第一篇：凝煉文化故事或者案例4.09

神華神皖馬鞍山萬能達(dá)發(fā)電公司除灰脫硫室除灰班

凝煉文化故事或者案例4.09

企業(yè)文化故事

企業(yè)文化故事是最生動(dòng)的企業(yè)文化培訓(xùn)資料，通過講述這些企業(yè)文化故事，企業(yè)員工可以對(duì)企業(yè)文化有一個(gè)較為深刻的理解。我們也可以匯編一些有關(guān)自己的文化故事，讓員工在潛移默化中深入體會(huì)企業(yè)文化。

企業(yè)文化故事之一：水庫理論

企業(yè)經(jīng)營(yíng)總有好有壞的時(shí)候，就像天氣一樣，有干旱也有洪澇的時(shí)候。水庫的作用是在下雨的時(shí)候可以蓄水，在干旱的時(shí)候可以放水灌溉。如果你沒有水庫的話，你就沒有辦法來調(diào)節(jié)天氣給你帶來的影響。所以，企業(yè)也像水庫一樣，市場(chǎng)好的時(shí)候，你要懂得積蓄，市場(chǎng)不好的時(shí)候，你可以把積蓄的力量放出來，這樣企業(yè)才可能應(yīng)對(duì)危機(jī)。經(jīng)營(yíng)企業(yè)，一定要建造水庫。

企業(yè)文化故事之二：華為與港灣

稱華為為港灣的“父親”不是信口開河。港灣的創(chuàng)始人李一男曾是華為的“二把手”，被認(rèn)為是任正非的接班人，華為人稱任正非待李一男象父親對(duì)待兒子。當(dāng)年李一男按華為的規(guī)矩帶著一批重要員工提出內(nèi)部創(chuàng)業(yè)(內(nèi)部創(chuàng)業(yè)本是華為安置老員工的一種手段)，并用結(jié)算股權(quán)換來的一千多萬元設(shè)備在北京創(chuàng)辦了港灣。最初銷售華為的產(chǎn)品，后來開始與華為展開了同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。深諳狼道的李一男同樣利用狼性迅速立足，在某些設(shè)備上的市場(chǎng)份額已逼近華為，業(yè)內(nèi)外人士普遍看好港灣的未來，稱之為中國(guó)下一個(gè)華為，受到了眾多風(fēng)險(xiǎn)投資的青睞。

李一男的離開讓任正非痛心疾首，李一男以暗渡陳倉的方式帶走核心員工的行為更是讓任正非憤怒。據(jù)報(bào)道，李一男走得卻是異常的堅(jiān)決和無情。我一直覺得愛反思的任正非在2000年不再在企業(yè)里提狼性，跟李一男的出走不無相關(guān)，甚至可以說正是李一男的出走讓他看到了狼文化帶給企業(yè)的后遺癥。

李一男離開最初幾年，盡管毫不掩飾地?cái)U(kuò)張和與華為搶食，任正非似乎并不在意，這也正是任正非人性和父性的體現(xiàn)。但隨著港灣的漸成氣候，吸引了大量資金并開始與西門子等國(guó)外廠商合作，直接威脅到華為的時(shí)候，任正非的狼性也再一次爆發(fā)。華為成立專門的“打港辦”：只要港灣的單，華為不惜任何代價(jià)也要搶到手。同時(shí)，華為通過系列手段破壞港灣與其他國(guó)外廠商的合作，在港灣走投無路要賣給西門子等公司時(shí)，華為同樣讓已經(jīng)板上訂釘?shù)慕灰着轀?/p>

2006年，春暖花開的時(shí)節(jié)里傳出了出人意料之外又在情理之中的驚人消息：華為收購了港灣全部資產(chǎn)。港灣與華為的爭(zhēng)斗以華為的全勝而告終。在傳說港灣員工被華為就地解聘的時(shí)候，很多人更熱衷猜測(cè)李一男是否會(huì)重新回到華為，甚至是否有接任正非的班的可能。有朋友跟我說，這種收購更象是勝利者的故作姿態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)的港灣已被華為打壓得沒有什么真正的值得收購的價(jià)值了。不過，我更愿意相信這是華為人性艱難復(fù)蘇的行為表現(xiàn)。

第二篇：傳統(tǒng)民族倫理的文化凝煉與中國(guó)特色社會(huì)主義

【摘要】中華民族傳統(tǒng)倫理的文化凝煉是中華各民族倫理文化的觀念整合與道德彰顯，構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代倫理發(fā)展的文化基礎(chǔ)，揭示著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理發(fā)展方向應(yīng)以傳統(tǒng)道德文化優(yōu)秀品質(zhì)的現(xiàn)代弘揚(yáng)為引領(lǐng)，在構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的現(xiàn)代倫理發(fā)展平臺(tái)上彰顯民族優(yōu)秀文化的倫理底蘊(yùn)及其道德文化軟實(shí)力。從而在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華各民族倫理文化觀念共融、和諧與發(fā)展。文章就如何推進(jìn)并逐步實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)倫理的文化凝煉與現(xiàn)代倫理發(fā)展體系構(gòu)建的文化彰顯作了初步論證與探討。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義；民族倫理；現(xiàn)代倫理；文化彰顯

【作者簡(jiǎn)介】黃超，廣西科技大學(xué)（籌）副教授，教育學(xué)碩士；馮振萍，廣西科技大學(xué)（籌）社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授；李憲倫，廣西科技大學(xué)（籌）社會(huì)科學(xué)學(xué)院黨總支書記，教授；廣西柳州545006

【中圖分類號(hào)】b82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1004-4434（2013）02-0045-04

中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化的當(dāng)下性發(fā)展。逐步彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代化發(fā)展的潛能和中華民族文化軟實(shí)力，提示著加強(qiáng)民族傳統(tǒng)倫理文化發(fā)展研究，應(yīng)以傳統(tǒng)道德文化優(yōu)秀品質(zhì)的現(xiàn)代弘揚(yáng)為引領(lǐng)，構(gòu)建傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化為基礎(chǔ)又與現(xiàn)代道德文化相融合的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理。它對(duì)推進(jìn)以中華民族倫理和優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代倫理發(fā)展，有著文化視角下的倫理發(fā)展探索啟示和意義。

一、關(guān)注民族傳統(tǒng)道德文化在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理發(fā)展進(jìn)程中基礎(chǔ)性構(gòu)建的文化凝煉、鑒別與揚(yáng)棄

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理體系發(fā)展是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化品質(zhì)現(xiàn)代發(fā)展的產(chǎn)物

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理體系發(fā)展是指以中共中央2001年頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中各20字的《公民基本道德規(guī)范》《社會(huì)公德規(guī)范》《職業(yè)道德規(guī)范》《家庭美德規(guī)范》等四個(gè)規(guī)范的教育體系建設(shè)為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義榮辱觀為社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)的、社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的倫理體系教育建設(shè)發(fā)展。其中，“熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”話語要素，是彰揚(yáng)“榮”的八大道德要素，是“五愛”道德（愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義）和公民道德規(guī)范的高度涵蓋，是我們黨關(guān)于公民道德建設(shè)提法的深入發(fā)展，亦即中國(guó)特色社會(huì)主義倫理體系的現(xiàn)代化發(fā)展。比較中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中的“精忠報(bào)國(guó)、勤勞勇敢、寬容友善、忠孝禮義、道德誠信、艱苦卓絕”等經(jīng)典話語，充分說明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理體系的建設(shè)要素是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化觀念及其話語凝煉的產(chǎn)物，作為話語觀念（道德文化話語和理性話語）是傳統(tǒng)道德用語并上升為文化觀念的客觀事實(shí)存在，不是頭腦的“空穴來風(fēng)”和無中生有，更不是現(xiàn)代道德及其文化觀念的空中樓閣。它揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理體系和道德文化體系的發(fā)展，是堅(jiān)持民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和歷史文化基礎(chǔ)上的新時(shí)代構(gòu)造，而不是在破除傳統(tǒng)道德文化基礎(chǔ)的廢墟上建造現(xiàn)代化道德文化的高樓大廈，并闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理文化富含著中華各民族道德倫理文化的深厚底蘊(yùn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化品質(zhì)現(xiàn)代發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理文化新體系的構(gòu)建要關(guān)注對(duì)諸子百家傳統(tǒng)道德文化的凝煉、借鑒與現(xiàn)代弘揚(yáng)

中國(guó)文化博大精深，諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等，以及儒、道、佛教等的千年傳承推進(jìn)了傳統(tǒng)道德文化理論的發(fā)展。在眾多的傳統(tǒng)道德文化理論發(fā)展中，有諸子百家文化的百家齊放輝映和傳統(tǒng)宗教文化中的儒、佛、道教文化精華凝煉，尤其是儒、道、墨、法和佛教等文化的影響最為深刻。其中，“儒家主要關(guān)注的是文化，道家關(guān)注道德，墨家主要關(guān)注社會(huì)，法家關(guān)注法治”（易中天教授在中國(guó)中央電視臺(tái)《百家講壇》中對(duì)諸子百家文化的概括用語），這是一種文化視角的高度概括，而佛教文化中的一個(gè)經(jīng)典歸納用語。即“人生的寬容和諧與善待”等等則是道德境界的構(gòu)建提示。這些用語和傳統(tǒng)文化的高度概括，無不涵蓋了諸子百家文化千百年來對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德及其倫理文化的深刻影響，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思維就是道德文化中的倫理規(guī)范和倫理文化的觀念思維；揭示了中國(guó)傳統(tǒng)道德及其文化的凝煉、借鑒與現(xiàn)代弘揚(yáng)是構(gòu)建現(xiàn)代民族倫理和中國(guó)特色社會(huì)主義倫理體系的思想基礎(chǔ)；揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理文化新體系的構(gòu)建，要關(guān)注對(duì)諸子百家傳統(tǒng)道德文化的凝煉、借鑒與現(xiàn)代弘揚(yáng)。把歷史積淀的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)道德文化推向現(xiàn)代發(fā)展的新視角、新效果、新境界。它啟示著我們要把中華民族深厚歷史底蘊(yùn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合，并成為代表中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向和打造中國(guó)文化軟實(shí)力的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（三）中國(guó)特色社會(huì)主義民族倫理文化發(fā)展子體系的構(gòu)建要加強(qiáng)傳統(tǒng)民族倫理文化觀念整合。并在鑒別整合中實(shí)現(xiàn)觀念的揚(yáng)棄

民族倫理是公共社會(huì)倫理的重要組成部分，是56個(gè)中華民族的個(gè)性與共性和諧相處的道德共融和認(rèn)知基礎(chǔ)。中華民族在幾千年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷中逐步凝練構(gòu)成了和諧相處的道德文化，彰顯了中華民族現(xiàn)代復(fù)興的文化軟實(shí)力。如孔子學(xué)院在世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)、英國(guó)及歐盟等國(guó)的興辦和一些國(guó)家在大學(xué)中設(shè)立中文專業(yè)、開設(shè)中文課程，就是中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)和文化倫理價(jià)值觀輸出的最好例證。又如中華民族中諸多少數(shù)民族的道德風(fēng)俗的傳承與保護(hù)，在有關(guān)民族區(qū)域自治法規(guī)中得以尊重和體現(xiàn)。這又從中華各民族倫理文化觀念的構(gòu)建啟示著，民族倫理及其倫理文化既是尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗、民族風(fēng)俗、風(fēng)貌、風(fēng)情并作為特殊領(lǐng)域的民族道德文化的凝煉，也是在民族文化保護(hù)中獲得道德文明繼承和文化傳承的結(jié)果。它揭示了實(shí)現(xiàn)各民族共榮的中華民族現(xiàn)代多元文化整合，構(gòu)建共融的中國(guó)特色社會(huì)主義民族倫理文化發(fā)展子體系。必須加強(qiáng)傳統(tǒng)民族倫理文化觀念整合，并在鑒別整合中實(shí)現(xiàn)觀念的揚(yáng)棄。特別要認(rèn)識(shí)到在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，既有儒、道、佛家道德文化為主體的諸子百家優(yōu)秀文化輝映和文化精華凝煉，也有“三教九流”翻㈣（三教即儒、道、佛教；九流指儒家、道家、佛家、墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、雜家等，后演化為泛指貶義的宗派和學(xué)術(shù)中的流派）的魚龍混雜；既有中國(guó)文化皆好論的倡導(dǎo)者，也有中國(guó)文化“糟粕論”的歷史文化虛無論者；既有綱常倫理社會(huì)規(guī)范要求的正宗，也有男尊女卑、歧視個(gè)別少數(shù)民族觀念的糟粕，反映了大國(guó)文化觀念多元的混雜，充分說明了即便各流派研究的形而上學(xué)存在著分化的趨勢(shì)，但這些文化流派和觀念體系的傳承，亦是作為中國(guó)人觀念和信仰體系中的邊緣化和大眾混雜文化而存在的，這就深刻地反映了中華民族道德與民族文化已不可分離。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代倫理文化新體系的民族倫理文化子體系構(gòu)建中，必須在理性認(rèn)識(shí)上加以觀念是非的揚(yáng)與棄。注意文化精華的借鑒、合理概念的嫁接與整合，并在道德和倫理文化的觀念鑒別整合中完成對(duì)文化精華吸取和對(duì)糟粕的摒棄。

二、民族倫理文化在中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值觀念構(gòu)建①

（一）廓清民族倫理與民族文化的基本關(guān)系。實(shí)現(xiàn)民族倫理文化觀念的價(jià)值整合 民族倫理就是關(guān)于民族道德的發(fā)展學(xué)說，是公共社會(huì)倫理的特殊領(lǐng)域和道德概念在民族范疇下的全面涵蓋，是中華民族概念下的具體民族倫理，是指某一民族的基本道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭婚姻美德的發(fā)展研究。因此，在提出民族倫理的論題時(shí)一般應(yīng)與一個(gè)民族的稱謂相聯(lián)系，如壯族民族倫理、回族民族倫理、蒙古族民族倫理、維吾爾族民族倫理、哈薩克族民族倫理等等（而本文所立論的民族倫理和民族文化，有的泛指中華民族的民族倫理和民族文化，有的又特指56個(gè)民族中的民族倫理和民族文化，是指少數(shù)民族倫理特殊性的普遍性歸納）。民族文化則是各民族在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐中“創(chuàng)造出來的帶有民族特色的文化”，它反映了該民族的歷史和社會(huì)生活，說明在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，民族文化是“具有社會(huì)主義內(nèi)容和民族形式、民族特色的新文化”。在具體的民族倫理與民族文化研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，民族文化的發(fā)展源于民族的起源、民族的習(xí)俗、民族道德風(fēng)尚和民族風(fēng)情內(nèi)涵發(fā)展的延伸、擴(kuò)展與對(duì)外發(fā)展，具有民族道德與文化相結(jié)合的特性。充分地說明了當(dāng)代的民族道德與民族文化發(fā)展共生和不可分離。因此，在進(jìn)行民族倫理和民族文化研究時(shí)，在廓清民族倫理與民族文化的基本關(guān)系基礎(chǔ)上。通?？砂衙褡鍌惱砼c民族文化觀念整合起來，在教育說事時(shí)既可分門別類使用，在研究時(shí)也可將民族倫理與民族文化連接整合（鏈接）為“民族倫理文化”用語和新詞，以實(shí)現(xiàn)民族倫理文化在觀念共識(shí)上的價(jià)值整合。

（二）讓少數(shù)民族文化在現(xiàn)代交往中鮮活起來。彰顯民族倫理文化傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代弘揚(yáng)與發(fā)展

民族文化（包括民族道德文化）特別是少數(shù)民族文化中的道德習(xí)俗和道德文化，歷經(jīng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度的變遷與發(fā)展，其遺存（傳）至今的已經(jīng)作為民族傳統(tǒng)和民族倫理規(guī)范保留了下來，更多地體現(xiàn)在民族和宗教文化中的傳統(tǒng)保留了下來，這是民族文化特別是少數(shù)民族文化發(fā)展與現(xiàn)代文化共融發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也彰顯了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)民族倫理文化的現(xiàn)代發(fā)展價(jià)值。例如，藏傳佛教是一種規(guī)范的宗教文化教義。也是藏民族倫理文化的基本價(jià)值觀（念），現(xiàn)作為文化的遺存（傳）和發(fā)展更多地體現(xiàn)在各地著名的寺廟中，并得以在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中有效保留和弘揚(yáng)。這就說明，盡管佛教作為宗教文化的產(chǎn)物已予立法并得以保護(hù)，也彰顯了藏民族在內(nèi)諸多公民的民族倫理文化信仰和傳統(tǒng)價(jià)值。但在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的進(jìn)程中，藏傳佛教和其他佛教以及道教等也僅僅是作為文化現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會(huì)大多數(shù)人們信仰體系中的邊緣化而存在的。因?yàn)?，就中華民族整體而言不是一個(gè)以任何宗教信仰為主流教義的國(guó)家，這是實(shí)現(xiàn)中華民族文化現(xiàn)代發(fā)展、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和基本認(rèn)識(shí)定位。因此，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，保留國(guó)家認(rèn)同的少數(shù)傳統(tǒng)宗教，反而彰顯出大力發(fā)展少數(shù)民族文化，擴(kuò)大少數(shù)民族文化的內(nèi)外交流，以提升民族文化特別是少數(shù)民族文化發(fā)展的吸引力，增強(qiáng)少數(shù)民族文化的軟實(shí)力并支撐和提升中華民族的文化軟實(shí)力。因此，在加大少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展投入時(shí)。注重加大少數(shù)民族地區(qū)民族文化建設(shè)特別是在民族旅游文化的投入比例，改善陸空交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和旅游住宿條件，以此吸引更多的經(jīng)濟(jì)投入和文化開發(fā)項(xiàng)目，使少數(shù)民族文化和優(yōu)秀道德傳統(tǒng)在現(xiàn)代交往中活躍和鮮活起來，使其成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化新的增長(zhǎng)點(diǎn)和文化軟實(shí)力的提升，彰顯民族倫理文化傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代弘揚(yáng)與發(fā)展，是對(duì)民族倫理文化發(fā)展思考獲得的啟示之一。

三、加強(qiáng)民族倫理文化建設(shè)。以彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力

（一）在加強(qiáng)民族道德和文化的教育實(shí)踐中引領(lǐng)民族倫理文化向現(xiàn)代化方向發(fā)展

少數(shù)民族文化乃至宗教文化信仰和民族倫理文化，是一定歷史時(shí)期和時(shí)代觀念的產(chǎn)物，認(rèn)不認(rèn)同、贊不贊賞是不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。特別是民族道德和民俗民風(fēng)一經(jīng)上升為文化現(xiàn)象，是歷史文化觀念的產(chǎn)物的事實(shí)存在和民族倫理文化觀念的存在，則應(yīng)加以現(xiàn)代文化觀念正確評(píng)價(jià)和尊重。這就揭示并解釋了在中華民族道德和文化的教育實(shí)踐中，在對(duì)少數(shù)民族文化習(xí)俗和文化道德觀念現(xiàn)象評(píng)價(jià)時(shí)，一定要站在歷史唯物主義視角加以理性對(duì)待。因此，在加強(qiáng)馬克思主義現(xiàn)代民族理論教育中，引申民族倫理文化教育。要加強(qiáng)中華民族由56個(gè)民族構(gòu)成的整體教育和中華各民族共融、和諧教育，加強(qiáng)尊重少數(shù)民族道德和文化觀的教育，加強(qiáng)民族文化統(tǒng)一觀的教育。反對(duì)歧視少數(shù)民族及其傳統(tǒng)習(xí)俗的言行，使尊重少數(shù)民族文化及其倫理規(guī)范成為社會(huì)價(jià)值共識(shí)。在全民的社會(huì)主義榮辱觀教育和公民基本道德教育中，要以愛祖國(guó)和熱愛中華民族教育為起點(diǎn)，以現(xiàn)代道德教育推動(dòng)和引領(lǐng)民族倫理文化發(fā)展方向。深化并形成民族道德文化價(jià)值認(rèn)同與現(xiàn)代化發(fā)展的共識(shí)。從而在加強(qiáng)民族道德和文化的教育實(shí)踐中，引領(lǐng)民族倫理文化向現(xiàn)代化方向發(fā)展。使其成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化體系構(gòu)建新的增長(zhǎng)點(diǎn)；從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民族倫理文化發(fā)展子體系的構(gòu)建并推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化體系構(gòu)建，以此形成中華民族文化軟實(shí)力中的民族倫理文化底蘊(yùn)。

（二）保護(hù)并開發(fā)更多的少數(shù)民族文化遺存。彰顯民族倫理文化中的文化軟實(shí)力

保護(hù)并開發(fā)好更多的少數(shù)民族文化遺存，能夠吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客和學(xué)者對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化和道德文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同與稱道，這是構(gòu)成少數(shù)民族道德倫理文化社會(huì)大眾化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。要使民族地區(qū)的歷史文化遺存成為使人神往的去處和研究民族地區(qū)傳統(tǒng)道德文化、構(gòu)建民族倫理文化的有效載體，并通過有志于少數(shù)民族倫理文化研究學(xué)者在《百家講壇》或中國(guó)中央電視臺(tái)其他欄目專題推出，讓更多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者和廣大民眾了解關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀道德文化，使其獲得高度的價(jià)值認(rèn)同，以擴(kuò)大正面宣傳和社會(huì)影響乃至國(guó)際影響。并使其與民族倫理文化研究和民族文化軟實(shí)力的建設(shè)聯(lián)系起來。因此，要高度重視民族文化旅游及其規(guī)劃的制定和建設(shè)投入，重要和重大的民族歷史文化遺存要上升到地區(qū)（省級(jí)以上）乃至國(guó)家層面的建設(shè)規(guī)劃，使其成為民族和國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)相統(tǒng)一的文化建設(shè)項(xiàng)目。要在旅游和對(duì)外交流環(huán)境建設(shè)上提供更多的政策和資金支持，以促進(jìn)和擴(kuò)大對(duì)少數(shù)民族民眾的交往和文化交流。以民族傳統(tǒng)文化品牌推動(dòng)民族倫理文化發(fā)展和文化宣傳，進(jìn)一步推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)國(guó)內(nèi)外文化交流、交往和旅游為載體的文化品牌建設(shè)，以體現(xiàn)民族倫理文化在中國(guó)特色社會(huì)主義倫理體系構(gòu)建。從而彰顯民族文化的軟實(shí)力。

（三）進(jìn)一步加強(qiáng)民族倫理文化研究。推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的價(jià)值構(gòu)建

伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)發(fā)展，更多的國(guó)內(nèi)外旅游者和學(xué)者匯聚少數(shù)民族地區(qū)的歷史文化遺存，將首先作為旅游觀光景點(diǎn)得到參觀、光顧，是社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的必然趨勢(shì)和自然結(jié)果，形成了旅游經(jīng)濟(jì)與人氣、經(jīng)濟(jì)與文化相聯(lián)系的必然現(xiàn)象。這就為進(jìn)一步加強(qiáng)某一少數(shù)民族的道德文化上升為民族倫理文化研究，推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的價(jià)值構(gòu)建打下了物質(zhì)文化基礎(chǔ)。因此。以中國(guó)的旅游文化建設(shè)為基點(diǎn)，在以中華民族傳統(tǒng)文化和漢族文化引領(lǐng)并交融的少數(shù)民族文化名氣得到擴(kuò)大的同時(shí)，中華民族由56個(gè)民族構(gòu)成的民族文化統(tǒng)一觀的樹立，文化和道德視角的探討就會(huì)成為現(xiàn)代人關(guān)注的焦點(diǎn)，這對(duì)少數(shù)民族文化以及民族倫理文化的研究、開發(fā)和推廣，深化民族倫理文化與國(guó)家文化軟實(shí)力關(guān)系研究，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、民族旅游經(jīng)濟(jì)推進(jìn)民族旅游文化建設(shè)的邏輯聯(lián)系。依循這一邏輯開展民族旅游經(jīng)濟(jì)建設(shè)，到民族旅游文化建設(shè)并進(jìn)一步發(fā)展為民族文化和民族倫理文化建設(shè)研究。在完成這一過程循環(huán)建設(shè)中，進(jìn)一步加強(qiáng)民族倫理文化研究，推進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的價(jià)值構(gòu)建環(huán)節(jié)。才能實(shí)現(xiàn)并完成民族文化軟實(shí)力研究到國(guó)家文化軟實(shí)力的價(jià)值構(gòu)建進(jìn)程。

第三篇：學(xué)經(jīng)典文化案例

“學(xué)經(jīng)典文化，做現(xiàn)代文明人”

班會(huì)活動(dòng)案例 目的：學(xué)經(jīng)典，弘傳統(tǒng)，滌心靈，凈言行，播文明。

過程：

一、開場(chǎng)：營(yíng)造環(huán)境，盛大開場(chǎng)。時(shí)間：2007年12月22日 地點(diǎn)：二樓近200平方多動(dòng)能禮儀廳

人員：五一班全體；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、列位觀摩教師、各班觀摩學(xué)生代表若干。會(huì)場(chǎng)布置：

正前方：醒目 “學(xué)經(jīng)典文化，做現(xiàn)代文明人” 標(biāo)題，古樸畫面《高山流水》音樂視頻（學(xué)經(jīng)典，做文明人意境氤氳。）

中央： “川”字結(jié)構(gòu)座次，展示學(xué)生居中，觀摩席居兩翼，方正莊重，精神喜慶。

開場(chǎng)：（六名主持盛裝健步入場(chǎng)，在《歌唱祖國(guó)》雄壯歌聲中展示祖國(guó)成就引入開場(chǎng)）

主持人（男）：五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么嘹亮！主持人（女）：歌頌我們偉大的祖國(guó)，從此走向繁榮富強(qiáng)！主持人（男）：我們繼往開來, 主持人（女）：我們肩負(fù)著歷史的使命!時(shí)刻準(zhǔn)備著!（全體隊(duì)員合）

主持人（合）：五年級(jí)一班“學(xué)經(jīng)典文化，做現(xiàn)代文明人”主題班會(huì)現(xiàn)在開始！

（現(xiàn)場(chǎng)：方陣嚴(yán)整，儀態(tài)端莊，歌聲嘹亮，呼號(hào)鏗鏘，意氣昂揚(yáng)，落落大方;掌聲雷動(dòng)，開場(chǎng)漂亮）

二、展示：聲光意行結(jié)合，展示有方。

（充分利用多功能設(shè)備，將表演主體投放到音樂、圖畫、詩詞構(gòu)筑的意境、場(chǎng)景、情景中，由境生情，由情入境地在具有不同內(nèi)涵力求卓絕各板塊容情展示。）葉金生：今天我們的活動(dòng)分四個(gè)版快組成：春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏

春生（春生—文明之心:春柳依依，春風(fēng)似剪，葵葉青青，少壯圖強(qiáng)，傷春易逝，興國(guó)安邦。）

李凌云:咦!梅婉楠,在古詩文的學(xué)習(xí)中,你對(duì)春天都有哪些感悟呢? 梅婉楠:喔!我的感悟可多了，你看：春天太美了,那依依多情的柳絲,那青青園中的葵葉…能不給人帶來春天的喜悅嗎?請(qǐng)聽,詩朗誦.朱景隆:《詠柳》起！(詠?zhàn)x)《長(zhǎng)歌行》起！(詠?zhàn)x)胡欣晨：春天是美好的，她滋潤(rùn)著我們的心田；春天是深刻的，她教會(huì)我們感恩,春天是無私的，她創(chuàng)造著和諧的境界.宋佩穎：在春的陽光里，我們也是陽光的.但一代國(guó)君卻唱起了《虞美人》讓人感傷,更讓人深省.（欣賞）（合唱）

（現(xiàn)場(chǎng)：男女詠?zhàn)x，輕重徐緩，聲聲入情，景情交接；欣賞有儀，歌詠有傷，尚古習(xí)文，潤(rùn)澤心田）

夏長(zhǎng)

（夏長(zhǎng)—文明之行：夏日清荷，芬芳正直，鏗鏘兒女，規(guī)循矩蹈）

葉金生：走過春天，進(jìn)入夏天，（進(jìn)入畫面）看著青青的湖水,你會(huì)想到些什么呢？

羅倩雨：我會(huì)想到我快樂的旅行.我會(huì)想到在水中嬉戲,我還我想到夏日的青荷….葉金生:那讓我們欣賞美麗的荷花!（《梁?！芬魳仿暵沙尸F(xiàn)）李夢(mèng)馨：荷花真美呀！讓我們一起朗誦一組《荷花》的詩文吧！

《曉出凈慈寺送林子方》起！(詠?zhàn)x)《愛蓮說》起！(詠?zhàn)x)

劉致遠(yuǎn):清水出芙蓉,蓮子清如水,荷花的美在于它的外表,更在于它出淤泥而不染的高潔！

秦琦皓：荷花的美還有一種意義呢！古人就有“荷荷生諧”的說法，荷花是和諧的象征，讓我們永遠(yuǎn)和諧吧！冉坤林：夏日的荷花讓人贊嘆，但夏日的詩人卻表達(dá)了另一番襟懷。（葉金生出示《夏日絕句》歌）（欣賞）

鐘孟君：阿！同學(xué)們，你們看，多奇怪的詩人呀！外表如此美麗柔弱，為何內(nèi)心如此剛強(qiáng)？

黃雨潞：鐘孟君，那是詩人對(duì)失去河山的眷戀，那是詩人對(duì)祖國(guó)深深熱愛的心呀！讓我們一起來朗誦這首詩吧！

《夏日絕句》，起！

（現(xiàn)場(chǎng)：音樂畫面美輪美奐，學(xué)生誦讀入句如心，談感悟深刻明理。）

秋收

（秋收—文明之果：展示學(xué)生在“學(xué)習(xí)經(jīng)典文化”過程中的收獲）

模式：用經(jīng)典名曲《秋日的私語》為切入點(diǎn)，在音樂中結(jié)合朗誦、表演（舞蹈），并以圖文形式再現(xiàn)學(xué)生感悟收獲，打動(dòng)人心。

葉金生:同學(xué)們，這首名曲是《秋日的私語》，在經(jīng)典文化學(xué)習(xí)收獲的秋天里，你都在私語些什么呢？ A組：秋日的私語

是母親 是溫婉 是善良

是賢淑的溫情

是潛移默化（圖片）

B組：秋日的私語

是落日最后的余暉 是落霞與孤鶩齊飛

秋水共長(zhǎng)天一色（圖片）

C組：秋日的私語

是那滿山翻飛的紅葉

是生命交響的華章（圖片）D組：秋日的私語

是和母親在一起的幸福時(shí)光 是母親那親切的叮嚀（圖片）E組：秋日的私語

是和老師那熱情地相擁 是老師那慈祥的笑容 是老師那滿頭的白發(fā) 是師恩難忘（圖片）F組：秋日的私語

是《山行》 是杜牧

是遠(yuǎn)上寒山那斜斜的石徑

是那紅于二月花的楓林（圖片）G組：秋日的私語

是《秋思》 是張籍

是洛陽城里的秋風(fēng)

是詩人思鄉(xiāng)說不盡的話語（圖片）H組1：秋日的私語

是黃昏 是落日

是刺向蒼穹的枯枝

是游子匆匆的步伐（圖片）H組2：秋日的私語

是大漠黃沙 是遠(yuǎn)芳侵古道 是駝鈴（圖片）H組3：秋日的私語

是馬致遠(yuǎn) 是《天凈沙》 古道西風(fēng)中的瘦馬 是小橋流水人家

是游子思鄉(xiāng)斷腸的吶喊（圖片）I組：秋日的私語

是蘇軾 是明月 是子由

是兄弟間相思不見的情誼 舞蹈：《明月何時(shí)有》（圖片）J組：秋日的私語

是我們快樂的童年 是那一次相聚 那一次心跳

那一次綻開的笑臉（圖片）K組：秋日的私語

是我們鮮活的生活 是那一次動(dòng)感 是那一次裝酷（配樂街舞《YOU》）（動(dòng)感圖片）合：秋日的私語

是那片片的紅葉

是我們那顆真摯的心（圖片）合：秋日的私語

是碩果

是我們?cè)诮?jīng)典文化學(xué)習(xí)中的陶養(yǎng) 是我們行為的轉(zhuǎn)變（圖片）

（現(xiàn)場(chǎng)：情景交融，表演內(nèi)心獨(dú)白發(fā)自肺腑，溫婉舞姿盡顯賢良、熱情舞蹈展示生活幸福，文明得以內(nèi)化，高尚得孳長(zhǎng)，文明之果酸甜。）

冬藏

（冬藏—文明之志：再烙古典烙印—?jiǎng)?lì)志，警醒學(xué)生警行。）

葉金生:在學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的過程中，我們收獲可真不?。】稍诂F(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天，我們?cè)撛鯓幼鲆粋€(gè)現(xiàn)代文明人呢？

（生討論）

（現(xiàn)場(chǎng)：發(fā)言踴躍，志趣健康，彰顯品行。）

葉金生:同學(xué)們的討論真不錯(cuò)，我們的老師又會(huì)給我們寄予怎樣的希望呢？（師評(píng)價(jià)今天的活動(dòng)，以十字警醒學(xué)生，“非禮勿言、非禮勿動(dòng)”在生活學(xué)習(xí)中磨礪自己，讓經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)落到實(shí)處。）

十字：

和：和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。

容：處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚；處至急之事愈宜緩。必有容德乃大；必有忍事乃濟(jì)。

智：智者總令人多一份信任，帷幄中運(yùn)籌一千里外決勝，給人多了幾分依靠和欽佩。

諾：一諾千金

恒：業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。

德：上德不德，是以有德；下德不德，是以無德。道：道可道，非常道。名可名，非常名。

誠：惟誠可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛。

禮：恭而無禮則勞，慎而無禮則愚；勇而無禮則亂，直而無禮則綾。

悟：善者吾善之，不善者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之。

五年級(jí)一班“學(xué)經(jīng)典文化，做現(xiàn)代文明人”主題班會(huì)現(xiàn)在結(jié)束！謝謝！

（現(xiàn)場(chǎng)：掌聲，歡呼聲，喜極而泣聲交織在一起）

后記：學(xué)生返回教室后在黑板上寫下了一句句感人肺腑的話：老師，你辛苦了！老師，你是我們最好的老師！老師,我們一定要為你爭(zhēng)光!老師,我們一定要做現(xiàn)代文明人……當(dāng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)問他們都想對(duì)老師說些什么時(shí)，們看見被他們良好表現(xiàn)、真情感動(dòng)的老師熱淚盈眶時(shí)，這個(gè)平時(shí)調(diào)皮的班級(jí)所有學(xué)生失聲慟哭……都表示要以真行來踐行做文明人的誓言,學(xué)生的言行有了很大的轉(zhuǎn)變.反思:本次活動(dòng)的成功在于：①教師精心的設(shè)計(jì)：開場(chǎng)、展示環(huán)環(huán)相接，每塊賦予不同內(nèi)涵。②教師創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，充分利用多媒體設(shè)備，將音樂、圖片、詩詞意境、表演有機(jī)結(jié)合。③教師尊重兒童心理，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，滿足學(xué)生對(duì)活動(dòng)的心理需求，放手發(fā)展學(xué)生。④情感的交融，知識(shí)的內(nèi)華，人性的善良也是成功所在。

后話：一堂課的成功參與者付出了相當(dāng)大的辛勞，我感悟：沒有付出就不會(huì)有成功。成功不僅需要辛勞，還需要智慧，更需要?jiǎng)?chuàng)新的智慧，創(chuàng)新更能出彩，走創(chuàng)新路，做成功人。

第四篇：案例分析·加強(qiáng)文化自信 講好中國(guó)故事、

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【2017中公遴選·案例分析】 加強(qiáng)文化自信講好中國(guó)故事

【導(dǎo)語】2018各省遴選考試在陸續(xù)進(jìn)行，由于遴選考試信息非常繁多，中公公務(wù)員遴選考試網(wǎng)會(huì)及時(shí)公布最新的遴選考試信息，便于考生查閱。

背景鏈接

案例1：文化深圳：國(guó)家立場(chǎng)，深圳表達(dá)

作為國(guó)際化大都市的深圳，在文化領(lǐng)域，由于缺少歷史文化積淀，深圳曾被稱為“文化沙漠”。但隨著國(guó)家對(duì)于文化建設(shè)的逐漸重視，深圳也開始加強(qiáng)文化建設(shè)，率先提出“文化立市”戰(zhàn)略，一些獨(dú)特的深圳文化元素逐漸形成，并慢慢進(jìn)入公眾的視野。如今的深圳，文化創(chuàng)意勃發(fā)、學(xué)術(shù)睿智泉涌、文明浪潮波瀾壯闊、公共文化服務(wù)體系日臻完善、文化產(chǎn)業(yè)百舸爭(zhēng)流，在文化發(fā)展的許多領(lǐng)域都走到全國(guó)乃至世界的前列，成為中國(guó)當(dāng)代城市文化建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。

案例2：孔子學(xué)院：向世界介紹中國(guó)文化

孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在世界各地設(shè)立的推廣漢語和傳播中國(guó)文化與國(guó)學(xué)的教育和文化交流機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院最重要的一項(xiàng)工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材;提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。首家孔子學(xué)院于2004年11月21日在韓國(guó)首爾成立，截至截止2015年7月，孔子學(xué)院已達(dá)490余所，中國(guó)在這里擁抱世界，世界在這里了解中國(guó)。

案例3：一帶一路傳播中國(guó)文化：國(guó)之交在于民相親

一帶一路倡議包括“政策溝通、設(shè)施連通、貿(mào)易暢通、貨幣流通和民心相通”五大領(lǐng)域，其中非常重要的基礎(chǔ)性工作是民心相通。在“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，近年來中國(guó)與沿線國(guó)家的文化交流與合作交流機(jī)制日益完善，發(fā)展快速。以文化交流為媒介在參與“一帶一路”國(guó)家之間已經(jīng)搭建起“民心相通之橋”。在與沿線國(guó)家文化交流的基礎(chǔ)上，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)文化走向世界。

綜合分析

《十九大報(bào)告》：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

(一)問題表現(xiàn)

1.文化發(fā)展原創(chuàng)性不足。

隨著我國(guó)對(duì)外開放的進(jìn)程日益深化，不同國(guó)家之間文化交流日益頻繁，我們?cè)诖笠?guī)模借鑒吸收國(guó)外先進(jìn)文化同時(shí)，對(duì)于文化的創(chuàng)新不夠重視，一味的吸收借鑒，而忽視了文化創(chuàng)新。

2.文化發(fā)展缺乏有效的體制機(jī)制保障。

當(dāng)前，我國(guó)文化管理體制單一，相關(guān)文化部分只能混亂，文化資產(chǎn)得不到有效配置，文化市場(chǎng)得不到規(guī)范化管理，文化立法缺失使得文化不能充分發(fā)揮為大眾服務(wù)的作用。

3.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，文化建設(shè)難以轉(zhuǎn)化為有效生產(chǎn)力。

相比于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)的文化建設(shè)遠(yuǎn)未形成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢(shì)，文化向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化能力弱，沒有形成現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。

(二)原因分析

1.思想重視不夠，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。2.國(guó)外文化滲透。(三)影響分析

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1.加強(qiáng)文化建設(shè)是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的迫切需要。2.加強(qiáng)文化建設(shè)是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。3.加強(qiáng)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的迫切需要。(四)提出對(duì)策

1.牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán);2.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;3.加強(qiáng)思想道德建設(shè);4.繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝;5.推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

申論范文

堅(jiān)定文化自信提供精神動(dòng)力

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有激發(fā)改革創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。堅(jiān)定文化自信，為改革創(chuàng)新提供精神動(dòng)力。

不忘本來賡續(xù)基因，文化自信歷久彌新有骨氣?？倳浾f：“無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的?！痹?000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。5000多年文明形成的價(jià)值理念，一直是中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力。不忘本來，賡續(xù)基因，決不是回到過去，而是要不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

吸收外來兼容并蓄，文化自信開放包容顯底氣。總書記說：“承認(rèn)和尊重本國(guó)本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨(dú)尊、?只此一家，別無分店?。各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華?！敝腥A文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的傳統(tǒng)。文化因交流而多彩，文化因借鑒而豐富，對(duì)各國(guó)人民創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，我們都應(yīng)該積極吸納，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中增進(jìn)文化自信。開放包容不會(huì)削弱中華文化的內(nèi)核優(yōu)秀，反而在吸收借鑒中不斷豐富壯大。在今天更應(yīng)該以開闊的視野、博大的胸懷對(duì)待外來文化，積極參與世界文化的對(duì)話與交流，大膽吸收借鑒一切有利于我國(guó)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果。

面向未來革故鼎新，文化自信與時(shí)俱進(jìn)增生氣。意識(shí)形態(tài)較量無聲卻驚心動(dòng)魄，敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)我實(shí)施“文化冷戰(zhàn)”，妄圖對(duì)我拔根去魂。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)紛繁復(fù)雜的新形勢(shì)，我們要加強(qiáng)社會(huì)主義核心文化建設(shè)，努力挖掘自身文化優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)民族文化自信，抵制國(guó)外文化沖擊，堅(jiān)定中國(guó)文化自信。同時(shí)，要以開放包容的眼光面對(duì)世界文化，努力學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化，為我國(guó)文化發(fā)展注入新鮮血液，使我國(guó)文化發(fā)展更加具有生機(jī)和活力。

自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。站在更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信基點(diǎn)之上，中華民族將在自己開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路上繼續(xù)前行，堅(jiān)定我國(guó)文化自信，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

第五篇：故事 案例

習(xí)慣：

一個(gè)不甘心自己命運(yùn)的年輕乞丐，總想有一天能夠發(fā)達(dá)起來?？珊脦啄赀^去了，他還是窮困潦倒。最后，他心灰意冷，只好把唯一的希望寄托在一位未卜先知的智者身上。于是，他帶上省吃儉用好不容易攢下來的一筆錢，找到了那位智者。

“尊敬的先生，請(qǐng)你指點(diǎn)一下吧！我十余年后會(huì)不會(huì)還像現(xiàn)在這么窮？”智者稍稍抬頭看了一眼乞丐，說：“年輕人，我說出來你不要不高興，十年之后，你還是像現(xiàn)在這么窮?！逼蜇ぢ犃朔浅ｋy過，于是掏出一些錢遞給他，懇求智者：“老先生，你再看看我二十年后有沒有希望？”智者有些感動(dòng)了，認(rèn)真地看了看他說：“你二十年后還會(huì)這么窮?！逼蜇じ械礁觽牧?。最后，他把所有的錢都掏了出來，跪在智者面前十分虔誠地說：“老先生，我就靠你了，你再給我指點(diǎn)一下吧，我三十年后會(huì)怎么樣呢？”無可奈何的智者只好又看了看乞丐，很同情地說：“你三十年后不窮了?！?/p>

年輕人為之一振，高興地從地上蹦起來：“哇！我終于有希望了。那么，尊敬的大師，再請(qǐng)問一下，到那時(shí)我能有多少錢呢？”

“年輕人，你三十年后不窮了，是因?yàn)槟阋呀?jīng)習(xí)慣了?！敝钦吲牧伺哪贻p乞丐的肩膀飄然而去。

多么有深意的話啊！其實(shí)，人生就是一種習(xí)慣，勤奮是一種習(xí)慣，懶惰是一種習(xí)慣；成功是一種習(xí)慣，失敗是一種習(xí)慣；富裕是一種習(xí)慣，貧窮也是一種習(xí)慣……關(guān)鍵是，當(dāng)你已經(jīng)習(xí)慣于一種角色時(shí)，還會(huì)有更高的追求嗎？

說話的藝術(shù)——請(qǐng)客

有一個(gè)人為了慶祝自己四十歲生日，特別邀請(qǐng)了四個(gè)朋友，在家中吃飯慶祝。

三個(gè)人準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了。只剩一人，不知何故，遲遲沒有來。

這人有些著急，不禁脫口而出：“急死人啦！該來的怎么還沒來呢？”

其中有一人聽了之后很不高興，對(duì)主人說：“你說該來的還沒來，意思就是我們是不該來的，那我告辭了，再見！”說完就氣沖沖地走了。

一人沒來，另一人又氣走了，這人急得又冒出了一句：“真是的，不該走的卻走了。”剩下的兩個(gè)人，其中有一個(gè)人生氣地說：“照你這么講，該走的是我們啦！好，我走。”說完，掉頭就走了。又把一個(gè)人氣走了。主人急得如熱鍋上的螞蟻，不知所措。

最后剩下的這一個(gè)朋友交情較深，就勸這人說：“朋友都被你氣走了，你說話應(yīng)該留意一下?！?/p>

這人很無奈地說：“他們?nèi)颊`會(huì)我了，我根本不是說他們?！?/p>

最后這朋友聽了，再也按捺不住，臉色大變道：“什么！你不是說他們，那就是說我啦！莫名其妙，有什么了不起?！?/p>

說完，鐵青著臉走了。

不甘平庸的螞蟻

列夫離開辦公桌剛一會(huì)兒，回來就發(fā)現(xiàn)，一只螞蟻爬上了他剛買的蛋糕。這下他享用的興致全沒了。列夫質(zhì)問螞蟻為何破壞他的心情。渾身沾滿奶油的螞蟻慢條斯理地說，它餓了，被蛋糕的香味吸引過來，而且它食量小，一點(diǎn)點(diǎn)蛋糕就夠了。

列夫聽了更火了：“以你的身份，哪配得上跟我一起吃相同的東西？你應(yīng)該撿垃圾吃?！蔽浵佉荒樜骸拔矣形业南伕?，不想卑微地討生活?！彼f，它也想出蟻頭地，但天生的不平等叫它只能不起眼兒地過日子，可它不想庸庸碌碌地了此一生，所以它選擇這陌生且危險(xiǎn)的城市。這么一說，列夫心軟了：“你不怕無法適應(yīng)？”“只有做過了，才知道是怎么回事。”螞蟻說，它不覺得它的生命只有一條路可以走。它相信，生命充滿了無限可能。

列夫心情很沉重，這些年，他最大的困惑是知道自己要什么，卻始終未付諸行動(dòng)，只能原地打轉(zhuǎn)，也許不會(huì)更壞，但也絕對(duì)不會(huì)更好。回過神兒，列夫準(zhǔn)備把整塊蛋糕送給螞蟻。但螞蟻謝絕了，它說，它已經(jīng)嘗過蛋糕的滋味，想再去嘗點(diǎn)兒別的。

反面教材，關(guān)于誤解：

第一件事：人與馬

我們都見過，如果一只蒼蠅或蚊子落在馬的身體上，馬會(huì)抖動(dòng)局部的肌肉或是用尾巴驅(qū)趕它們。這說明馬的觸覺很靈敏。

初學(xué)騎馬的人坐在馬背上想讓馬往前走時(shí)，往往會(huì)做如下的動(dòng)作：

1.用腳踢一下馬，人想：往前走啊?。R想：你干嘛踢我？不明白，所以沒動(dòng)。）

2.用腳再踢一下，人想：怎么不走？（馬想：你憑什么踢我？想干什么？仰了仰頭。）

3.用腳又踢一下，人想：你敢不走？快走?。R想：你到底想干什么？！欺負(fù)我是嗎？往后退了一步。）

4.狠狠地再踢一腳，人想：還敢抗命！嫌我踢得不夠狠！快走?。R想：你憑什么打我？！開始轉(zhuǎn)圈。）

5.狠狠的一鞭子，兩鞭子……人想：不聽話，非得揍你不行?。R想：哎呦，疼！后面有鞭子，快跑！所以往前跑去……）

6.騎馬的人得意洋洋地開始享受策馬揚(yáng)鞭了。人想：這下知道往前走啦，不聽話就得用鞭子抽?。R想：這人不講理，他有鞭子。惹不起鞭子，快跑！……）

因?yàn)椴涣私怦R的肢體語言，人使用了錯(cuò)誤的方法，達(dá)到了看似正確的目的。結(jié)果是：危機(jī)四伏！因?yàn)椴涣私馊说闹w語言，馬錯(cuò)誤地理解了人的真實(shí)意圖。結(jié)果是：充滿敵意！

其實(shí)，對(duì)于觸覺很敏感的馬來說，如果它知道你的意思，腿輕輕一碰，它就會(huì)走了。簡(jiǎn)單的動(dòng)作如此，高難度的動(dòng)作也一樣。

第二件事：人與人

在訓(xùn)練時(shí)，因?yàn)轵T手的韁繩越騎越長(zhǎng)，所以教練要求騎手收短韁繩。

“收韁！收韁……”反復(fù)喊了三四遍，見騎手還沒有收短韁繩，于是就讓騎手停下來，問他：“為什么不收韁？”騎手說：“我收了，還要怎么收?。　苯叹氥读耍骸澳隳膬菏枕\了？怎么收的？再收一次讓我看看！”騎手又做了一次：他的手握著韁繩沒動(dòng)，只是往后拉了拉韁繩，胳膊肘確實(shí)往后移動(dòng)了。教練樂了：“我說的收韁是把韁繩收短，是把手里的韁繩拿得離馬嘴更近一些，不是把小臂往后移。唉，誤會(huì)了！”

其實(shí)，很多時(shí)候教練要求我們做的動(dòng)作，我們沒有真正地理解，也就不可能真正地做好、做對(duì)。

以上兩件事充分說明：交流的雙方如果對(duì)于對(duì)方所要表達(dá)的意思，在理解上產(chǎn)生了偏差，就有可能因?yàn)檎`解而造成誤會(huì)，甚至產(chǎn)生對(duì)立！