第一篇：民國(guó)人物

高考作文要求“材料鮮活”，于是最新的社會(huì)熱點(diǎn)人物和焦點(diǎn)事件成了考生的新寵，但這種“鮮活”素材的定向聚焦，必然導(dǎo)致“撞衫”，使文章失去特色。其實(shí)鮮活固然指“新”，但用少有人知或少有人用的歷史人物、事件關(guān)照現(xiàn)實(shí)，同樣是新，而且是有深厚文化底蘊(yùn)的新，既避免“撞衫”，又翻出了新意，還展現(xiàn)了個(gè)性，肯定獨(dú)樹(shù)一幟，受到閱卷老師的青睞。

史海鉤沉，本期及下期鉤起“民國(guó)學(xué)人”逸事，從備考角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史人物素材積累，以求推陳出新，考場(chǎng)制勝。

【素材一】

陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒(méi)有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，在語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣?！拔母铩睍r(shí)成為“寂寞銷(xiāo)魂人”，含冤離世。

沒(méi)有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱(chēng)為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任出任清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽(tīng)課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺(tái)灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國(guó)可以亡，史不可斷，只要還有人在書(shū)寫(xiě)她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對(duì)中國(guó)唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國(guó)破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍的情況下，陳寅恪撰寫(xiě)了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國(guó)際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國(guó)史》提到陳寅恪時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國(guó)史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服?！?/p>

建國(guó)后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所所長(zhǎng)一職。他說(shuō)：“我的思想、我的主張完全見(jiàn)于我所寫(xiě)的王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國(guó)維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會(huì)有錯(cuò)，可以商量和爭(zhēng)論，但如果沒(méi)有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10年時(shí)間完成85萬(wàn)字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈(zèng)來(lái)者”的書(shū)，展示了百年中國(guó)的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門(mén)賣(mài)笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國(guó)大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過(guò)這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書(shū)式的視野展現(xiàn)出來(lái)。

陳寅恪沒(méi)有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國(guó)。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈(zèng)來(lái)者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國(guó)“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)??

●多維解讀

1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國(guó)史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國(guó)學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無(wú)法與那一場(chǎng)腥風(fēng)血雨中苦熬出來(lái)的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無(wú)大師”；“三百年來(lái)僅此一人而已”；“我們是沒(méi)有資格談陳寅恪的”。誠(chéng)如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說(shuō)：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來(lái)?！崩碛捎腥菏紫仁恰绊敳蛔　?，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍?。我想，易中天先生說(shuō)的是實(shí)話，惟其說(shuō)了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。

2.人格獨(dú)立

在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過(guò)濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國(guó)文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評(píng)價(jià)陳寅恪其人，或許正如其在王國(guó)維墓碑上所寫(xiě)的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來(lái)評(píng)價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識(shí)分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識(shí)形態(tài)的高壓管制也沒(méi)有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問(wèn)不應(yīng)該受到政治的影響。沒(méi)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂(yōu)與愛(ài)、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過(guò)濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見(jiàn)與看得見(jiàn)、這也是一種美麗??

【素材二】

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱(chēng)為“胡博士”，他一生共獲得35個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見(jiàn)。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評(píng)價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺(tái)灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類(lèi)的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在?！?/p>

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請(qǐng)回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價(jià)值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見(jiàn)在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴(lài)、幫助和感念，從而設(shè)定了人類(lèi)文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會(huì)

“只有自由民主才能造就有人味的社會(huì)”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國(guó)”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國(guó)哲人伏爾泰說(shuō)得最好，“你說(shuō)的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭(zhēng)你有說(shuō)這話的權(quán)利?！边@是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭(zhēng)自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會(huì)文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會(huì)??

【素材三】

林語(yǔ)堂——兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章

林語(yǔ)堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國(guó)文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語(yǔ)堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國(guó)寫(xiě)《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語(yǔ)堂是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語(yǔ)堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國(guó)被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國(guó)文字，成為歐美各階層的“枕邊書(shū)”。同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過(guò)打字機(jī)，獲得了美國(guó)專(zhuān)利。

林語(yǔ)堂把自己的書(shū)房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無(wú)為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章。”林語(yǔ)堂自稱(chēng)，成功的秘訣是寫(xiě)的東西必須是心得之言，有見(jiàn)地，有力量。魯迅在世時(shí)，常把林語(yǔ)堂罵得狗血噴頭。可在魯迅去世以后，林語(yǔ)堂這樣寫(xiě)道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無(wú)悔?！?/p>

林語(yǔ)堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過(guò)早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語(yǔ)堂后來(lái)回憶說(shuō)，他離家去上海讀書(shū)時(shí)，二姐送給他四毛錢(qián)，并對(duì)他說(shuō)：“和樂(lè)，你到上海要好好念書(shū)，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒(méi)有希望了?！边@種真情厚望，林語(yǔ)堂終身沒(méi)有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫(xiě)道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿(mǎn)意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？

一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩(shī)意的生活和空間，猶如他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說(shuō)，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過(guò)災(zāi)患。

林語(yǔ)堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒(méi)有自己所喜愛(ài)的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛(ài)的作家或文學(xué)愛(ài)人，就是他靈魂的花粉?！蹦敲茨阌邢矏?ài)的作家嗎？你有“文學(xué)愛(ài)人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術(shù)

林語(yǔ)堂把吾國(guó)吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說(shuō)：“我覺(jué)得藝術(shù)、詩(shī)歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺(jué)、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識(shí)?！绷终Z(yǔ)堂作為主流價(jià)值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識(shí)分子與世界“對(duì)話”的方式。林語(yǔ)堂引領(lǐng)著我們?cè)谌濉⒌?、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語(yǔ)疊出，精彩紛呈。

2.快樂(lè)的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂(lè)是人生至善之境?？鞓?lè)是一種美德，因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞與贊美，也給周?chē)娜藥?lái)溫暖和輕快。快樂(lè)就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，就比別人幸福。快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和終結(jié)，林語(yǔ)堂這位哈佛博士快樂(lè)、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂(lè)的真諦、萬(wàn)物靜觀皆自得、活出幸福的感覺(jué)??

【素材四】

馮友蘭——力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國(guó)民政府教育部長(zhǎng)身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會(huì)議決定致函抗辯?？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說(shuō)得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o(jì)念王國(guó)維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱(chēng)號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見(jiàn)諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)，唯一繞不過(guò)去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國(guó)人因有馮友蘭而知中國(guó)哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國(guó)的命運(yùn)一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開(kāi)始寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》時(shí)已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書(shū)幾不成字”，150多萬(wàn)字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫(xiě)作。寫(xiě)作中間多次生病住院，他甚至說(shuō)，“現(xiàn)在治病，是因?yàn)闀?shū)未寫(xiě)完。等書(shū)寫(xiě)完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫(xiě)這本他人生最后的大書(shū)。果然書(shū)成后4個(gè)月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“人生如白駒過(guò)隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個(gè)過(guò)程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫(xiě)作，拼著性命寫(xiě)這本他人生最后的大書(shū)，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評(píng)的民間立場(chǎng)，要敢于對(duì)行政干預(yù)說(shuō)“不”。面對(duì)國(guó)民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹(shù)立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說(shuō)“不”??

【素材五】

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長(zhǎng)，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見(jiàn)的。他出任清華校長(zhǎng)后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長(zhǎng)”?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長(zhǎng)就職典禮上，梅貽琦留下了中國(guó)大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師?！吧归L(zhǎng)斯，吾愛(ài)吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對(duì)清華的摯愛(ài)。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說(shuō)：“五哥長(zhǎng)我11歲，生為長(zhǎng)兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父?！痹诩o(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會(huì)上，面對(duì)東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會(huì)捧出一盤(pán)自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒(méi)有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠(chéng)然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無(wú)可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來(lái)自行政的干預(yù)過(guò)多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱(chēng)為清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”的梅貽琦先生說(shuō)過(guò)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！毖元q在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬(wàn)物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧?kù)o的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

【適用話題】

名片、豐碑、大師、愛(ài)國(guó)、信心、樂(lè)觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書(shū)寫(xiě)過(guò)現(xiàn)代中國(guó)史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開(kāi)上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨??對(duì)這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬(wàn)冤死的同胞。我既受?chē)?guó)人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭(zhēng)元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場(chǎng)歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類(lèi)司法史上罕見(jiàn)的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無(wú)意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫(xiě)在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍。”

●多維解讀

1.正義之劍

法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。他代表中國(guó)人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國(guó)人民贏得了正義，也對(duì)發(fā)展和維護(hù)國(guó)際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端愈演愈烈之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史

列寧說(shuō)過(guò)，忘記歷史意味著背叛。那場(chǎng)如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國(guó)人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會(huì)。前事不忘后事之師，“忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】

責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

【素材七】

邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿(mǎn)腔熱血”，這是民國(guó)著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫(xiě)照。素有“新聞救國(guó)”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫(xiě)下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱(chēng)帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無(wú)一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書(shū)：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對(duì)30萬(wàn)元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心，遭到槍殺，以身殉國(guó)。

●多維解讀

1.勇于擔(dān)當(dāng)

一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無(wú)冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行激情而理性的觀察、審視。或許，因時(shí)代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)歷史的“大責(zé)”。正如民國(guó)著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會(huì)之不平?！彪m路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過(guò)十萬(wàn)軍?！肮健碑?dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書(shū)?！袄笔帧背讼?、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報(bào)人風(fēng)骨

真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國(guó)”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫(xiě)下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】

責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)??

【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱(chēng)為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱(chēng)為“三駕馬車(chē)”。傅斯年曾說(shuō)，“一天只有21小時(shí)，另外3小時(shí)是用來(lái)思考的?！庇腥嗽u(píng)價(jià)傅斯年是中國(guó)歷史上最有學(xué)問(wèn)、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識(shí)分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗朴诓旒{雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來(lái)都是一棵樹(shù)，只不過(guò)傅斯年用心專(zhuān)注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行?？箲?zhàn)開(kāi)始后，傅斯年當(dāng)上了國(guó)民參政會(huì)的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺(tái)，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長(zhǎng)宋子文也趕下臺(tái)。傅斯年在給胡適的信上說(shuō)：“我一讀書(shū)人，既不能上陣，則讀圣賢書(shū)所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無(wú)慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國(guó)以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長(zhǎng)，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會(huì)大眾對(duì)知識(shí)分子精神人格力量的一種期許。在那個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國(guó)學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識(shí)分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說(shuō)自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛(ài)國(guó)意識(shí)，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹(shù)木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献佑尚拗Χ蛉松溃f(shuō)明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來(lái)都是一棵樹(shù)，只不過(guò)有人用心專(zhuān)注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容??

【綜述】

歌德說(shuō)過(guò)：“偉大人物的處境比別人更糟，因?yàn)槠接沟娜思热粺o(wú)法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放?！泵駠?guó)時(shí)代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過(guò)梳理歷史積淀下來(lái)的史料與點(diǎn)滴記錄，以展現(xiàn)民國(guó)教授學(xué)問(wèn)淵博、正直無(wú)私、天真爛漫、機(jī)智活潑、幽默風(fēng)趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢(qián)理群先生在論及民國(guó)學(xué)人時(shí)，曾這樣說(shuō)過(guò)：“曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已?！币虼?，考生解讀這些民國(guó)學(xué)人，應(yīng)著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風(fēng)采、大風(fēng)度及大風(fēng)骨，并找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，使之與當(dāng)下之學(xué)人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值所在，進(jìn)而在作文“立意高遠(yuǎn)、深刻透徹”上更上層樓。

第二篇：高考作文素材民國(guó)人物

高考作文素材“民國(guó)學(xué)人風(fēng)度”多維解讀與運(yùn)用 高考作文要求“材料鮮活”，于是最新的社會(huì)熱點(diǎn)人物和焦點(diǎn)事件成了考生的新寵，但這種“鮮活”素材的定向聚焦，必然導(dǎo)致“撞衫”，使文章失去特色。其實(shí)鮮活固然指“新”，但用少有人知或少有人用的歷史人物、事件關(guān)照現(xiàn)實(shí)，同樣是新，而且是有深厚文化底蘊(yùn)的新，既避免“撞衫”，又翻出了新意，還展現(xiàn)了個(gè)性，肯定獨(dú)樹(shù)一幟，受到閱卷老師的青睞。史海鉤沉，本期及下期鉤起“民國(guó)學(xué)人”逸事，從備考角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史人物素材積累，以求推陳出新，考場(chǎng)制勝。

【素材一】

陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒(méi)有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，在語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣?！拔母铩睍r(shí)成為“寂寞銷(xiāo)魂人”，含冤離世。沒(méi)有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱(chēng)為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任出任清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽(tīng)課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺(tái)灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國(guó)可以亡，史不可斷，只要還有人在書(shū)寫(xiě)她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對(duì)中國(guó)唐代歷史的系統(tǒng)研究?！凹彝鰢?guó)破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍的情況下，陳寅恪撰寫(xiě)了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國(guó)際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國(guó)史》提到陳寅恪時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國(guó)史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服?！?/p>

建國(guó)后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所所長(zhǎng)一職。他說(shuō)：“我的思想、我的主張完全見(jiàn)于我所寫(xiě)的王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國(guó)維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會(huì)有錯(cuò)，可以商量和爭(zhēng)論，但如果沒(méi)有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10年時(shí)間完成85萬(wàn)字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈(zèng)來(lái)者”的書(shū)，展示了百年中國(guó)的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門(mén)賣(mài)笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國(guó)大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過(guò)這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書(shū)式的視野展現(xiàn)出來(lái)。

陳寅恪沒(méi)有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國(guó)。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈(zèng)來(lái)者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國(guó)“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)?? ●多維解讀 1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國(guó)史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國(guó)學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無(wú)法與那一場(chǎng)腥風(fēng)血雨中苦熬出來(lái)的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無(wú)大師”；“三百年來(lái)僅此一人而已”；“我們是沒(méi)有資格談陳寅恪的”。誠(chéng)如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說(shuō)：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來(lái)。”理由有三：首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍?。我想，易中天先生說(shuō)的是實(shí)話，惟其說(shuō)了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。2.人格獨(dú)立

在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過(guò)濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國(guó)文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評(píng)價(jià)陳寅恪其人，或許正如其在王國(guó)維墓碑上所寫(xiě)的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來(lái)評(píng)價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識(shí)分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識(shí)形態(tài)的高壓管制也沒(méi)有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問(wèn)不應(yīng)該受到政治的影響。沒(méi)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”?！具m用話題】

標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂(yōu)與愛(ài)、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過(guò)濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見(jiàn)與看得見(jiàn)、這也是一種美麗??

【素材二】

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表 胡適被稱(chēng)為“胡博士”，他一生共獲得35個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見(jiàn)。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評(píng)價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺(tái)灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類(lèi)的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在?！?2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請(qǐng)回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。多維解讀 1.寬容的價(jià)值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見(jiàn)在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴(lài)、幫助和感念，從而設(shè)定了人類(lèi)文明的高度道德規(guī)范。2.有人味的社會(huì)

“只有自由民主才能造就有人味的社會(huì)”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國(guó)”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國(guó)哲人伏爾泰說(shuō)得最好，“你說(shuō)的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭(zhēng)你有說(shuō)這話的權(quán)利?！边@是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭(zhēng)自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會(huì)文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會(huì)?? 【素材三】

林語(yǔ)堂——兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章

林語(yǔ)堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國(guó)文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語(yǔ)堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國(guó)寫(xiě)《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語(yǔ)堂是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語(yǔ)堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國(guó)被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國(guó)文字，成為歐美各階層的“枕邊書(shū)”。同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過(guò)打字機(jī)，獲得了美國(guó)專(zhuān)利。林語(yǔ)堂把自己的書(shū)房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無(wú)為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章?！绷终Z(yǔ)堂自稱(chēng)，成功的秘訣是寫(xiě)的東西必須是心得之言，有見(jiàn)地，有力量。魯迅在世時(shí)，常把林語(yǔ)堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院螅终Z(yǔ)堂這樣寫(xiě)道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無(wú)悔?！?/p>

林語(yǔ)堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過(guò)早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語(yǔ)堂后來(lái)回憶說(shuō)，他離家去上海讀書(shū)時(shí)，二姐送給他四毛錢(qián)，并對(duì)他說(shuō)：“和樂(lè)，你到上海要好好念書(shū)，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒(méi)有希望了?！边@種真情厚望，林語(yǔ)堂終身沒(méi)有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫(xiě)道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿(mǎn)意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？ 一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩(shī)意的生活和空間，猶如他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說(shuō)，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過(guò)災(zāi)患。

林語(yǔ)堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒(méi)有自己所喜愛(ài)的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛(ài)的作家或文學(xué)愛(ài)人，就是他靈魂的花粉?！蹦敲茨阌邢矏?ài)的作家嗎？你有“文學(xué)愛(ài)人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？ ●多維解讀 1.生活的藝術(shù)

林語(yǔ)堂把吾國(guó)吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說(shuō)：“我覺(jué)得藝術(shù)、詩(shī)歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺(jué)、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識(shí)?！绷终Z(yǔ)堂作為主流價(jià)值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識(shí)分子與世界“對(duì)話”的方式。林語(yǔ)堂引領(lǐng)著我們?cè)谌?、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語(yǔ)疊出，精彩紛呈。2.快樂(lè)的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂(lè)是人生至善之境?？鞓?lè)是一種美德，因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞與贊美，也給周?chē)娜藥?lái)溫暖和輕快?？鞓?lè)就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，就比別人幸福?？鞓?lè)是幸福生活的開(kāi)始和終結(jié)，林語(yǔ)堂這位哈佛博士快樂(lè)、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及?！具m用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂(lè)的真諦、萬(wàn)物靜觀皆自得、活出幸福的感覺(jué)??

【素材四】

馮友蘭——力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國(guó)民政府教育部長(zhǎng)身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會(huì)議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說(shuō)得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！?陳寅恪紀(jì)念王國(guó)維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱(chēng)號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見(jiàn)諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)，唯一繞不過(guò)去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國(guó)人因有馮友蘭而知中國(guó)哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國(guó)的命運(yùn)一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開(kāi)始寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》時(shí)已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書(shū)幾不成字”，150多萬(wàn)字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫(xiě)作。寫(xiě)作中間多次生病住院，他甚至說(shuō)，“現(xiàn)在治病，是因?yàn)闀?shū)未寫(xiě)完。等書(shū)寫(xiě)完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫(xiě)這本他人生最后的大書(shū)。果然書(shū)成后4個(gè)月，他安然而去?！穸嗑S解讀 1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“人生如白駒過(guò)隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個(gè)過(guò)程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫(xiě)作，拼著性命寫(xiě)這本他人生最后的大書(shū)，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評(píng)的民間立場(chǎng)，要敢于對(duì)行政干預(yù)說(shuō)“不”。面對(duì)國(guó)民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹(shù)立了典范。【適用話題】

典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說(shuō)“不”??

【素材五】

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長(zhǎng)，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見(jiàn)的。他出任清華校長(zhǎng)后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長(zhǎng)”?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長(zhǎng)就職典禮上，梅貽琦留下了中國(guó)大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼痪幸桓駭埲瞬?，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師?！吧归L(zhǎng)斯，吾愛(ài)吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對(duì)清華的摯愛(ài)。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說(shuō)：“五哥長(zhǎng)我11歲，生為長(zhǎng)兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父?！痹诩o(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會(huì)上，面對(duì)東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會(huì)捧出一盤(pán)自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心?！穸嗑S解讀 1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒(méi)有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠(chéng)然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無(wú)可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來(lái)自行政的干預(yù)過(guò)多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱(chēng)為清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”的梅貽琦先生說(shuō)過(guò)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！?言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬(wàn)物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧?kù)o的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球?！具m用話題】

名片、豐碑、大師、愛(ài)國(guó)、信心、樂(lè)觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書(shū)寫(xiě)過(guò)現(xiàn)代中國(guó)史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開(kāi)上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨??對(duì)這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬(wàn)冤死的同胞。我既受?chē)?guó)人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭(zhēng)元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場(chǎng)歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類(lèi)司法史上罕見(jiàn)的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級(jí)戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無(wú)意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫(xiě)在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍?！?●多維解讀 1.正義之劍 法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。他代表中國(guó)人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國(guó)人民贏得了正義，也對(duì)發(fā)展和維護(hù)國(guó)際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端愈演愈烈之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。2.銘記歷史

列寧說(shuō)過(guò)，忘記歷史意味著背叛。那場(chǎng)如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國(guó)人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會(huì)。前事不忘后事之師，“忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省?！具m用話題】

責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

【素材七】

邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿(mǎn)腔熱血”，這是民國(guó)著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫(xiě)照。素有“新聞救國(guó)”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫(xiě)下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱(chēng)帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無(wú)一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書(shū)：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對(duì)30萬(wàn)元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心，遭到槍殺，以身殉國(guó)。●多維解讀 1.勇于擔(dān)當(dāng)

一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無(wú)冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行激情而理性的觀察、審視?；蛟S，因時(shí)代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)歷史的“大責(zé)”。正如民國(guó)著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會(huì)之不平?！彪m路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過(guò)十萬(wàn)軍。“公平”當(dāng)為 “鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書(shū)?！袄笔帧背讼?、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。2.報(bào)人風(fēng)骨

真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國(guó)”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫(xiě)下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨?！具m用話題】

責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)??

【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱(chēng)為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱(chēng)為“三駕馬車(chē)”。傅斯年曾說(shuō)，“一天只有21小時(shí)，另外3小時(shí)是用來(lái)思考的?！庇腥嗽u(píng)價(jià)傅斯年是中國(guó)歷史上最有學(xué)問(wèn)、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識(shí)分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗朴诓旒{雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來(lái)都是一棵樹(shù)，只不過(guò)傅斯年用心專(zhuān)注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行?？箲?zhàn)開(kāi)始后，傅斯年當(dāng)上了國(guó)民參政會(huì)的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺(tái)，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長(zhǎng)宋子文也趕下臺(tái)。傅斯年在給胡適的信上說(shuō)：“我一讀書(shū)人，既不能上陣，則讀圣賢書(shū)所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無(wú)慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國(guó)以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長(zhǎng)，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。●多維解讀 1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會(huì)大眾對(duì)知識(shí)分子精神人格力量的一種期許。在那個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國(guó)學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識(shí)分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說(shuō)自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛(ài)國(guó)意識(shí)，是一代學(xué)人的人格典范。2.給自己修枝

人和花草樹(shù)木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献佑尚拗Χ蛉松溃f(shuō)明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來(lái)都是一棵樹(shù)，只不過(guò)有人用心專(zhuān)注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥?！具m用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容?? 【綜述】 歌德說(shuō)過(guò)：“偉大人物的處境比別人更糟，因?yàn)槠接沟娜思热粺o(wú)法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放?！泵駠?guó)時(shí)代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過(guò)梳理歷史積淀下來(lái)的史料與點(diǎn)滴記錄，以展現(xiàn)民國(guó)教授學(xué)問(wèn)淵博、正直無(wú)私、天真爛漫、機(jī)智活潑、幽默風(fēng)趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢(qián)理群先生在論及民國(guó)學(xué)人時(shí)，曾這樣說(shuō)過(guò)：“曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已?！币虼耍忌庾x這些民國(guó)學(xué)人，應(yīng)著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風(fēng)采、大風(fēng)度及大風(fēng)骨，并找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，使之與當(dāng)下之學(xué)人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值所在，進(jìn)而在作文“立意高遠(yuǎn)、深刻透徹”上更上層樓。

第三篇：高考作文素材—民國(guó)人物

高考作文素材“民國(guó)學(xué)人風(fēng)度”多維解讀與運(yùn)用

【素材一】

陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒(méi)有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，在語(yǔ)言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣?！拔母铩睍r(shí)成為“寂寞銷(xiāo)魂人”，含冤離世。

沒(méi)有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱(chēng)為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任出任清華國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽(tīng)課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺(tái)灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國(guó)可以亡，史不可斷，只要還有人在書(shū)寫(xiě)她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對(duì)中國(guó)唐代歷史的系統(tǒng)研究?！凹彝鰢?guó)破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒(méi)有參考書(shū)籍的情況下，陳寅恪撰寫(xiě)了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國(guó)際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國(guó)史》提到陳寅恪時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國(guó)史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。”

建國(guó)后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所所長(zhǎng)一職。他說(shuō)：“我的思想、我的主張完全見(jiàn)于我所寫(xiě)的王國(guó)維紀(jì)念碑的碑文中?！标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想：讀書(shū)治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國(guó)維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會(huì)有錯(cuò)，可以商量和爭(zhēng)論，但如果沒(méi)有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說(shuō)：“我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10年時(shí)間完成85萬(wàn)字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈(zèng)來(lái)者”的書(shū)，展示了百年中國(guó)的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門(mén)賣(mài)笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國(guó)大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過(guò)這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書(shū)式的視野展現(xiàn)出來(lái)。

陳寅恪沒(méi)有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國(guó)。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈(zèng)來(lái)者”。季羨林這樣回憶陳寅?。核^承了中國(guó)“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)??

●多維解讀 1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國(guó)史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國(guó)學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無(wú)法與那一場(chǎng)腥風(fēng)血雨中苦熬出來(lái)的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無(wú)大師”；“三百年來(lái)僅此一人而已”；“我們是沒(méi)有資格談陳寅恪的”。誠(chéng)如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說(shuō)：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來(lái)?！崩碛捎腥菏紫仁恰绊敳蛔　?，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍?。我想，易中天先生說(shuō)的是實(shí)話，惟其說(shuō)了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。

2.人格獨(dú)立

在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過(guò)濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國(guó)文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評(píng)價(jià)陳寅恪其人，或許正如其在王國(guó)維墓碑上所寫(xiě)的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來(lái)評(píng)價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識(shí)分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識(shí)形態(tài)的高壓管制也沒(méi)有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問(wèn)不應(yīng)該受到政治的影響。沒(méi)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂(yōu)與愛(ài)、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過(guò)濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見(jiàn)與看得見(jiàn)、這也是一種美麗?? 【素材二】

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱(chēng)為“胡博士”，他一生共獲得35個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見(jiàn)。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評(píng)價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺(tái)灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類(lèi)的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會(huì)變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在?！?/p>

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請(qǐng)回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

●多維解讀 1.寬容的價(jià)值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見(jiàn)在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴(lài)、幫助和感念，從而設(shè)定了人類(lèi)文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會(huì)

“只有自由民主才能造就有人味的社會(huì)”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國(guó)”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國(guó)哲人伏爾泰說(shuō)得最好，“你說(shuō)的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭(zhēng)你有說(shuō)這話的權(quán)利?！边@是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭(zhēng)自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會(huì)文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。

【適用話題】寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會(huì)?? 【素材三】

林語(yǔ)堂——兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章

林語(yǔ)堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國(guó)文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語(yǔ)堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935年后，在美國(guó)用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國(guó)寫(xiě)《京華煙云》等文化著作和長(zhǎng)篇小說(shuō)。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語(yǔ)堂是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語(yǔ)堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國(guó)被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國(guó)文字，成為歐美各階層的“枕邊書(shū)”。同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過(guò)打字機(jī)，獲得了美國(guó)專(zhuān)利。

林語(yǔ)堂把自己的書(shū)房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無(wú)為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章?！绷终Z(yǔ)堂自稱(chēng)，成功的秘訣是寫(xiě)的東西必須是心得之言，有見(jiàn)地，有力量。魯迅在世時(shí)，常把林語(yǔ)堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院?，林語(yǔ)堂這樣寫(xiě)道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無(wú)悔?！?/p>

林語(yǔ)堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過(guò)早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語(yǔ)堂后來(lái)回憶說(shuō)，他離家去上海讀書(shū)時(shí)，二姐送給他四毛錢(qián)，并對(duì)他說(shuō)：“和樂(lè)，你到上海要好好念書(shū)，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒(méi)有希望了?！边@種真情厚望，林語(yǔ)堂終身沒(méi)有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫(xiě)道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺(jué)得心滿(mǎn)意足。我的靈魂很舒

服地在泥土里蠕動(dòng)，覺(jué)得很快樂(lè)。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開(kāi)土壤一寸一分呢？

一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩(shī)意的生活和空間，猶如他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說(shuō)，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過(guò)災(zāi)患。

林語(yǔ)堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒(méi)有自己所喜愛(ài)的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛(ài)的作家或文學(xué)愛(ài)人，就是他靈魂的花粉?！蹦敲茨阌邢矏?ài)的作家嗎？你有“文學(xué)愛(ài)人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀 1.生活的藝術(shù)

林語(yǔ)堂把吾國(guó)吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說(shuō)：“我覺(jué)得藝術(shù)、詩(shī)歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺(jué)、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識(shí)?！绷终Z(yǔ)堂作為主流價(jià)值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識(shí)分子與世界“對(duì)話”的方式。林語(yǔ)堂引領(lǐng)著我們?cè)谌?、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語(yǔ)疊出，精彩紛呈。

2.快樂(lè)的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂(lè)是人生至善之境。快樂(lè)是一種美德，因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞與贊美，也給周?chē)娜藥?lái)溫暖和輕快?？鞓?lè)就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂(lè)，就比別人幸福。快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和終結(jié)，林語(yǔ)堂這位哈佛博士快樂(lè)、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂(lè)的真諦、萬(wàn)物靜觀皆自得、活出幸福的感覺(jué)?? 【素材四】

馮友蘭——力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國(guó)民政府教育部長(zhǎng)身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會(huì)議決定致函抗辯?？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說(shuō)得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o(jì)念王國(guó)維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會(huì)一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹(shù)學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱(chēng)號(hào)，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。

然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見(jiàn)諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)，唯一繞不過(guò)去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國(guó)人因有馮友蘭而知中國(guó)哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國(guó)的命運(yùn)一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開(kāi)始寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史新編》時(shí)已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書(shū)幾不成字”，150多萬(wàn)字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫(xiě)作。寫(xiě)作中間多次生病住院，他甚至說(shuō)，“現(xiàn)在治病，是因?yàn)闀?shū)未寫(xiě)完。等書(shū)寫(xiě)完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫(xiě)這本他人生最后的大書(shū)。果然書(shū)成后4個(gè)月，他安然而去。

●多維解讀 1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“人生如白駒過(guò)隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個(gè)過(guò)程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國(guó)哲學(xué)史新編》的寫(xiě)作，拼著性命寫(xiě)這本他人生最后的大書(shū)，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評(píng)的民間立場(chǎng)，要敢于對(duì)行政干預(yù)說(shuō)“不”。面對(duì)國(guó)民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭(zhēng)學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹(shù)立了典范。

【適用話題】典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說(shuō)“不”?? 【素材五】

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長(zhǎng)，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見(jiàn)的。他出任清華校長(zhǎng)后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長(zhǎng)”?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長(zhǎng)就職典禮上，梅貽琦留下了中國(guó)大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼痪幸桓駭埲瞬?，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師?！吧归L(zhǎng)斯，吾愛(ài)吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對(duì)清華的摯愛(ài)。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說(shuō)：“五哥長(zhǎng)我11歲，生為長(zhǎng)兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父。”在紀(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會(huì)上，面對(duì)東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會(huì)捧出一盤(pán)自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對(duì)抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀 1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒(méi)有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠(chéng)然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無(wú)可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來(lái)自行政的干預(yù)過(guò)多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱(chēng)為清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”的梅貽琦先生說(shuō)過(guò)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬(wàn)物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧?kù)o的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

【適用話題】名片、豐碑、大師、愛(ài)國(guó)、信心、樂(lè)觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才?? 【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書(shū)寫(xiě)過(guò)現(xiàn)代中國(guó)史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開(kāi)上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨??對(duì)這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬(wàn)冤死的同胞。我既受?chē)?guó)人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭(zhēng)元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場(chǎng)歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類(lèi)司法史上罕見(jiàn)的大規(guī)模審判中，受審的28名

日本甲級(jí)戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無(wú)意于把日本帝國(guó)主義者欠下我們的血債寫(xiě)在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍?！?/p>

●多維解讀 1.正義之劍

法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。他代表中國(guó)人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國(guó)人民贏得了正義，也對(duì)發(fā)展和維護(hù)國(guó)際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端愈演愈烈之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史 列寧說(shuō)過(guò)，忘記歷史意味著背叛。那場(chǎng)如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國(guó)人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會(huì)。前事不忘后事之師，“忘記過(guò)去的苦難可能招致未來(lái)的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印?? 【素材七】

邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿(mǎn)腔熱血”，這是民國(guó)著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫(xiě)照。素有“新聞救國(guó)”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫(xiě)下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱(chēng)帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無(wú)一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書(shū)：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對(duì)30萬(wàn)元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心，遭到槍殺，以身殉國(guó)。

●多維解讀 1.勇于擔(dān)當(dāng)

一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無(wú)冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行激情而理性的觀察、審視。或許，因時(shí)代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)歷史的“大責(zé)”。正如民國(guó)著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會(huì)之不平。”雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過(guò)十萬(wàn)軍?！肮健碑?dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書(shū)?！袄笔帧背讼⒓怃J、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報(bào)人風(fēng)骨

真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國(guó)”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫(xiě)下了中國(guó)新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)?? 【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱(chēng)為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱(chēng)為“三駕馬車(chē)”。傅斯年曾說(shuō)，“一天只有21小時(shí)，另外3小時(shí)是用來(lái)思考的。”有人評(píng)價(jià)傅斯年是中國(guó)歷史上最有學(xué)問(wèn)、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識(shí)分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗朴诓旒{雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來(lái)都是一棵樹(shù)，只不過(guò)傅斯年用心專(zhuān)注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行?？箲?zhàn)開(kāi)始后，傅斯年當(dāng)上了國(guó)民參政會(huì)的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺(tái)，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長(zhǎng)宋子文也趕下臺(tái)。傅斯年在給胡適的信上說(shuō)：“我一讀書(shū)人，既不能上陣，則讀圣賢書(shū)所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無(wú)慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國(guó)以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長(zhǎng)，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀 1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會(huì)大眾對(duì)知識(shí)分子精神人格力量的一種期許。在那個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國(guó)學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識(shí)分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說(shuō)自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛(ài)國(guó)意識(shí)，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹(shù)木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献佑尚拗Χ蛉松溃f(shuō)明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來(lái)都是一棵樹(shù)，只不過(guò)有人用心專(zhuān)注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容?? 【綜述】

歌德說(shuō)過(guò)：“偉大人物的處境比別人更糟，因?yàn)槠接沟娜思热粺o(wú)法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放。”民國(guó)時(shí)代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過(guò)梳理歷史積淀下來(lái)的史料與點(diǎn)滴記錄，以展現(xiàn)民國(guó)教授學(xué)問(wèn)淵博、正直無(wú)私、天真爛漫、機(jī)智活潑、幽默風(fēng)趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢(qián)理群先生在論及民國(guó)學(xué)人時(shí)，曾這樣說(shuō)過(guò)：“曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已?！币虼耍忌庾x這些民國(guó)學(xué)人，應(yīng)著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風(fēng)采、大風(fēng)度及大風(fēng)骨，并找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，使之與當(dāng)下之學(xué)人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值所在，進(jìn)而在作文“立意高遠(yuǎn)、深刻透徹”上更上層樓。

外國(guó)人物作文素材

桑地亞哥

美國(guó)作家海明威是一個(gè)極具進(jìn)取精神的硬漢子。他曾嘗試吃過(guò)蚯蚓、蜥蜴，在墨西哥斗牛場(chǎng)亮過(guò)相，闖蕩過(guò)非洲的原始森林，兩次世界大戰(zhàn)都上了戰(zhàn)場(chǎng)。

作為作家的海明威，曾雄心勃勃地表示要超過(guò)莎士比亞，“干掉”屠格涅夫，把莫泊桑、斯湯達(dá)打在地上說(shuō)胡話。決心下定，就得奮力拼搏。1949年，他的朋友?？思{獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，海明威不服氣，匆匆寫(xiě)了一部小說(shuō)要超過(guò)人家，反遭失敗。倔強(qiáng)的海明威爬起來(lái)再干，終于寫(xiě)出了小說(shuō)《老人與?！?，獲1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他在《老人與?！愤@部小說(shuō)中寫(xiě)下了一句響當(dāng)當(dāng)?shù)拿裕骸叭耸遣荒鼙淮驍〉?，你可以把它消滅但不能把他打?”

【素材展示1】

曾記否？海明威的《老人與?！罚恐魅斯先松５貋喐?，面對(duì)著猛勇的 惡魚(yú)，硬是拖著疲憊的身體與之進(jìn)行不懈的抗?fàn)?，整整八十一天！他勝了，勝得坦蕩！他像一面旌旗，立在海岸上，面?duì)著浩瀚的大海和洶涌的波濤，無(wú)語(yǔ)，只是挺著胸脯，以撼人的氣魄迎著海風(fēng)獵獵作響！“一個(gè)人可以被戰(zhàn)勝，卻不可以被打敗?！?強(qiáng)而有力的音符從桑地亞哥的嘴里，不，是從心里涌出。他雖是虛構(gòu)的人物，但他的精神卻是真實(shí)的，他的精神 是活的，震撼人心的！桑地亞哥，一位滄桑的老人，以他的實(shí)際行動(dòng)演繹了他的誓言：一個(gè)人可以 被戰(zhàn)勝，卻不可以被打敗！小說(shuō)中的老人猶如此，我們呢？我們現(xiàn)實(shí)的人呢？ 生活就像一條溪流，有過(guò)平淌，也會(huì)有激進(jìn)，更會(huì)有阻遏。生活如同大海，有風(fēng)平浪靜，也會(huì)有海浪，更會(huì)有 海嘯！我們不能奢求生活的一帆風(fēng)順，畢竟，那樣太不現(xiàn)實(shí)了?，F(xiàn)實(shí)的我們何必苦苦追求不現(xiàn)實(shí)的東西呢？ 挫折來(lái)臨時(shí)，我們不要害怕！記得一句話： “當(dāng)死神露出他的尖牙對(duì)我笑時(shí)，我能做的就是報(bào)以一笑！”很 欣賞作者的風(fēng)度，也想學(xué)著吟一句：當(dāng)挫折一步步靠近時(shí)，我們能做的是操 起自信的矛和堅(jiān)強(qiáng)的盾，勇敢迎上前去！(2004年福建高考滿(mǎn)分作文《當(dāng)生 活遭遇挫折》)

【素材展示2】 當(dāng)這個(gè)《老人與?！返墓适聜鞅槿驎r(shí)，有人謳歌那位老人(桑地亞哥)的偉大，有人贊揚(yáng)那位老人的不屈，有人稱(chēng)頌?zāi)俏焕先说膱?jiān)強(qiáng)。但我想，正 因?yàn)樗谄床懈惺艿搅诵腋：涂鞓?lè)——

一種別人難以理解的在搏斗中體 現(xiàn)他并沒(méi)有老去的幸福和快樂(lè)，他才會(huì)有后來(lái)的偉大、不屈、堅(jiān)強(qiáng)。(2004 年海南高考滿(mǎn)分作文《作家們的故事》)

【素材展示3】 海明威不滿(mǎn)自己所處的社會(huì)，卻又看不到希望之所在，擺脫不了自己內(nèi)心的 失落感和迷惘情緒，但他始終沒(méi)有放棄自己的努力和追求。他所塑造的桑地 亞哥及一系列硬漢形象，無(wú)一不印證著他的鮮明個(gè)性：真正的英雄不是那些 勝利在望時(shí)的雀躍者，而是明知前面是失敗依然挺起胸膛無(wú)畏無(wú)懼地走向死 亡的人，即西西弗斯式的英雄。(2006年全國(guó)卷高考滿(mǎn)分作文《是“自不量 力”，還是勇者無(wú)懼？》)

尼可洛·帕格尼尼－－身陷囹圄志不移

尼可洛·帕格尼尼是意大利小提琴家、作曲家，被人稱(chēng)為“獨(dú)弦琴上練出來(lái) 的小提琴家”。他的藝術(shù)道路坎坷不平。他生于一小商人家庭，據(jù)說(shuō)，曾因 為政治犯罪坐了20年牢。但即使是身陷囹圄，他也不曾灰心，而是堅(jiān)持獄中 學(xué)習(xí)。他在獄窗邊，用一把只剩下一根弦的提琴，堅(jiān)持苦練，幾十年如一日，終于在演奏技巧

無(wú)腿飛行將軍

蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，阿列克謝?梅列西耶夫的飛機(jī)被擊落，他在雙腿受傷、凍壞的情況下爬行了18個(gè)晝夜，最后回到自己的陣地。雙腿截肢后，他經(jīng)過(guò)鍛煉，重又駕駛殲擊機(jī)作戰(zhàn)。他很重視人的體育積極性，這種積極性對(duì)健康和精神狀態(tài)都是不可缺少的。他從童年時(shí)代起就喜歡運(yùn)動(dòng)，喜歡劃船，踢過(guò)足球，當(dāng)過(guò)守門(mén)員。他停飛后每天早晨拼命鍛煉，每天早晨洗冷水澡，以此預(yù)防感冒。

分析：對(duì)于一個(gè)雙腿截肢后又重回駕駛室的人來(lái)說(shuō)，那絕對(duì)是一個(gè)奇跡。奇跡的發(fā)生需要一個(gè)支撐點(diǎn)，那就是毅力。

話題：真正的殘廢 殘而不廢 精神的力量

普羅米修斯

希臘神話中的普羅米修斯是為人類(lèi)造福而獻(xiàn)身的神。他出于對(duì)人類(lèi)的同情，為使人類(lèi)免遭毀滅，把天火偷來(lái)送給人類(lèi)，并把科學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)藥等知識(shí)傳授給人類(lèi)，使人類(lèi)從此能夠戰(zhàn)勝危難，并變得文明起來(lái)。他因此而惹怒了眾神之王宙斯。宙斯用鐵鐐把他銬鎖起來(lái)，釘在高加索山的懸崖上，讓神鷹每天啄食他的肝臟。普羅米修斯堅(jiān)強(qiáng)不屈，對(duì)奉命來(lái)逼降的神使赫耳墨斯說(shuō)：“我決不會(huì)用自己的痛苦，去換取你奴隸般的命運(yùn);我寧肯被縛在崖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。”馬克思推崇普羅米修斯為了人類(lèi)而獻(xiàn)身的精神，稱(chēng)他為“ 哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

分析：對(duì)一個(gè)信念堅(jiān)定的人來(lái)說(shuō)，任何加諸肉體的痛苦都無(wú)法戰(zhàn)勝靈魂對(duì)自由的追求。話題：“對(duì)自由的追求”“對(duì)信念的堅(jiān)持”“理想與犧牲”

海倫?凱勒—— 殘疾人的驕傲

美國(guó)盲聾女作家、教育家海倫?凱勒一歲半時(shí)因病喪失了視覺(jué)和聽(tīng)力，這對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是不可想象、不可忍受的痛苦。然而海倫并沒(méi)有向命運(yùn)屈服。在老師的教育、幫助下，她憑堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了病殘，學(xué)會(huì)了講話，用手指“聽(tīng)話”并掌握了5種文字。24歲時(shí)，她以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于著名的哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。以后她把畢生的精力投入到為世界盲人、聾人謀利益的事業(yè)中，曾受到許多國(guó)家政府、人民的贊譽(yù)和嘉獎(jiǎng)。1959年，聯(lián)合國(guó)曾發(fā)起“海倫?凱勒”運(yùn)動(dòng)。她寫(xiě)的自傳作品《我生活的故事》，成為英語(yǔ)文學(xué)的經(jīng)典作品，被翻譯成多種文字廣泛發(fā)行。

分析：敢于正視人生的疾苦和磨難，是海倫成功的根本。正是如此，她才成了全世界殘疾人的精神代表，成了殘疾人的驕傲。

話題：“殘而不廢”“堅(jiān)強(qiáng)成就人生”“生命的價(jià)值”

居里夫人“幸運(yùn)”的失戀

1883年，16歲的波蘭姑娘瑪麗亞，即后來(lái)的居里夫人，到某貴族之家當(dāng)家庭教師，她計(jì)劃掙一些錢(qián)出去上大學(xué)。兩年后，這家的長(zhǎng)子卡西米爾與瑪麗亞相戀，瑪麗亞剛過(guò)19歲，他們計(jì)劃結(jié)婚。當(dāng)然，上大學(xué)是不可能的了。

可是，由于門(mén)第不同，他們的婚姻遭到卡西米爾父母的堅(jiān)決反對(duì)，意志薄弱的卡西米爾屈從了父母?，旣悂喭纯嗳f(wàn)分，竟準(zhǔn)備“同塵世告別”，但她終于憑著頑強(qiáng)的意志克制住自己。于是，她把個(gè)人的不幸化為獻(xiàn)身更大目標(biāo)的動(dòng)力，化為教育培養(yǎng)當(dāng)?shù)刎毧嗪⒆拥纳菩囊约爸簧砀鞍屠枨髮W(xué)的勇氣。人們認(rèn)為，這

是一次幸運(yùn)的失戀。否則，她的歷史將會(huì)重寫(xiě)，人類(lèi)將失去一位迄今為止最偉大的女科學(xué)家。

分析：居里夫人的失戀是她人生的一次挫折，從挫折與痛苦中解脫出來(lái)，重新振作，投入到科學(xué)研究中，她才有了后來(lái)的成功。

話題：“挫折與成功”“意志的力量”“轉(zhuǎn)折”

第四篇：民國(guó)人物作文素材

016-06-03 原文：?？箲?zhàn)初期，蔡元培因病滯留香港，有位素不相識(shí)的青年從重慶寄來(lái)快信，自稱(chēng)是北大的畢業(yè)生，在重慶窮困潦倒，無(wú)以為生，請(qǐng)求蔡元培伸出援手，將他推薦給用人單位。蔡元培當(dāng)即致函某機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人，稱(chēng)那位青年學(xué)有所成，這封推薦信不久即發(fā)生效力。然而那位青年到差時(shí)，所出示的畢業(yè)證書(shū)并非北大簽發(fā)。某機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人趕緊寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)蔡元培，是否真的了解那位青年的底細(xì)。蔡回復(fù)對(duì)方：不必在意那位青年是不是北大生，只要看他是不是人才。如果他徒有北大畢業(yè)證書(shū)而不是人才，斷不可用；如果他沒(méi)有北大畢業(yè)證書(shū)而是人才，仍當(dāng)錄用。筆記：

2016-06-03 原文：辜鴻銘一向狂傲，但他特別服膺蔡元培。辜鴻銘曾在課堂上對(duì)學(xué)生宣講：“中國(guó)只有兩個(gè)好人：一個(gè)是蔡元培，一個(gè)是我。因?yàn)椴淘帱c(diǎn)了翰林之后，不肯做官，就去革命，到現(xiàn)在還是革命；我呢？自從跟張文襄（張之洞）做了前清的官員以后，到現(xiàn)在還是?；?。” 筆記：

2016-06-03 原文：教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專(zhuān)為將來(lái)。（蔡元培）筆記：

2016-06-03 原文：章太炎從來(lái)不正眼看錢(qián)。沒(méi)錢(qián)了，他就賣(mài)字。到了晚年，他更不曉得如何用錢(qián)了。讓仆役買(mǎi)一包煙時(shí)，他掏

出五塊錢(qián)。兒子要做大衣時(shí)，他也掏出五塊錢(qián)。有一次，要蓋房子了，他掏出來(lái)的，還是五塊錢(qián)。2016-06-03 原文：當(dāng)王國(guó)維在北京招國(guó)學(xué)研究生的時(shí)候，全國(guó)各地的學(xué)生紛紛來(lái)到清華大學(xué)，都想看到日夜思慕的大導(dǎo)師王國(guó)維，因?yàn)橥鯂?guó)維當(dāng)時(shí)的名聲太大了！大家都在教室里盼望著??進(jìn)來(lái)的將是什么樣的一個(gè)風(fēng)流倜儻的人物？鈴聲響了，踏進(jìn)門(mén)來(lái)的王國(guó)維使大家很吃驚！很失望！只見(jiàn)一個(gè)五短身材，蓄八字須，戴綴有紅帽結(jié)的瓜皮小帽，后面拖一根長(zhǎng)辮子，著一件長(zhǎng)袍，外套馬褂的人緩步走入教室。這就是我們的老師？這就是我們仰慕的偉大的國(guó)學(xué)大師？但 是等到王國(guó)維一張口，一說(shuō)話，一表述，一發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，就把這些學(xué)生領(lǐng)到了一個(gè)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的新境界、新學(xué)問(wèn)、新天地！這時(shí)候，同學(xué)們都會(huì)由衷地佩服他。

2016-06-03《人間詞話》之所以不同于前朝詞話，就在于它融貫中西，在容納西方比較文學(xué)思想的基礎(chǔ)上，提出了典型的中式“境界”說(shuō)。王國(guó)維不僅將“境界”說(shuō)視為做人成事的標(biāo)準(zhǔn)，還將之視為詩(shī)詞創(chuàng)作的原則和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)中，無(wú)論是研討詩(shī)詞的演變、評(píng)價(jià)詞人的得失、典論作品的優(yōu)劣和詞品的高低，均由“境界”入手。2016-06-03 原文：無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。（王國(guó)維）

2016-06-03 原文：李叔同為何出家，一直是人們探討的話題，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是??李叔同的弟子、著名美術(shù)家豐子愷的“人生三層樓”，一掃世俗們對(duì)李叔同出家因由測(cè)度出的破產(chǎn)、遁世、幻滅、失戀、政界失意等等說(shuō)法，見(jiàn)解獨(dú)到，境界高遠(yuǎn)，令人折服。豐子愷說(shuō)：“我以為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！松褪沁@樣一個(gè)三層樓。懶的（或無(wú)力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣肉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿(mǎn)足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次??就爬上二層樓??這就是專(zhuān)心學(xué)術(shù)文藝的人。這樣的人在世間也很多，即所謂知識(shí)分子、學(xué)者、藝術(shù)家。對(duì)二層還不滿(mǎn)足??爬上三樓去，這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿(mǎn)足了‘物質(zhì)欲’還不夠，滿(mǎn)足了‘精神欲’還不夠，必須探究人生的究竟。他們以為人生財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)藝術(shù)都是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來(lái)源，宇宙的根本，這才能滿(mǎn)足他們的‘人生欲’。這就是宗教徒。2016-06-03 原文：馬寅初的倔犟是出了名的。馬寅初常對(duì)人說(shuō)：“言人之所言，那很容易；言人之所欲言，就不太容易；言人之所不敢言，就更難。我就言人之所欲言，言人之所不敢言?！瘪R寅初因?qū)憽缎氯丝谡摗范芘?、圍攻時(shí)，他的犟脾氣又來(lái)了，說(shuō)：“我對(duì)我的理論有相當(dāng)把握，不能不堅(jiān)持，學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)不能不維護(hù)！??我雖年近八十，明知寡不敵眾，自單身匹馬，出來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ詨悍灰岳碚f(shuō)服的那種批判者們投降。我個(gè)人被批斗是小事，沒(méi)什么，不過(guò)我想的是國(guó)家和民族的大事，相信幾十年以后，事實(shí)會(huì)說(shuō)明我是對(duì)的。〞

2016-06-03 原文：熊十力曾在南京研習(xí)佛學(xué)三年，他潛心苦修，心無(wú)旁騖，頗有創(chuàng)獲?？稍谏钪兴麉s十分窮困，甚至窮得只剩下一條長(zhǎng)褲。白天，他穿著褲子，晚上，他把褲子洗了，當(dāng)晚晾干。翌日接著穿。后來(lái)到四川辦書(shū)院的時(shí)候，他還是窮得只有一條褲子。有時(shí)翌日褲子未干，他就在外面套一件長(zhǎng)衫。有人來(lái)時(shí)，他就一襲長(zhǎng)衫來(lái)待客，因而被稱(chēng)為“空空道人”。但他卻不以為然，毫不在乎。不論是何人來(lái)拜訪他，他都以此形象接見(jiàn)，坦然自若。2016-06-03 原文：有一次，熊十力問(wèn)弟子徐復(fù)觀的讀書(shū)心得。徐說(shuō)這書(shū)沒(méi)什么了不起的，那書(shū)有許多錯(cuò)誤。熊十力聽(tīng)著聽(tīng)著，突然大吼一聲：“笨蛋！你讀書(shū)總是盯著別人的短處，長(zhǎng)處一點(diǎn)都學(xué)不來(lái)，還能有長(zhǎng)進(jìn)嗎？” 筆記：

2016-06-03 原文：因此每次北上開(kāi)政協(xié)會(huì)議，他便把車(chē)窗打開(kāi)，風(fēng)呼呼地往里灌，一車(chē)廂的人都受不了。服務(wù)員向陳毅反映，說(shuō)熊十力是個(gè)怪老頭，不好伺候。陳哈哈一笑，說(shuō)：“咱們國(guó)家有幾個(gè)熊十力？不就一個(gè)嗎？想法子照顧一下嘛！讓他自己住一個(gè)包廂好不好？” 筆記：

2016-06-03 原文：人謂我孤冷。吾以為人不孤冷到極度，不堪與世和諧?！苁υ@樣解釋“孤冷”。熊十力好靜。20世紀(jì)30年代，他所住的沙灘銀閘路西一個(gè)小院子，門(mén)總是關(guān)著，為免閑人打攪，門(mén)上貼著一張大白紙，上面寫(xiě)著：“近來(lái)常常有人來(lái)此找某某人，某某人以前確是在此院住，現(xiàn)在確是不在此院住。我確是不知道某某人在何處住，請(qǐng)不要再敲門(mén)?！笨吹降娜硕疾唤ΑＰ苁锚?dú)處，他曾告誡徐復(fù)觀，要想做學(xué)問(wèn)，生活上要和妻子隔開(kāi)。筆記：

2016-06-03 原文：“這對(duì)我是起死回生的一罵。”（徐復(fù)觀）

筆記：萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。（老子）

2016-06-03 原文：有一位聽(tīng)陳寅恪課的清華學(xué)生曾不無(wú)感慨地說(shuō)：“陳先生講課也夠怪的，講白居易的《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，第一句‘漢皇重色思傾國(guó)’，為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引竟講了四堂課。筆記：

2016-06-03 原文：蔣天樞如約去陳家，恰好陳夫人不在，沒(méi)有人招呼他，已目盲的陳寅恪徑直開(kāi)始談話，結(jié)果蔣天樞就一直畢恭畢敬地站在老師床邊聽(tīng)著，幾個(gè)鐘頭始終沒(méi)有坐下。那年，他已年過(guò)花甲。因整理陳寅恪的遺著，出版社要給蔣天樞3000元整理費(fèi)，他一分錢(qián)也沒(méi)有收，全部退還?！皩W(xué)生給老師整理遺稿，怎么可以拿錢(qián)呢”。被湮沒(méi)了好久的陳寅恪，到了上世紀(jì)90年代又突然“吃香”，很多人都想辦法打出自己的旗號(hào)，說(shuō)是陳先生的弟子，獨(dú)獨(dú)蔣天樞無(wú)語(yǔ)。筆記：

2016-06-03 原文：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，躊躇滿(mǎn)志、自比唐太宗李世民的蔣介石托人以重金請(qǐng)陳寅恪寫(xiě)《李世民傳》，暗中為他歌功頌德。陳寅恪堅(jiān)決拒絕，毫不隱瞞地說(shuō)：“我寫(xiě)文章，違背我本意的我決不寫(xiě)。” 2016-06-03 原文：曾經(jīng)有一位北大學(xué)生對(duì)成功充滿(mǎn)著渴望和憧憬，可他在生活中卻屢屢碰壁，鮮有所獲。沮喪的他便給時(shí)任北大校長(zhǎng)的蔡元培寫(xiě)了一封信，希望能夠得到指點(diǎn)。蔡元培在百忙中回了信，并約了一個(gè)時(shí)間讓那位學(xué)生到辦公室面談。學(xué)生激動(dòng)地來(lái)到校長(zhǎng)的辦公室。沒(méi)等他開(kāi)口，蔡元培就笑著招呼道：“來(lái)，快坐下，我給你泡杯茶。”說(shuō)完便起身，從抽屜中拿出茶葉，放進(jìn)杯子里，倒上開(kāi)水，放到學(xué)生面前的桌子上?！斑@可是極品的綠茶喲，是朋友特地從南京給我?guī)н^(guò)來(lái)的，你也嘗嘗?！辈淘嗪吞@地說(shuō)道。受寵若驚的學(xué)生端起茶杯喝了一口。幾片茶葉稀疏地漂浮在水面上，水也是慘白慘白的，沒(méi)有一點(diǎn)綠色，喝到口中也像白開(kāi)水似的，沒(méi)有一點(diǎn)茶的味道。學(xué)生的眉頭不禁一皺。蔡元培好像并沒(méi)有注意到學(xué)生的表情，依舊東拉西扯地談一些漫無(wú)邊際的話題，似乎完全忘記了學(xué)生來(lái)的目的。學(xué)生極不自然地聽(tīng)了很久，好不容易等到蔡元培稍稍停頓一下，忙找了個(gè)理由告辭。蔡元培瞇著眼若有所思地微笑道：“急什么，把茶喝了再走，這可是一杯極品的綠茶。千萬(wàn)別浪費(fèi)了。”學(xué)生無(wú)奈地又端起了茶杯，禮節(jié)性地喝了一口。就在這時(shí)，他感覺(jué)一股清香濃郁的味道沁入心脾！學(xué)生愣住了，詫異地打量著茶杯：茶葉已經(jīng)沉浸入杯底，杯中的水已是一片碧綠，像翡翠般燦爛奪目。不僅如此，整個(gè)辦公室里也可以聞到一種清新的香氣！蔡元培似笑非笑地望著他，滿(mǎn)含深意地問(wèn)道：“你明白了嗎？”學(xué)生恍然大悟，驚喜地喊道：“我明白了，你的意思是說(shuō)，想追求成功就要像這綠茶一樣，不能只停留在表面；凡事都要靜下心來(lái)，認(rèn)認(rèn)真真，踏踏實(shí)實(shí)地沉浸下去?！?筆記：淺，淡，明。

第五篇：民國(guó)作文

民國(guó)文言作文：漸行漸遠(yuǎn)的優(yōu)雅

2011-03-07 22:05:54

中華民國(guó)國(guó)文！悔沒(méi)有早生100年！

摘自《文匯報(bào)》2011/3/3

受白話文運(yùn)動(dòng)的影響，自1920年起，國(guó)語(yǔ)課本（即白話文課本）開(kāi)始在初級(jí)小學(xué)使用，然后逐漸過(guò)渡進(jìn)入高級(jí)小學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文教育的文白之爭(zhēng)從未停歇，最終在上世紀(jì)30年代初白話文課本取得了全勝。整個(gè)小學(xué)階段，國(guó)語(yǔ)課本完全替代了國(guó)文課本，這似乎是歷史發(fā)展的必然，但總讓人有些遺憾。在小學(xué)白話文課本完全取代文言文課本的八十余年后，再來(lái)讀讀這些文言老作文，令人感慨萬(wàn)千。這些老作文散發(fā)著純正漢語(yǔ)的清香，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)……

春郊游記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)盧焯坡

某月某日，校中放假。課余在家，殊無(wú)聊賴(lài)。聞街外有賣(mài)花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺(jué)步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥(niǎo)紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈。見(jiàn)有茅亭，乃入座。未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。

【讀后感】讀著這篇老作文，我不知不覺(jué)就想到初小國(guó)文課本中的一篇課文“夕陽(yáng)西下，炊煙四起，三五童子，放學(xué)歸來(lái)?！蔽淖蛛m短，意境甚美。再來(lái)看這

篇作文，文字如此優(yōu)雅，描寫(xiě)如此生動(dòng)，對(duì)偶恰到好處。恬靜的鄉(xiāng)野生活已不可復(fù)得，真是恍如隔世！

春日游公園記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)黎壽泉

星期之日，偕友某君作公園之游。時(shí)則春風(fēng)和煦，園花盛開(kāi)，草木青蔥，群鳥(niǎo)飛鳴，游目騁懷，至足樂(lè)也。至音樂(lè)亭畔，聞?dòng)袠?lè)歌之聲，自放音機(jī)出，因與某君駐足聽(tīng)之。既而環(huán)游公園，乃知音機(jī)之設(shè)，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬(wàn)人得而聽(tīng)之。與民同樂(lè)，其斯之謂歟？游罷歸來(lái)，因?yàn)橹浿?/p>

【讀后感】我第一次看到“游目騁懷”，是在師專(zhuān)書(shū)法課上臨寫(xiě)《蘭亭序》的時(shí)候——仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。那時(shí)還不清楚文字的意思，臨摹了若干遍，方覺(jué)得妙不可言。看看這位前輩小學(xué)生，他已將“游目騁懷”化用到文章中去了！

清晨上學(xué)記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)游杈波

庚午之春，某日晨起，推窗一望，則大雨淋漓。遍地紅花雜綠葉，夜來(lái)風(fēng)雨洗春嬌，可為斯詠也。未幾，入書(shū)房攜書(shū)上學(xué)。出門(mén)，狂風(fēng)大雨，撲面飛來(lái)，大

懼急退，入坐房中，無(wú)聊而觀書(shū)。忽觀至“訥爾遜冒雪返?！敝轮粒盐嵝?，一躍而起，再攜書(shū)，奮勇出門(mén)。沿途花柳飄搖，泥濘滿(mǎn)路，四望無(wú)人，獨(dú)自前行，衣履盡濕，及到校后，乃更衣而坐，未幾，鐘遂鳴矣。竊思：吾人不為榮譽(yù)則已，若求榮譽(yù)，必堅(jiān)忍耐勞，以戰(zhàn)勝艱難辛苦，方有出人頭地！不然，則畏風(fēng)怕雨，為山九仞，功虧一簣矣，乃記之以自勉。

【讀后感】讀文章，可以想見(jiàn)小作者是一個(gè)很有趣的人，初見(jiàn)狂風(fēng)大雨而大懼急退，后觀“訥爾遜冒雪返?！庇謯^勇出門(mén)，一個(gè)頂風(fēng)冒雨的少年形象躍然紙上。

春江垂釣記

四川郫縣縣立第四小學(xué)劉在镕

某星期日，學(xué)校放假。吾謂友曰：“時(shí)當(dāng)春日，江水清澈，而江邊之景又可玩賞。吾友可往江邊垂釣否？”友曰：“可！”乃持竿而行。沿途縱觀春景，時(shí)則桃紅柳碧，草長(zhǎng)鶯飛，顧而樂(lè)之。

不覺(jué)已至江邊矣，余與友乃于垂陽(yáng)下，選釣魚(yú)磯而坐。則見(jiàn)浪花四散，水天一色，真奇觀也。友乃以手持竿，垂于江中。未幾，釣線一動(dòng)，手舉竿，遂得一魚(yú)，魚(yú)屢躍而不得脫。余見(jiàn)友得魚(yú)甚喜，余又持竿釣之，終日不獲一魚(yú)。友笑謂余曰：“事必學(xué)而后能，垂釣亦猶是也！”余曰：“然！當(dāng)靜心以學(xué)之?！庇嗨鞖w，乃留友于吾家宿，遂將魚(yú)烹而食之，味甚鮮美。吾因謂友曰：“今日得魚(yú)之時(shí)，魚(yú)躍亦可憐否？”友曰：“彼貪餌而來(lái)，是自取也!然貪餌而致死者,豈獨(dú)一魚(yú)也哉？”

【讀后感】筆法果然老練！借友人之言道出己之胸臆，“彼貪餌而來(lái)，是自取也!然貪餌而致死者，豈獨(dú)一魚(yú)也哉？”堪稱(chēng)警句，一小學(xué)生竟有此等見(jiàn)識(shí)!方今之世，不知多少“貪餌”之輩自取淪落，何時(shí)醒悟？讀此文深感前賢可畏。

記地震

四川郫縣縣立第四小學(xué)李蓂

民國(guó)二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶(hù)視之，則見(jiàn)樹(shù)木傾斜，花草搖動(dòng)，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動(dòng)之形。吾方驚詫?zhuān)X(jué)地面簸蕩，若乘舟而涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時(shí)間之久，為前所未有者。不數(shù)日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數(shù)，岷江上流，為之壅塞。

余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災(zāi)，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四面受敵，外人協(xié)以謀我，國(guó)勢(shì)飄搖，視地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危險(xiǎn)也！

【讀后感】這篇作文記敘的是1933年7月5日發(fā)生的四川茂縣疊溪地震，從文中可以看出，郫縣震感也非常強(qiáng)烈——樹(shù)木傾斜，花草搖動(dòng)，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動(dòng)之形。小作者為我們保留了一段史實(shí)，文末由地震而生發(fā)出的感嘆更是發(fā)人深省。

書(shū)樓望月記

四川萬(wàn)縣分水場(chǎng)縣立第二小學(xué)陳曉初

一夕，人靜矣。余倚窗讀書(shū)，偶見(jiàn)月光射入，宛如白練，頓生明月入懷之感，遂棄書(shū)起立，循欄徘徊。見(jiàn)夫玉免懸空，光輝皎潔。舉目四望，萬(wàn)籟寂寥，清風(fēng)夜起，促織微吟，顧而樂(lè)之。適有孤鴻橫嶺東，展翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，其音交交，掠余而西也。

時(shí)已夜半，月涼似水，忽見(jiàn)草際微動(dòng)，黑影隱露。余不禁長(zhǎng)嘯，嘆曰：“人耶？鬼耶？何裹足而弗前！”半晌無(wú)聲，長(zhǎng)空寥廓，清寒殊甚。少焉，嫦娥西匿，余亦就寢。

【讀后感】此文吾讀之再三，有似曾相識(shí)之感。忽憶及東坡之《后赤壁賦》——“時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車(chē)輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。”原來(lái)如此！小作者將東坡妙句化入文中，水乳交融，渾然天成！讀畢，為之擊節(jié)而贊：東坡千載后，亦有知音矣！

聽(tīng)鵑記

四川郫縣縣立第四小學(xué)魏邦權(quán)

民國(guó)二十二年三月二十一日夜，解衣欲睡，見(jiàn)月色入戶(hù)，欣然起行，斯時(shí)明月在地，庭中積水空明，水中藻荇交橫，龍蛇蟠結(jié)，蓋竹柏葡萄影也。已而庭樹(shù)

之上，鳴聲凄切。傾耳聽(tīng)之，似喚“不如歸去”者，蓋杜鵑也。其鳴急迫，其聲凄厲。凡入耳者，未有不動(dòng)于衷也。夫鵑一鳥(niǎo)耳，晝夜悲鳴，催人耕作，故又謂之“催耕鳥(niǎo)”焉。余聽(tīng)之，不禁有感于中矣！夫人生之光陰有幾，而九十春光，尤如白駒過(guò)隙焉，彼杜鵑者，夜半啼血，欲喚回將去之東風(fēng)，吾人對(duì)此垂暮之春，能不感韶華之易逝哉？因聽(tīng)鵑而作記自警。

【讀后感】又是一個(gè)蘇東坡的崇拜者，文章前段從東坡《記承天寺夜游》脫化而出，后段的議論由杜鵑鳥(niǎo)而生發(fā)，足見(jiàn)少年老成！

夜月采蓮記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)江炳崧

飯后齋中獨(dú)坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨(dú)立，不蔓不枝，微風(fēng)吹來(lái)，搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂(lè)也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶?jī)?nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。

【讀后感】月下泛舟，池中觀蓮，何其美妙！置蓮瓶?jī)?nèi)，以驅(qū)塵俗，何其高雅！此非周敦頤乎？此篇作文文字之美倒在其次，生活態(tài)度大可玩味。