮮卑、女真、契丹、滿(mǎn)等漁獵民族的聚居地，而到了清末，漢人在東北已占據(jù)了主導(dǎo)地位。可見(jiàn)高產(chǎn)作物對(duì)中國(guó)的影響之大，也進(jìn)一步看出海上貿(mào)易對(duì)中國(guó)的影響之大。

西風(fēng)之漸

中國(guó)社會(huì)一開(kāi)始對(duì)于西方的文化、制度是保守和不接納的。這和我們的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有關(guān)，我們大量出口絲綢、茶葉、瓷器，但我們對(duì)西方的商品沒(méi)有對(duì)等的需要，我們很大程度上是自給自足經(jīng)濟(jì)；這還和我們的思想形態(tài)有關(guān)，中國(guó)數(shù)千年來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事領(lǐng)域一直領(lǐng)先周邊鄰國(guó)，精英群體中形成了自視過(guò)高的習(xí)慣性思維。

在海上國(guó)門(mén)真正打開(kāi)之前，對(duì)于西方的文化，大多數(shù)的中國(guó)人僅停留在獵奇的認(rèn)知水平上，認(rèn)為西方確實(shí)有些先進(jìn)器物，但只不過(guò)是奇技淫巧，意義有限。而西方人的思考則深邃得多，這些不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到東方的商人是逐利的，他們認(rèn)為要從與中國(guó)的貿(mào)易中賺取更多利潤(rùn)，需要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是交易不均等，中國(guó)

出口量遠(yuǎn)大于進(jìn)口量，對(duì)西方世界來(lái)說(shuō)這就是貿(mào)易逆差，這逆差還必須用白銀結(jié)算，那么貿(mào)易量就取決于白銀供給，難以擴(kuò)大；二是政府管制，政府為了維護(hù)自身統(tǒng)治的穩(wěn)定，對(duì)貿(mào)易開(kāi)放的地點(diǎn)、規(guī)模，外國(guó)人在華的行動(dòng)自由都有限制，這也導(dǎo)致中西貿(mào)易難以擴(kuò)大。這些問(wèn)題怎么解決呢？一是輸入鴉片，二是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景。

西方用鴉片和船堅(jiān)炮利砸破了中國(guó)封建王朝的鐵門(mén)，中國(guó)統(tǒng)治階層對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方的實(shí)力差距歸因于中國(guó)缺少船堅(jiān)炮利，或者說(shuō)缺少先進(jìn)的器物及科技，于是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出了“西學(xué)為用，中學(xué)為體”的思想，本質(zhì)上就是堅(jiān)持大清朝根本制度不動(dòng)搖。但后來(lái)的事實(shí)證明此路不通，因?yàn)槠魑锏幕A(chǔ)是科技，科技的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)。一切問(wèn)題脫離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)型。

一個(gè)經(jīng)濟(jì)體要有效率，必須有分工，必須建立起社會(huì)化的生產(chǎn)和交換體系。西方對(duì)中國(guó)的侵入固然是自利和無(wú)情的，賠款、割地、白銀外流，通貨緊縮造成民生凋敝，大量自耕農(nóng)的破產(chǎn)，以至于國(guó)力衰微、連年戰(zhàn)亂、異族入侵、河山淪陷，給中華民族帶來(lái)百余年屈辱和痛苦的記憶。但是我們也應(yīng)該看到小農(nóng)生產(chǎn)的格局受到了沖擊，從此中國(guó)的基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的封建帝國(guó)的基礎(chǔ)逐步被消解，我們的生活方式從自耕農(nóng)被拖入了全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)分工；“德先生和賽先生”進(jìn)入了我們的視野，民主及共和思想開(kāi)始普及，文化、思想、制度層面產(chǎn)生了翻天覆地的變革，這一切科技、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的進(jìn)步都是我們現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)。三十多年改革開(kāi)放的經(jīng)歷特別是最近十余年加入世界貿(mào)易組織的變化更是深刻說(shuō)明，封閉和妄自尊大并不能換來(lái)繁榮、和平和尊重，開(kāi)放和變革才能讓古老而龐大的中華帝國(guó)重新釋放出新的活力！

造物之藏

時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，也讓我們對(duì)生存資源的有了新的定義。農(nóng)業(yè)時(shí)代最大的生存資源是土地和降水，只要風(fēng)調(diào)雨順，那么“五十可以衣帛，七十可以食肉，黎民不饑不寒”應(yīng)該是可以實(shí)現(xiàn)的，這日子就算很不錯(cuò)了。我們現(xiàn)代人的生活標(biāo)準(zhǔn)比這高非常多，不過(guò)這需要建立在大量能源和礦藏消耗的基礎(chǔ)上，這些就是現(xiàn)代生活中不可缺少的生存資源。近來(lái)有新聞報(bào)道，全球人數(shù)已突破70億，全球自然資源的供給與需求出現(xiàn)了前所未有的矛盾。

海洋也許能夠帶給我們驚喜，數(shù)百年前我們所能利用的海洋資源還局限于漁業(yè)和鹽類(lèi)，現(xiàn)代人類(lèi)技術(shù)已經(jīng)可以對(duì)一定深度的海底進(jìn)行礦藏勘探和開(kāi)采了，此次的北部灣巡航過(guò)程中我們就巡視了位于中越海上分界線我國(guó)一側(cè)的諸多海上石油平臺(tái)。在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)數(shù)十年內(nèi)，人類(lèi)還無(wú)法改變以化石燃料為主要能源的格局，因此對(duì)海底石油和可燃冰的開(kāi)采無(wú)論如何都是充滿(mǎn)誘惑力的；另外部分海底區(qū)域由于水流對(duì)周?chē)鷰r石的沖刷和篩選作用形成了礦砂帶，品質(zhì)優(yōu)良，便于開(kāi)采，是造物主賜予我們的無(wú)盡寶藏。可以想象，隨著人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用海洋的能力進(jìn)一步提升，各國(guó)間海洋權(quán)益的爭(zhēng)奪和海洋版圖的劃分將會(huì)前所未有地激烈。

后記

華夏民族曾經(jīng)是一個(gè)遠(yuǎn)離海洋的民族，隨著民族間的遷移、征伐和融合，我們的疆域拓展到了海邊。海洋以其自己的方式，滋養(yǎng)、繁盛了華夏民族并徹底改造了其生存方式和文化基因。近百余年來(lái)，中華民族承受了來(lái)自海上的痛苦和屈辱，但從另一方面看，這也打破了中華帝國(guó)數(shù)千年封建王朝興衰更迭的循環(huán)規(guī)律，逼迫我們拋棄掉從前的僵化、保守和自大，促使中華民族開(kāi)拓了新的歷史格局。中國(guó)的統(tǒng)治者數(shù)千年來(lái)眼光總是望著兩個(gè)地方，一是腳下廣闊的土地，這是帝國(guó)統(tǒng)治的根基；二是北方荒涼的大漠，因?yàn)椴坏貌痪枘切?duì)中原王朝虎視眈眈的游牧民族。未來(lái)中華民族的領(lǐng)導(dǎo)者和精英們應(yīng)該將目光更多地望向東南方向蔚藍(lán)的深海，因?yàn)楹Ｑ蟛乓馕吨_(kāi)放、富饒和文明，海洋才是我們未來(lái)的生存空間所在，海洋才是我們中華民族偉大復(fù)興的歷史舞臺(tái)！

第二篇：中華民族文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)現(xiàn)狀與思考.

作為具有5000多年歷史的文明發(fā)源地之一,中華文明是全世界惟一從未中斷的古老文明,民族文化資源極其豐富。隨著我國(guó)主要中心城市步入小康社會(huì),人均GDP超過(guò)3000美元,人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化,信息、教育、娛樂(lè)、旅游、體育等文化消費(fèi)所占比重越來(lái)越大。僅以云南為例:2005年1~6月,云南全省旅游業(yè)總收入達(dá)到203.14億元,比2004年同期增長(zhǎng)12.2%;接待海外入境游客69.1萬(wàn)人次,比2004年同期增長(zhǎng)48.4%。旅游外匯收入達(dá)到2.5億美元,增長(zhǎng)36.1%。同期接待國(guó)內(nèi)游客3507萬(wàn)人次,增長(zhǎng)16.5%。但是,我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展很快,也存在一些問(wèn)題:一是我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展缺乏品牌意識(shí)、特點(diǎn)不鮮明,民族文化開(kāi)發(fā)的廣度和深度都較為欠缺;二是民族文化產(chǎn)業(yè)科技含量不高,文化產(chǎn)品附加值較低,民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)鏈;三是雖然文化消費(fèi)市場(chǎng)前景廣闊,但是產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)手段較為單一,導(dǎo)致產(chǎn)品內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值嚴(yán)重低于市場(chǎng)價(jià)值。

二、我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)建具有區(qū)域特色的民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán),發(fā)揮“優(yōu)勢(shì)發(fā)展、重點(diǎn)布局”戰(zhàn)略

我國(guó)地域遼闊、民族眾多,各民族、各區(qū)域都有各自濃厚的、不可替代的文化特色。同時(shí),各區(qū)域的發(fā)展是不同步的,根據(jù)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家佩魯?shù)摹鞍l(fā)展極”理論,本文嘗試將我國(guó)劃分為8大具有文化代表

性的區(qū)域,每個(gè)區(qū)域以2~3個(gè)城市作為區(qū)域發(fā)展極,創(chuàng)建區(qū)域民族文化品牌。(1構(gòu)建以北京和天津?yàn)橹行牡拇笕A北區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。北京作為中國(guó)歷史上立都時(shí)間最長(zhǎng)的城市和新中國(guó)的首都,在人文景觀方面有不可比擬的資源優(yōu)勢(shì),如故宮、頤和園、長(zhǎng)城等都是享譽(yù)中外的世界遺產(chǎn),也是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最早的地區(qū)之一;與北京代表的“皇家情懷”相反,相鄰的天津則代表一種“平民文化”,相聲、話(huà)劇、天津快板都是街頭巷尾群眾表演的文化形式。以“皇家·平民”作為其品牌戰(zhàn)略。

(2構(gòu)建以上海、南京、杭州為籠頭的華東區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。上海作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)最有活力的城市,其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也極其迅速;南京作為六朝古都和十朝都會(huì)，有著悠久的歷史和豐富的文化資源;杭州的西湖是名聞天下的旅游勝地。以“江南水鄉(xiāng)”為其品牌戰(zhàn)略。

(3構(gòu)建以廣州和福州為核心大華南區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。廣州的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早,廣州電視臺(tái)、廣州電臺(tái)、廣州購(gòu)書(shū)中心、紅線女藝術(shù)中心、廣州美術(shù)館新址、廣州雕塑公園,廣東美術(shù)館、星海音樂(lè)廳等設(shè)施交相輝映;形成了以廣州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)為主體、多門(mén)類(lèi)、多層次、多功能的報(bào)業(yè)結(jié)構(gòu);建立了以新華書(shū)店(集團(tuán)為主體,多種發(fā)行渠道,多種經(jīng)濟(jì)成分,多種流通形式的發(fā)行體制;作為嶺南文化的中心,廣州已成為華南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極。作為八閩首府,福州歷史悠久,是國(guó)家歷史文化名城,有著“海濱鄒魯”的美譽(yù),也是潮汕文化的代表,其中,“曇石山文化”、“船政文化”、“三坊七巷

文化”、“壽山石文化”是其文化的代表品牌。因此,整合廣州和福州的文化特點(diǎn),以“潮汕·嶺南文化”為其品牌戰(zhàn)略。

(4構(gòu)建以長(zhǎng)沙為軸心的中南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。作為湖湘文化的代表城市,長(zhǎng)沙有著悠久的文化歷史和豐富的文化資源,千年學(xué)府“岳麓書(shū)院”一直是其文化名城的代名詞。近年來(lái),隨著以“電視湘軍”、“出版湘軍”、“會(huì)展湘軍”、“體育湘軍”等為品牌的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大,使得長(zhǎng)沙成為中南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極。因此,以長(zhǎng)沙為軸心,覆蓋湖南省、湖北省和江西省,以“湖湘文化”為其品牌戰(zhàn)略。

(5構(gòu)建以重慶、成都、昆明為中心的西南區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。重慶作為第四個(gè)直轄市,是西南經(jīng)濟(jì)中心,同時(shí)作為三峽所在地,是民族精神的體現(xiàn)。成都是中國(guó)古代三國(guó)文化中心,是詩(shī)賦之都,同時(shí)也是馳名中外的熊貓之鄉(xiāng)。昆明風(fēng)景秀美、民族風(fēng)情濃郁,是西南地區(qū)民族文化的核心所在地。因此,以重慶--成都--昆明為軸心,以“民風(fēng)·民情·民俗”為品牌戰(zhàn)略,構(gòu)建西南地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。

(6構(gòu)建以蘭州、烏魯木齊為軸心的西北地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。蘭州地處黃河之濱,享有“黃河之都”的美譽(yù),既是絲路文化、黃河文化的交匯點(diǎn),也是伏羲文化、藏傳佛教文化、馬廠文化的交匯點(diǎn)。境內(nèi)的敦煌遺址是國(guó)內(nèi)外聞名的佛教文化、雕塑勝地。新疆有獨(dú)特的維吾爾、哈薩克等民族文化及自然風(fēng)光,是我國(guó)極富民族風(fēng)情 的地區(qū)。因此,以蘭州、烏魯木齊為軸心,以“絲綢之路”為實(shí)施其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展品牌戰(zhàn)略。

(7構(gòu)建藏文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。藏族文化以其璀璨奪目,絢麗多姿的

藝術(shù)魅力和博大精深的藝術(shù)力量屹立于中華文化之林,震憾世人,成為人類(lèi)文明園地中一束最輝煌最瑰麗的奇葩。西藏文化充滿(mǎn)了神秘的色彩。因此,以拉薩為中心,覆蓋西藏自治區(qū)以“喜馬拉雅”為品牌實(shí)施其文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。

(8構(gòu)建以西安、太原、鄭州為軸心的中原地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。中原地區(qū)是中國(guó)最重要的古文化中心地區(qū),自周秦、漢唐、十三代帝都形成的中原文化、秦楚文化、游牧文化交融雜糅,形成了中原文化特有的神采;中原文化發(fā)源地河南以及晉商文化發(fā)源地山西是我國(guó)重要的古文化中心地區(qū)。因此,以西安--太原--鄭州為軸心,以“中土文化”為品牌實(shí)施其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。

2、實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略,提升民族文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)高級(jí)化 作為公共資源和國(guó)家戰(zhàn)略性資源,文化產(chǎn)業(yè)既是可以創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的產(chǎn)業(yè)化資源,也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的表征。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯著增強(qiáng),我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)也逐漸走出國(guó)門(mén),走向世界,主動(dòng)加入到世界文化產(chǎn)業(yè)鏈中,積極分享產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“溢出效應(yīng)”,提升民族文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

在我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)取得可喜成績(jī)的同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)看到與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)還處在發(fā)展的初級(jí)階段,缺乏在國(guó)際上知名的文化集團(tuán)公司。我國(guó)的民族文化產(chǎn)業(yè)要成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè),要在發(fā)達(dá)國(guó)家壟斷的世界文化產(chǎn)業(yè)中占有一席之地,就要使民族文化產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化、縱深化、產(chǎn)業(yè)化、高級(jí)化發(fā)展。

3、打造精品,帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè),實(shí)施產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)戰(zhàn)略

文化精品是一個(gè)國(guó)家民族魂的集中體現(xiàn),代表著文化發(fā)展和文化價(jià)值的最高水準(zhǔn)。民族文化首先要推出精品,通過(guò)精品的推廣,帶動(dòng)周邊產(chǎn)品、資源、工藝等各方

面的需求,使產(chǎn)業(yè)鏈變粗變長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化。《云南印象》正是通過(guò)在國(guó)內(nèi)外的大量巡演,激起各國(guó)人民對(duì)云南的向往,帶動(dòng)了云南的民族旅游業(yè)、手工藝業(yè)、服飾業(yè)、飲食業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增加值的全面上升。

4、整合資源,調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu),實(shí)施區(qū)位聯(lián)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略

突破行業(yè)壁壘,實(shí)現(xiàn)跨部門(mén)、跨行業(yè)、跨地域整合各種要素,這不僅是當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn),也是我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)。采取有效的產(chǎn)業(yè)組合方式,著力抓好全社會(huì)各方面民族文化資源和優(yōu)勢(shì)的整合,不僅能實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)而且可以共享文化資源,降低成本,產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng),提高企業(yè)整體效益。

整合資源,實(shí)施區(qū)位聯(lián)動(dòng)發(fā)展,需要充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,協(xié)調(diào)好各區(qū)位之間的利益關(guān)系,選擇可以充分發(fā)揮綜合效應(yīng)的項(xiàng)目,整合宣傳文化口分散的國(guó)有資產(chǎn),文化主管部門(mén)之間要溝通順暢,做好區(qū)位之間的橋梁工作。最近新疆旅游線路的火爆就是區(qū)位聯(lián)動(dòng)的一個(gè)明顯例證。

5、深化體制改革,實(shí)施市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略

進(jìn)一步深化體制改革,建立現(xiàn)代企業(yè)制度,引入多元化的投融資體系,培育大批民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體,加快民族文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系建設(shè),推動(dòng)更多的民族文化產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng),為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好 的市場(chǎng)環(huán)境。要善于運(yùn)用市場(chǎng)化手段對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行包裝和開(kāi)拓，提 高產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。

6、實(shí)施科技創(chuàng)新與人才培養(yǎng)戰(zhàn)略 鼓勵(lì)和引導(dǎo)運(yùn)用高科技手段改造與提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高 傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的科技含量，打造高水平的文化科技業(yè)，促使民族文化 產(chǎn)業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展能力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。人才培養(yǎng)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、戰(zhàn)略的眼光，我們要順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的 要求，實(shí)施“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的戰(zhàn)略，即在引進(jìn)高級(jí)民族文化人才 的同時(shí)，也要將本地區(qū)的人才送出去交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。培養(yǎng)一大批優(yōu) 秀的文化經(jīng)營(yíng)策劃與中介服務(wù)人才，培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的文化資本市場(chǎng) 運(yùn)作和管理人才。

三、我國(guó)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑選擇

1、以產(chǎn)品為媒，促進(jìn)民族文化走向世界 以產(chǎn)品為依托，將文化蘊(yùn)含在產(chǎn)品之

中，通過(guò)產(chǎn)品的出口宣傳民 族文化，是民族文化“走出去”的一條捷徑。產(chǎn)品主要分為兩類(lèi)：一類(lèi) 是原來(lái)就存在，已有一定歷史，深入人心的產(chǎn)品，如大華北文化產(chǎn)業(yè) 集團(tuán)中的故宮等世界遺產(chǎn)品牌、天津的享譽(yù)中外的美食十八街麻花、以及蘇州的刺繡；西北文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的敦煌莫高窟、絲綢之路等等，另一類(lèi)是新鮮的、通過(guò)傳媒等各種現(xiàn)代化渠道進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，在短時(shí) 間內(nèi)吸引人們的產(chǎn)品，如以長(zhǎng)沙為核心的中南民族文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)推出 的“超級(jí)女聲”就是這類(lèi)產(chǎn)品的代表。

2、以鏈促銷(xiāo)，構(gòu)建民族文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)分工新體系 鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)走出國(guó)門(mén)，走向國(guó)際文化市場(chǎng)，以獲得更多出口市 場(chǎng)份額和更多的經(jīng)濟(jì)利益。通過(guò)在國(guó)外直接構(gòu)建文化產(chǎn)品生產(chǎn)制作、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的產(chǎn)業(yè)鏈，把生產(chǎn)制作、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)聯(lián)成一體，形成自己的核 心競(jìng)爭(zhēng)力。加拿大太陽(yáng)馬戲團(tuán)的發(fā)展即是典范代表。我國(guó)的國(guó)粹京劇 也可以走這條道路，通過(guò)融資、合作等方式，募集大量資金，在國(guó)外 直接編、排、演，然后直接推廣營(yíng)銷(xiāo)，推動(dòng)京劇的發(fā)展和民族文化的 傳播。

3、以重大項(xiàng)目為依托，提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展 民族文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上就是由一個(gè)個(gè)具體項(xiàng)目累積而成。也就是 說(shuō)，項(xiàng)目是文化產(chǎn)業(yè)的基本載體，其中的重大項(xiàng)目是文化產(chǎn)業(yè)的支撐 點(diǎn)。以此為契機(jī)，牽動(dòng)企業(yè)投入其中，整合各企業(yè)在經(jīng)營(yíng)、管理、資 金、人才等方面的資源，產(chǎn)生凝聚、放大效應(yīng)，將民族文化產(chǎn)業(yè)做大 做強(qiáng)，從而促進(jìn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。

4、以大型文藝活動(dòng)為橋梁，打造民族文化國(guó)際交流平臺(tái)近年來(lái)，蘭州以“敦煌、絲路、黃河、多民族”作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 的宗旨，通過(guò)“蘭州黃河之濱”、“敦煌之夏”、“夏河拉卜楞之夜”、“天 水伏羲樂(lè)舞”等一系列活動(dòng)以及開(kāi)發(fā)和推廣絲綢之路甘肅一線的精品 文化資源，向國(guó)外展示了我國(guó)民族文化的魅力，促進(jìn)了世界各國(guó)人民 對(duì)中華民族文化的了解，帶動(dòng)了民族文化旅游的加速發(fā)展，成為中國(guó) 民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大盛事

第三篇：淺論關(guān)于中華民族聲樂(lè)科學(xué)性教學(xué)中的幾點(diǎn)思考

淺論關(guān)于中華民族聲樂(lè)科學(xué)性教學(xué)中的幾點(diǎn)思考

摘要：中國(guó)的民族聲樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)文化的一個(gè)重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，它的科學(xué)性理論被賦予了新的內(nèi)涵，也逐漸被業(yè)界和民間廣泛認(rèn)可。民族聲樂(lè)的進(jìn)步與普及在很大程度上提高了全民的素質(zhì)和修養(yǎng)，但一些常見(jiàn)的問(wèn)題也隨之而來(lái)，尤其是教學(xué)中出現(xiàn)的一些近乎“老生常談”的概念性模糊的現(xiàn)象，直接影響到了教學(xué)的嚴(yán)肅性和持續(xù)性。鑒于此，有必要針對(duì)目前民族聲樂(lè)教學(xué)中出現(xiàn)的幾點(diǎn)值得思考的問(wèn)題，從科學(xué)性的角度入手，提出自己的?^點(diǎn)和建議。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)；科學(xué)性；音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）18-0262-02

一、引言

中國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，各民族及各地區(qū)的民歌、戲曲和唱法是我國(guó)民族聲樂(lè)的重要組成部分。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，民族聲樂(lè)的含義具有了廣義性，它的內(nèi)容包含著原生態(tài)、藝術(shù)歌曲、戲曲、曲藝、新民歌、山歌、小調(diào)、號(hào)子等。也就是說(shuō)，不管何種唱法和表達(dá)方式，只要唱的是中國(guó)作品，就應(yīng)該統(tǒng)歸為民族聲樂(lè)。作為一種文化形態(tài)，它所具有的音樂(lè)性、文學(xué)性、綜合性、時(shí)間性、聽(tīng)覺(jué)性等特性是相互統(tǒng)一、緊密聯(lián)系的，它們共同構(gòu)成了民族聲樂(lè)新的內(nèi)涵。

科學(xué)性是民族聲樂(lè)藝術(shù)存在的共性，讓歌唱者找到一種與自身嗓音條件和身體條件最適合、最舒服的方法是教學(xué)的核心；根據(jù)作品風(fēng)格的不同，對(duì)唱法也要做出適度調(diào)整是關(guān)鍵?？茖W(xué)性的本身是共性，要符合人體發(fā)聲的基本規(guī)律。

民族聲樂(lè)發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了具有中國(guó)特色的聲樂(lè)學(xué)派，其包羅萬(wàn)象，博大精深。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，喜歡民族聲樂(lè)的人越來(lái)越多，與此同時(shí)，一些民族聲樂(lè)的常識(shí)性概念在被無(wú)數(shù)人反復(fù)傳講的同時(shí)，不知不覺(jué)出現(xiàn)了偏頗，甚至面目全非。本文將從民族聲樂(lè)的本質(zhì)、呼吸、打開(kāi)喉嚨三個(gè)方面對(duì)近些年民族聲樂(lè)教學(xué)中常出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探討性的論述。

二、民族聲樂(lè)的本質(zhì)

顧名思義，民族聲樂(lè)先有“聲”再有“樂(lè)”，其特點(diǎn)在于：在提煉和繼承傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收了西洋唱法中的某些優(yōu)秀技巧，從而形成具有中華民族特色的正確發(fā)聲方法，民族唱法注重聲音的民族性。但如何理解其本質(zhì)和民族性是很多教師和學(xué)生需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。只有好的“聲音”才能產(chǎn)生“樂(lè)音”，通俗點(diǎn)說(shuō)，就是好聽(tīng)、舒服，也只有這樣才能給人以聽(tīng)覺(jué)上美的享受，但前提是“聲”要解決好。學(xué)習(xí)聲樂(lè)的人都知道，聲音是傳遞情感的藝術(shù)媒介和必要手段，是科學(xué)的演唱方法和聲樂(lè)技巧。對(duì)于歌唱而言，聲音美不僅加強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的感染力，而且還給了情感表達(dá)詮釋的各種可能。因此，對(duì)于教學(xué)和初學(xué)的人來(lái)說(shuō)，不但要搞清楚聲樂(lè)的本質(zhì)，而且要在教學(xué)和演唱過(guò)程中體現(xiàn)民族聲樂(lè)的民族性。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，仔細(xì)了解自己的歌唱器官也是非常重要的。

三、民族聲樂(lè)中的“呼吸”

眾所周知，“呼吸”對(duì)于民族聲樂(lè)來(lái)說(shuō)就像是高樓大廈的地基，是歌唱的基礎(chǔ)，正所謂“善歌者，必先調(diào)其氣”，沒(méi)有良好的氣息支持，不可能唱出美妙、動(dòng)人的歌聲。它和美聲唱法的呼吸有“異曲同工之妙”，但對(duì)于不同風(fēng)格的作品呼吸運(yùn)用又有所區(qū)別。對(duì)于初學(xué)者，“吸氣吸到哪”是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題。有人說(shuō)吸到肚子里、吸到肚臍眼、吸到腳后跟等，哪兒都有。像這樣看似簡(jiǎn)單的常識(shí)性問(wèn)題，如果不及時(shí)糾正，勢(shì)必對(duì)學(xué)生將來(lái)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良影響。部分教師傳授的和學(xué)生們理解中的觀點(diǎn)，只能作為比喻，不能作為直觀的感覺(jué)和狀態(tài)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，吸氣就是吸到肺里，再確切的說(shuō)，吸到肺的底部，只有這樣吸氣才能產(chǎn)生力量，也只有這樣，才能在肺的擴(kuò)張下壓迫橫膈膜下降（橫膈膜在肺的下面），從而引起兩肋、前胸、后背的擴(kuò)張，同時(shí)小腹微收，上下兩股力量在橫膈膜處產(chǎn)生對(duì)抗，正如《禮記?樂(lè)記》中所言：“上如抗，下如墜”的支托感。在“呼氣”的時(shí)候，要保持吸氣時(shí)擴(kuò)張感的狀態(tài)，也就是“吸著唱”。我們的先人很早就認(rèn)識(shí)到了氣息在民族聲樂(lè)中的科學(xué)性和重要性，認(rèn)為“氣由聲也，聲由氣也，氣動(dòng)則聲發(fā)，聲發(fā)則氣振?！比欢?，只知道氣息的重要性是不夠的，用氣還需要技巧。14世紀(jì)元代燕南芝庵的《唱論》提出了幾種用氣的方法：“凡一曲中，有偷氣，取氣，歇?dú)?，就氣，?ài)著有一口氣。”雖是只言片語(yǔ)，卻把歌唱的用氣技巧做了精妙的概括。只是由于年代久遠(yuǎn)，我們現(xiàn)在對(duì)這句話(huà)的理解不能十分準(zhǔn)確，但足以說(shuō)明呼吸在歌唱中的重要性。另外，在換氣的同時(shí)要有情感，不能單純的只是換氣，否則容易造成作品在整體上的割裂。

四、民族聲樂(lè)中的打開(kāi)喉嚨

何為打開(kāi)喉嚨？一句話(huà)：把喉頭放在深呼吸自然下降的位置上。談到打開(kāi)喉嚨，不得不說(shuō)聲樂(lè)術(shù)語(yǔ)中常用的兩個(gè)詞――“放松”、“保持”。這簡(jiǎn)單的四個(gè)字讓很多初學(xué)者發(fā)懵，甚至部分教師也沒(méi)有完全搞清楚這其中的意思。有人說(shuō)放松就是在歌唱時(shí)全身放松，松著唱，果真如此嗎？那倒不如回家躺在床上睡覺(jué)。其實(shí)“放松”只是相對(duì)于歌唱過(guò)程中肩部或情緒緊張的學(xué)生而言的一種教學(xué)方法，而不是全身松懈?！氨３帧币彩且粯?，它意在強(qiáng)調(diào)呼吸時(shí)的狀態(tài)，也就是保持吸氣時(shí)的擴(kuò)張狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上嘆著氣像歌唱一樣說(shuō)話(huà)，從而保證氣息的律動(dòng)性和歌唱的連續(xù)性，而絕非保持氣息不動(dòng)、僵硬。這也就是我們常說(shuō)的“松而不懈，緊而不僵”的道理所在。打開(kāi)喉嚨是喉頭自然下降的狀態(tài)，不是某些教師和學(xué)生理解的把聲帶放松，如果是那樣，說(shuō)話(huà)都漏氣，何談歌唱？何談表情達(dá)意？長(zhǎng)此以往，聲帶產(chǎn)生病變也就不足為奇了。

說(shuō)到這里，不得不提一下美聲和民族聲樂(lè)打開(kāi)喉嚨的區(qū)別。美聲唱法要求喉頭下降，保持在吸氣時(shí)的低部位，喉嚨打開(kāi)，特別要把喉嚨底部打開(kāi)，發(fā)音管拉長(zhǎng)，穩(wěn)定喉器。民族唱法認(rèn)為喉嚨打開(kāi)的大小或喉位的高低，應(yīng)就作品風(fēng)格的需要而定，不能千篇一律地要喉嚨開(kāi)大，允許喉頭上下挪動(dòng)。唱山歌或某些風(fēng)格性作品時(shí)，喉頭可上移。從以上比較可以看出，民族唱法較美聲唱法的喉位略偏高，喉嚨打開(kāi)得也較小些。

五、結(jié)語(yǔ)

民族聲樂(lè)像中國(guó)民歌一樣，是我們本民族的文化瑰寶，是最具中國(guó)特色的文化名片之一，是我們屹立于世界民族之林的基石。民族聲樂(lè)絕不像有些人說(shuō)的那樣，“在美聲發(fā)聲方法的基礎(chǔ)上加上中國(guó)字”就是民族唱法。我國(guó)的民族聲樂(lè)理論傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，具有豐富的內(nèi)涵，而且資源十分豐富，在體現(xiàn)了其內(nèi)在科學(xué)性的同時(shí)，也體現(xiàn)了民族性。這些理論不僅對(duì)古代的聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)今天的歌唱藝術(shù)尤其是民族聲樂(lè)的發(fā)展仍然具有寶貴的借鑒意義。因此，我們要不斷探索符合中華民族聲樂(lè)發(fā)展的新思想、新理論，對(duì)一些教學(xué)中常出現(xiàn)的常識(shí)性的概念要加以區(qū)分和認(rèn)真對(duì)待，在實(shí)踐中不斷去探索和創(chuàng)新，豐富和完善理論知識(shí)，使其更好的為我國(guó)的民族聲樂(lè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺議醫(yī)患關(guān)系中的法理思考

淺議醫(yī)患關(guān)系中的法理思考

華東政法大學(xué)2011級(jí)政法干警研究生班：黃寧

學(xué)號(hào)：116100011 隨著我國(guó)醫(yī)療體制改革進(jìn)程的不斷深入，越來(lái)越多的患者開(kāi)始有機(jī)會(huì)享受到優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。然而由于醫(yī)患溝通方面的種種障礙，醫(yī)患糾紛依然每天都在發(fā)生。2010年6月23日凌晨，湖北省婦幼保健院副院長(zhǎng)金志春遭憤怒的患者家屬李昌彥用匕首刺傷胸部，雖經(jīng)全力搶救脫離了生命危險(xiǎn)，但這一本可避免的事件還是讓人感到扼腕惋惜；2012年4月福建南平的醫(yī)患糾紛也一度有些“白熱化”?；颊呒覍倥c醫(yī)院的矛盾甚至發(fā)展為群體沖突，震驚全國(guó)。為減少?zèng)_突事件，緊接著南平先后推出諸多舉措，其中包括加強(qiáng)打擊“醫(yī)鬧”甚至聘警察出任醫(yī)院副院長(zhǎng)，后因輿論批評(píng)而“流產(chǎn)” ；2012年5月初，一段時(shí)長(zhǎng)約3分20秒的視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速被傳播。視頻中作檢討的是一位醫(yī)院的院長(zhǎng)，而死者是曾在其醫(yī)院就醫(yī)的患者。之后，這位院長(zhǎng)和隨行的幾十名醫(yī)護(hù)人員一起下跪、磕頭?！搬t(yī)生、檢討、集體下跪、羞辱”這些字眼連同視頻一起刺激了大眾的神經(jīng)；2012年隨著反映醫(yī)患關(guān)系的電視劇——《心術(shù)》在全國(guó)各大衛(wèi)視播出，醫(yī)患關(guān)系再次引起全社會(huì)的熱議和民眾的關(guān)注。所謂醫(yī)患關(guān)系是指以醫(yī)師為主的群體的一方，予以患者為中心的群體為另一方，基于醫(yī)師為患者提供疾病診療服務(wù)而形成的法律關(guān)系?，F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義法制化進(jìn)程的加快, 人民群眾的法律意識(shí)日益增強(qiáng), 醫(yī)患糾紛訴諸法律不斷增加。因此, 筆者從法理學(xué)角度對(duì)醫(yī)患關(guān)系進(jìn)行分析。

一、醫(yī)患關(guān)系中的法與科技的關(guān)系原理。

法律與科技的是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，愈來(lái)愈密切和顯著。

（一）科技進(jìn)步對(duì)法律的影響?？萍歼M(jìn)步對(duì)立法、司法、法律思想、法律方法倫等方面產(chǎn)生諸多影響，尤其在立法方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)一些傳統(tǒng)法律領(lǐng)域提出了新挑戰(zhàn)。例如。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)突飛猛進(jìn)，人工受精、試管嬰兒、人類(lèi)器官移植等技術(shù)的突破性發(fā)展，標(biāo)志著人類(lèi)自主干預(yù)生殖過(guò)程成為現(xiàn)實(shí)。但是，人工受精的廣泛應(yīng)用和試管嬰兒的大量誕生，從而形成新型父母子女關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系以及繼承關(guān)系等，使傳統(tǒng)婚姻家庭和繼承方面的法律受到了極大沖擊。同時(shí)醫(yī)患糾紛不斷增多，涉及到處理具體醫(yī)患關(guān)系矛盾的法律法規(guī)仍然很缺乏，這也是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系惡化的因素之一。因此我們要在新的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和處理具體隱患糾紛方面上加強(qiáng)和完善立法。理論上說(shuō)，醫(yī)患糾紛不是沒(méi)有合法的解決途徑：衛(wèi)生系統(tǒng)，司法系統(tǒng)??但這些渠道往往被患者一方拒絕：“我們不信”。如今，人民調(diào)解的方式受到“重用”。不管是醫(yī)院還是患者，都期待一個(gè)說(shuō)話(huà)公正的裁判者。2011年8月23日，上海全面啟動(dòng)醫(yī)患 ①① 柳經(jīng)緯、李茂年：《醫(yī)患關(guān)系法論》，中信出版社2002版，第1-2頁(yè) 糾紛人民調(diào)解，雖然這一機(jī)制并非上海首創(chuàng)，但與各地主要靠民間組織性質(zhì)的醫(yī)調(diào)委(醫(yī)患糾紛人民調(diào)解委員會(huì))開(kāi)展調(diào)解不同，上海更突出 “政府主導(dǎo)、第三方調(diào)解”的糾紛化解機(jī)制，在司法局下新成立醫(yī)調(diào)辦(醫(yī)患糾紛人民調(diào)解工作辦公室)，指導(dǎo)管理醫(yī)調(diào)委工作，并協(xié)調(diào)等各有關(guān)方關(guān)系。2012年3月，上海將建立健全醫(yī)患糾紛突發(fā)事件的應(yīng)急處置機(jī)制。上海市司法局將積極配合公安、衛(wèi)生等相關(guān)職能部門(mén)，出臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)應(yīng)急處置預(yù)案和規(guī)范；同時(shí)，司法部門(mén)將進(jìn)一步研究把醫(yī)療機(jī)構(gòu)所在地司法所統(tǒng)一納入醫(yī)患糾紛突發(fā)事件應(yīng)急處置工作體系，及時(shí)處置醫(yī)患糾紛突發(fā)事件，防止醫(yī)患矛盾激化。因此隨著相關(guān)立法工作的完善，相信醫(yī)患關(guān)系一定會(huì)在社會(huì)主義和諧社會(huì)中實(shí)現(xiàn)真正的“和諧”。和諧醫(yī)患關(guān)系簡(jiǎn)單講是指以醫(yī)生為中心的群體（醫(yī)方）與以患者為中心的群體（患方）在醫(yī)學(xué)活動(dòng)中建立起來(lái)的協(xié)調(diào)勻稱(chēng)的相互關(guān)系。通俗一點(diǎn)就是指在醫(yī)學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中醫(yī)生與病人之間接成的和睦、融洽、相互理解信任的一種人際關(guān)系。

（二）法律對(duì)科技的影響。法律對(duì)科技的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：通過(guò)法律管理科技活動(dòng)、法律有助于科技成果商品化、法律對(duì)科技活動(dòng)和科技發(fā)展所引發(fā)的的各種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行抑制和預(yù)防。針對(duì)在醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域，比如在司法實(shí)踐當(dāng)中法院受理患者起訴法院在手術(shù)中主刀醫(yī)生讓其博士學(xué)生在旁觀摩手術(shù)侵犯隱私權(quán)等案例。由此引發(fā)社會(huì)討論該行為是否侵犯隱私權(quán)的權(quán)利，筆者認(rèn)為針對(duì)這種行為，需要相關(guān)法律法規(guī)來(lái)規(guī)范，如果有制度保障的話(huà)，既得到救死扶傷的目的，又能保護(hù)患者隱私權(quán)等其他權(quán)利。比如在醫(yī)生帶領(lǐng)學(xué)生在手術(shù)室進(jìn)行案例教學(xué)前要提前告知患者，并經(jīng)其同意的書(shū)面文件等制度規(guī)范，同時(shí)也要規(guī)定醫(yī)務(wù)人員侵犯患者隱私權(quán)等權(quán)利時(shí)法律后果并提供患者的救濟(jì)途徑等制度。相信在充分利用規(guī)章制度的規(guī)范下諸如此類(lèi)問(wèn)題會(huì)得到切實(shí)有效的解決的。

二、醫(yī)患關(guān)系中的法與道德的關(guān)系原理。

法律和道德是兩個(gè)聯(lián)系十分密切的現(xiàn)象。法律是國(guó)家頒布的行為規(guī)則，但它不是純粹的技術(shù)和抽象的規(guī)范，它不可能脫離道德。同時(shí)道德不是抽象的善惡觀念，而是歸根到底由一定的物質(zhì)生活條件決定的。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?/p>

（一）法律對(duì)道德的作用。法律對(duì)道德的作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：通過(guò)立法，賦予道德的基本原則和要求以法律強(qiáng)制力和通過(guò)法律的實(shí)施活動(dòng)，可以弘揚(yáng)一定的道德原則和道德觀念。從法和道德的關(guān)系看，應(yīng)該在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中保留一定的道德空間。比如器官移植和 ②③

②

③

楊博勝：《美國(guó)醫(yī)生和美國(guó)的醫(yī)患關(guān)系》2009A版, 第8-9頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第434頁(yè)。捐獻(xiàn)是一種道德行為，是人的奉獻(xiàn)和人格高尚的體現(xiàn)?，F(xiàn)以法律的形式將其確定下來(lái)，是以法律的手段加強(qiáng)和固化了這樣的一種道德觀念。法律承載著一定的價(jià)值目標(biāo)，法律在規(guī)范人的行為的同時(shí)，也評(píng)價(jià)人的行為，法律具有價(jià)值導(dǎo)向的功能。

因此，我們要醫(yī)患糾紛中道德無(wú)法解決的領(lǐng)域充分發(fā)揮法律的作用。沒(méi)有一套完整的管理監(jiān)督機(jī)構(gòu)，會(huì)讓少部分醫(yī)務(wù)人員有機(jī)可乘。管理混亂使醫(yī)療活動(dòng)失去準(zhǔn)繩，醫(yī)院整體醫(yī)護(hù)素質(zhì)差，所以政府和相關(guān)部門(mén)有目的及時(shí)完善以“病人為中心”，“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹(shù)形象”，“仁心仁義、方便為懷”的規(guī)范體系和相關(guān)規(guī)章制度，有助于改善當(dāng)前較為不滿(mǎn)意的醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀。

（二）道德對(duì)法律的作用。道德對(duì)法律的作用具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：道德對(duì)法律創(chuàng)制具有導(dǎo)向作用、道德對(duì)法律的實(shí)施具有保障作用和道德對(duì)法律的漏洞具有彌補(bǔ)作用。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域和醫(yī)患糾紛處理中很多方面法律的規(guī)定是空白的，在法律這臺(tái)機(jī)器“失靈”時(shí)，需要道德來(lái)發(fā)揮它的“引擎制動(dòng)”的作用。在隱患糾紛中很多矛盾不是我們醫(yī)院設(shè)備不行、醫(yī)務(wù)人員專(zhuān)業(yè)水平不夠，相反很多是我們的醫(yī)務(wù)人員的道德素質(zhì)“滑坡”導(dǎo)致的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面建立和深入發(fā)展，人們的商品意識(shí)增強(qiáng)了，物質(zhì)水平提高了。少數(shù)醫(yī)務(wù)人員以行醫(yī)作為謀私利的手段，坑害病人，導(dǎo)致病人意見(jiàn)很大，有的花了很多錢(qián)，醫(yī)不好病，在心理上很不平衡，與醫(yī)護(hù)人員發(fā)生沖突，此其一。其二，由于客觀上正常收入不能滿(mǎn)足醫(yī)生物質(zhì)需要，少數(shù)醫(yī)生趁治病機(jī)會(huì)搞行業(yè)不正之風(fēng)： “回扣”、“紅包”，損害了患者利益。其三：部分醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德修養(yǎng)不夠高，對(duì)患者冷、硬、推、頂，使患者發(fā)生不滿(mǎn)心理，沖突、糾紛不可避免發(fā)生。這是由于部分醫(yī)務(wù)人員存在封建恩賜思想：你來(lái)求醫(yī)，是在求我，你得聽(tīng)我的，這種沒(méi)有絲毫同情心的思想，肯定會(huì)導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張。其四：部分醫(yī)生愛(ài)病不愛(ài)人，只關(guān)心對(duì)己之科研、課題有用病人，對(duì)其他病人愛(ài)理不理，這對(duì)于敏感的病人無(wú)疑是一個(gè)打擊，肯定會(huì)發(fā)生糾紛。

為此，我們要改善醫(yī)患關(guān)系和解決醫(yī)患糾紛，切實(shí)需要提高醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)和技術(shù)水平，改善服務(wù)態(tài)度，本著同情、安慰的心理醫(yī)治患者，特別在今天已是生物心理社會(huì)模式的情況下，對(duì)醫(yī)生的要求更高了，既要醫(yī)好患者的病，更要了解、疏通病人的心理狀態(tài)，滿(mǎn)足病人的合理要求，使患者感到住院時(shí)有一個(gè)良好的心境，配合醫(yī)生治療，我們感得“將心比心”是很有說(shuō)服力的，當(dāng)你無(wú)視病人的痛苦時(shí)，多想一想，要是你生病，希望醫(yī)生怎么對(duì)你，另外，醫(yī)學(xué)科技迅猛發(fā)展，醫(yī)務(wù)人員要有“百尺竿頭，更進(jìn)一步”的事業(yè)心，努力掌握先進(jìn)的醫(yī)學(xué)科技，為患者服務(wù)。在儀表上、行動(dòng)上、語(yǔ)言上、醫(yī)療工作過(guò)程中，使患者放心、滿(mǎn)意、高興，這對(duì)醫(yī)院的兩個(gè)效益很有好處。然而在醫(yī)患雙方矛盾問(wèn)題上，醫(yī)方固然有責(zé)任，但患者有時(shí)也是沖突主要挑起者。主要表現(xiàn)在：(1)醫(yī)學(xué)的每一點(diǎn)進(jìn)步，都是有代價(jià)的。目前世界上還有許多疾病都沒(méi)有找到發(fā)病的根源，更沒(méi)有研究出有效的檢查和治療手段。有些病癥即使能夠治愈，也不能做到立竿見(jiàn)影、藥到病除，當(dāng)患者的疾病和治療要求沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果時(shí)，患者在失望之余就會(huì)把不滿(mǎn)情緒發(fā)泄到醫(yī)務(wù)人員身上而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛甚至過(guò)激行為。例如有些患者對(duì)醫(yī)療期望值過(guò)高，認(rèn)為是小病應(yīng)治愈，有的是道聽(tīng)途說(shuō)，這種病怎么醫(yī)成這種樣子，產(chǎn)生不滿(mǎn)心理。在醫(yī)院鬧了起來(lái)。有些道德素養(yǎng)較差的家屬會(huì)侮辱醫(yī)生等。（2）不信任心理：有些患者希望老資格醫(yī)生為其治病，一旦得不到滿(mǎn)足，出了一些合并癥，將認(rèn)定是年輕醫(yī)生造成的，發(fā)生糾紛。（3）有些病會(huì)產(chǎn)生不良心理影響，如癌癥、慢性病、長(zhǎng)期不愈，患者發(fā)生不滿(mǎn)，絕望心理，將會(huì)遷怒于醫(yī)務(wù)人員。因此在醫(yī)院里面，患者相對(duì)是弱者。需要醫(yī)生的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。我們認(rèn)為，只要醫(yī)護(hù)人員對(duì)得起患者，便幾乎沒(méi)有患者對(duì)不起醫(yī)生的。要加強(qiáng)對(duì)患者的宣教活動(dòng)，包括醫(yī)學(xué)方面的常識(shí)，醫(yī)院的規(guī)章制度。使患者慢慢與醫(yī)生配合，互相尊重，互相關(guān)心的重要性。

“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！睆拿献拥倪@段話(huà)中，我們不難發(fā)現(xiàn)治理國(guó)家必須把行善政與行法令結(jié)合起來(lái)，也就是古代所實(shí)行的禮治與法治相結(jié)合。因此在改善醫(yī)患關(guān)系和解決醫(yī)患糾紛工作中，我們要充分發(fā)揮法律和道德的雙重作用。

三、醫(yī)患關(guān)系中的法律關(guān)系原理

所謂法律關(guān)系, 是指根據(jù)法律規(guī)范所產(chǎn)生的以法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系為內(nèi)容的一種特殊的社會(huì)關(guān)系, 即權(quán)利主體之間的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。它是由法律規(guī)范、權(quán)利主體、法律事實(shí)三個(gè)要素構(gòu)成的。醫(yī)患關(guān)系中的法律規(guī)范是國(guó)家頒布或認(rèn)可的、醫(yī)患雙方在提供和接受醫(yī)療服務(wù)過(guò)程中所應(yīng)遵守的行為規(guī)則。當(dāng)前它包括憲法、民法通則、刑法、執(zhí)業(yè)醫(yī)師法等國(guó)家制定的法律規(guī)范和全國(guó)醫(yī)院工作條例、醫(yī)院工作制度、醫(yī)院工作人員職責(zé)及國(guó)家認(rèn)可的規(guī)范性文件。醫(yī)患關(guān)系中的法律事實(shí)是當(dāng)患者到醫(yī)療機(jī)構(gòu)就醫(yī)時(shí), 醫(yī)患間的法律關(guān)系就產(chǎn)生了;隨著醫(yī)療工作的開(kāi)展，患者病情逐漸好轉(zhuǎn)、康復(fù)、結(jié)帳出院或搶救無(wú)效死亡、結(jié)帳出院, 或病情不見(jiàn)好轉(zhuǎn), 患者結(jié)帳、轉(zhuǎn)院, 則此次醫(yī)患雙方的權(quán)利與義務(wù)履行完畢, 醫(yī)患間的法律關(guān)系就宣布終止。這里講的醫(yī)方包括醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)務(wù)工作者。如果患者 ④

⑥

⑤

④ 朱愛(ài)榮：《構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系之對(duì)策探討》延安大學(xué)學(xué)報(bào)：醫(yī)學(xué)科學(xué)版,2009: 168-169.⑤⑥ 孟

子： 《孟子·離婁上》第一章

徐永康：《法理學(xué)》，上海人民出版社，2003年版，第394-395頁(yè)。欠費(fèi)而私自離院, 或患者在住院期間, 因醫(yī)務(wù)人員的技術(shù)原因或嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任, 造成患者死亡或嚴(yán)重?fù)p害了患者的身體健康;或患者及其家屬因?qū)︶t(yī)院、醫(yī)務(wù)工作者的工作不滿(mǎn), 而實(shí)施對(duì)醫(yī)院和醫(yī)務(wù)工作者有損害的行為時(shí), 醫(yī)患間的法律關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)變更, 從而引起一種新的法律關(guān)系。

四、簡(jiǎn)單結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是伴隨社會(huì)的發(fā)展、法律的完善、制度的健全、醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的提高等方面的共同的促進(jìn)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，不可能一蹴而就，必須通過(guò)多方努力，最終才能構(gòu)建和諧的隱患關(guān)系。不斷探索和建立文明、和諧的社會(huì)主義新型醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)建社會(huì)主義醫(yī)德新風(fēng)，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］徐永康主編：《法理學(xué)》上海人民出版社2003年版。［2］沈宗靈主編，張文顯副主編：《法理學(xué)》（第二版）高等教育出版社2004年版。［3］付子堂主編：《法理學(xué)進(jìn)階》（第三版）法律出版社2010年版。［4］柳經(jīng)緯、李茂年主編：《醫(yī)患關(guān)系法論》中信出版社2002年版。

［5］方鵬騫、孫楊著：《中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期醫(yī)療糾紛非訴訟解決機(jī)制研究》科學(xué)出版社2011年版。

［6］牛忠志主編：《科技法通論》吉林大學(xué)出版社2007年版。［7］徐青松主編：《衛(wèi)生與法》（第三版）第二軍醫(yī)大學(xué)出版社。

第五篇：海洋與古希臘文明之間的關(guān)系

海洋與古希臘文明之間的關(guān)系

編者按：歐洲古代文明是在大海中孕育出來(lái)的。在過(guò)去的500多年中，一個(gè)又一個(gè)歐洲強(qiáng)國(guó)先后登上了世界歷史舞臺(tái)，成為叱咤風(fēng)云的主角：16世紀(jì)有葡萄牙和西班牙，17世紀(jì)有“海上馬車(chē)夫”荷蘭，19世紀(jì)有“日不落帝國(guó)”英國(guó)?？v觀歷史，可以發(fā)現(xiàn)，這些國(guó)家既是世界大國(guó)，更是海洋強(qiáng)國(guó)；一旦喪失了在海洋上的主導(dǎo)權(quán)，其大國(guó)地位也就衰落了。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，也是中國(guó)人實(shí)現(xiàn)海洋夢(mèng)想的世紀(jì)。當(dāng)我們?yōu)榻ㄔO(shè)海洋強(qiáng)國(guó)而奮斗的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)看看歐洲人走向海洋的歷程，以獲得借鑒、經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)。

“大海！大海！”：希臘人的家園之感

公元前4世紀(jì)的雅典作家色諾芬在《長(zhǎng)征記》中記載了這樣一個(gè)故事：他所率領(lǐng)的希臘雇傭軍從波斯帝國(guó)的腹地撤回希臘，在陸地上行軍多日，途中遇到了重重險(xiǎn)阻和困難。終于有一天，當(dāng)先鋒部隊(duì)來(lái)到一座山頂后，士兵們大叫起來(lái)。色諾芬和后衛(wèi)部隊(duì)聽(tīng)到后，以為是前面遭遇了敵人的攻擊。當(dāng)色諾芬?guī)ьI(lǐng)騎兵前去增援時(shí)，才聽(tīng)清楚士兵們?cè)诤啊按蠛?！大海！”大家激?dòng)得熱淚盈眶，互相擁抱。士兵們還立即搭起了一座大石壇來(lái)獻(xiàn)祭。色諾芬的敘述所透露出的文化內(nèi)涵顯而易見(jiàn)：雖然雇傭軍知道此地離希臘還有很遠(yuǎn)的距離，但大海對(duì)希臘人就意味著家園，能給他們帶來(lái)安全感和希望。

米諾斯迷宮和特洛伊遠(yuǎn)征：希臘文明的起源

在地理上，希臘不僅占據(jù)著巴爾干半島南端的陸地區(qū)域，而且還包括周邊的許多島嶼。希臘最初的青銅文化，就誕生在愛(ài)琴海南部的基克拉澤斯群島上，時(shí)間約在公元前3000年。公元前2600年左右，克里特島進(jìn)入了青銅時(shí)代，并產(chǎn)生了希臘乃至歐洲最早的文明：米諾斯文明。在古希臘神話(huà)中，克里特國(guó)王米諾斯曾建造了一座巨大的迷宮。大海之中的米諾斯王宮，激起了后人無(wú)限的遐想。1900年，英國(guó)考古學(xué)家伊文思在克里特中部的克諾索斯發(fā)現(xiàn)了古代宮殿，證實(shí)了米諾斯文明的存在。為了管理行政和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，克里特人還發(fā)明了歐洲最早的文字。它被書(shū)寫(xiě)于泥板上，伊文思稱(chēng)其為線形文字A。

大約在公元前2000年時(shí)，克里特島上的文明通過(guò)海上貿(mào)易傳播到了希臘大陸的南部和中部。這種交往對(duì)希臘大陸上的邁錫尼文明產(chǎn)生了巨大影響。邁錫尼人不僅借鑒了米諾斯文明的元素，還采納了克里特人的文字書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)。邁錫尼人的文字，被現(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)為線形文字B。同時(shí)，邁錫尼人還通過(guò)航海加強(qiáng)了與其他地區(qū)的往來(lái)?！逗神R史詩(shī)》所講述的特洛伊人渡海遠(yuǎn)征的傳奇故事，很可能就發(fā)生在邁錫尼時(shí)代末期（公元前13世紀(jì)）。19世紀(jì)70年代，德國(guó)考古學(xué)家謝里曼在特洛伊、邁錫尼等地進(jìn)行了一系列考古發(fā)掘，從而揭開(kāi)了幾千年來(lái)一直籠罩在愛(ài)琴海上的歷史迷紗，使我們管窺到歐洲文明的海洋之源。

“就像螞蟻和青蛙生活在池畔”：希臘人的殖民運(yùn)動(dòng)

米諾斯文明和邁錫尼文明消亡之后，大約從公元前1050年起，希臘人駕船出海，向愛(ài)琴海東面的小亞細(xì)亞進(jìn)行殖民，建立了米利都、以弗所等重要城邦。到了公元前8世紀(jì)中期，希臘人開(kāi)始向海外大規(guī)模殖民，并且持續(xù)了兩個(gè)多世紀(jì)，直到約公元前500年時(shí)才結(jié)束。來(lái)自希臘各母邦的殖民者起初在西西里島和意大利南部，之后在愛(ài)琴海北部、赫拉斯滂（現(xiàn)在的博斯普魯斯海峽）及黑海地區(qū)、北非，還有現(xiàn)今法國(guó)東南部和西班牙東部一帶建立起數(shù)以百計(jì)的新城邦。這些城邦環(huán)布于整個(gè)地中海和黑海沿岸，而且大多建立在距離大海不到四五十公里的范圍之內(nèi)。所以，在柏拉圖的《費(fèi)多篇》中，蘇格拉底才會(huì)說(shuō)，希臘人生活在大海的周?chē)?，就像螞蟻和青蛙生活在池畔。這句話(huà)，形象地道出了古代希臘人與大海之間的密切關(guān)系。

殖民運(yùn)動(dòng)是希臘歷史上影響深遠(yuǎn)的事件，它大致確定了古代希臘文明的地理范圍，并傳播了希臘人的生活方式。一些殖民地（尤其是小亞細(xì)亞沿岸、西西里島和意大利南部地區(qū)的城邦）非常積極地參與了希臘文化的建設(shè)。希臘人還通過(guò)殖民運(yùn)動(dòng)，吸收了地中海周邊眾多民族的優(yōu)秀文化，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了自己的燦爛文化?！耙蛔y攻不落的木墻”：雅典的海權(quán)國(guó)策

經(jīng)過(guò)殖民運(yùn)動(dòng)的洗禮，希臘城邦迅速崛起，雅典則是其中的佼佼者。雅典的強(qiáng)盛，與其重視發(fā)展海上軍事力量密不可分。希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，波斯侵略軍于公元前480年直逼雅典。雅典派使者去德?tīng)栰成駨R祈求神諭。神諭說(shuō)，宙斯會(huì)給他們“一座難攻不落的木墻”，用來(lái)保衛(wèi)他們和他們的子孫。雅典人不僅相信這“木墻”就是他們的海軍，而且認(rèn)為他們可以擊敗強(qiáng)大的波斯軍隊(duì)。于是，他們放棄了雅典城，將婦女兒童疏散到安全的地方，而男子們則登上戰(zhàn)船。雅典人利用計(jì)策，大敗波斯艦隊(duì)，扭轉(zhuǎn)了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的整個(gè)戰(zhàn)局，為希臘人的最后勝利奠定了基礎(chǔ)。

希臘，尤其是雅典，在希波戰(zhàn)爭(zhēng)后進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。憑借強(qiáng)大的海軍，雅典逐步成為愛(ài)琴海地區(qū)的霸主。它幾乎每年都派出艦隊(duì)去向其他城邦征收貢賦，并在許多城邦內(nèi)扶植親雅典的政權(quán)。依靠海外貿(mào)易和收繳貢賦而來(lái)的財(cái)富，雅典人不僅進(jìn)行大規(guī)模的城市建設(shè)，而且還給平民發(fā)放津貼，為他們參加城邦的政治和節(jié)日活動(dòng)提供經(jīng)濟(jì)保障。堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還使雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)全面繁榮，在歐洲文化史上打下永恒的烙印。

“水是萬(wàn)物的始基”：面向大海的思考

古希臘的哲學(xué)之父、米利都的泰勒斯曾宣稱(chēng)，水是萬(wàn)物的始基。或許只有以大海為家園的民族才會(huì)如此重視水，乃至將其作為世界的本原。而希臘古典文化的集大成者亞里士多德則是第一個(gè)用科學(xué)方法研究大海的人，后人將其譽(yù)為“古代海洋學(xué)之父”。他觀察過(guò)海水的物理特點(diǎn)，還試圖解釋海洋氣象與潮汐現(xiàn)象。他在《動(dòng)物志》中系統(tǒng)地研究了約180種海洋生物，并率先認(rèn)識(shí)到鯨和海豚是哺乳動(dòng)物，而非魚(yú)類(lèi)。亞里士多德對(duì)于海洋的許多看法，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。

今天，在古代希臘基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的西方文明廣泛地影響了包括中國(guó)在內(nèi)的世界上絕大多數(shù)地區(qū)。深入考察海洋與古希臘文明之間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)很有現(xiàn)實(shí)意義。（浙江大學(xué) 白春曉）