第一篇：論社會主義的社會心理基礎(chǔ)

論社會主義的社會心理基礎(chǔ)

成 斌

內(nèi)容提要：從社會心理學(xué)角度對社會主義的基本理論、執(zhí)政施政、實踐誤區(qū)等方面分析之后，確認(rèn)任何社會都需要有相應(yīng)的社會心理支撐，否則，有再強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也會倒退。社會主義的社會心理基礎(chǔ)是適量為我與盡量為他，并持續(xù)不斷地全面地相對為他增加。社會主義的出現(xiàn)既是物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的必然，也是社會心理歷史變化的趨勢。這種歷史的多重必然性決定了不能忽視社會心理問題，應(yīng)在全社會認(rèn)真地補(bǔ)好社會心理這門課。

關(guān)鍵詞：社會主義； 社會心理基礎(chǔ)； 適量為我； 盡量為他； 相對為他增加

社會主義既是一個內(nèi)涵豐富的理論學(xué)說，又是一個不斷發(fā)展的具有多層次結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實社會體系。從幾十年來社會主義實踐中所出現(xiàn)的波折上看，僅僅只從某一方面揭示社會主義的特征和本質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從不同角度和不同層面上深入認(rèn)識社會主義不僅很有必要，而且還十分迫切。

自從馬克思主義誕生以來，社會主義的學(xué)說主要是從政治經(jīng)濟(jì)上闡述的，在實踐中已經(jīng)顯露出亟待完善、發(fā)展的要求。近二十年，雖然從精神文明方面作了些探討，但從未在社會心理上系統(tǒng)地研究社會主義與資本主義、封建主義的社會心理特征及其差別，認(rèn)識這些社會心理特征，對于精神文明建設(shè)，特別是對于揭示社會主義的多重歷史必然性都具有很重要的意義。正如普列漢諾夫所說：“對于社會心理若沒有精細(xì)的研究與了解，思想體系的歷史唯物主義解釋根本就不可能”。［1］所以，本文就歷史、活動兩個方面從社會心理上對社會主義作點討論。

一 社會心理的概述及主要分類

社會心理是人們在社會生活中自發(fā)產(chǎn)生并互有影響的主體反應(yīng)，社會心理存在于人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括思想、要求、愿望、習(xí)慣、感情、意志活動等等。因此，任何社會現(xiàn)象或社會過程的發(fā)生與發(fā)展都有社會心理方面的作用。在社會中，每個人活動的最終目的都是為了自己或他人的生存和發(fā)展，所以，在社會活動中，主體使自己能生存發(fā)展的心理與行為就是“為我”，主體使對象能生存發(fā)展的心理與行為就是“為他”。［2］這種為我與為他動態(tài)地存在于所有社會關(guān)系之中，無論是個人與個人，或是個體與群體，還是群體與群體，都有為我與為他，只是方式和程度不同，量差有變化而已。

為我與為他的社會心理在社會歷程概括上有歷史分類，在具體行為變化上有活動分類等等。

（一）歷史分類 1.無量為我，限量為他：就是奴隸社會的總體社會心理基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)上以壓榨剝削為特征，“奴隸主把奴隸當(dāng)作自己的財產(chǎn)，法律把這種觀點固定下來，認(rèn)為奴隸是一種完全被奴隸主占有的物品”，［3］奴隸全無人身自由，刑罰具有極端殘酷性，不同數(shù)量地以活人殉葬。

2.極量為我，少量為他：就是封建社會的總體社會心理基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)上以改進(jìn)剝削為特征，“農(nóng)奴制農(nóng)民仍然遭受階級壓迫，處于依附地位，但農(nóng)奴主——地主不能把農(nóng)民當(dāng)作物品來占有了，而只有權(quán)占有農(nóng)民的勞動，有權(quán)強(qiáng)迫農(nóng)民盡某種義務(wù)。農(nóng)民可以把一部分時間用在自己那塊土地上，可以說，他在某種程度上是屬于他自己”，［4］農(nóng)民都有人身自由，刑罰具有嚴(yán)厲殘害性，不同規(guī)模地以器物墓葬，政體上為世襲君主制。

3.盡量為我，適量為他：就是資本主義社會的總體社會心理基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)上以保留剝削為特征，刑罰具有改良限制性，政體上為選舉共和制，“資產(chǎn)階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來看，是一大進(jìn)步”，［5］在國際關(guān)系中找借口侵略弱國，先發(fā)制人，干涉別國，操控他國，擾鄰，占鄰，武力擴(kuò)張。

4.適量為我，盡量為他：就是社會主義社會的總體社會心理基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)上以消除剝削為特征，“社會主義在全世界的任務(wù)是反對一切人剝削人的現(xiàn)象”，［6］刑罰具有改造教育性，在國際關(guān)系中無條件支援窮國，人不犯我，我不犯人，平待他國，安鄰，富鄰，友好相處。

歷史分類是對各個社會進(jìn)程在整體上作抽象描述，說明各個社會的心理基礎(chǔ)有“為他起步價”問題，并有上升的趨勢，代表著該社會的主導(dǎo)心理特點，是社會活動的心理“平臺”。

（二）活動分類

1.絕對為我增加：就是為我的累積量增加，為社會普遍存在。人均壽命增長、生活水平提高、住房條件改善、收入儲蓄增加、企業(yè)實力增強(qiáng)、團(tuán)體組織擴(kuò)大、綜合國力提升等等。

2.絕對為我減少：就是為我的累積量減少，與絕對為我增加相反，為社會普遍不需。國家分裂、企業(yè)破產(chǎn)、組織解散、個人自盡等等。

3.相對為我增加：就是為我的比較量增加，為社會難于容受。沒有為他增加情況下而為我增加，成本未漲而售價上漲，各種腐敗行為，以權(quán)謀私、以業(yè)謀私，得寸進(jìn)尺、貪得無厭，欺世盜名、欺上瞞下，還有車輛亂停亂放、搶道占道，國際事務(wù)中的單邊主義，商貿(mào)中的不正當(dāng)競爭行為，欺詐行為，欺行霸市、強(qiáng)買強(qiáng)賣、非法強(qiáng)占、巧取豪奪、重利盤剝、投機(jī)取巧等等。

4.相對為我減少：就是為我的比較量減少，與相對為我增加相反，為社會易于容受。節(jié)衣縮食，見榮譽(yù)讓、見困難上，禮讓、互讓、推讓等等。

5.相對為他增加：就是為他的比較量增加，在一定條件下與相對為我減少相近，為社會普遍需要。新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明、新產(chǎn)品、新優(yōu)惠、新優(yōu)待、新貢獻(xiàn)，售價降低、轉(zhuǎn)產(chǎn)增產(chǎn)，賒銷、分期收款，“先消費、后還款”，“加料不加價”、“升級不升價”，“提高性能不提價”、“提高速度不提價”，“增加服務(wù)不增價”、“增加配置不增價”，“希望工程”、“幸福工程”、“春蕾計劃”、“法律援助”、“扶殘助殘”、“扶貧助業(yè)”、“幫困助學(xué)”、“健康快車”、“慈善超市”，“送溫暖”、“手拉手”、“三下鄉(xiāng)”、“村村通”，給予社會成員受益范圍擴(kuò)大、時間延長，各種志愿者行動、義工，以德報怨，還有軍事上的非致命武器、優(yōu)待俘虜?shù)鹊取Ｏ鄬樗黾訒艿狡毡橘澩?/p>

6.相對為他減少：就是為他的比較量減少，在一定條件下與相對為我增加相近，與相對為他增加相反，為社會普遍不需。所有短斤缺兩、以假充真、以次充好、提價謊價，亂扔廢物、超標(biāo)排污，對應(yīng)履行的義務(wù)消極地不作為，以牙還牙、以暴易暴、以怨報德、冤冤相報，侵略主權(quán)國家、凌辱其他民族等等。相對為他減少會遭到普遍反對。

7.絕對為他增加：就是為他的累積量增加，為社會易于接受。產(chǎn)銷總量的增加、營業(yè)總額的增加、招生總數(shù)的增加、援助總和的增加等等。

8.絕對為他減少：就是為他的累積量減少，與絕對為他增加相反，但范圍不同，一般是相對為他減少的結(jié)果，為社會難于接受。強(qiáng)迫苦役致殘致死、剝奪他人生存權(quán)利等等。

活動分類是對各種社會活動在變化上作連貫描述，說明各種活動的心理基礎(chǔ)有“量控質(zhì)變性”問題，并有確定的增減，代表著該活動的實質(zhì)心理特點，是社會活動的心理“內(nèi)核”。絕對與相對的含義如同眾多運動員在長跑競賽中，每個運動員各自所跑的路程是累積量，其中跑得較快的運動員比跑得較慢的運動員多跑的路程就是比較量，反之少跑的路程也是比較量。

二

社會主義的社會心理基礎(chǔ)作用

任何一種思想體系的產(chǎn)生都要以一定的社會心理為前提，思想體系是在此基礎(chǔ)上加工而成的，如同先有原料后有成品一樣，在社會意識領(lǐng)域即精神生產(chǎn)領(lǐng)域中也總是先有社會心理，然后才形成思想體系。［7］社會主義也一樣，在整個社會主義的理論產(chǎn)生到實踐的全過程中，都存在社會心理作用?，F(xiàn)只從社會主義的基本理論、執(zhí)政施政、實踐誤區(qū)和“積木問題”等方面加以說明。

（一）社會主義的基本理論。1.理論產(chǎn)生：科學(xué)社會主義的理論學(xué)說是在階級斗爭激烈發(fā)展的情況下，有產(chǎn)階級中的一部分具有正義感和科學(xué)研究精神的、有教養(yǎng)的分子分裂出來，同情無產(chǎn)階級的處境，支持無產(chǎn)階級的斗爭，為無產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的系統(tǒng)、完整的思想體系。［8］這里的“正義感和科學(xué)研究精神”、“同情”等都是社會心理作用，從馬克思來看，他中學(xué)時代就立志選擇“最能為人類福利而勞動的事業(yè)”，在那個時代，憑其家庭地位、社會關(guān)系和本人的才學(xué)，完全有可能成為“上流社會”的一員，但是，馬克思卻毫不動情地舍棄這一切，寧愿清貧一生，受盡反動統(tǒng)治者的迫害，始終和廣大勞動群眾站在一起，矢志不移、歷經(jīng)險阻地創(chuàng)立了無產(chǎn)階級的新世界觀。［9］在拮據(jù)的生活中，仍然堅持探索社會發(fā)展的科學(xué)真理，這就是典型的相對為他增加的表現(xiàn)。2.理論著作：《毛澤東選集》一至四卷中159篇文獻(xiàn)，從政治軍事、經(jīng)濟(jì)外交、文化教育和哲學(xué)倫理等各個方面在不同層面上都涉及了為我與為他問題。開篇就從革命的首要問題上，論述了工農(nóng)大多數(shù)人的生存問題，要依靠大多數(shù)，喚起大多數(shù)，占大多數(shù)的農(nóng)民階級是革命的根本力量，在社會宏觀層面上論述了相對為他增加。末篇還是在大多數(shù)人的吃飯問題上論述了相對為他增加，甚至對國民黨舊工作人員、國民黨軍起義和被俘人員都要給以飯吃，給生活出路。直接從工作方面論述相對為他增加的有《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》、《紀(jì)念白求恩》和《為人民服務(wù)》等等名篇，鞭撻工作中相對為我增加或相對為他減少的文章，要首推《反對自由主義》。3.理論思想：鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論概括：社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。很顯然，最終共同富裕就是要對大多數(shù)人相對為他增加，包括大多數(shù)人都相對為他增加，否則就永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了共同富裕。

4.理論發(fā)展：江澤民提出“三個代表”的思想中，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，“三個代表”的邏輯起點就是為廣大人民群眾謀利益，［10］這與《共產(chǎn)黨宣言》中，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”是完全一致的。所以，從相對為他增加的社會心理基礎(chǔ)上看，“三個代表”重要思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，不僅在相對為他增加上具有共同性，而且在現(xiàn)實工作指導(dǎo)上具有拓展性。

（二）社會主義的執(zhí)政施政。權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀就是要持久地全面相對為他增加。懲治腐敗，預(yù)防腐敗，查處腐敗分子就是從任何有權(quán)當(dāng)權(quán)的部門和個人身上消除相對為我增加。個人的嚴(yán)重腐敗行為是以收受禮品禮金、應(yīng)邀吃喝玩樂為起點，以后在“潤物細(xì)無聲”中逐漸發(fā)展到驚人的地步，相對為我增加的膨脹具有過程性，此間若得不到有效地遏制，就會走上犯罪道路。在不思貪、不敢貪、不能貪三道反腐防線中，不思貪最重要。［11］領(lǐng)導(dǎo)干部獨斷專行、脫離群眾、貪圖享受、生活腐化，買官賣官、跑官要官、造假騙官、害人謀官等都是相對為我增加或相對為他減少。德政、仁政、施政、虐政、暴政等包容在相對為他增加到相對為我增加的轉(zhuǎn)換變化之中，德政博得贊譽(yù)，仁政贏得擁戴，施政獲得穩(wěn)定，虐政使得不滿，暴政落得反抗。任何政權(quán)想要絕對為我增加，首先就要盡力相對為他增加，若任其自身的相對為我增加或相對為他減少發(fā)展，就有更迭的危險，這是幾千年的歷史寫照。因為，任何政府都有自利性和公利性，［12］這是政府的為我與為他，執(zhí)政者的政治失誤常常是政治危局發(fā)生的主要原因，［13］這既反映了“為”的作用直接性，又反映了相對為他增加程度的后果性。所以，任何政權(quán)的喪失都存在其自身的主觀作用，都是相對為他減少或相對為我增加的結(jié)果，蘇東劇變已經(jīng)充分地說明了這一點。

（三）社會主義的實踐誤區(qū)。對“文革”的經(jīng)驗教訓(xùn)，目前只是從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、階級斗爭、民主集中制、健全法制、安定團(tuán)結(jié)等方面概括總結(jié)，［14］“文革”中的主要表現(xiàn)從社會心理上說，就是全社會性地相對為他減少。首先，對國家主席劉少奇接二連三地相對為他減少，直至鑄成共和國第一大冤案。從《炮打司令部》開始，緊接著是一系列不容申辯的大批判：“資產(chǎn)階級反動路線”、八個“為什么”、“黑六論”等等，到公開點名批判，再立專案審查，造偽證，開除黨籍，圍攻批斗，最后人身迫害，折磨致死，去世后也不通知其任何親屬，火化時死者用不為外界所知的少年時曾用過的名字─劉衛(wèi)黃。不僅如此，還株連二萬八千余人錯受刑事處分，受批斗、審查、隔離、關(guān)牛棚的人更難以計數(shù)。［15］其次，全國性的大批判、大串連、大奪權(quán)、大武斗，否定一切、打倒一切，工廠停產(chǎn)、學(xué)校停課，亂誣陷、亂揪斗，聲討會、斗爭會，鬧派性、打砸搶??。不僅國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣，人民生活水平顯著下降，甚至任何人的生命財產(chǎn)也都難以得到保障。各項事業(yè)都遭到極其嚴(yán)重的干擾或破壞，每個個人都受到不同程度的妨礙或傷害。這就是持續(xù)十年全面相對為他減少的惡果，這種相對為他減少不是只在極少數(shù)人身上體現(xiàn)出來，而是社會性表現(xiàn)。

“文革”的不良社會心理根源至今還遠(yuǎn)未肅清，還需認(rèn)真對待，否則，還會貽害多年，消除“文革”的惡劣影響不僅僅是理論實踐的宏觀問題，更是社會心理的微觀大事。從基本理論上系統(tǒng)分析，從社會層面上深刻認(rèn)識，要比歸咎于領(lǐng)導(dǎo)的錯誤，歸罪于集團(tuán)的陰謀更重要。不然，就不能解釋一浪高過一浪的群眾性狂潮，也不能解釋惟有陳少敏一位投了“驚天下”的反對票!

（四）社會主義的“積木問題”?，F(xiàn)在社會主義是從封建社會中誕生的，在解決了制度、經(jīng)濟(jì)等問題后，還必然有社會心理問題。社會主義要有穩(wěn)定的“積木結(jié)構(gòu)”，首先就要擴(kuò)大心理基礎(chǔ)支撐面，以適應(yīng)并促進(jìn)社會發(fā)展。如果宏觀目標(biāo)的鉛垂線下沒有相應(yīng)的社會心理基礎(chǔ)作支點，就會因積木升高后重心偏移而傾倒，因此，在封建主義或資本主義的社會心理平臺上不可能搭成持久的社會主義的積木結(jié)構(gòu)。這也可以解釋為什么農(nóng)民起義即使勝利了還是建立封建王朝，資本主義無論誰執(zhí)政差別都不大的現(xiàn)象。社會主義是建立在“盡量為他”的社會心理基礎(chǔ)上，不但需要“大慶精神”、“龍江精神”、“兩彈一星精神”，更需要千千萬萬個孟泰、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森、任長霞??，不然，就會出現(xiàn)道德失范、道德滑坡、道德危機(jī)、“道德井噴”，唯我、唯親、唯書、唯上等等不和諧的現(xiàn)象。社會主義在承認(rèn)有“適量為我”的社會心理條件下，不但需要使人民過上幸福美好的生活，安居樂業(yè)，也需要持續(xù)地絕對為我增加，不然，就從理論上對個人利益問題認(rèn)識不清，界線不明，就會有“五十九歲現(xiàn)象”、“二十九歲現(xiàn)象”、“前腐后繼現(xiàn)象”、“群貪窩案現(xiàn)象”，小官大貪、大官巨貪、無官羨貪、當(dāng)官即貪等等。這些相對為我增加，極量為我的表現(xiàn)是典型的封建主義的社會心理特征，由此可見，“舊社會遺留下來的舊的習(xí)氣、習(xí)慣、傳統(tǒng)和偏見是社會主義最危險的敵人。”［16］這些問題都出在社會心理上，社會心理這種“操作系統(tǒng)”似的“平臺”起著極其重要的作用，支撐著在社會中運行的所有“應(yīng)用程序”。這就猶如原始社會的社會心理基礎(chǔ)是“WIN31”，奴隸社會的社會心理基礎(chǔ)是“WIN95”，封建社會的社會心理基礎(chǔ)是“WIN98”，資本主義的社會心理基礎(chǔ)是“WIN2000”，社會主義的社會心理基礎(chǔ)是“WINXP”，每一個操作系統(tǒng)對應(yīng)用程序的支持程度是不同的?！耙瑐鹘y(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂，”［17］就是指全社會性的相對為他增加要不斷地全面升級更新，使社會心理這一“操作系統(tǒng)”能支持所運行的社會主義“應(yīng)用程序”，否則就會沒有響應(yīng)而“死機(jī)”，社會主義的大廈也要被社會心理的歷史慣性拖崩塌。

幾十年來，由于理論上的偏頗，導(dǎo)致實踐上的偏廢。只強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)、所有制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等等與物質(zhì)文明相關(guān)的問題，即使是精神文明建設(shè)也偏重于硬件設(shè)施上，缺乏有實質(zhì)性意義的具體內(nèi)容，所以難以達(dá)到預(yù)期的效果，甚至有些不良現(xiàn)象還愈演愈烈。以往對社會主義只注重宏觀“卡夫丁峽谷”跨越的探討，忽視微觀社會心理的探究，結(jié)果存有群輕折軸之險。

結(jié) 論

從以上分析不難看出：

1.任何一個社會都要有其相應(yīng)的社會心理支撐，否則就不能長久地堅持下去。社會主義的社會心理基礎(chǔ)是適量為我與盡量為他，并持續(xù)不斷地全面相對為他增加。社會主義的出現(xiàn)既是物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)展的必然，同時也是社會心理歷史變化的趨勢，但這種變化決不是不經(jīng)過艱苦奮斗就能自然形成，自動實現(xiàn)的。

2.對社會主義的認(rèn)識不能只停留在政治經(jīng)濟(jì)上，要在社會各層面全方位地闡述，若教條地篤守經(jīng)典，排斥從多方面認(rèn)識社會主義，那是不完整的，最后只能導(dǎo)致悲劇的結(jié)果。因此，理論界對此類問題應(yīng)該引起足夠的關(guān)注并展開深入地探討研究，以求深刻認(rèn)識歷史的多重必然性。

注：

［1］普列漢諾夫：《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第二卷，三聯(lián)書店，1984年版，第272頁。［2］成 斌：《社會心理學(xué)術(shù)語概念的歸納提升與邏輯拓展》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》2006年專輯。［3］［4］［5］ 列寧：《論國家》，《列寧選集》第4卷，第29、33、38頁。［6］ 列寧：《論蘇維埃共和國女工運動的任務(wù)》，《列寧選集》第4卷，第47頁。

［7］趙家祥 李清昆 李士坤主編：《歷史唯物主義教程》，北京大學(xué)出版社，1997年版，第269頁。［8］ 趙寶煦主編：《政治學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，1982年版，第35頁。

［9］ 顧海良 張雷聲：《馬克思勞動價值論的歷史與現(xiàn)實》，人民出版社，2002年版，第22頁。

［10］ 孫宏典 李義凡：《人民利益：“三個代表”重要思想的邏輯起點》，《毛澤東鄧小平理論研究》2003年第二期。

［11］ 張有軍 林建華：《筑起反腐的三道防線：列寧反腐倡廉的理論與實踐》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》2001年第四期。

［12］ 陳國權(quán) 李院林：《政府自利性：問題與對策》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2004年第一期。

［13］ 中央黨校文史教研部歷史室編：《中外歷史干部學(xué)習(xí)讀本》，中共中央黨校出版社，2000年版，第58

頁。

［14］ 蓋軍主編：《新編中共黨史簡明教程》，中共中央黨校出版社，1998年版，第257頁。［15］ 黃崢：《劉少奇冤案始末》，中央文獻(xiàn)出版社，1998年版。

［16］ 斯大林：《關(guān)于俄共（布）第十三次代表大會的總結(jié)》，《斯大林全集》第六卷，第217頁。［17］ 馬克思 恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第293頁。

第二篇：論構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)

論構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)

和諧作為一種思想，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精髓。和諧指的不是完全同一，是指事物多樣性的有機(jī)統(tǒng)一?！吧鐣髁x和諧社會”，是我們黨根據(jù)我國社會發(fā)展的實際創(chuàng)造性地提出的一個新概念，也是中華民族傳統(tǒng)文化精神與我們黨治國理政追求的完美結(jié)合。

社會主義和諧社會是充滿創(chuàng)造活力的社會。我們黨從來都強(qiáng)調(diào)，全社會全民族的積極性和創(chuàng)造性對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素；我們黨領(lǐng)導(dǎo)的各項改革的著眼點就是要從政策上促進(jìn)、從制度上保證整個社會的創(chuàng)造活力。建設(shè)社會主義和諧社會更要激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力，堅決破除各種障礙，增強(qiáng)全社會的創(chuàng)造活力，使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望都得到尊重、創(chuàng)造活動都得到支持、創(chuàng)造才能都得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果都得到肯定。

加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人民自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任、家庭責(zé)任。是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，是解決“怎樣建設(shè)社會主義？”“建設(shè)一個什么樣的社會主義？”兩大重要問題的重中之重。和諧社會的核心是人與人、人與社會、人與自然關(guān)系融洽、有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、和諧的文明狀態(tài)。而這種文明狀態(tài)絕不是雜亂無序的，需要社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的約束和調(diào)節(jié)才能實現(xiàn)。因此, 構(gòu)建社會主義和諧社會一定要解決好這三個基本層面的道德問題。發(fā)揮三大道德在社會建設(shè)中的規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)適、融合、促進(jìn)作用和精神支撐功能可以提高主體構(gòu)建和諧關(guān)系的道德實踐能力，使社會主義法律、政策、制度建設(shè)的貫徹和實施效果更佳。那么, 三大道德為什么是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德

基礎(chǔ)呢?

道德是人類精神的自律, 是人類社會生活中所特有的，是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間關(guān)系問題而展開的。根據(jù)道德所調(diào)整的關(guān)系不同, 我們可以把道德分為社會公德、職業(yè)道德、家庭美德三個層面。這三個層面的道德建設(shè)恰好能夠從精神道德領(lǐng)域解決人際關(guān)系和諧問題、社會關(guān)系和諧問題、人與自然的和諧問題。因此, 對于構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ),我們可以從這三個層面上來分別加以考察。

一、和諧社會的社會公德基礎(chǔ)——文明行為促進(jìn)和諧

社會公德是社會共同利益的反映，是社會文明程度的標(biāo)尺。社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是一個合格的社會成員在道德上的基本標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧的社會，人們必須維持正常的生活秩序，總是要遵守一些最簡單、最起碼的公共秩序，這就是作為和諧基礎(chǔ)的社會公德。這種基礎(chǔ)作用可以從三個層面表現(xiàn)出來：

首先，調(diào)節(jié)在人與人關(guān)系層面上的和諧。舉止文明、待人接物禮貌大方、和悅的語氣、親切的稱呼、誠摯的態(tài)度可以營造一種人際和諧的氛圍；平等待人、尊重理解他人、幫助他人、設(shè)身處地為他人著想、助人為樂是為人民服務(wù)精神的直接體現(xiàn)，任何人都是社會的人，都不能脫離他人的幫助而存在，也不能脫離他人的關(guān)心而生活，人與人之間需要相互依存、相互關(guān)心、相互幫助。“贈人玫瑰，手有余香”，人人都去關(guān)心、愛護(hù)和幫助他人，可以促進(jìn)造就社會和諧。

其次，調(diào)節(jié)在人與社會關(guān)系層面上的和諧。愛護(hù)公物、遵守公共秩序是構(gòu)建和諧的主要內(nèi)容。愛護(hù)公物要求公民關(guān)心、愛護(hù)和保護(hù)國家財產(chǎn)，同一切破壞和浪費公共財物的行為作斗爭。愛護(hù)公物是對社會共同勞動成果的珍惜和愛護(hù)，是

每個公民必須承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，隨著社會現(xiàn)代化程度的日益提高，社會的公用設(shè)施得到妥善保護(hù)并保持良好的狀態(tài)，是實現(xiàn)公共生活和諧有序進(jìn)行的基本保證；遵守公共秩序意味著個體對紀(jì)律、規(guī)章、法規(guī)等社會公約的敬畏和遵守，意味著個體自我約束、嚴(yán)以律己、一絲不茍的奉獻(xiàn)精神，意味著個體與社會的合作態(tài)度；不以規(guī)矩，不能成方圓，公共秩序?qū)ξ覀兠總€人、對我們的國家都是非常重要的，它代表了大家共同的要求和愿望，是社會文明的標(biāo)志，是一個人有道德的表現(xiàn)。大家都自覺遵守公共秩序，我們才能有一個秩序井然、安定文明的和諧社會環(huán)境，我們的生活才能正常進(jìn)行。

第三，調(diào)節(jié)在人與自然關(guān)系層面上的和諧。愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)安全, 與自然共生共存、協(xié)同發(fā)展，涉及到每個人的切身利益。愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境不僅僅是指講究公共衛(wèi)生、美化個人生活環(huán)境等，還包括降低環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡，合理開發(fā)利用自然資源等廣泛內(nèi)容。由于我國是一個人口大國，人均資源不多，愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境對于可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)子孫萬代的根本利益，推動生態(tài)和諧，實現(xiàn)長治久安的社會和諧具有特別重要的意義。

二、和諧社會的職業(yè)道德基礎(chǔ)——職業(yè)文明促進(jìn)和諧

職業(yè)道德是人們在職業(yè)活動中調(diào)節(jié)人與人、個人與集體、個人與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范,具體說涵蓋的是同一職業(yè)內(nèi)部人與人之間、從業(yè)者與服務(wù)對象之間、從業(yè)者與職業(yè)之間、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。能否調(diào)整好這些關(guān)系，直接關(guān)系到和諧社會建設(shè)的“和諧”水平和高度。職業(yè)道德隨著分工的出現(xiàn)而逐步形成，又隨著分工的逐步細(xì)致而不斷發(fā)展。在社會分工愈細(xì)和專業(yè)化程度愈強(qiáng)的現(xiàn)代化社會，市場競爭日趨激烈，人們的職業(yè)壓力日漸增大，社會風(fēng)氣呈下滑苗頭，不文明的職業(yè)活動不斷增多。處理不好這些問題，勢必對和諧社會建設(shè)造成重大

影響。

首先，調(diào)節(jié)在同一職業(yè)內(nèi)部發(fā)生的人與人之間的和諧，主要包括同事之間、部門與部門之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的關(guān)系等等。這一部門的職業(yè)道德規(guī)范將人們統(tǒng)一到為了正當(dāng)利益而和諧勞動的統(tǒng)一目標(biāo)下，其內(nèi)部關(guān)系就會不斷融洽和諧，就會形成這樣一種人人努力向上、文明禮讓的和諧局面：同事之間團(tuán)結(jié)互助、平等相待、和睦相處、既相互競爭又相互鼓勵；部門之間顧全大局、相互配合、減少矛盾、避免糾紛；上下級之間相互理解、尊重、溝通、減少內(nèi)耗、凝聚力和向心力增強(qiáng)。

其次，調(diào)節(jié)從業(yè)者與服務(wù)對象之間的和諧。主動、熱情、耐心、周到的服務(wù)是社會主義職業(yè)道德的重要規(guī)范，是為人民服務(wù)這一職業(yè)道德核心的體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會的必要條件。從業(yè)者通過自己的職業(yè)活動滿足社會其他行業(yè)和人員需要，同時也從其他行業(yè)的職業(yè)活動中滿足自身的需要。因此，每個從業(yè)者既是服務(wù)者又是被服務(wù)者。整個社會各個行業(yè)互相聯(lián)系、密切配合,都努力營造“主動、熱情、耐心、周到、文明”的行業(yè)風(fēng)氣，就可以形成“我為人人，人人為我”的統(tǒng)一和諧整體。

第三，調(diào)節(jié)從業(yè)者與職業(yè)、職業(yè)與職業(yè)之間的和諧。所謂“干一行，愛一行”，從業(yè)者要忠實地履行職業(yè)責(zé)任，安心本職工作，恪盡職守，誠實勞動；努力培養(yǎng)自己所從事職業(yè)的幸福感、榮譽(yù)感，培養(yǎng)正確對待各種職業(yè)勞動的科學(xué)態(tài)度。忠于職守、熱愛本職既是從業(yè)者發(fā)揮才智、干出成績的需要，更是整個社會生活有條不紊、和諧行進(jìn)的需要。此外，對待其他職業(yè)、職業(yè)與職業(yè)，要堅持“職業(yè)只有分工不同，沒有高低貴賤之分”，不鄙視體力勞動和服務(wù)性職業(yè)的職業(yè)態(tài)度。因為，一個人社會地位、榮譽(yù)的高低，并不取決與自己所從事的職業(yè)，關(guān)鍵是看

他對國家、對社會、對他人所做的貢獻(xiàn)。

三、構(gòu)建和諧社會的家庭美德基礎(chǔ)——文明家庭促進(jìn)和諧

家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它主要包括夫妻關(guān)系、長幼關(guān)系、鄰里關(guān)系三個方面。家庭生活與社會生活聯(lián)系密切，正確處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。

首先，男女平等、夫妻和睦是構(gòu)建文明和諧家庭的核心和關(guān)鍵所在，建設(shè)一個好的家庭，首先要處理好夫妻關(guān)系。恩格斯說：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！奔词钦f，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，是家庭美德最基本的規(guī)范。夫妻雙方在共同生活中，要遵循“互愛、互敬、互勉、互助、互信、互諒、互讓、互慰”的原則，培養(yǎng)、鞏固和發(fā)展夫妻間的愛情，并使這種愛情具有美好的、崇高的道德內(nèi)涵。為什么夫妻平等相愛具有舉足輕重的道德意義呢?因為，男女雙方的平等是愛情關(guān)系得以保持的前提，同時也是維系家庭關(guān)系、社會和諧的基礎(chǔ)。作為共同生活伴侶的夫妻，只有在和睦互愛的基礎(chǔ)上，才能共同承擔(dān)好對家庭、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。

其次，尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德，在家庭生活中，父母精心撫養(yǎng)和愛護(hù)子女，子女瞻養(yǎng)和尊敬老人，是家庭和諧的重要表現(xiàn)。父母對子女有撫養(yǎng)教育的責(zé)任，子女也有對父母贍養(yǎng)孝敬的義務(wù)。尊敬父母，贍養(yǎng)老人，既是社會主義道德的要求，也是子女應(yīng)盡的法律義務(wù)。古語云:“羊有跪乳之情，鴉有反哺之義”，人豈能無情無義?贍養(yǎng)不僅僅是在物質(zhì)上供養(yǎng)老人，還要在他們年老體弱時在生活上給予照料，包含著精神生活的內(nèi)容。當(dāng)然，父母也要以寬容、豁達(dá)的態(tài)度對待子女，要接受新觀念、新事物，不要用舊的思想觀念苛求子女。只有這樣，才能做到敬老愛幼，全家和睦相處。此外，在家庭生活中，一個成年人不僅要面對父母，還肩負(fù)著培養(yǎng)教育子女的義務(wù)。家庭是教育子女的搖籃，父母是兒童的第一任教師。在對子女的教育中，父母的道德、威信對整個家庭關(guān)系的和諧融洽起著十分重要的作用。按照教育學(xué)的理論，身教重于言教，父母以身作則，做出榜樣，在道德上做好子女的表率。

第三，鄰里團(tuán)結(jié)塑和諧。“遠(yuǎn)親不如近鄰”，鄰居間的互相關(guān)心，互相幫助，不僅有助于克服困難，還能為我們營造一個良好的和諧生活環(huán)境。一個家庭同左鄰右舍的關(guān)系，是個人、家庭與社會之間關(guān)系的縮影。鄰里之間坦誠相待、友好往來、禮讓為先、交流信息、溝通感情不僅能創(chuàng)造和諧、安寧的生活環(huán)境，而且鄰里間還會互相影響、教育和感化，有利于營造溫馨、穩(wěn)定的和諧環(huán)境。

社會公德、職業(yè)道德、家庭美德三者密切聯(lián)系，辯證統(tǒng)一, 共同構(gòu)成了建設(shè)社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。正確認(rèn)識和理解這些社會普遍公認(rèn)的最基本的三大道德，可以有效確立、強(qiáng)化、養(yǎng)成實踐主體構(gòu)建社會主義和諧社會的自律精神和責(zé)任意識, 維護(hù)和建設(shè)人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系, 從而引導(dǎo)人們更加自覺地建設(shè)社會主義和諧社會。

道德風(fēng)尚的變遷，往往是一個民族、一個國家興衰榮辱的晴雨表。中華民族的偉大復(fù)興，需要我們?nèi)褡宓赖滤降牟粩嗵嵘，F(xiàn)在，構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的提出，為社會主義道德建設(shè)提出了新的更高要求，同時也為社會主義道德建設(shè)提供了新的發(fā)展契機(jī)和動力。我想說，道德是和諧社會的空氣和土壤，是人生追求的崇高境界，是我們血液里靜靜流淌著的精神。

第三篇：論網(wǎng)絡(luò)新名詞與社會現(xiàn)象社會心理

論網(wǎng)絡(luò)新名詞與社會現(xiàn)象社會心理

摘要：網(wǎng)絡(luò)的日漸發(fā)達(dá)造就了現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)文化，“俯臥撐”、“打醬油”、“樓脆脆”等五花八門的網(wǎng)絡(luò)新名詞更是層出不窮。這些新名詞乍看下很難理解，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)并聯(lián)系一系列社會事實后，我們并不難發(fā)現(xiàn)它們其實就是我們身邊的有內(nèi)涵的故事，因為網(wǎng)絡(luò)新名詞的源頭正是現(xiàn)實社會中的各種現(xiàn)象。這些高速更新的網(wǎng)絡(luò)新名詞或詮釋了人們的心聲，或發(fā)泄了人們的不滿，或揭露了某些不良的社會現(xiàn)象，抑或代表著某種社會趨勢。總而言之，日趨發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)如此快捷方便，我們應(yīng)細(xì)細(xì)尋究萬眾追捧的網(wǎng)絡(luò)新名詞與現(xiàn)實社會的一絲一毫聯(lián)系，打開一扇新的視角與思維之窗。

關(guān)鍵詞：社會現(xiàn)象、社會心理、網(wǎng)絡(luò)新名詞

一、網(wǎng)絡(luò)新名詞叱咤風(fēng)云引領(lǐng)潮流

現(xiàn)代社會日新月異，高速發(fā)展，隨著現(xiàn)代社會計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)科技的更新?lián)Q代以及網(wǎng)絡(luò)使用的普及，網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了中國的千家萬戶，走進(jìn)了無數(shù)國人的日常生活。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2008年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)2.53億，首次大幅超過美國躍居世界第一位，并且這個數(shù)字還在以極快的速度發(fā)展。

美國語言學(xué)家薩丕爾說:“語言的背后是有東西的。而且語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”[1] 社會語言學(xué)家陳原先生也說：“當(dāng)社會生活發(fā)生漸變和激變時，語言作為社會現(xiàn)象，同時作為社會交際工具，毫不含糊地隨著社會生活進(jìn)展的步伐而發(fā)生變化?！薄吧鐣钊魏巫兓?，哪怕是最微小的變化，都會或多或少地在語言——主要在詞匯中有所反映，因為語言是社會生活所賴以進(jìn)行交際活動的最重要的交際手段。”[2] 在這種特殊的傳媒形式和交流方式下，產(chǎn)生了很多特殊的語言現(xiàn)象。其中，風(fēng)頭最勁的網(wǎng)絡(luò)新名詞更是在一夜間便攫取了大眾的眼球，從而引領(lǐng)了一陣陣社會熱潮。

“灌水”、“杯具”、“蛋白質(zhì)”、“70碼”??這些五花八門、各色各樣的網(wǎng)絡(luò)新名詞涌入了我們的生活，使我們不斷適應(yīng)變化多端的世界，為我們打開了一扇扇思維之窗。

在這潮流背后，越來越多的疑問盤旋在我們的腦海里，到底是什么力量通過互聯(lián)網(wǎng)這個渠道催生出了層出不窮的網(wǎng)絡(luò)新名詞呢？這些新奇怪誕的網(wǎng)絡(luò)新名詞背后又隱喻著什么發(fā)人深省的深刻內(nèi)涵么？

下面，我們將通過一系列的實例分析來探尋這一深刻問題的答案，思考的火花中必能求得真相。

二、探尋網(wǎng)絡(luò)新名詞背后的社會現(xiàn)象及社會心理

一、關(guān)注民生

1.“房奴”：房價居高不下

現(xiàn)如今“房奴”這個名詞已經(jīng)越來越成為我們社會所共同關(guān)注的熱點?！胺颗?，房是房屋的房，奴是奴隸的奴，意思是房屋的奴隸。“房奴”是指城鎮(zhèn)居民抵押貸款購房，在生命黃金時期中的20到30年，每年用占可支配收入的40%至50%甚至更高的比例償還貸款本息，從而造成居民家庭生活的長期壓力，影響正常消費。購房影響到自己教育支出、醫(yī)藥費支出和撫養(yǎng)老人等，使得家庭生活質(zhì)量下降，甚至讓人感到奴役般的壓抑。[3]

“房奴”們天天盼著房價降、利息降，可惜盼星星盼月亮地等來了房價新政，房價還是不降反升，令“房奴”們叫苦不已，這些可憐的普通上班族們早已被沉重的房貸壓得喘不過氣來了。

中國擁有超過十三億的人口，930多萬平方公里的國土面積，卻還是有許多許多的人因為房子的事情而困擾。讓我們看看周邊有多少高檔的住宅小區(qū)，再看看它們的價格，幾萬元一平方米的天價貴得讓人瞠目結(jié)舌，普通的上班族如何承受得起如此高昂的價格。

對于“房奴”，政府應(yīng)該更加關(guān)注。房子是人的歸宿，沒有了房子就沒有一個屬于自己的居所。要讓“房奴”們喘口氣，就只能在房子上力爭相對公平，有豪華商品房，就也要有經(jīng)濟(jì)適用房，而且還要做到真正的經(jīng)濟(jì)適用而不是徒有虛名。

“房奴”要面對的不只是高額的貸款，同時還有飛漲的物價、子女的教育費用、日常的支出，甚至是父母的贍養(yǎng)，全身上下套牢了枷鎖?！胺颗倍?，很簡單也很辛酸，如此之大的生活壓力或許只有他們自己才能真正體會。

許多人曾經(jīng)是“房奴”，許多人正在當(dāng)“房奴”，也有許多人可能將來會成為“房奴”?！胺颗辈辉撝皇亲屛覀円恍Χ^的網(wǎng)絡(luò)新名詞，或許我們更應(yīng)該關(guān)注房奴所在的這個社會的房價問題住房問題。

2.“裸考”：高考加分制

“裸考”是什么？是不復(fù)習(xí)就參加考試，還是交白卷？不，都不是?！奥憧肌本褪鞘裁醇臃侄紱]有的，僅憑考試成績報考學(xué)校。[4] 有很多人會表示，這有什么好奇怪的，還要發(fā)明一個專有名詞嗎，對于憑成績報考學(xué)校還要打抱不平嗎？不，這個很有必要，因為現(xiàn)在的高考加分制度是越來越匪夷所思了。

據(jù)教育部學(xué)生司介紹，按照國家規(guī)定，能夠在高考成績獲得加分的學(xué)生，大體分為兩類：一類是體現(xiàn)自然屬性的，如少數(shù)民族、歸僑、革命烈士的子女，這一類學(xué)生大約占考生總數(shù)的7%；另一類則是后天表現(xiàn)特別優(yōu)秀的，像三好學(xué)生、國家二級運動員、在各項“奧賽”、小發(fā)明等競賽活動中獲獎的學(xué)生。除此之外，各省市及高校還有自己的加分“土政策”。[5]

但畢竟再怎么多條件，這些人也應(yīng)該只占極少的一部分，加分是政府給予他們公平的福利?？墒?，如今在某些院校里，卻出現(xiàn)了一個班50多個人有20多人每人加20分的現(xiàn)象。試想一下，20分是一個什么樣的概念。假設(shè)1分在省里可以拉開5000名，那么20分呢？沒加分的“裸考”之人能不喊冤嗎，我們又憑什么相信這一切程序都是公平公正的呢？

高考加分制本來是想給極少的一些困難的或是優(yōu)秀的學(xué)生一條綠色優(yōu)惠的通道，卻被某些功利心強(qiáng)甚至是腐敗的人所利用，使之漸漸變成了“腐敗通道”，從而使教育的不公平愈發(fā)嚴(yán)重。一個班有20多個人加分，如果無法給出讓大家信服的證據(jù)和說法，高考在人民心目中的講演變得越來越不公。

我們的高考就是為了公平?；謴?fù)高考讓許多年輕人實現(xiàn)了自己的夢想，而大學(xué)擴(kuò)招卻讓“夢想泛濫”了，現(xiàn)在的高考加分制又變成某些人的快捷不法之路。如今的高考，還能留下多少公平？

我們知道，公平是相對的。高考加分制本來是要照顧弱勢的群體，然而現(xiàn)在，且不論他們是否走了不法的路子，“三好學(xué)生”等優(yōu)勢群體本來就更容易得到加分，還要為他們增添優(yōu)勢，而某些大學(xué)卻在拒錄殘疾考生。這顯然違背了加分制的初衷。

若是以這樣的加分趨勢來看，“裸考”的人便會越來越少，對他們來說也會越來越不公平。那這樣近乎全“考民”的加分又有什么意義呢？

高考加分政策的確需要我們的政府相關(guān)部門更加重視，也希望在日后能出臺更加完善、公平公正公開的加分制度，讓高考成為真正的公平平臺。

3.“學(xué)士后”：“零薪就業(yè)”下的無可奈何

何為“學(xué)士后”？“學(xué)士后”就是指大學(xué)本科生畢業(yè)后到企業(yè)進(jìn)行見習(xí)，不算被企業(yè)正式錄用，不必簽署正式勞動合同，畢業(yè)生見習(xí)階段的生活費由企業(yè)發(fā)放，企業(yè)免交養(yǎng)老保險、失業(yè)保險，但需按實際發(fā)放的見習(xí)費繳納醫(yī)療保險和工傷保險。見習(xí)期間允許畢業(yè)生輪換企業(yè)。

話說回來，“學(xué)士后”的本質(zhì)其實就是“零薪就業(yè)”。該觀點的提出立即引發(fā)了熱議，稱該方法是飲鴆止渴，不僅不能緩解就業(yè)壓力，反倒可能讓壓力更大。[6]

現(xiàn)如今，上大學(xué)已經(jīng)不是一個奢侈的理想，每年幾百萬的畢業(yè)大學(xué)生大潮涌向本就超負(fù)荷的就業(yè)市場。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，這些大學(xué)生每個都懷揣著誠摯的心希望找到一份心儀的工作。然而，競爭是殘酷的，許多大學(xué)生無法找到理想的職業(yè)，“大學(xué)生當(dāng)保姆”、“大學(xué)生賣豬肉”等消息也是層出不窮。其實這些消息本是好事，這表明現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)漸漸開始融入這個繁雜而緊張的社會了，他們希望在不同的行業(yè)干出一番成績。但似乎，我們看到的并非當(dāng)代大學(xué)生們的本意，他們中的許多人更應(yīng)該說是被逼無奈。

就在這個時候，“學(xué)士后”一說的橫空出世，吸引了很多未就業(yè)大學(xué)生的目光。說到底，“學(xué)士后”其實就是按照“博士后”模式創(chuàng)造的一種職稱。以北京政協(xié)委員孫狄的意思，“這樣不僅能調(diào)動用人單位的積極性，提供了更多選人機(jī)會，也使畢業(yè)生在剛踏入社會時有個過渡適應(yīng)期，同時能為社會緩解當(dāng)前的畢業(yè)生就業(yè)壓力?！盵7]許多人支持這一觀點，認(rèn)為這是一個創(chuàng)新。但也有許多人表示憂慮，認(rèn)為這只是一種治標(biāo)不治本的方法，反而會使畢業(yè)大學(xué)生不愿打拼不愿創(chuàng)業(yè)。

不論如何，“學(xué)士后”一詞受人關(guān)注主要原因在于現(xiàn)在中國就業(yè)形勢的不樂觀，若這簡簡單單的三個字能夠有效緩解中國的就業(yè)壓力，那當(dāng)然要支持。但很顯然，我國嚴(yán)峻的就業(yè)形勢并非這三個字就能輕輕松松緩解的，所以更需要政府的努力和全民的支持，創(chuàng)造日益良好的就業(yè)環(huán)境，解決重重就業(yè)難題。

二、輿論熱點

1.“山寨”：是群眾智慧還是惡俗盜版

我們很多人都知道，“山寨”一詞原代表那些占山為王的地盤，有著不被官方管轄的意味。如今，這個詞被用于那些數(shù)碼產(chǎn)品的生產(chǎn)模式上。通俗說即盜版、仿制等，這是一種由民間IT力量發(fā)起的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象。其主要特點表現(xiàn)為模仿、快速、平民，涉及手機(jī)、數(shù)碼產(chǎn)品等不同領(lǐng)域?！吧秸蔽幕钌畹卮蛏狭藙?chuàng)新惡搞和非主流的烙印。[8]

提到“山寨”，有些人厭惡，有些人嘲笑，有些人嗤之以鼻，有些人卻覺得很方便，大家觀點不一?！吧秸幕睂?yīng)的正是我們熟知的“品牌文化”?！捌放飘a(chǎn)品”受到我們的青睞是有原因的，“山寨產(chǎn)品”遭人厭惡也是有原因的。一是因為質(zhì)量上的明顯差別，二是因為，“山寨產(chǎn)品”生產(chǎn)經(jīng)營毫無規(guī)章可循，政府亦難以有效管理。但為什么“山寨產(chǎn)品”還是有那么大的市場呢？

“山寨文化”的可塑性強(qiáng)。所謂“山寨”，其中就有模仿的意味。有那么多的“品牌產(chǎn)品”放在那兒，照抄還不容易嗎？所以我們經(jīng)常可以看到一些“山寨”數(shù)碼產(chǎn)品的外形和功能都似曾相識，一些地方的建筑酷似鳥巢或是水立方等，一些“山寨”海報上“山寨”明星的臉好似某個人。

“山寨文化”的惡趣味高。自從“山寨”一詞出現(xiàn)，我們的口中時不時就會冒出“山寨”二字，只要身邊出現(xiàn)某些與“品牌”相似的人或物，我們都稱之為“山寨”。大眾一起調(diào)侃“山寨”的現(xiàn)象也使得“山寨文化”日益成熟。

盡管“山寨文化”一詞在網(wǎng)上十分流行，屬于“草根文化”，我們也不能放任“山寨產(chǎn)品”在市場上橫行。赤裸裸的盜版之潮必須退去，這才能真正的維護(hù)消費者的權(quán)益。

而同時，“山寨文化”現(xiàn)在所承載的已經(jīng)不僅僅是滿足大眾對奢侈品的想象，山寨文化的閃光點就在于草根對抗權(quán)威，大眾對抗精英的精神。[9]

2.“范跑跑”： “思想烈士”或許并不是一個惡人[10]

四川汶川大地震震裂了山河，震碎了無數(shù)中國人的心。

就在國人的愛國熱情達(dá)到空前高漲的時候，四川一所私立中學(xué)教師范美忠卻在博客上發(fā)表了一番另類感言：“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的?！倍鴮τ谠诘卣鹬凶约合扰艹鰧W(xué)校把學(xué)生留在危險之中的行為，他表示：“因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們有沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”[11] 于是一夜之間，這番逆流的言論在網(wǎng)絡(luò)上掀起軒然大波，鋪天蓋地的批評謾罵涌來，更是引發(fā)了新一輪道德觀的思考，而范美忠本人也被冠以“范跑跑”之名一炮走紅。絕大部分網(wǎng)友在剛開始都認(rèn)為，范美忠身為一名人民教師有責(zé)任保護(hù)學(xué)生的安全，卻在危急時刻選擇了逃跑，實在讓人難以接受。但是人民總是變幻莫測，當(dāng)“郭跳跳”等人的“道德言論”痛擊范美忠時，公眾又選擇了同情他。

面對著關(guān)于“師德”的討論，國家相關(guān)部門也做出了反應(yīng)，其后，中國教育部公布修改后的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，“保護(hù)學(xué)生安全”首次被明確列入。

范美忠以其主流價值觀所不容的思想向中國社會傳統(tǒng)的道德觀發(fā)起了挑戰(zhàn)，“范跑跑”事件是一個可以促使我們反省人性、反思道德、完善自身的機(jī)會，也是考驗公眾寬容度的關(guān)鍵時刻，更促成了相關(guān)制度的良性改進(jìn)。范美忠捍衛(wèi)他的權(quán)利和言論自由，作為社會公眾，我們追求良好的思想品德、崇尚英雄，也或許真的應(yīng)該學(xué)會換位思考。

3.“正龍拍虎”：騙什么別騙群眾

2007年，網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡起一個極富特色的“新成語”——“正龍拍虎”。

2007年10月，陜西省林業(yè)廳宣布陜西發(fā)現(xiàn)華南虎，并公布據(jù)稱其為陜西省安康市鎮(zhèn)坪縣城關(guān)鎮(zhèn)文采村村民周正龍拍攝到的華南虎照片。但這一轟動性的消息隨即引來廣大網(wǎng)友質(zhì)疑，指可能是用紙老虎造假。[12] 隨后，農(nóng)民周正龍和它的華南虎照片便成為了風(fēng)口浪尖的最熱門話題，社會各界眾說紛紜，此次事件更是吸引了不少專業(yè)組織對此進(jìn)行考究，甚至包括國際野生動物保護(hù)組織。

經(jīng)過監(jiān)察、公安機(jī)關(guān)一系列艱苦細(xì)致的工作，最終查實，周正龍拍攝的“華南虎”照片是一個用老虎畫拍攝的假虎照。周正龍被公安機(jī)關(guān)以涉嫌詐騙罪依法逮捕，而陜西省林業(yè)廳也受到了嚴(yán)肅處理。持續(xù)了400多天的華南虎鬧劇終于畫上了句號。

網(wǎng)友們對于“正龍拍虎”這個“新成語”給出的解釋是：指用欺世盜名的手段獲取個人利益，而相關(guān)監(jiān)管部門沆瀣一氣指鹿為馬的現(xiàn)象，也指某人或某集團(tuán)為利益所驅(qū)動而做假，被揭穿后仍抵死不認(rèn)。

新成語的誕生寓意著社會公信力的缺失，群眾所表達(dá)的不只是對周正龍造假行為的批判，更是對一些官員急功近利、好大喜功的丑態(tài)的痛恨。[13] “正龍拍虎”是這個時代下的大笑話，但是或許我們應(yīng)該做的是思考到底是誰造就了這些一而再再而三的丑劇，而不是一味停留在嬉笑怒罵。如果沒有管理者的急功近利，假虎照招還能搖過市么？

群眾最恨什么，最恨被欺騙，有關(guān)部門一定要深切感受到這點，社會公信力的缺失只會讓政府與人民之間的鴻溝越來越深。

三、健康環(huán)保

1.“不插電避暑”：低碳生活 享受環(huán)保

2010年夏天，很多都市白領(lǐng)都為自己或家人選擇了這樣一處“避暑山莊”—— 一張涼席、一爐熏香、一把蒲扇、一桶井水，遠(yuǎn)離塵世喧囂和環(huán)境污染，夏日清新的竹簾把烈日擋在屋外，絲絲涼風(fēng)從窗口鉆入輕拂微燙的面頰。[14] 這里沒有空調(diào)、沒有冰箱、沒有電視電腦，甚至沒有沙發(fā)和席夢思等。少開冷氣1小時，就減少0.621kg的碳排放量，少吹電扇1小時，就減少0.045kg的碳排放量，少看電視1小時，就減少0.096kg的碳排放量，這些微不足道往往被我們忽略的小事卻可以為地球貢獻(xiàn)巨大的力量。

日益發(fā)達(dá)的大都市帶給了我們繁華的生活，卻又使我們失去了一些原始的東西。在城市里可能很難覓得一處理想的“不插電避暑山莊”，但一些城郊地區(qū)已有不少農(nóng)莊發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，開發(fā)了農(nóng)家旅游項目以及親近大自然的避暑方式。這種既可以拉動GDP增長也可以減小耗能和環(huán)境污染的環(huán)保健康生活是21世紀(jì)的一大亮點，現(xiàn)在全世界都在追求低碳生活，中國自然不甘落后，我們不僅要低碳，還要時髦又舒適，這才是真正的享受。

“不插電”的夏天讓白領(lǐng)們意識到了低碳生活也可以安然舒適，他們中的很多人回到城里后也依然堅持環(huán)保低碳的生活準(zhǔn)則，盡量把污染指數(shù)降到最低，例如隨身帶一把小扇子，上下班步行或騎自行車。這種健康又環(huán)保的度夏方式的備受推崇，反映了當(dāng)今社會環(huán)保意識的逐漸提高，我們相信，在未來會有越來越多的人積極投身于環(huán)保之中的。

2.“無酒精聚會”：身體健康 安全駕駛

酒后駕駛的驚險鏡頭總能在中國大馬路上看見，交通部每年公布的交通事故死亡人數(shù)想必有一大部門都是酒精“貢獻(xiàn)”的。而就在2010年8月，十一屆全國人大常委會第十六次會議將首次審議刑法修正案

（八）草案，醉酒駕駛或被判刑。

自從交警開始嚴(yán)查酒后駕駛的違法行為后，一部分有車族就決心改變自己的生活方式和就餐習(xí)慣了。不少餐館酒樓表示，嚴(yán)查酒后駕駛以后，部分聚餐就變成了“無酒精聚會”，這種轉(zhuǎn)變讓酒類消費明顯縮水，而多數(shù)消費者都表示以后會選擇用飲料和茶水代替酒類。

平日里喝酒那是私人的事，他人無權(quán)干涉，但是喝酒之后還要開車就事態(tài)嚴(yán)重了，這可能已經(jīng)構(gòu)成了一種犯罪行為，等待你的不是牢獄之災(zāi)就是生命的盡頭。喝酒傷身，酒后駕駛更是拿自己和他人的生命開玩笑。這也是考驗我們意志力和公德心的時刻了。

無酒不成席的局面似乎正在慢慢改變，以往總能在餐桌上見到的各色酒瓶和劃酒拳的仗勢也在悄然轉(zhuǎn)淡。對于有車一族來說，在餐桌上勸酒可能也成了一種誘導(dǎo)犯罪的行為了。一些交警也表示嚴(yán)查之后，交通安全得到逐步改善，酒后駕駛的違法現(xiàn)象也漸漸減少了。

越來越多的“無酒精聚會”標(biāo)志著群眾交通安全意識的新跨越，這種既健康又安全的生活方式將會被更多人所接納，國民素質(zhì)也會日趨提升，讓我們共同期待一個健康良好的社會氛圍。

三、社會現(xiàn)象社會心理造就網(wǎng)絡(luò)新名詞

二十一世紀(jì)的我們生活在兩個世界，一個是現(xiàn)實世界，一個是網(wǎng)絡(luò)世界；二十一世紀(jì)的我們使用著兩種語言，一種是現(xiàn)實語言，一種是網(wǎng)絡(luò)語言。

有專家如此評論下一代互聯(lián)網(wǎng)的劃時代意義：“在人類的發(fā)展史上，火的使用是野蠻人與文明人的分界線；下一代互聯(lián)網(wǎng)對人類社會的意義和影響，決不亞于火的使用?！盵15] 互聯(lián)網(wǎng)的普及是網(wǎng)絡(luò)新名詞出現(xiàn)的必要條件。經(jīng)濟(jì)文化的空前活躍催生了多姿多彩、光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)新名詞。網(wǎng)絡(luò)是民意的集散地，更是創(chuàng)意的薈萃域。網(wǎng)絡(luò)新名詞由我們創(chuàng)造，由我們傳播。

網(wǎng)絡(luò)語言是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而新興的一種有別于傳統(tǒng)平面媒介的語言形式，它具有明顯的公共產(chǎn)品特性。它的創(chuàng)生來源于辛勤耕耘的網(wǎng)友、推波助瀾的媒體乃至頻起響應(yīng)的全社會。[16]拔地而起的網(wǎng)絡(luò)新名詞為我們演繹了新時代的網(wǎng)絡(luò)傳奇。

網(wǎng)絡(luò)新名詞出現(xiàn)的根源可總結(jié)為下面幾個方面： 1.人們需要一種新奇、簡單、有幽默感的語言，對于一件復(fù)雜的事件或者情緒，人們不再想完完整整地敘述出來，而是選擇了一種可代替所有表達(dá)的東西的簡單的詞語。2.挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新。時代在進(jìn)步，固有的思維無法順應(yīng)潮流，于是人們企圖開創(chuàng)一種新的思維模式，而這種改變正是從網(wǎng)絡(luò)新名詞的風(fēng)行開始的。而且，如今網(wǎng)民逐漸呈現(xiàn)低齡化，高文化，追求個性，創(chuàng)造性極強(qiáng)，彰顯著年輕的本色的網(wǎng)絡(luò)新名詞自然就應(yīng)運而生。3.人類社會的發(fā)展和文明的傳承是離不開模仿的。語言本身就是模因，模因也寓于語言之中，語言之所以能夠流傳至今與歷代語言使用者的不斷模仿復(fù)制和傳播是分不開的。任何字、詞、短語、句子、段落乃至篇章，只要通過模仿得到復(fù)制和傳播，都有可能成為模因?！氨籜X”類網(wǎng)絡(luò)新詞作為一個語言模因，同樣是通過模仿來復(fù)制和傳播的。[17] 4.網(wǎng)絡(luò)流行新詞，是一種對語言文字的把玩，但更是一種情緒的宣泄和思想的表達(dá)。人民的政治思想在進(jìn)步，關(guān)注社會動向的積極性也有所提高。層出不窮的重大社會公眾事件使網(wǎng)友們的質(zhì)疑、不滿、抵觸和憤怒得到了爆發(fā)，他們以插科打諢或嘲諷挖苦的方式在表達(dá)自己對于事件的看法和認(rèn)識，他們的表現(xiàn)欲、想象力、自我意識和深層訴求在網(wǎng)絡(luò)新名詞的造詞過程中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。新詞新語具有鮮明的時代特征，是最能迅捷地反映當(dāng)代社會生活狀態(tài)的活語言材料，具有豐富的人文蘊涵。[18] 網(wǎng)絡(luò)新名詞的產(chǎn)生與其說是為了迎合新一代的需要，倒不如說是語言發(fā)展史的必然。網(wǎng)絡(luò)詞語的出現(xiàn)也從一個側(cè)面反映出我國民主化進(jìn)程正在加快，人們?nèi)找骊P(guān)注社會和自身權(quán)益，這點還是讓我們欣喜。

但很顯然，對于我們整個社會而言，我們并不能僅僅只停留在語言文字的角度去看待這些現(xiàn)象、去解讀其背后的社會學(xué)喻意，我們更需要從社會學(xué)的角度去深刻理解我們所生存的這個社會這個時代。

以這些網(wǎng)絡(luò)新名詞為突破口，深入了解社會公眾普遍的價值取向與精神訴求，順應(yīng)民意，去理順我們生存體系中的雜亂無章的秩序，才是真正對我們這個時代負(fù)責(zé)，對我們的社會負(fù)責(zé)。[19]這也是我們最應(yīng)該做的事。

網(wǎng)絡(luò)新名詞是被現(xiàn)實世界的這般那般催生而來，它們好像社會的酵母，慢慢地將事實和觀點放大。這些網(wǎng)絡(luò)新名詞折射出這些社會現(xiàn)象的最新動態(tài)和民眾的社會心理。如今，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實相輔相成，網(wǎng)絡(luò)新名詞與社會的種種現(xiàn)象相輔相成。它們就是放大鏡，它們就是風(fēng)向標(biāo)，它們就是民意的判詞。

總而言之，日趨發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)如此快捷方便，我們應(yīng)細(xì)細(xì)尋究萬眾追捧的網(wǎng)絡(luò)新名詞與現(xiàn)實社會的一絲一毫聯(lián)系，打開一扇新的視角與思維之窗。

參考文獻(xiàn)： [1] [2] [18] 宋子然 楊小平《漢語新詞新語年編（2 0 0 6-2 0 0 8）》序 [3] [4] [6] [7] [8] [14] 新名詞網(wǎng) [5] [12] [11] 百度百科 [9] [10] [13] 大眾點評網(wǎng)

[15] 陳群秀《網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)語言與中國語言文字應(yīng)用研究》 [16] 金惠康 《新桐技》第二期——【學(xué)科研究】《網(wǎng)絡(luò)新詞層出不窮，真是洪水猛獸？》 [17] 靳琰 張婧《 人民論壇 》（2010年第8期）——《模因論視角下的網(wǎng)絡(luò)新詞辨析》 [19] 劉長鋒 天涯社區(qū) 《網(wǎng)絡(luò)新詞是一本完整的民情手冊》

《北京日報》2000.06.18——《網(wǎng)絡(luò)語言生成另類文化？》

《中國青年報》——《讓新詞語來得更猛烈些吧 第三次高峰來臨》

《中國青年報》—— 原春琳《新詞語會不會削弱漢語的獨特魅力》 《新聞界》2008年第三期——《網(wǎng)絡(luò)語言傳播與未成年人網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》

《中國青年研究》—— 曾堅朋 楊長征《青少年“網(wǎng)絡(luò)文化”現(xiàn)象調(diào)查報告》 《文匯報》1998.11.29——《錢乃榮 徐川山：新詞語訪談錄》

《時代商報》2009.11.04——《社會文化心理視野下的網(wǎng)絡(luò)新詞》

中國校媒網(wǎng)—— 何佳星 陳丹丹 林如蓮《林倫倫：宜“疏”不宜“堵”》 頂端網(wǎng)—— 鄔 敏 《網(wǎng)絡(luò)傳播與網(wǎng)絡(luò)新詞語》

新華網(wǎng) 2009.12.25—— 李亞紅 李京華 《網(wǎng)絡(luò)新詞“另類表達(dá)”世情民心》

人民網(wǎng)—《人民日報》2008.10.14——《北師大教授稱俯臥撐等網(wǎng)絡(luò)新詞體現(xiàn)世情民心》 金羊網(wǎng)—《羊城晚報》2009.11.08——《網(wǎng)絡(luò)新詞折射社會文化心理》 解放軍網(wǎng)—《新聞晚報》2009.12.28——《進(jìn)入日常生活反映世情民心 網(wǎng)絡(luò)新詞的另類表達(dá)》 中國語文網(wǎng)——《語言的發(fā)展折射著社會發(fā)展和社會文化和意識的變遷》

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心——2008.7.22《第22次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》

第四篇：論社會主義精神文明建設(shè)

論社會主義精神文明建設(shè)

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神文明建設(shè)既包括教育科學(xué)文化建設(shè)，又包括思想道德建設(shè)，堅持社會主義精神文明建設(shè)這項方針這一指導(dǎo)方針符合黨的基本路線的要求，是使精神文明建設(shè)和整個社會發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)的方針。

堅持社會主義精神文明建設(shè)符合歷史發(fā)展的潮流。一個國家，乃至整個世界，要想能夠長久不斷的發(fā)展，就必須不斷地提高自身素質(zhì)，提高自身科學(xué)文化水平。黨引導(dǎo)國家進(jìn)行社會主義改造基本完成后，在長時間內(nèi)的錯誤是，沒有將建設(shè)中心移到積極建設(shè)上來，輕視社會主義精神文明建設(shè)，最終導(dǎo)致全民族的思想文化水平長時間相對較低，并引發(fā)“文化大革命”那場內(nèi)亂，阻礙了十年的中國經(jīng)濟(jì)提高。最終黨深刻地意識到精神文明建設(shè)的重要性，人的思想對歷史具有非常大的影響，要想解放人民，就必須先提高全民族的思想道德與科學(xué)文化水平，只有堅持社會主義精神文明建設(shè)，才符合歷史發(fā)展的潮流，符合黨和人民的利益。

堅持社會主義精神文明建設(shè)符合經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安的根本要求，為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但若只是盲目地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即使經(jīng)濟(jì)真的非常發(fā)達(dá)，一個精神文明不發(fā)達(dá)的國家相當(dāng)于一個沒有頭腦的民族，只會引起他國的取笑罷了。同樣的，能夠能否堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化的成敗、關(guān)系到社會主義的前途和命運的大問題，若不能夠進(jìn)行精神文明建設(shè)，則對經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有正確的思想指導(dǎo)與科學(xué)文化指導(dǎo)，是不可能能夠成功地進(jìn)行社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，因此，只有堅持社會主義精神文明建設(shè)才能從根本上符合經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。

堅持社會主義精神文明建設(shè)符合和諧社會的要求。一個社會要想安定和諧，就必須在物質(zhì)財富上和精神財富上有較大的成就，遠(yuǎn)古時代的人類不能成功地構(gòu)建和諧社會，就是因為他們在物質(zhì)上無法滿足，封建帝王時代道德人類不能成功地構(gòu)建和諧社會，則是因為他們無法在精神上取得較大的滿足，相反地思想?yún)s被禁錮在男尊女卑，

第五篇：論社會主義和諧社會

論社會主義和諧社會

十六屆四中全會《決定》中提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的新命題?！昂椭C社會”的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識的新發(fā)展。它表明，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。這不只是量的增加，更重要的是認(rèn)識上的一大飛躍。構(gòu)建社會主義和諧社會要求把治國理政的視野拓展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和人的發(fā)展各個方面，并運用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、政策和道德等手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題。和諧既包含穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，又高于穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，它是穩(wěn)定和協(xié)調(diào)的本質(zhì)與核心；既包含社會發(fā)展的動力機(jī)制，又包含社會發(fā)展的平衡機(jī)制，它是動力機(jī)制與平衡機(jī)制的統(tǒng)一；既體現(xiàn)公平，又促進(jìn)效率，它是公平和效率的統(tǒng)一；既是一種價值目標(biāo)，又是一種不斷推進(jìn)的現(xiàn)實的社會歷史過程，它是價值目標(biāo)和社會歷史過程的統(tǒng)一。所以，社會主義和諧社會是一種各盡其能、尊重訴求、各得其所、和諧相處和共生共進(jìn)的社會。

構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，表明中國特色社會主義事業(yè)的總體布局已經(jīng)更加明確地由社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體，發(fā)展為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。這是對馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)理論的創(chuàng)

新，體現(xiàn)了“三個代表”重要思想的要求，體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會和落實科學(xué)發(fā)展觀的實踐要求。在實踐中構(gòu)建社會主義和諧社會，要正確認(rèn)識和處理好幾個涉及全局的重大關(guān)系，提高激發(fā)社會創(chuàng)造活力、管理社會事務(wù)、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、處理人民內(nèi)部矛盾、開展群眾工作、維護(hù)社會穩(wěn)定的本領(lǐng)。從理論上看，反映事物內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)事物本質(zhì)特點的關(guān)系也就是規(guī)律。從實踐上看，把握了客觀規(guī)律就能更好地推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

構(gòu)建“和諧社會”問題并不只是我國面臨的獨特課題。事實上，從世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，解決社會和諧問題是所有市場經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段時都必然面對的課題。建設(shè)和諧社會涉及到多方面的關(guān)系，在我國目前情況下，其基本含義是在市場經(jīng)濟(jì)條件下形成一種各盡所能、各得其所而又和諧相處的利益格局。和諧是和而不同，將和諧社會作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)之一，意味著對利益差異的承認(rèn)，因為沒有差異，就談不上和諧。從邏輯上說，和諧社會就是社會在差異基礎(chǔ)上所達(dá)成的和諧狀態(tài)。

社會的和諧，是全體社會成員共同進(jìn)步，是各地區(qū)、各區(qū)域共同發(fā)展，是每一項事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。讓人和社會都和諧，讓社會與人齊發(fā)展。

和諧是人對自身與社會、自然的進(jìn)一步認(rèn)識，其實溝通也是和諧的一個組成部分。和諧是民族文化的一部分，儒家的“仁愛”、“仁義”，墨家的“兼愛”、“非攻”，道家的“雞犬相聞，老死不相往來”，以及陶淵明的《桃花源記》等傳統(tǒng)文化中，都蘊涵著和諧的思想。一個中學(xué)生要想真正體味和諧，就要先從體驗社會和人生開始。

那么，該怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會呢？

（一）首先，要大力宣傳和落實科學(xué)人才觀

著力營造起尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的良好社會氛圍。好的社會氛圍猶如陽光雨露，對人才的成長具有極其重要的促進(jìn)作用。和諧社會的一個重要特征，就是充滿活力，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，使人們的創(chuàng)造能力得以充分發(fā)揮出來。為此，形成人人可以干事、人人能夠干事、人人干得成事的觀念。只要通過積極的努力和創(chuàng)造、為社會作出了積極的貢獻(xiàn)，象這樣的人，就應(yīng)該受到社會的尊重和肯定。與此同時，還要牢固地樹立“惜才如金、用得其時、用得其所”的思想，用真心來留住人才。

（二）其次，要建立健全相關(guān)制度

為人才脫穎而出創(chuàng)造良好的體制環(huán)境。造就千百萬高素質(zhì)人才隊伍，抓好制度建設(shè)是關(guān)鍵。要建立科學(xué)合理的獎勵制度，能夠培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和科學(xué)評價人才，使人們的創(chuàng)造成果和社會貢獻(xiàn)得

到社會的尊重。特別要為人才發(fā)揮作用搭建舞臺，建立健全保障機(jī)制。要制定和落實必要的優(yōu)惠政策，為人才干事和創(chuàng)業(yè)搭建良好的平臺。與此同時，還應(yīng)主動為他們解除后顧之憂。要加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和成果轉(zhuǎn)化，使人才的創(chuàng)造成果得到有效的保護(hù)和合理利用。要健全人事仲裁制度，使人才的引進(jìn)、流通、培養(yǎng)、使用等有法可依。要建立領(lǐng)導(dǎo)干部人才工作責(zé)任制，明確領(lǐng)導(dǎo)干部在人才培養(yǎng)、選拔、使用中的職責(zé)?？傊?，要以優(yōu)越的環(huán)境留住人才。

（三）再者，要充分發(fā)揮市場在人才配置中的基礎(chǔ)性作用

促進(jìn)人才合理流動。和諧社會應(yīng)是人才資源能夠得到有效配置的社會，要充分發(fā)揮市場在配置人才資源中的基礎(chǔ)性作用，通過建立健全人才市場促進(jìn)人才合理地有序流動。與此同時，也要充分發(fā)揮好政府的調(diào)控作用，通過制定規(guī)劃、政策引導(dǎo)、提供服務(wù)、加強(qiáng)管理等方式，指導(dǎo)和調(diào)控人才的流動和配置。這樣可以防止人才工作中的無序和混亂情況發(fā)生，以確保將每位有才之士能真正的用在刀刃上，并發(fā)揮其價值的作用。

（四）最后，要堅持好黨管人才原則

不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)人才工作的水平。培養(yǎng)和選拔構(gòu)建和諧社會的千百萬人才，必須加強(qiáng)黨在人才工作中的領(lǐng)導(dǎo)作用，堅持黨管人才的原

則，做到管宏觀、管政策、管協(xié)調(diào)、管服務(wù)。其重點應(yīng)放在制定好政策，整合資源，營造良好的環(huán)境工作中，努力開創(chuàng)用事業(yè)造就人、用環(huán)境凝聚人、用機(jī)制激勵人、用法制保障人，構(gòu)建和諧社會人才工作的新局面。

綜上所述，構(gòu)建社會主義和諧社會，離不開人才的支撐，更離不開高素質(zhì)人才支撐。抓好對人才的培養(yǎng)、選拔和使用，不僅是黨和政府的責(zé)任，也是各級各部門領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。因此，只能重視，不能忽視。只有在全社會中形成了尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的氛圍，才能使無數(shù)的有才之士更好的發(fā)揮出巨大的作用，在大膽地展示才華的同時，使他們在為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會中作出應(yīng)有的更大貢獻(xiàn)。