第一篇：民國(guó)語(yǔ)文》——讀后感

《民國(guó)語(yǔ)文》——讀后感

舒志強(qiáng)

翻看著這本書(shū)，不禁感慨：“如今工科大學(xué)的學(xué)生少了語(yǔ)文課，內(nèi)心該是多么孤寂啊”

由序到末，享受大師國(guó)文課，如癡如醉。

書(shū)中談的多的是正信立德，或信手拈來(lái)，或結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，我相信不管過(guò)多少年，其中的文學(xué)精神和思想精髓是值得我們學(xué)習(xí)的。

開(kāi)篇是胡適先生的《自由主義》，其內(nèi)容意義深遠(yuǎn)，在上個(gè)世紀(jì)，中國(guó)人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難，倍嘗戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的悲痛，正是因?yàn)橥纯啵且驗(yàn)楸瘋覀兏非笞杂?。胡適先生提出，追求自由，首要任務(wù)是由于自己，其次是容忍反對(duì)，最后是漸進(jìn)的改革。為了追求思想自由，中國(guó)人民靠著頑強(qiáng)的意志，擺脫了西方列強(qiáng)的入侵，艱難困苦，玉汝于成。如今我們有如此良好的條件，卻有些忘記了當(dāng)初我們追求自由的本意，一些大學(xué)生在虛度的年華，將時(shí)間浪費(fèi)在電腦游戲和虛擬的世界，實(shí)在讓人心痛，胡適先生提倡的自由主義精神是十分寶貴的，如果我們不樹(shù)立自己的自由主義思想，就會(huì)陷入教條主義，難以進(jìn)步。

第三篇《“知不可為而為”與“為而不有”》是由梁?jiǎn)⒊壬鷮?xiě)的，讀完之后不得不為梁公治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)之精神絕倒，“知不可為而為”在于告訴我們?nèi)松膴^斗方法，其實(shí)我們也是不可能面面俱到，像電腦一樣思考一件事成功的可能性，不過(guò)只要不斷的奮斗打拼才能化腐朽為神奇，化“不可為”為“可為”，子曰：只不可為而為之?？鬃泳褪且云涿髦豢蔀槎鵀橹木褡尯笕藝@服，如果我們?nèi)f事都推諉于“不可為”那么我們能完成什么呢？大概都是些偷懶的說(shuō)辭罷了。

然后就是老子所言：為而不有。我的理解就是奮斗，努力，拼搏，不注重結(jié)果。過(guò)程比結(jié)果重要，功成名就也要持之以恒。梁?jiǎn)⒊壬忉屨f(shuō)：“不為什么”。其實(shí)就十分滿意的答復(fù)了我們。在如今的商業(yè)社會(huì)，越來(lái)越多人變得功利主義，越來(lái)越少人能夠做到“為而不有”的境界。這全靠個(gè)人修為和素養(yǎng)，不過(guò)我相信，今天的我們物質(zhì)文化豐富到一定的程度以后，一定會(huì)去追求精神文化，到那時(shí)候，每個(gè)人的精神世界都得到了極大的豐富，想必做到真正的“為而不有”一境界也不是難事。

第五篇《怎樣才配稱作現(xiàn)代的大學(xué)生》由蔡元培先生著作，蔡元培曾經(jīng)是北京大學(xué)的校長(zhǎng)，今天的北大精神是與蔡元培提倡的精神分不開(kāi)的。如何才配稱為現(xiàn)代學(xué)生呢？蔡元培先生提出，現(xiàn)代大學(xué)生要有獅子樣的體力，猴子樣的敏捷，駱駝樣的精神。不僅要求學(xué)生有求學(xué)治學(xué)的精神，還要像獅子一樣健壯有力，猴子一樣敏銳的思維能力和創(chuàng)新能力和駱駝一樣能吃苦，能耐得住寂寞的堅(jiān)韌不拔的毅力。大學(xué)生是作為祖國(guó)未來(lái)的人才儲(chǔ)備，如果沒(méi)有獅子一樣的體力是很難堅(jiān)持到最后的，沒(méi)有猴子般靈敏的思維是難以立足的，沒(méi)有駱駝樣能吃苦的精神是不會(huì)有所成就的。綜上所述，大學(xué)生首要有自學(xué)能力，其次能一步一個(gè)腳印的努力，踏實(shí)能干，當(dāng)然，如果能做到情趣高雅，為人寬厚，其實(shí)人生本就如此簡(jiǎn)單，做學(xué)問(wèn)并不是為了要如何如何厲害，如果大學(xué)生本就有如此精神，積極探究，那么中國(guó)強(qiáng)大之日不久矣。

關(guān)于大學(xué)教育，前面幾位大家之說(shuō)早已領(lǐng)略一二。我覺(jué)得，今天的中國(guó)缺乏的正是如何教育大學(xué)之下的教育，也就是初等教育，關(guān)于應(yīng)試教育，社會(huì)各界早已批評(píng)久矣。有這時(shí)候初等教育就決定了孩子一生的品行，所以并非是大學(xué)教育出了問(wèn)題，而是初等教育基礎(chǔ)不穩(wěn)固，孩子的意識(shí)形態(tài)和素養(yǎng)有偏差，引發(fā)了今天的教育亂像。如何讓學(xué)生們有正確的人生觀是極其重要的。世界觀和價(jià)值觀是人對(duì)整個(gè)世界與人生的看法，教育的本質(zhì)在于穩(wěn)固學(xué)生的人生觀念和價(jià)值觀念，那么當(dāng)今社會(huì)學(xué)校責(zé)任愈發(fā)重要了。學(xué)校首要責(zé)任就是為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)氛圍，教師起到為人師表的榜樣作用，老師的一言一行深刻的影響著學(xué)生的性格，老師思想自由，則學(xué)生暢所欲言；老師張弛有度，則學(xué)生持之有度；老師暴戾恣睢，學(xué)生霸道乖張。父母，老師伴隨著孩子們前半生的成長(zhǎng)，一定要有一種極大的責(zé)任心，這樣才能真正的培養(yǎng)祖國(guó)的棟梁，讓孩子們走向社會(huì)后能做有用的人，走正確的的道路。

法國(guó)作家加繆，觀其一生，童年家庭貧困，物質(zhì)條件極差，但是后來(lái)正是因?yàn)檫@些寶貴的人生經(jīng)歷，讓他成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他的作品帶有極強(qiáng)的思辯精神，我想他的成功與一個(gè)人密不可分－－路易·日耳曼。路易·日耳曼不僅是加繆的初中老師，還是加繆的人生導(dǎo)師和精神摯友。

教育是一個(gè)國(guó)家，也是整個(gè)人類的基石?！顿?zèng)與今年大學(xué)畢業(yè)生》是胡適先生給當(dāng)代大學(xué)生的一些建議，胡適先生提及了三個(gè)方面，十分值得當(dāng)代大學(xué)生的注意。

第一，大學(xué)畢業(yè)后學(xué)生容易拋棄學(xué)生時(shí)代對(duì)知識(shí)的渴望，社會(huì)環(huán)境變幻莫測(cè)，人人難以自保，為了生存，又或者為了前途，將小時(shí)候?qū)χR(shí)的渴望和熱情都拋之腦后，我想大多數(shù)人也確實(shí)是這樣，有些人認(rèn)為高中學(xué)的知識(shí)太少，大學(xué)學(xué)的知識(shí)太雜，事實(shí)上，我認(rèn)為大學(xué)教會(huì)我們的更多的是如何學(xué)習(xí)的方法，知識(shí)永無(wú)止境，假如我們?cè)谧非蟮牡缆飞鲜チ藷崆椋チ丝释男?，懶惰和消極態(tài)度就是阻礙我們前進(jìn)的攔路虎。

第二，胡適先生說(shuō)：“總得尋找一兩個(gè)值得深究的問(wèn)題?！泵慨?dāng)我們感嘆人生蹉跎一事無(wú)成的時(shí)候，仔細(xì)想想，本身就是個(gè)人方向沒(méi)有確立，假如我們有一兩個(gè)值得深究的問(wèn)題，讓我們付出心血的問(wèn)題，我想，當(dāng)我們提及自己的成就的時(shí)候，肯定會(huì)有一種滿足，那是一種全身心投入事業(yè)后獲得的成就感，或許我們失敗了，或許我們堅(jiān)持不下去了，只要我們?nèi)娜獾母冻?，就不?huì)存有遺憾。與其去抱怨，不去去放手一搏，用我們的青春，用我們的生命去追求，轉(zhuǎn)眼就是明天，人生短暫，可能昨日青絲挑燈奮斗的少年，今天卻成了白發(fā)蒼蒼的老者，何不如去尋找一兩個(gè)值得深究的問(wèn)題呢？

第三“總得發(fā)現(xiàn)點(diǎn)兒非職業(yè)的興趣”。關(guān)于這一點(diǎn)，我深以為然。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)不管如何，太單一的人生會(huì)很枯燥，不如發(fā)展一些其他的興趣愛(ài)好，比如文學(xué)，運(yùn)動(dòng)愛(ài)好，閑暇時(shí)間看一些散文，詩(shī)歌，小說(shuō)等，或許你不會(huì)是職業(yè)的作家，但是“你總得有一些信心”在人生的路上，你的一些閃光點(diǎn)是在不經(jīng)意間凸顯出來(lái)，或許你在工作中默默無(wú)聞，但是在文學(xué)的世界里成為耀眼的里程碑。在運(yùn)動(dòng)的世界里成為不朽的傳奇。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，喪失了信心，失敗也就不遠(yuǎn)了。那么自信的源泉在哪里呢？來(lái)自我們不斷的努力，不管世界變得怎么樣，不斷的前進(jìn)才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人，如果不去準(zhǔn)備，不去充實(shí)自己，又怎么能奢求機(jī)會(huì)眷顧自己呢？

繼談完有關(guān)校園教育的問(wèn)題之后，另外一個(gè)教育問(wèn)題也十分嚴(yán)峻，那就是家庭教育，很多人在二十多歲有了子女以后還并不懂如何去為人父母，下面就是魯迅先生對(duì)子女的一些教育心得，我想，這些經(jīng)驗(yàn)是十分值得借鑒的。

中國(guó)家庭親權(quán)重，尤其父權(quán)，千百年來(lái)中國(guó)人骨子里都重父權(quán)，因此父親對(duì)孩子嗯影響是十分巨大的，如何正確的處理父子關(guān)系的問(wèn)題關(guān)系到家族的發(fā)展。魯迅先生認(rèn)為“健全的生產(chǎn)，盡力教育，完全解放”。在孩子們身上，父輩們總是能看到自己的影子，這是血液的傳承，割舍不斷的親情。在孩子幼年，長(zhǎng)輩需要給予足夠的指導(dǎo)和關(guān)愛(ài)，而不是作為命令者。父母作為長(zhǎng)輩，伴隨孩子生命的成長(zhǎng)，既要有足夠的威信，也要有足夠的耐心，不能是獨(dú)裁者和命令者。

孩子是父母生命的延續(xù)，發(fā)展的延續(xù)，父母要引導(dǎo)孩子，幫助孩子度過(guò)人生迷惘的年紀(jì)。當(dāng)孩子有一定的認(rèn)知能力的時(shí)候，家長(zhǎng)要“解放孩子”，完全的解放孩子，讓他們有足夠獨(dú)立的空間，去不斷的成長(zhǎng)和發(fā)展，這個(gè)時(shí)候，家長(zhǎng)就應(yīng)該是以一種協(xié)商者的身份去和孩子討論，在孩子迷惑不解的時(shí)候給予適當(dāng)?shù)慕獯穑斆鞯母改甘遣粫?huì)過(guò)度干涉孩子的發(fā)展的。曾經(jīng)朱自清先生的一篇散文《背影》讓多少國(guó)人潸然淚下，一個(gè)滄桑嗯背影，在別人眼中可能顯得落魄，可是在一個(gè)孩子的眼中，那是歲月的琢磨，把挺拔的身軀變得佝僂，把硬朗的面龐雕刻的面目全非，如此如此，中國(guó)還有千千萬(wàn)萬(wàn)這樣的父親在生活中掙扎，為了孩子，孩子們只要有一些感情，大概看了之后都會(huì)感到內(nèi)心的酸楚吧。

隨著孩子的成長(zhǎng)，進(jìn)入青春期，父母也正直壯年。父母的成熟和孩子們的青澀形成對(duì)比，如何處理好二者之間的關(guān)系是至關(guān)重要的，父母和孩子要建立深厚的感情，這樣才能在分歧出現(xiàn)之后才能有緩和的余地。

下面就是梁?jiǎn)⒊壬摹秾W(xué)問(wèn)之趣》一文，這篇文章是梁?jiǎn)⒊壬跂|南大學(xué)暑假期學(xué)校的演講。談及學(xué)問(wèn)之趣味，梁?jiǎn)⒊髱熡凶约邯?dú)到的見(jiàn)解。

“凡人必生活在趣味之中，生活才有價(jià)值”，生活本質(zhì)上便是一種趣味，不是么？要不然也不會(huì)有如此之多貪生怕死之輩，如此相比，生活之趣味在于體會(huì)，那么學(xué)問(wèn)之趣味“需要自己領(lǐng)會(huì)”，梁?jiǎn)⒊壬坪跻矡o(wú)法給出盡善盡美的答案，不過(guò)他卻為我們分享了他做學(xué)問(wèn)之趣味，第一，“為無(wú)為”?！盁o(wú)所為而為”，講究一種不問(wèn)目的的行為，做學(xué)問(wèn)時(shí)做學(xué)問(wèn)，摒除一切雜念，專心做學(xué)問(wèn)才能精深，如果僅僅為了錢財(cái)去做學(xué)問(wèn)，那樣顯得多無(wú)趣。在知識(shí)的海洋里徜徉是一種無(wú)與倫比的美妙的體驗(yàn)，這大概就是素雅的境界。

第二，“不息”。為了做學(xué)問(wèn)而不息的奮斗，如有有一天我們做到了“一日無(wú)書(shū)不盡歡”的地步，那么我們的生活肯定不會(huì)陷入寂寞空虛的境地。當(dāng)然，做學(xué)問(wèn)也不可能是一種消遣，做學(xué)問(wèn)需要我們一生的奮斗，我們的人生本身就是一本書(shū)，我們?cè)跁?shū)寫(xiě)著歷史，書(shū)寫(xiě)著輝煌，學(xué)問(wèn)之趣味就在“不息”。

第三，“鉆研”。任何事物我們都是從陌生到熟悉，從熟悉到挖掘。學(xué)問(wèn)之趣味在于“挖掘”。我們的興趣就是在不斷的了解事物中獲得的，就像是吃甘蔗一樣，慢慢的，一口一口呢咀嚼才能體味到甘甜，做學(xué)問(wèn)一定要有鉆研的精神，在困難與迷惑中前進(jìn)，當(dāng)我們回頭懷念的時(shí)候，才能體會(huì)到那種鉆研的趣味。

第四，“知己”。但凡做學(xué)問(wèn)者，要有二三知己，在做學(xué)問(wèn)的路上能碰到幾個(gè)志同道合，趣味相投的朋友是極其幸運(yùn)的，做學(xué)問(wèn)的旅途艱辛，有朋友的鼓勵(lì)和支持，相信我們一定能不斷的前進(jìn)，不斷的創(chuàng)造奇跡。但是假如做學(xué)問(wèn)沒(méi)一個(gè)像樣的朋友或者敵人，那么就憑那清冷的周圍，就會(huì)讓人感到深切的寂寞。

梁?jiǎn)⒊壬鰧W(xué)問(wèn)之趣味，對(duì)當(dāng)代迷惘的人來(lái)說(shuō)，是很好的指引。最后，是一篇聞一多先生的文章，談的是他對(duì)莊子么了解。

莊子，乃中國(guó)古代一位了不起的思想家。莊子之學(xué)，無(wú)所不窺，學(xué)識(shí)廣博。后人多評(píng)價(jià)其為“善屬離辭，指事類情”。

從莊子身上，我讀出了一種不同于現(xiàn)代人所感受到的孤獨(dú)，莊子的想象力十分豐富，《逍遙游》這篇不朽之作就能窺見(jiàn)一斑，在我們的人生中肯定會(huì)存在不了解的，不熟悉的事物，既要讓自己生活的藝術(shù)化，保持感性生命的活性，又要體現(xiàn)深沉的理性的光輝。

莊子曰：人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。每一個(gè)事物都有不同的方面，有用也好，無(wú)用也罷，只有心懷“不以物喜，不以己悲”才能豁達(dá)。有時(shí)候我們會(huì)為了一時(shí)的失去而傷心難過(guò)，也為了一些小事兒而沾沾自喜，此乃人之常情，也是生活的一種趣味。莊子所言的一種忘我精神，是要我們能夠擺脫軀體的枷鎖，現(xiàn)在更廣闊的角度去觀察世界。

夫道，有情有義，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以自存，無(wú)古今，而后能入于不生不死。

國(guó)外的人覺(jué)得中國(guó)人沒(méi)有信仰，其實(shí)不然，中國(guó)人信仰天道，此處天道，可傳而不可受也，需要個(gè)人經(jīng)歷種種磨難，富貴之后的頓悟?！拔o(wú)為方可有為，唯虛己方可實(shí)彼，唯無(wú)目的，方可合目的”。無(wú)為是指不含雜念的去做事情，最后方可事業(yè)大成，否則根基不穩(wěn)。

本書(shū)從開(kāi)篇至結(jié)尾，內(nèi)容循序漸進(jìn)，從如何去學(xué)習(xí)到如何去學(xué)好，在到如何去創(chuàng)造，做真正的學(xué)問(wèn)。這些文章對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)意義非凡，近年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子收到外國(guó)的各種思潮的影響，可能會(huì)有些青年變得頹廢，但反思之后。我們一定會(huì)變得更加成熟，更加理性，我們的文化也會(huì)不斷的傳承下去。

第二篇：民國(guó)語(yǔ)文讀后感

讀先賢文章，悟現(xiàn)代氣息

——讀《民國(guó)語(yǔ)文》有感

梁嶼橋媽媽四（2）班 為了養(yǎng)成孩子良好的讀書(shū)習(xí)慣，擴(kuò)大課外閱讀量，在一個(gè)炎熱的休息日，和孩子結(jié)伴去新華書(shū)店淘書(shū)，意外地看到《民國(guó)語(yǔ)文》系列叢書(shū)。

《民國(guó)語(yǔ)文》是民國(guó)時(shí)期的教育大師葉圣陶、蔡元培等選編的語(yǔ)文教材選粹匯編本，分為“初小”“高小”兩大卷。我和孩子一起讀了“高小選粹卷”。很快我們就迷上了這本書(shū)中自然純樸的氣息！

《民國(guó)語(yǔ)文》（高小選粹卷）所選文章分為“神奇的科學(xué)”、“傳奇的人物”、“靈動(dòng)的話劇”、“深刻的寓言”、“實(shí)用的語(yǔ)文”、“傳承的品德”等11個(gè)部分。每個(gè)部分的選文全部來(lái)源于二十世紀(jì)上半葉的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)，雖然時(shí)間上離現(xiàn)代已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，是我們的爺爺輩、孩子們的祖爺爺輩這一代的人用過(guò)、讀過(guò)的語(yǔ)文課本，這些課文今天看來(lái)依然是那么可愛(ài)和有趣，里面的很多故事對(duì)人都有啟迪作用，書(shū)中每頁(yè)都有一副趣味性很強(qiáng)的配圖，很能吸引人的興趣。這些教科書(shū)蘊(yùn)含了民國(guó)時(shí)期一批知名的學(xué)者和教育家的教育智慧和教育責(zé)任感，這些先賢們都是既秉承傳統(tǒng)文化血脈，又深諳西方文化精髓的文化大師，特殊的時(shí)代造就了他們特殊的知識(shí)結(jié)構(gòu)與眼界，他們用這些優(yōu)秀的語(yǔ)文課本向孩子傳遞科學(xué)的理念與優(yōu)秀的品質(zhì)，拓展孩子的知識(shí)視野，培養(yǎng)孩子的人文情懷，提升孩子的思維能力，從而真正促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。雖然年代上離我們比較久遠(yuǎn)，但現(xiàn)在讀起來(lái)并沒(méi)有覺(jué)得落后與古板，這和當(dāng)時(shí)民國(guó)時(shí)期中西方文化的初步交融，刻板的文言文逐漸退出，白話文逐漸興起有關(guān)，文字語(yǔ)言的純樸風(fēng)趣反而更讓我們深刻反思當(dāng)下小學(xué)生寫(xiě)作的刻板無(wú)趣，抄襲成風(fēng)的不良風(fēng)氣。用一句白話來(lái)說(shuō)：百年前的文字，現(xiàn)在看起來(lái)一點(diǎn)都不過(guò)時(shí)！

我是結(jié)合《民國(guó)時(shí)期小學(xué)生優(yōu)秀作文選》（上、下篇）來(lái)和孩子一起讀《民國(guó)語(yǔ)文》的，從“爺爺、奶奶們”小時(shí)候?qū)懙奈恼轮?，我們讀出了“他們”還是孩子時(shí)純真可愛(ài)，看到了民國(guó)小學(xué)生生活的場(chǎng)景，其間的語(yǔ)言風(fēng)格也貼近當(dāng)時(shí)的用語(yǔ)習(xí)慣，為現(xiàn)代的孩子提供了一個(gè)走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的通道，也為現(xiàn)在的孩子更好地了解我們中華文化思想的來(lái)源提供素材。而且每篇作文后面都附有一些簡(jiǎn)單的評(píng)講，用一種輕松交流的形式烘托作文主旨，給孩子們提供了整體感知、閱讀感悟、拓展延伸等幾個(gè)層面，提升孩子讀書(shū)思考的習(xí)慣，更方便于我們家長(zhǎng)與孩子間的親子閱讀交流。

科技、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加速了信息的傳遞與交流，加速了我們對(duì)外界文化的了解，給我們的文化生活大開(kāi)方便的同時(shí)也給我們帶來(lái)很多爆炸性的負(fù)面信息。孩子上四年級(jí)后，進(jìn)入由兒童邁向少年的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折階段，進(jìn)入準(zhǔn)青春期，身體、認(rèn)知等各方面都開(kāi)始呈現(xiàn)個(gè)性化發(fā)育，如何引導(dǎo)孩子接受好的一面、分辨不好的一面，同時(shí)培養(yǎng)孩子正確的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣是我們進(jìn)行家庭教育的重點(diǎn)。當(dāng)下由網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的中、西方文化的沖擊，形成一股強(qiáng)有力的“網(wǎng)絡(luò)文化”，滲透到各個(gè)角落，當(dāng)然也免不了滲透到小學(xué)校里。這些新的思想作風(fēng)良莠不齊，讓大人和孩子們都分辨不清，但這些所謂的新的思想文化，都離不開(kāi)時(shí)代的不斷延續(xù)與改變。因此，穿越時(shí)光空間去讀讀民國(guó)那個(gè)特殊時(shí)代的文章，看看“爺爺、奶奶們”孩提時(shí)寫(xiě)下的作文，反思傳統(tǒng)文化思想里封建桎梏的那部分，結(jié)合當(dāng)下的文化風(fēng)氣，就更加能理解與繼承祖輩們的思想文化優(yōu)秀的部分。孩子雖然還理解不了那么多深層次的問(wèn)題，但至少，能潛移默化地讓他們提高自己講故事的水平和寫(xiě)作水平，拓展他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與視界，這就是我們家長(zhǎng)最需要做的事情！

第三篇：《民國(guó)十年》讀后感（精選）

讀《明國(guó)十年》有感

在看這篇長(zhǎng)篇著作之前，我先簡(jiǎn)單的了解了作者——美籍華人學(xué)者，歷史學(xué)家、傳記文學(xué)家、紅學(xué)家唐德剛先生。唐德剛與師郭廷以，都是中國(guó)近代史的大家，也是華裔史學(xué)家中口述史的主要推動(dòng)人物。著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》、《吳國(guó)禎回憶錄》、《晚清七十年》、《張學(xué)良口述歷史》《袁氏當(dāng)國(guó)》等。除此之外，他還撰有小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)情》，被文學(xué)史家夏志清稱為“別樹(shù)一幟的散文 家”。

想想自己印象中的有關(guān)歷史方面的書(shū)籍，能夠用到的形容詞只有：枯燥。特別是從中學(xué)開(kāi)始的歷史課，那是社會(huì)對(duì)我們的思想的洗滌。幸好到高中之后我選擇的是理科，聽(tīng)文科的好友痛斥歷史課的無(wú)聊和無(wú)奈??

大學(xué)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該是一種全新的視角。

看看唐先生在《明國(guó)十年》的第一篇《告別帝制五千年》中有寫(xiě)道：民國(guó)初年的孫中山畢竟是個(gè)有世界眼光的政治家。他做臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí)，就反對(duì)所謂五族共和這套謬論。他主張采取美國(guó)式的民族大熔爐的哲學(xué)，而擴(kuò)建一個(gè)包羅所有民族和多種文化的中華民族。其實(shí)在大清帝國(guó)時(shí)代，朝廷改滿洲和新疆為?。幻駠?guó)時(shí)代改內(nèi)蒙為省，當(dāng)政者所采取的也正是這個(gè)大熔爐的哲學(xué)。不幸到人民政府時(shí)代，毛公因受蘇聯(lián)制度之影響就一反其道了。他把倒退誤為進(jìn)步，廢流反土，把原已建省的新疆、內(nèi)蒙、廣西又全部化為少數(shù)民族的自治區(qū)，而又只許少數(shù)民族在中央集權(quán)下，享受點(diǎn)象征性的自治，這樣就間接鼓勵(lì)了少數(shù)民族中的分裂主義者和國(guó)際間的反華分子，或明或暗地搞其分裂活動(dòng)了。這種偽君子不如真小人的制度，后來(lái)也就貽患無(wú)窮。今日新疆的亂源即在此。

暫且不去評(píng)論唐先生的這段話的對(duì)與錯(cuò)，至少在我看來(lái)，先生的這段話，比起中學(xué)時(shí)的老師對(duì)我們灌輸?shù)膶?shí)行民族區(qū)域自治政策的偉大，要好。從被動(dòng)的接受知識(shí)，到現(xiàn)在去主動(dòng)的學(xué)習(xí)知識(shí)，從一味的去接受，到現(xiàn)在的以辯證的思維去看這些林林總總的觀點(diǎn)。

“青少年時(shí)期的孫中山先生，恕我大膽的說(shuō)一句，是一位不折不扣的‘華僑青年’，甚至如粵人俗語(yǔ)所說(shuō)的‘金山仔’?！痹?jīng)我看過(guò)一部電影《孫文少年行》，就是講的青少年時(shí)期的孫中山先生。我記得很清楚的情節(jié)有：少年孫文看不慣她

姐姐被纏腳的痛苦，扯掉了裹腳布；在夏威夷檀香山的兄長(zhǎng)家，他反對(duì)兄長(zhǎng)把關(guān)公視弱神明，還砸毀了的關(guān)公的塑像；他在家鄉(xiāng)用所學(xué)的知識(shí)安裝了明亮的路燈，卻不被大家接受。就像唐先生所說(shuō)的，這些“鑄造后來(lái)革命家孫文的社會(huì)條件”。

現(xiàn)在是太平盛世，鳳姐、著姐、這哥那哥充斥著我們的感官，都說(shuō)，時(shí)勢(shì)造英雄，很難說(shuō)清，現(xiàn)在能夠造出的“英雄”是哪種的。不過(guò)可以肯定的是，少有革命家。現(xiàn)在其實(shí)需要像魯迅先生一樣的文學(xué)家、思想家，來(lái)引導(dǎo)社會(huì)的風(fēng)氣。以前買過(guò)一套《新概念作文大賽作品集》，是新概念作文大賽第一屆到第三屆的作品。那是的參賽者現(xiàn)在有名的有韓寒、郭敬明等等，那時(shí)的文章我都蠻欣賞的，之后幾屆直到現(xiàn)在不怎么看了，也許是因?yàn)槲乙查_(kāi)始形成自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，文章選擇性的去看，觀點(diǎn)選擇性的去接受。

“孫先生環(huán)繞地球的不斷旅行、觀察和閱讀書(shū)報(bào)，也使他對(duì)發(fā)生在中國(guó)的問(wèn)題，有更深入、更廣闊的理解。他掌握了加富爾、加里波的和俾斯麥的現(xiàn)代‘民族主義’(有別于我國(guó)傳統(tǒng)的華夷之辨)；寄居英倫，他也更深的體驗(yàn)了英語(yǔ)民族三權(quán)分立、司法獨(dú)立的‘代議政府’的運(yùn)作；更明白了資本主義社會(huì)異化分裂的毛病，而向往于當(dāng)時(shí)正在美國(guó)風(fēng)起云涌的‘國(guó)民運(yùn)動(dòng)’，尤其是這一運(yùn)動(dòng)的理論導(dǎo)師亨利.喬治底‘單稅法’的精髓。特別是對(duì)土地的‘無(wú)勞增值’和‘漲價(jià)歸公’諸要點(diǎn)。好學(xué)深思的孫中山先生，在融會(huì)貫通之后，把它們有條理的編纂起來(lái)，這就是他后來(lái)指導(dǎo)‘國(guó)民革命’底政治理論的‘三民主義’了。雖然這三個(gè)‘主義’，都是當(dāng)時(shí)在西歐北美，甚囂塵上的政治經(jīng)濟(jì)理論，沒(méi)一個(gè)是他具有原始性的發(fā)明，但是孫公能實(shí)際深入西方社會(huì)，耳濡目染，采自源泉，然后活學(xué)而活用之；較之與他同時(shí)或后輩之熱衷‘西學(xué)’，奢談‘主義’，而一知半解的夫子們、領(lǐng)袖們，那就高明得不可以道里計(jì)了。在那些多半是‘不知不覺(jué)’的青年信徒的眼光中，則‘總理’、‘國(guó)父’，就更是‘先知先覺(jué)’的天生圣哲了?！?/p>

說(shuō)到這里，不得不聯(lián)系到現(xiàn)在在大學(xué)里面的抄襲風(fēng)，從學(xué)生到教授，真是天下文章一大抄。是不是已經(jīng)沒(méi)有能讓我們思考、探索的東西了？黔驢技窮？看看我們中學(xué)開(kāi)始的實(shí)驗(yàn)，仿照科學(xué)家們做過(guò)的實(shí)驗(yàn)，一個(gè)步驟都不能錯(cuò)。這是不是抄襲？再者，現(xiàn)在流行的山寨產(chǎn)品，是模仿還是抄襲？

“辛亥革命，尤其是‘武昌起義’的故事，史家所記蓋不下千百萬(wàn)言?！薄翱?/p>

是武昌起義的實(shí)際情形，亦不妨以三數(shù)百言一筆帶過(guò)：‘武昌起義’是清末革命黨人所發(fā)動(dòng)的最后的也是唯一的一次武裝暴動(dòng)，而能占領(lǐng)城池至一星期以上者。它也是如孫黃諸公所逆料的，一旦站穩(wěn)腳根，則全國(guó)各地便會(huì)作連鎖的響應(yīng)(chain reaction)。從湖南、陜西、江西(十月二十二、二十三日)開(kāi)始，時(shí)未逾月，全國(guó)便有十三省宣布獨(dú)立，而策動(dòng)獨(dú)立的主要分子往往不是革命黨，而是各該省內(nèi)，由立憲(?；?黨所掌握的民意機(jī)關(guān)─‘咨議局’。這一來(lái)，那些無(wú)用的滿族王公應(yīng)付不了，清廷乃召回已被擯斥的袁世凱來(lái)?yè)纬治＞郑蟿t養(yǎng)寇自重─一面‘進(jìn)剿’，一面又與革命黨人私通款曲。他向武漢三鎮(zhèn)反攻，也只取二城，留個(gè)武昌給黎元洪、黃興這一架兩頭馬車去慢慢拖延?！?/p>

辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取，“袁世凱晚年之做皇帝，和汪精衛(wèi)晚年之做漢奸，異曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遺臭萬(wàn)年，契機(jī)只在一念之間。悲夫！”現(xiàn)在再次重溫那段歷史，袁世凱的復(fù)辟帝制最終失敗，共和觀念深入人心，專制行不通，真正的共和達(dá)不到，各軍閥先圈地稱王。民國(guó)之初的軍閥混戰(zhàn)看得人眼花繚亂。

“在中國(guó)近現(xiàn)代史上最糟亂的一段時(shí)期，應(yīng)該就是民國(guó)初年的所謂軍閥時(shí)期了，而軍閥時(shí)期實(shí)在是從袁世凱死亡之后才正式開(kāi)始的?！边@些軍閥大多沒(méi)受過(guò)什么正規(guī)的軍事訓(xùn)練，卻也是馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，意氣風(fēng)發(fā)。想來(lái)，中華上下五千年的歷史中，這類非正規(guī)“軍事班”畢業(yè)的軍事家不少，特別是亂世之中。一個(gè)人的軍事才能在真正的戰(zhàn)場(chǎng)上才會(huì)有所發(fā)揮，“紙上談兵”的事說(shuō)明至少口才不錯(cuò)。和平年代的軍人，是有那么一點(diǎn)遠(yuǎn)離了那個(gè)最能展示才華的舞臺(tái)。

讀唐先生的書(shū)像是“聽(tīng)”故事，不呆板，不枯燥，觀點(diǎn)引人深思。

劉季萍 2010年6月1日

第四篇：民國(guó)風(fēng)度讀后感

民國(guó)風(fēng)度讀后感

民國(guó)過(guò)去很久了，民國(guó)中的那些響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，也都基本上離開(kāi)了我們。但是民國(guó)的歷史卻讓我們無(wú)法忘記，那是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治上一塌糊涂的年代，卻又在文化教育思想學(xué)術(shù)上取得了炫目的輝煌。即便是現(xiàn)在，幾乎在每個(gè)領(lǐng)域中，都可以在民國(guó)中找到讓我們敬仰的名字，那是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，不要說(shuō)大師即便是販夫走卒，也有數(shù)不清的故事。隨著時(shí)間的遠(yuǎn)去，民國(guó)中的人物不但沒(méi)有讓我們忘記，反而讓我們感覺(jué)越來(lái)越高大。中國(guó)歷史上，如果一定要找一個(gè)可以和先秦“百家爭(zhēng)鳴”相媲美的時(shí)代的話，那么答案一定是民國(guó)。原因無(wú)它，只因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)代都是思想大解放、人性大解放的時(shí)代，正因?yàn)檫@種“自由之精神，獨(dú)立之人格”的時(shí)代特質(zhì)，在這兩個(gè)歷史階段，中華民族在思想文化領(lǐng)域的創(chuàng)造力均出現(xiàn)了讓世界驚羨的“井噴”現(xiàn)象，也由此奠定了中國(guó)的品格。遺憾的是，雖然民國(guó)那些人離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們?cè)?jīng)守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相去甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感覺(jué)到恍若隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。

什么是民國(guó)風(fēng)度，其實(shí)那個(gè)年月的人，有各種各樣的風(fēng)度，書(shū)里面提到的每個(gè)人，都是很有個(gè)性很有性格的又風(fēng)度的人。這些人隨便拿出來(lái)一個(gè)，就會(huì)讓你側(cè)目，你會(huì)找出很多他和別人不一樣的地方。我想這是因?yàn)槟莻€(gè)年代，因?yàn)閬y，所以具有了一個(gè)好處，就是自由，無(wú)論你是留辮子穿長(zhǎng)袍，還是穿西服打領(lǐng)帶，都會(huì)有人反對(duì)，同時(shí)也都會(huì)有人支持和贊美。于是各種文化無(wú)論東方的還是西方的，無(wú)論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都使勁發(fā)展，讓你看得目不暇接，這就是民國(guó)的魅力所在吧。

今天讀徐百柯所著《民國(guó)風(fēng)度》，見(jiàn)識(shí)了那個(gè)時(shí)代眾多專家學(xué)者和科學(xué)家，比較他們追求真理的執(zhí)著、熱情、風(fēng)骨尤為感慨，也許那個(gè)時(shí)代的學(xué)者更有書(shū)生氣而少有銅臭氣，也許那個(gè)時(shí)代的學(xué)者更有鉆研精神而少有投機(jī)取巧，民國(guó)時(shí)期的那些學(xué)者，有著與今天的學(xué)者迥然不同的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識(shí)和情趣，他們的個(gè)性或迂或狷或癡或狂，但內(nèi)在全然不失風(fēng)骨、風(fēng)趣和風(fēng)雅，內(nèi)心都堅(jiān)守著一個(gè)“人”字和一個(gè)“士”字，雖性格特立獨(dú)行而不失硬朗，卻又都懂得生活的樂(lè)趣著實(shí)好玩得有趣。

雖然民國(guó)的那些人物，以前也多少了解一些，至少也混個(gè)耳熟，但是也僅僅是一些模糊的印象，要是較真起來(lái)，還很難說(shuō)準(zhǔn)確了。在這本書(shū)里，卻把這些人物幾乎一網(wǎng)打盡，一個(gè)一個(gè)娓娓道來(lái)。如果說(shuō)有人缺席，那么就是缺少了兩種人，一種是軍人，一種是政治家，也許是這兩類人太敏感，很多問(wèn)題現(xiàn)在還不好說(shuō)吧。總之書(shū)里面的人物都是民國(guó)的思想文化領(lǐng)域的明星。

《民國(guó)風(fēng)度》最佳專欄——“鉤沉”結(jié)集，其專欄主筆徐百柯從故紙堆里或人們的記憶中，鉤起79個(gè)人物。這些人物有些是我們些許熟識(shí)的，還有一些人物，徐百柯如果不寫(xiě)，恐怕將會(huì)被時(shí)間或時(shí)代徹底湮沒(méi)與忘記?！睹駠?guó)風(fēng)度》以獨(dú)立的判斷和詩(shī)一般低徊的筆觸，喚醒一段正在消逝的歷史，讓已經(jīng)模糊的身影清晰可感。

徐百柯的《民國(guó)風(fēng)度》以鉤沉的方式，通過(guò)追憶梅貽琦、張伯苓、馬相伯、許崇清等早已成為中國(guó)名校名片的一校之長(zhǎng)，李濟(jì)、葉企孫、丁文江、何廉等基礎(chǔ)學(xué)科在中國(guó)的奠基者，張季鶯、胡政之、張?jiān)獫?jì)、王云

五、徐伯昕等行業(yè)前輩，趙元任、張申府、盧作孚、曹聚仁、周太玄、丁西林等既可以叫天才的奇人，也可以叫奇人的天才，還有黃遠(yuǎn)生、方大曾、王小亭等不應(yīng)被忘記但事實(shí)上已經(jīng)被遺忘的人物。追憶民國(guó)那些人，讓我們感受到一代大師們的風(fēng)骨與才華，感受到獨(dú)特的民國(guó)風(fēng)度與民國(guó)精神。與《民國(guó)那些人》相比，本書(shū)無(wú)論是序言中杜涌濤的《底子上都有一個(gè)“士”字守著》，還是錢理群的《談?wù)劇懊駠?guó)那些人”》；無(wú)論是延伸閱讀的《大學(xué)氛圍不存，大學(xué)精神焉附》和《過(guò)去的中學(xué)》，還是作為后記的《對(duì)抗斷裂、遮蔽與遺忘》，這些新增的內(nèi)容與“民國(guó)那些人”相得益彰，從不同角度詮釋了民國(guó)精神。錢理群在《談?wù)劇懊駠?guó)那些人”》的演講中，將民國(guó)精神總結(jié)為“有所擔(dān)待，獨(dú)立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”。其實(shí)，從邏輯上進(jìn)一步分析的話，有所擔(dān)待和創(chuàng)造精神應(yīng)該是獨(dú)立人格和自由精神的必然結(jié)果，而“自由之精神，獨(dú)立之人格”是任何一個(gè)有活力、有魅力、有創(chuàng)造力的時(shí)代所共有的特征。無(wú)論是先秦時(shí)期中國(guó)的“百家爭(zhēng)鳴”，還是中世紀(jì)后歐洲的“文藝復(fù)興”，無(wú)論是18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，還是中國(guó)的民國(guó)時(shí)代，可以說(shuō)古今中外，概莫能外，唯一不同的是，不同的時(shí)代背景，其歷史使命有所不同而已。這不是宣揚(yáng)什么“普世價(jià)值”，而是因?yàn)橹挥凶杂沙蔀橐环N天賦的人權(quán)，人們才會(huì)放開(kāi)的去思考，去創(chuàng)造，只有自由成為一種被普遍崇尚的精神，生活在這個(gè)自由國(guó)度里的人們才會(huì)發(fā)自內(nèi)心的去愛(ài)國(guó)；只有真正的人格獨(dú)立，人才能成為有非凡創(chuàng)造力的智慧動(dòng)物，而不是淪為權(quán)力和金錢的奴隸，只有人格獨(dú)立成為一種共同的行為準(zhǔn)則，一個(gè)民族才能避免衰敗甚至被淘汰的厄運(yùn)。民國(guó)幾十年，戰(zhàn)火紛飛，滿目瘡痍，可偏偏又是一個(gè)大師輩出的時(shí)代，唯一的解釋就是民國(guó)特定的歷史環(huán)境加上“獨(dú)立人格、自由精神”這一普遍的價(jià)值所形成的“民國(guó)精神”所致。

民國(guó)時(shí)期的那批學(xué)人，有著與今天的學(xué)人迥然不同的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識(shí)和情趣。他們的個(gè)性或迂或狷或癡或狂，但內(nèi)里全不失風(fēng)骨、風(fēng)趣或風(fēng)雅，底子上都有一個(gè)“士”字守著?？偠灾?，是一批不失“硬朗”，而又“好玩”、“有趣”的人。他們是故去的名校校長(zhǎng)，文章報(bào)國(guó)的報(bào)人，埋頭學(xué)問(wèn)、以學(xué)術(shù)報(bào)國(guó)為天職的知識(shí)分子，以及在世界面前代表中國(guó)的外交家、金融界的精英、馬上賦詩(shī)的將軍??他們是梅貽琦、蔣南翔、張季鸞、胡政之、劉文典、楊蔭榆、陳西瀅、梅汝璈、顧維鈞、盧作孚、陳望道、蔣百里??圍繞著他們的一幕幕鮮為人知的傳奇秩事，通過(guò)《民國(guó)風(fēng)度》在歷史零散與完整的記憶中生動(dòng)再現(xiàn)。他們?cè)?jīng)的理想，他們的面容和言行，他們的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識(shí)和情趣，在徐百柯的文字中一一復(fù)活??。

能靜下心來(lái)讀書(shū)真是件美好的幸福的事情，我喜歡在夜深人靜的時(shí)候讀書(shū)，特別喜歡在雨夜小閱，邊聽(tīng)外面的雨聲，邊和書(shū)中的人物交流，我感覺(jué)好象自己就站在那些人的身邊，看著事情的發(fā)生結(jié)束，感受著他們的喜怒哀樂(lè)和悲歡離合，有時(shí)候我甚至能聽(tīng)到他們的嘆息，能清晰地看到他們流淚的雙眼。我站在歷史的邊緣，我悲傷著他們的悲傷，幸福著他們的幸福???？戳诉@本書(shū)，我真的很想說(shuō)些什么，提筆又慚愧于自己的文筆不精，我想說(shuō)但說(shuō)不出來(lái)，我更怕言語(yǔ)間表達(dá)不清的情感會(huì)辱沒(méi)這些前輩的風(fēng)采，但是我真的被感動(dòng)了，尤其是這樣的一段話：

曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那相樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相去甚遠(yuǎn)。

讀著他們，我們感覺(jué)到恍若隔世； 撫摸歷史，我們常常浩漢不已。

“一抹背影，悠悠水長(zhǎng)。斯人已逝，后人敬仰”。

去年是辛亥革命100周年，這讓“民國(guó)熱”再次升溫。我們追憶民國(guó)那些人，重溫民國(guó)歷史，重拾民國(guó)精神是為了對(duì)抗因種種原因造成的斷裂、遮蔽與遺忘，讓“有所擔(dān)待，獨(dú)立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”成為中華民族復(fù)興的源泉。民國(guó)時(shí)期的中國(guó)知識(shí)青年，是那樣地?zé)崆榘簱P(yáng)勇敢激進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)就產(chǎn)生在這個(gè)群體里面，今天這個(gè)群體中的先驅(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了理想執(zhí)掌了政權(quán)，可是現(xiàn)代的知識(shí)青年們卻沒(méi)有了他們固有血性，我一直弄不明白，究竟是什么東西扼殺了他們的活力，阻斷了他們當(dāng)年反帝反封建的勇氣？

我覺(jué)得當(dāng)今的大學(xué)生們，如果抽空看看這本書(shū)，會(huì)明白怎樣求學(xué)、求索，會(huì)知道怎樣做人、處事；如果官員抽空看看這本書(shū)，會(huì)明白什么是人才怎樣使用人才和尊重人才。總之閱讀此書(shū)，會(huì)覺(jué)得民國(guó)時(shí)中國(guó)學(xué)界群星璀璨，他們是中國(guó)文化傳承東西的中堅(jiān)，是中華民族厚重的脊梁。

第五篇：民國(guó)先生讀后感

民國(guó)先生讀后感

潘曉豐

暑假讀了《民國(guó)先生》，感觸頗深。此書(shū)以扎實(shí)的史料功夫，流暢優(yōu)美的文字，再現(xiàn)了近代教育家和知識(shí)分子不為之人知的風(fēng)采、情意、抱負(fù)與掙扎。從北大校長(zhǎng)蔡元培，到好父親梁?jiǎn)⒊?，從教育?shí)業(yè)家張謇、陳嘉庚、李光前，到出版巨擘張?jiān)獫?jì)、陸費(fèi)逵，從名人雅集，到友人情誼，本書(shū)呈現(xiàn)了民國(guó)文化人的人生百態(tài)和民國(guó)新教育各方面的圖景，讀之令人感嘆。

在近年來(lái)的民國(guó)熱中，民國(guó)教育也一度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。此書(shū)通過(guò)各章角度獨(dú)到的觀察、敘述，為讀者構(gòu)建了一個(gè)民國(guó)文教生活的全景畫(huà)，其豐富的內(nèi)容能讓讀者對(duì)民國(guó)教育的情況有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。

此書(shū)敘述了許多不為人知的文人往事以及作者的身邊事，文字平易而不失文采，娓娓道來(lái)像演說(shuō)也如好朋友之間的聊天，讀來(lái)十分親切。

書(shū)中以人帶事，不但介紹了民國(guó)時(shí)傳統(tǒng)學(xué)校教育的情況，也探討了家庭教育，教育出版，學(xué)校音樂(lè)教育等問(wèn)題，令讀者在感慨之余，也對(duì)當(dāng)下的教育產(chǎn)生思考。

特別是梁?jiǎn)⒊壬氖吕钊耸軉l(fā)。梁?jiǎn)⒊壬缒晖渡碚?，但出生入死的殘酷生活并沒(méi)有讓他變得世故、冷酷、無(wú)情或者圓滑，他總是那么生機(jī)勃勃，那么重情感，那么富有人情味，他的整個(gè)人生觀貫穿著“愛(ài)”和“美”。他說(shuō)：人類生活，固然離不了理智，但不能說(shuō)理智包括盡全人類生活的全內(nèi)容，此外還有極重要一部分——或者可以說(shuō)是生活的原動(dòng)力，就是情感。情感表出來(lái)的方向很多，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，那就是“愛(ài)”和“美”。

梁?jiǎn)⒊@種人生態(tài)度，對(duì)他的孩子們的影響是十分深刻的，而他的孩子們也都得到了他的真?zhèn)鳎m然每個(gè)人都有一部艱辛的奮斗史，但他們個(gè)個(gè)生機(jī)盎然興會(huì)淋漓，從不悲觀，個(gè)個(gè)都在追求“愛(ài)”和“美”，成了人生的成功者。

由于孩子遠(yuǎn)離身邊，梁?jiǎn)⒊荒茉跁?shū)信中了解孩子們的思想、生活、學(xué)習(xí)的新情況。收不到他們的信，每次都焦急萬(wàn)分，而收到來(lái)信時(shí)，則會(huì)像小孩一樣高興得手舞足蹈。在信中，梁?jiǎn)⒊３＿@樣稱呼他的孩子：大寶貝思順、小寶貝莊莊、那兩個(gè)不甚寶貝的好乖乖、對(duì)岸一大群孩子們、一群大大小小孩子們、老白鼻……從這些稱呼當(dāng)中可以足見(jiàn)他是多么疼愛(ài)自己的孩子。

俗話說(shuō)，孩子來(lái)到這個(gè)世界，是向父母討債的。天下沒(méi)有一個(gè)孩子的成長(zhǎng)不必耗費(fèi)父母的心血，真可謂家家有本難念的經(jīng)。同樣梁?jiǎn)⒊倪@些子女也沒(méi)有一個(gè)是“省油的燈”。在梁?jiǎn)⒊o子女的家信中，也能常?？闯鲎鳛楦赣H的煎熬與糾結(jié)。

梁思成與梁思永，從小就是一對(duì)活寶，專愛(ài)調(diào)皮搗蛋，對(duì)他們的成長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有少操過(guò)心。1923年5月8日，他在給思順的信中寫(xiě)道：“你最愛(ài)的兩位弟弟，昨日，從閻王手里把性命爭(zhēng)回?！痹瓉?lái)5月7日，思成與思永開(kāi)著剛從菲律賓帶回來(lái)的汽車被另一輛汽車撞傷了。時(shí)隔三天，5月11日，梁?jiǎn)⒊诮o思順的又一封信中寫(xiě)道：“前兩天我去看他們，思永嘴不能吃東西，思成便大嚼大啖去氣他。思成腿不能動(dòng)，思永便大跳大舞去氣他。真頑皮得豈有此理?！表氈藭r(shí)的梁思成已經(jīng)是22周歲的大人了，尚且如此頑皮，可想梁?jiǎn)⒊暮⒆咏^非天生優(yōu)秀，全是后天成就。因?yàn)檫@場(chǎng)車禍，梁思成推遲一年出國(guó)留學(xué)，并留下了終身殘疾：他的左腿比右腿短了一截，更嚴(yán)重的是他的脊椎受到了嚴(yán)重?fù)p傷，后來(lái)得天天穿著鋼制馬甲。但梁?jiǎn)⒊⑽磳?duì)這樣的孩子打罵相加，甚至連腹誹都沒(méi)有，反而仍在信中給予賞識(shí)與鼓勵(lì)：“這回小小飛災(zāi)，很看出他們弟兄兩個(gè)勇敢和肫（純）摯的性質(zhì)，我很喜歡?！睂?duì)推遲一年出國(guó)，梁?jiǎn)⒊€特別寫(xiě)信給梁思成寬慰他：“蓋身體未完全復(fù)元，旅行恐出毛病，為一時(shí)欲速之念所中，而貽終身之戚，甚不可也。人生之旅歷途甚長(zhǎng)，所爭(zhēng)決不在一年半月，萬(wàn)不可因此著急失望，招精神上之萎畏。汝生平處境太順，小挫折正磨練德性之好機(jī)會(huì)?！?/p>

讀一本好書(shū)，就像是進(jìn)行了一場(chǎng)精神的洗禮，讀《民國(guó)先生》，使人的精神得到了升華。