第一篇：文化符號在現(xiàn)代展示設計中的應用——以2010世博會中國館為例

論視覺文化符號在現(xiàn)代展示設計中的應用——以2010上海世博會中國館為例

摘要

展示設計是一門跨度大、涉獵廣的綜合性學科。對于初學者來說，繁雜的專業(yè)內(nèi)容難以形成系統(tǒng)的認識體系，對學習過程中造成困擾。此論文便從“視覺文化符號”出發(fā)，通過以點破面的方式進行學習與研究，為展示設計這門學科提供較為系統(tǒng)、清晰的學習思路。論文將以2010世博會中國館為例，通過對“視覺文化符號”的研究分析，由點及面，逐步解讀一些成功的展示設計方案，從外建、空間，再到色彩、導視，一步一步抽絲剝繭，將一座成熟的展覽館還原到設計師最初的構想，達到從設計師的設計理念看設計。設計和文化二者在展示設計中的關系是密不可分的，其體現(xiàn)的形式意味與文化意味圍繞一個特定的主題有機地結合在一起，形成獨特的文化品牌。所以，當前提出的此課題——通過“視覺文化符號”來解讀現(xiàn)代展示設計的應用研究是非常具有實踐意義的，對展示設計的學習具有高效、系統(tǒng)的學習意義。

關鍵詞：展示設計、視覺文化符號、中國館

引言

展示設計從學科意義上來說，它屬于一種新興行業(yè)，但究其歷史淵源，其實它一直存在，但因為定位的模糊與其他專業(yè)的重疊性、相似性，一直沒有獨立形成理論，一直在建筑設計與室內(nèi)設計之間搖擺不定。但從十九世紀末二十世紀初開始，博覽會、工商展覽會發(fā)展蓬勃，賣場和商場的發(fā)展趨勢走向?qū)I(yè)化、規(guī)?；途禄?。這門相應對口的應用型學科——展示設計，從獨立開始走向成熟?，F(xiàn)在，展示設計的主體主要為以下幾個方面：第一，以品牌文化為主體的商業(yè)空間展示設計；第二，以商品內(nèi)容為主體的貿(mào)易展覽會；第三，以文化內(nèi)涵與時代要求為主體的博覽會；第四，以歷史底蘊為主體的博物館等。無論哪種形態(tài)的展示設計，都有其圍繞的“核心元素”，在這里，我們稱之它為“符號”。通過將符號的意味有創(chuàng)意的設計形式語言，或者說是通過恰當?shù)囊曈X表現(xiàn)手法傳遞符號信息，這種符號與形式的融合創(chuàng)作，最終呈現(xiàn)給大家的是蘊含文化意味的形式語言。接下來便以“2010上海世博會”為例，分析“視覺文化符號”在現(xiàn)代展示設計中的應用，為大家提供一種系統(tǒng)、便捷的學習方法。

一，正確認識和使用視覺文化符號

文化符號，廣泛來講，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標示。但這種“標示”的形成，具有非常高的標準與要求。一般情況來說，符號的形成必須經(jīng)過歷時的積淀與驗證，成為一個被大眾普遍認同的標識。這個標準不是唯一，但卻是文化符號形成的最常見形式，例如眾多歷時文化符號——唐詩、宋詞、瓷器、青銅文化等等。這種情況在現(xiàn)代大數(shù)據(jù)、文化交融的時代得到改善，便捷、迅速的信息交流為當今環(huán)境創(chuàng)造出許多爆炸式符號現(xiàn)象，很多符號短時間通過網(wǎng)絡的傳遞得到爆炸式推廣并被大眾了解、接受，例如游戲文化、電商模式等等，這些旗幟鮮明卻異常年輕的符號同樣被普遍接受，大眾對其的認識度絲毫不弱于經(jīng)過歷時長期積淀的傳統(tǒng)文化符號，在展示行業(yè)被廣泛運用。

文化符號是具有很強的抽象性，并且內(nèi)涵豐富的。文化符號往往是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。而展示設計的創(chuàng)作離不開核心品牌意識，而傳遞品牌意識最好的方式便是運用好品牌文化符號，因為符號是對這個品牌文化的高度精煉與濃縮，能最大程度的代表和體現(xiàn)其文化意味，具有代表性。

作為一名設計師，學習使用符號學工具，會使設計更具效能，同時，優(yōu)秀的設計也是由符號元素構成。設計師通過挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集思想，創(chuàng)造出受大眾共同認可的品牌符號。2010年上海世博會已成為一場視覺文化符號的盛宴，200多個國家和組織的文化符號在這里匯集，造成了深遠影響，也提供了多元文化的交流平臺。，進一步驗證了文化符號的重要性?？梢韵胂?，視覺文化符號的運用和設計的結合是世博會展示設計在今后一段時間永恒的話題。二，視覺文化符號在中國館的運用

（一）“東方之冠”

2010年上海世博會中國館，設計理念以“城市發(fā)展中的中國智慧”為主題。從這口號來看，我們能捕捉到其中關鍵詞“城市發(fā)展”、“中國智慧”。很顯然，我們光從這兩個詞組便能領會到設計師最終的意圖——這必將是一個將中國文化融入現(xiàn)代城市發(fā)展的展示設計項目。那么設計師何鏡堂先生是怎樣在這兩個詞組間擦出火花，讓人眼前一亮的呢？帶著這樣有趣的疑問筆者興致勃勃的開始了探索。這一探索過程便發(fā)現(xiàn)，何鏡堂先生團隊對中國符號的巧妙運用真的異常膽大、不拘一格。

首先從中國館的整體造型來看，熟知中國文化的人一眼便能聯(lián)想到中國的青銅器——鼎，但仔細一看，又酷似一頂古帽，厚重、大氣磅礴，一股歷史氣蘊撲面而來，極具中國文化特色。最終這所標志性建筑被命名為“東方之冠”，已然成為上海的一座永久性、標志性的建筑。

從第一眼印象傳遞的信息來說，它是成功的。大氣的斗拱結構和外觀造型既讓人領略到“中國智慧”，又不失時代氣息，現(xiàn)代展示手法與建筑理念也恰當?shù)耐怀隽恕俺鞘邪l(fā)展”的主題。

“東方之冠”主體造型凝聚了諸多中國文化符號，但繁而不亂，各相補益，相印爭輝。這份統(tǒng)籌與設計能力正是我們需要學習的。通過研究調(diào)查，中國館主要融入的中國元素如下圖：

（二）、從展館外建看文化符號的運用

1、“回”型結構

中國館的空間布局同樣值得考究，整體空間秩序由“規(guī)”和“回”兩部分組成，這種建筑理念都源于中國傳統(tǒng)城市建筑的原型。將這樣的中國傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代工程技術結合起來，使力度美學與結構美學統(tǒng)一一體，在體現(xiàn)國際建筑設計理念的同時向人們展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力?？梢钥匆娫O計師在每一個中國符號的運用上都是經(jīng)過深思熟慮、巧妙設計、有機融合的，在傳統(tǒng)文化與時代精神之間建立有機聯(lián)系，并不是生搬硬塞。文化符號的代表性使它在展示設計對形成品牌文化意識具有很大幫助，但必然需要經(jīng)過設計師選擇、提取、凝練、轉(zhuǎn)化，決不能脫離設計談符號。

整體布局上也是頗有深意，隱喻天地交泰、萬物咸亨，體現(xiàn)了東方哲學對“天”、“地”的理解，國家館為“天”，地區(qū)館為“地”。這種哲學意味的文化符號更為抽象，能否掌握好這種高級符號直接取決于設計師的設計語言。中國館在這上面將與“天地含義”體現(xiàn)得韻味十足。這不僅僅取決于布局形式上，與其他中國傳統(tǒng)元素的合理運用、相互襯托也息息相關。所以一個好的設計不能只看局部，整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一才會呈現(xiàn)出最終好的效果，所以在研究“文化符號在展示設計中的運用”上，我們采取以點破面的方式，但點點之間是相互聯(lián)系，相互影響的，決不犯脫離整體看設計的錯誤。

1.2“斗拱”工藝

斗拱是我國古代建筑特有的一種結構和構件。在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結構叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗。合稱斗拱。這斗拱既是受力的構件，又是藝術的構件。中國館在體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑元素的同時，將傳統(tǒng)的曲線設計拉直，層層出挑的主題造型實現(xiàn)了現(xiàn)代工程技術的力度美與結構美。

繼承傳統(tǒng)，立足創(chuàng)新，只有與時代相結合，經(jīng)過設計師的挑選、組合、轉(zhuǎn)化、再生，國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素才能蛻變成將國家推向世界的“文化名片”。從裝飾形態(tài)看文化符號的運用

2.1“中國紅——故宮紅”

世博會中國國家館，是五千年中華文明奉獻給159年世博會歷史的“中國紅”，是堅持改革開放的中國呈現(xiàn)給世界的“中國紅”。“我們稱她為‘中國紅’。中國紅：朱砂、丹紅、辰砂、朱紅……對于“中國紅”國人并不陌生，而一提起這個詞，許多人自然而然地會想到故宮經(jīng)典的紅色?！皣笳撸衅浜裰氐臍v史底蘊，古老悠遠的國學文化，再附以曾經(jīng)的九五皇權之尊，凝聚一處，方才能取出最濃郁純正的中國紅——故宮紅?！?/p>

“故宮紅”其實包含很多種紅色:

1.墻是一類，不同的墻有不同種的紅； 2.門是一類，不同的門有不同的紅；

3.壁、柱子上的紅都不同；而最鮮艷的紅存在于殿式建筑橫梁上的彩繪中。

紅墻、黃瓦、漢白玉，經(jīng)典而雋永的配色——而這朱紅色塊卻是中國人對紫禁城最強烈的視覺記憶，是自信而具有強烈符號信息的紫禁美學！大紅外觀、斗拱造型——上海世博會中國國家館，是五千年中華文明奉獻給159年世博會歷史的“中國紅”, 每次遇到外賓，中國館館長徐滬濱都會自豪地說，“這是從中國古建筑營造法則中，特別是故宮的紅色中，采集而來的。

2.2“篆字二十四節(jié)氣”

除國家館的造型整合了中國傳統(tǒng)建筑文化要素外，地區(qū)館的設計也極富中國氣韻，借鑒了很多中國古代傳統(tǒng)元素。在地區(qū)館的外墻，采用中國古老的文字——篆書來作為裝飾。地區(qū)館的整個外墻，每隔一定距離放置一組“疊篆文字”，組成二十四節(jié)氣。而國家館橫梁上印刻的“疊篆文字”則是中國各個朝代的號,從左開始,夏商周春秋戰(zhàn)國秦漢三國等等，一共34字。

“篆字”，中國古老的一種漢字書寫形式，中國館對其重新設計應用，將篆字的二十四節(jié)氣印于其上。這一設計既突出“冠”的古樸，又可以讓人們饒有有興趣的辨識這48個字，與“鼎”之國器造型相得益彰，宣揚了中國上下五千年深厚的文化底蘊。

3從園林藝術看文化符號的運用

3.1九州清晏

“九洲清晏”景區(qū)是圓明園歷史上最早建成的區(qū)域之一，也是西部景區(qū)最核心的區(qū)域，亦為“圓明園四十景”之一。九洲清晏”其名寓意“九州大地，河清海晏，天下升平，江山永固。”

景區(qū)內(nèi)共有9個小島，包括九洲清晏、鏤云開月、天然圖畫、碧桐書院、慈云普護、上下天光、杏花春館、坦坦蕩蕩和茹古涵今，為中國古代疆域圖《禹貢》中“九洲”之象征。

2010世博會中國館的地區(qū)館屋頂上，呈現(xiàn)給大家的是一個嶄新的屋頂花園。被命名為“新九州清晏”?！靶戮胖耷尻獭币晕蓓斊脚_開闊的中心廣場寓意內(nèi)湖水面，以九處園林景觀寓意九個島嶼。

作為中國館主體的國家館位居“新九洲”之首，以“雍”命名，取“和諧”、“本”、“宗”之意。其他八洲依地勢和氣候分別為“田”、“澤”、“漁”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”，這些都是中華大地上的典型地貌景觀。

4、文化符號與展具、展示空間的結合 4.1“中國印”

長條狀的形體與印刻般的紋路，瞬間讓人想到了中國的“印章文化”。古韻古香的“印章”與現(xiàn)代LED顯示器的結合，通過懸掛倒墜的手段，營造了一種別具一格的展示體驗。

4.2“清明上河圖” 國寶級名畫“清明上河圖”與現(xiàn)代展示技術的結合。精美震撼的畫面加上巨型曲折屏幕，透露著中華民族五千年的曲折坎坷與文化底蘊。

三、世博會展示設計中象征性文化符號的表述形式歸納

1、直接比喻式的展示手法。

1970年大阪世博會上作為最大展區(qū)的日本國家館，造型設計源自日本國花櫻花的5個花瓣。2005年日本愛知世博會上，韓國采用的設計方案是用五色這一色彩符號來代表韓國傳統(tǒng)文化的“五行”。

2、含蓄隱語式的設計形式。

2010上海世博會西班牙國家館就采用了本國傳統(tǒng)的藤編工藝，將這一傳統(tǒng)工藝作為文化符號用在了外觀結構設計中。2005年愛知世博會中國館的內(nèi)部展示同樣運用隱語式的設計方法將儒道兩家的哲學思想充分體現(xiàn)。

結語

無論是國內(nèi)外的博物館、博覽會，還是小型商業(yè)展示設計等等，視覺文化符號的運用都是不可或缺的。品牌也有蘊含品牌內(nèi)涵的符號，企業(yè)有代表企業(yè)文化的符號，國家也有代表傳統(tǒng)文化的民族符號。合理有效的運用文化符號將其通過視覺形態(tài)的形式語言表達出來已成為當今展示設計必須掌握的一環(huán)。所以，當前提出的此課題——通過“視覺文化符號”來解讀現(xiàn)代展示設計的應用研究是非常具有實踐意義的，對展示設計的學習具有高效、系統(tǒng)的學習意義。

第二篇：儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用——以日本企業(yè)為例

儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用——以日本企業(yè)為例

摘要：儒家思想是由孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心價值的在中國影響最大的思想體系。儒家的管理思想包括“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”等主要觀點，這與現(xiàn)代管理思想中的以人為本，團隊合作的價值觀點具有高度的契合。本文以深受儒家思想影響的日本地區(qū)的企業(yè)為例，探討了儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應用。

關鍵詞：企業(yè)管理 儒家思想 企業(yè)文化 日本企業(yè)

一、儒家思想的起源及對日本文化的影響

儒家思想又稱為儒教或儒學，由孔子及其弟子創(chuàng)立和發(fā)揚，最初指的是古代司儀，后來經(jīng)過逐步發(fā)展成為為以尊卑等級觀念為代表的“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識封建統(tǒng)治者的主要統(tǒng)治思想工具。儒家思想并非孔子原創(chuàng)，是孔子在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！笨鬃右舱f過：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色?？梢娙寮宜枷胧腔谌A夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規(guī)范和準則等文化要素之上，儒家學派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度的思想。

中國和日本一衣帶水，隔海相望，地緣上的相鄰，文化上的相近使得兩國有著源遠流長的文化交流史。而儒家思想是中國文化的代表，是中日文化交流的重要組成部分。早在公元六世紀時期的圣德太子就制定了《十七條憲法》，這是中日文化交流的一座里程碑，是中國文化日本化的光輝結晶。同時《十七條憲法》是一部集中國儒學思想之大成的著作，不僅影響了日本社會歷史的發(fā)展，廣泛滲透于社會生活的各個方面，而且植根于日本文化傳統(tǒng)之中，成為其文化傳統(tǒng)的重要組成部分。儒學對日本的影響是多方面的，甚至是全方位的。日本現(xiàn)代化實現(xiàn)的過程，就是吸收與改造儒家倫理的過程。早在 19 世紀中期，日本的思想家佐久間象山就倡導“東洋道德，西洋藝術”，即把東方思想與西洋的科學技術結合起來。

二、現(xiàn)代企業(yè)文化與儒家思想的契合企業(yè)管理是是對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等一系列職能的總稱?，F(xiàn)在企業(yè)管理注重企業(yè)文化建設，認為企業(yè)文化是新的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系，企業(yè)要真正步入市場，走出一條發(fā)展較快、效益較好、整體素質(zhì)不斷提高、使經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，就必須普及和深化企業(yè)文化建設。現(xiàn)代企業(yè)文化包括以下內(nèi)容：

第一，經(jīng)營哲學。經(jīng)營哲學是一個企業(yè)特有的從事生產(chǎn)經(jīng)營與管理活動的方法論的總原則。第二，價值觀念。價值觀念是人們基于某種功利性或道義性的追求而對人們（個人、組織）本身的存在、行為和行為結果進行評價的基本觀點。第三，企業(yè)精神。企業(yè)精神是指企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務、宗旨、時代要求和發(fā)展方向，并經(jīng)過精心培養(yǎng)而形成的企業(yè)成員群體的精神風貌。第四，企業(yè)道德。企業(yè)道德是指調(diào)整該企業(yè)與其它企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間、企業(yè)內(nèi)部職工之間關系的行為規(guī)范的總和。第五、團體意識。團體意識是企業(yè)內(nèi)部凝聚力形成的重要心理因素。第六、企業(yè)形象。企業(yè)形象是企業(yè)通過外部特征和經(jīng)營實力表現(xiàn)出來的，被消費者和公眾所認同的企業(yè)總體印象。第七、企業(yè)制度。企業(yè)制度是在生產(chǎn)

經(jīng)營實踐活動中所形成的，對人的行為帶有強制性，并能保障一定權利的各種規(guī)定。第八、企業(yè)文化結構。企業(yè)文化結構是指企業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的時空順序，主次地位與結合方式，企業(yè)文化結構就是企業(yè)文化的構成、形式、層次、內(nèi)容、類型等的比例關系和位置關系。第九、企業(yè)使命。企業(yè)使命是指企業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展中所應擔當?shù)慕巧拓熑巍?/p>

通過對企業(yè)文化的內(nèi)容的陳述可以看出建設企業(yè)文化就是對企業(yè)一切軟實力資源的創(chuàng)造和構建。儒家思想的內(nèi)涵正好對企業(yè)文化建設有著良好的契合。所以在企業(yè)文化建設中,儒家思想中的倫理道德,是企業(yè)成員的價值觀、世界觀、道德觀不可缺少的支撐。儒家思想倡導道德文化的合理化,強調(diào)人際關系的和諧秩序,推行道德倫理的社會規(guī)范,主張以德建立一個用禮治調(diào)節(jié)法制的社會,實現(xiàn)“天人合一”和諧安寧的社會愿景,對于企業(yè)文化建設推動企業(yè)發(fā)展有著寶貴的價值。

三、日本企業(yè)對儒家思想的應用

1、日本企業(yè)的人本思想

儒家思想的核心內(nèi)涵就是“仁”，仁既“修己”以“安人”，安人必先修己；誠以待人；和以待人；關心、愛護、尊敬人。從某種程度上說，仁學就是人學，是一種以人為本的理論。就企業(yè)管理而言，所有企業(yè)資源中一個重要的資源就是人力資源，日本企業(yè)實行的是以人為主的管理制度，強調(diào)以人為本作為企業(yè)管理的出發(fā)點，形成了日本企業(yè)的一種人力資源管理模式。

在日本企業(yè)中，沒當新員工進入企業(yè)，主管不僅要向他說明企業(yè)的情況，征求他對企業(yè)的意見，而且要了解其專業(yè)特長、興趣愛好和職業(yè)理想等信息。企業(yè)老板有事會親自到車間找員工談話，而不是把員工叫道辦公室，老板總是盡量讓每個雇員感到自己很重要，有榮譽感，老板喜歡與員工一起吃飯，通過社交聯(lián)絡感情。東芝公司董事長光敏夫經(jīng)常深入員工宿舍問寒問暖，與下屬情同手足一般，這樣不僅可以贏得員工的尊重，而且往往能在日常的談話中發(fā)現(xiàn)企業(yè)管理上的漏洞，可以及時補救。員工結婚和生日等重要日子，公司會派人送禮物和蛋糕，員工感受到企業(yè)的溫暖和重視，從而激發(fā)出無盡的工作積極性和創(chuàng)造力。

日本企業(yè)多數(shù)對員工實行的是終身雇傭制。終身雇傭制鼓勵員工“從一而終”，員工退休后，可以從企業(yè)領到一筆可觀的退休金。這是企業(yè)對員工勤奮工作的認可，而員工奉獻的工作成果則是對企業(yè)承諾的“報恩”，形成職工和企業(yè)間的“命運共同體”。早在上世紀 30 年代經(jīng)濟大蕭條時期，松下公司就決定工人一個不減，生產(chǎn)實行半日制，工資按全天支付。同時，要求職員全力推銷產(chǎn)品，企業(yè)很快度過了難關，生產(chǎn)恢復了正常。1990 年以來，日本泡沫經(jīng)濟破滅，經(jīng)濟處于緩慢增長期，然而在面臨各種困難的情況下，日本企業(yè)仍然采取一般不開除或解雇職工。企業(yè)這樣做，既保持了穩(wěn)定的勞動關系，又提高了勞動生產(chǎn)率，使職工有安全感，增強了凝聚力。日本企業(yè)在對員工的教育培訓中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標準來提高員工素質(zhì)的，同時積極開展技術教育，提高職工和科技人員的技術水平，他們把對人的長期投資，看成和設備投資一樣重要，把人的價值注入到企業(yè)之中。松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”，豐田公司的口號是“既要造人，又要造車”就是這一思想的體現(xiàn)。有一支穩(wěn)定的員工隊伍，在教育培訓、智力投資方面下大功夫，使員工素質(zhì)不斷提高。

人是企業(yè)技術發(fā)展的最富有活力的主要因素，日本企業(yè)十分重視人的作用，注重發(fā)揮人的作用，千方百計激發(fā)企業(yè)職工的積極性和創(chuàng)造力。松下幸之助先生指出：“任何員工只要認清公司基本信念和方針，就能充分發(fā)揮個人的自主性，可以自主發(fā)表意見。碰到問題究竟采取什么行動，不必一一請示上司，以溶入自己體內(nèi)的基本信念為尺度，決定自己的行動。”企業(yè)在制定決策的時候，讓職工當家作主，采取自上而下的方式，發(fā)動廣大職工獻計獻策，經(jīng)過反復醞釀斟酌，制定的決策能夠得到絕大多數(shù)職工的擁護贊成。日企實行“一致同意”的決策方式。這種形式，使公司的員工都成為經(jīng)營管理者，即所謂“個個都是經(jīng)理”。豐田公司還實行了職工建議制度，鼓勵職工為企業(yè)獻計獻策，建議一經(jīng)采納，企業(yè)給予物資和精神獎勵。日本企業(yè)管理體制中的“勞資協(xié)議制、工人自治制、票議制”等，人本主義的管理思想就可略見一斑。日本企業(yè)用“以人為本”替代“以工作為核心”，強調(diào)重視人、尊重人、相信人、關心人、發(fā)展人，強調(diào)人的主動性，很好地把企業(yè)以人為本與員工的以企業(yè)為家有效地結合起來，這實際上是日本文化吸收了中國儒學的人文主義，發(fā)揚天人合一、萬物一體等思想的結果。

2、日本企業(yè)的團隊精神及“和諧”意識與儒家思想的“和為貴”

儒家思想的根本宗旨和基本功能就是為了求得穩(wěn)定和諧，求得“人和萬物”的協(xié)調(diào)。儒學是一種“治心”的哲學，它強調(diào)修身養(yǎng)性，主張推己及人，更注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關系。日本企業(yè)文化的精粹———“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。“人和”是日本吸收中國儒學而形成的人生哲學和倫理觀念，也是日本企業(yè)的管理哲學?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟空前發(fā)達，社會關系也空前復雜，人們面臨最大的問題已經(jīng)不是如何維持自己的生存，而是怎樣處理各種各樣的人際關系。“天地之間，以和為貴”，日本企業(yè)吸收了儒家這一哲學思想。在不少企業(yè)中，上級經(jīng)常抽出時間與下級一起娛樂，企業(yè)充分尊重、信任、理解員工，在和諧融洽的氛圍中利用感動讓員工盡心盡責為企業(yè)工作。在日本，由于群體意識較強，人們普遍珍視和注意保持群體內(nèi)部的人際關系的和諧與融洽，大家都知道，沒有和諧的人際關系，群體就會失去力量。日本企業(yè)特別強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關系，如世界著名的日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想，就是把“和為貴”的儒家思想運用于企業(yè)管理，帶來了企業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。日本企業(yè)強調(diào)的是集體主義觀念和團隊精神，他們把這種團隊精神也滲透到企業(yè)文化和管理方法上。如在內(nèi)部管理上講究方法，采取不過份表揚個人成績，不過份追究個人責任等手段，企業(yè)強調(diào)的是集團功利，弱化個人意識，為了實現(xiàn)集團功利，員工甚至可以犧牲個人利益。個人的成功主要依靠集團主義，個人對集團的忠誠和獻身精神，而不是靠最大限度的發(fā)揮個人的能力。企業(yè)與員工結成“命運共同體”，員工與企業(yè)之間保持著較深厚的“血緣關系”，從而增強了日本企業(yè)的凝聚力和協(xié)調(diào)力，產(chǎn)生一種群體力量和群體效益。這種群體力量和效益，又反作用于企業(yè)，通過互促互進，強化了企業(yè)職工的集體主義觀念和集體精神。這種群體意識為企業(yè)的生存和發(fā)展起著凝聚的核心作用。日本企業(yè)的整個決策過程，是一個討論和協(xié)調(diào)的過程，通過上下的不斷協(xié)調(diào)，以達到意見的一致，盡量避免公開對抗。不少企業(yè)把工人的的意見納入決策的過程。企業(yè)員工對企業(yè)“忠心“”守信”。日本按企業(yè)組織工會，把勞資關系改造為家族內(nèi)部關系，企業(yè)內(nèi)一旦出現(xiàn)矛盾，這種沖突和交涉只限于企業(yè)內(nèi)部，強調(diào)“家丑不外揚”“家內(nèi)和合”。即使出現(xiàn)矛盾，由企業(yè)內(nèi)工會協(xié)調(diào)解決。

四、結語

儒家思想是我們博大精深的民族文化的一個重要組成部分，是中華民族道德文化生成、延續(xù)的精神紐帶，并積淀為比較穩(wěn)定的民族心理情結，在今天仍然深深地影響著人們的道德意識和情感價值取向。從管理哲學的視野審視，儒家思想中具有許多難能可貴的思想精華，以“仁”為核心的世界觀、以“中庸之道”為精髓的價值觀和方法論，可為現(xiàn)代管理哲學的理論發(fā)展和實踐探索提供思考的渠道和觀點的指引，我們決不能忽視這朵民族文化的奇葩。只要我們潛心研究，用心思考，必會發(fā)掘出能滋養(yǎng)現(xiàn)代管理的豐富養(yǎng)料。

日本從現(xiàn)代管理的角度研究儒家管理思想始于澀澤榮一，隨后有關儒家管理思想研究的專著陸續(xù)問世。日本的企業(yè)與社會管理也廣泛借鑒了儒家思想的精華，并取得顯著地經(jīng)濟與社會效益，成中英教授和曾仕強教授等港臺學者自七、八十年代開始也熱衷于對儒家管理思

想的研究。因此，面對新時代組織管理變革已勢在必行的課題，我們每一位管理者在廣泛借鑒外來先進管理理論、管理經(jīng)驗的同時, 是否應該從博大精深的中國傳統(tǒng)文化中吸取其管理思想的精髓呢？

當然，儒家思想所內(nèi)含的現(xiàn)代管理學意蘊遠不止本文探討之內(nèi)容。筆者在此僅僅是對儒家思想個別觀點的啟迪有感而發(fā)，希望能產(chǎn)生拋磚引玉之功效。如果從世界觀到方法論的完整體系上對儒家思想的現(xiàn)代價值進行發(fā)掘，我們還有很長的揚棄之旅程，在此漫漫旅程中，盡管我們會有痛覺，但一定會更有成就感、幸福感。

第三篇：淺談傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設計中的應用探析

淺談傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設計中的應用探析

摘要：建筑符號是文化的載體,符號集中表達了建筑的理念、意象、感知和核心觀念，通過符號進而表達出建筑設計的意境，是設計師一直以來致力于達到的目標，加強對傳統(tǒng)文化符號在建筑設計中的應用的研究具有重要的意義。本文對建筑符號學對建筑設計的影響、中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代化建筑中的應用以及加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術設計中應用的有效措施進行了探討。

關鍵詞：傳統(tǒng) 文化符號 現(xiàn)代 建筑設計

在建筑設計中，文化的傳承和發(fā)展，是依靠符號的表達來實現(xiàn)的。合理將傳統(tǒng)文化符號運用與建筑設計上，不僅能夠在視覺上給人煥然一新的感覺，又能在一定程度上繼承和弘揚傳統(tǒng)文化。在設計的過程中，我們應該把起點放在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空坐標上，構建現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合點。建筑藝術是一種文化載體，通過建筑設計將傳統(tǒng)文化符號加以物化的過程，因此在現(xiàn)代建筑設計中，是否蘊含民族文化符號成為設計成敗的重要方面。

1.傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代建筑設計

符號一詞起源于希臘,最早是“象征”“征兆”的意思?！胺柧褪谴砟骋皇挛锏牧硪皇挛铩?。這一解釋源于英國奧古斯丁。符號是用甲事物表征乙事物,并且通過甲事物來傳達關于乙事物的訊息,這才是關于“符號”的完整表述。所以符號是有意義的媒介物,人們在交際過程中,通過某種有意義的媒介物傳達信息。它往往通過視覺刺激而產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗和視覺聯(lián)想來傳達其符號的含義,例如字母、繪畫、建筑造型等,一切能傳遞約定的內(nèi)容都可稱為符號。建筑是一種符號表征,象征著人們對文化生活的信仰與追求。中國建筑象征文化從原始社會創(chuàng)造象征神鳥飛翔的人字坡屋頂開始,內(nèi)容就不斷豐富。通常建筑設計是指要按照形式美的規(guī)律,運用建筑藝術獨特的藝術語言符號,使建筑物的形態(tài)、結構、空間的組合以及建筑的色彩、質(zhì)地、裝飾等方面的審美處理所形成的一種實用藝術表達。在這個過程中,設計師通過建筑符號向人們傳達實用價值和文化價值,傳達建筑藝術符號給人們帶來的審美愉悅感。建筑設計就是設計師創(chuàng)造符號的過程,建筑造型可以理解為由建筑形態(tài)符號、色彩符號、材質(zhì)符號、空間符號等元素組成。設計師要實現(xiàn)建筑實用功能的同時,盡最大努力增添其精神文化內(nèi)涵。所以將傳統(tǒng)文化符號應用到現(xiàn)代建筑設計中,這將為現(xiàn)代建筑注入更多的精神文化內(nèi)涵。

2.中國傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代建筑設計中的體現(xiàn)

建筑造型設計藝術,首先是一種視覺意識的表現(xiàn)形式。建筑好看不好看,是不是經(jīng)得起歷史的檢驗,實際上與建筑本身的形狀、結構、色彩、光影都有關系,而這些就是設計師所要表現(xiàn)的東西。其次,建筑是一種精神的表現(xiàn),它初看是物質(zhì)的東西,但實際上也是精神的。建筑藝術作為造型藝術的一個門類,也有自己獨特的藝術語言和豐富的表現(xiàn)手段,它通過空間、形態(tài)、比例、均衡、節(jié)奏、色彩、裝飾等造型符號元素,共同構成了建筑藝術的造型形式美。這種寄祥瑞于物的方式也是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的表現(xiàn)之一,因此將傳統(tǒng)文化符號應用到現(xiàn)代建筑造型設計中應放到重要的位置上來。

2.1現(xiàn)代建筑形態(tài)符號設計中的傳統(tǒng)文化符號

現(xiàn)代建筑形態(tài)符號就是指建筑的外觀造型結構及大小、尺寸,設計師通過其建筑外形、空間、結構、比例、均衡、節(jié)奏等造型符號元素排列組合,進行設計創(chuàng)造建筑的形態(tài)結構符號,向人們傳達其文化價值。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代建筑形態(tài)符號設計中融入傳統(tǒng)文化符號,這樣的建筑特別會被人們廣泛認可和青睞。設計師通過建筑物各部分的造型符號進行編碼,從而完成建筑的設計表達。設計師在編碼過程中,將中國傳統(tǒng)文化符號進行提取應用,使中國文化符號的精髓延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來,更是起到傳承民族文化的重要作用。人們在體驗現(xiàn)代建筑藝術中,領略中華民族獨有的內(nèi)在和外在的特質(zhì),享受民族文化符號帶來的文化盛宴。2010年上海世博會中國館,該建筑外觀以“東方之冠”的形態(tài)構成,形如冠蓋,層疊出挑,制似斗拱。它有4根粗大的方柱,托起斗狀的主體建筑--“斗冠”,斗冠由56根橫梁借助斗拱下小上大的原理疊加而成。象征中國人民只要團結,沒有什么做不到的思想主旨。中國館的設計融合了中國古代營造法則和現(xiàn)代設計理念,詮釋了東方“天人合一,和諧共生”的哲學思想,展現(xiàn)了藝術之美、力度之美、傳統(tǒng)之美和現(xiàn)代之美,是對中國傳統(tǒng)文化符號的最好表達,是中國現(xiàn)代建筑設計最成功的作品。

圖1.上海世博會中國館

2.2現(xiàn)代建筑色彩符號設計中的傳統(tǒng)文化符號

現(xiàn)代建筑色彩符號是構成建筑消費群視覺認知符號系統(tǒng)的必要元素。設計師通過建筑的整體配色方案向人們傳達視覺信息,人們在接收這些色彩符號信息過程中,除了滿足基本的實用功能之外,更是一種消費文化的過程,也就是享受現(xiàn)代建筑色彩視覺文化符號帶來的審美享受。因此設計師在配制現(xiàn)代建筑色彩符號方案中,融入中國傳統(tǒng)色彩符號元素,這勢必給人們帶來美好的視覺大餐。中國人對紅色特別喜好,在中國人的心目中,這種熱烈、喜慶、吉祥、浪漫、溫暖、興奮的色彩,是一種具有中國特色的吉祥色,因而紅色是中華民族最喜愛的色彩之一。2010年上海世博會中國館,大紅色的整體外觀,是五千年中華文明奉獻給159年世博會歷史的“中國紅”,這“中國紅”是從中國古建筑營造法則中,特別是故宮的紅色中提取采集而來的。

圖2 中國紅代表喜慶、熱烈、吉祥、溫暖

圖3 中國館之中國紅

2.3現(xiàn)代建筑材質(zhì)符號設計中的傳統(tǒng)文化符號

建筑材質(zhì)符號就是指建筑的表面特征,也就是人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對建筑表面質(zhì)感所做出的反映或由人的知覺系統(tǒng)從表面特征得出的信息,是人對材質(zhì)的生理和心理感受。因此在現(xiàn)代建筑設計與傳統(tǒng)文化符號相結合,縱觀世界建筑發(fā)展史,無不具有明顯的民族文化符號特征:1)哥特式建筑風格,主要見于天主教堂,其結構體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成;2)巴洛克建筑風格,其特點是外形自由,追求動態(tài),喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩,常用穿插的曲面和橢圓形空間;3)洛可可建筑風格,洛可可是在巴洛克式建筑的基礎上發(fā)展起來的,其基本特點是纖弱嬌媚、華麗精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細;4)維多利亞建筑風格,其特點對所有樣式的裝飾元素進行自由組合,包括了各種裝飾元素,樣式比較含混復雜。歐洲的這些建筑藝術風格無不蘊含著深厚的文化符號元素,所以將中國傳統(tǒng)文化符號應用到現(xiàn)代建筑設計之中,將成為時代發(fā)展的必然趨勢。在現(xiàn)代建筑物上留下中國傳統(tǒng)文化符號烙印,使之傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化精神。因此設計師一定要利用中國五千年的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢,將傳統(tǒng)文化符號作為一種設計語言融入現(xiàn)代建筑設計中,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化符號的現(xiàn)代建筑設計風格勢在必行。

3.建筑符號學對建筑設計的影響

建筑符號學是建筑學界近年來研究和關注的重要課題，對建筑設計實踐產(chǎn)生了重要影響。從建筑符號學的理論和應用的角度進行綜合分析，將建筑視為一個整體的符號體系，能夠更好地在設計過程中貫徹建筑理念。符號在建筑中的作用和意義是十分重要的，因此必須探究出一套完整的理論方法，以指導建筑設計實踐，從而彰顯符號的意義，這也是建筑設計人員目前正在考慮和研究的內(nèi)容。對建筑設計人員而言，他們沒有必要掌握完整的符號學理論和高深的邏輯學知識，但是了解其基本的內(nèi)容是必須的，只有這樣才能讓建筑設計體現(xiàn)出設計人員的設計理念和設計哲學觀念。

4.中國傳統(tǒng)文化符號

所謂傳統(tǒng)文化符號，即以圖形、文字為載體的顯性文化和數(shù)千年歷史傳承的儒、道思想的隱性文化?？v觀我國古代建筑，大多數(shù)古代建筑均運用中國傳統(tǒng)文化，并在長期歷史發(fā)展過程中，以古代建筑的形式得以傳承與弘揚。

在中國，傳統(tǒng)文化觀念對建筑設計有重要的影響，主要表現(xiàn)在對建筑設計理念的“源”和“流”進行分角度認識和剖析，追本溯流。而與中國這種觀念不同，西方則更關注“建筑方式”和“建筑實用性”的角度進行分析。

傳統(tǒng)文化對當?shù)氐慕ㄖO計有重要影響。四大文明古國的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國為例，中國傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號學角度來看，中國傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號和隱性符號。所謂顯性符號，就是指文字、圖畫形式、數(shù)字系統(tǒng)及色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境、儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國文化發(fā)展的全程。在建筑學界中，近年來出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行完美的契合，又而設計出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時也保護了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設計人員所接受。當然，設計人員也面臨著一個現(xiàn)實難題，即如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動，必須在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對成熟的記憶方式，運用符號進行文化表達，也成為人們之間溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

5、加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術設計中應用的有效措施

5.1、加強中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚

我國是具有悠久歷史和豐富文化的文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，包涵了儒家、道家、佛學等多派思想學說，比如對“仁義”、“禮樂”、“天人合一”等哲學思想和倫理道德的推崇，對人情、感受、表現(xiàn)、意境的注重，對“氣韻生動”、“象外之象、味外之味、韻外之韻”等藝術手法和審美觀念的崇尚。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們整個中華民族在多年的努力奮斗中積淀下來的精神成果，是一種極為豐富和完善的藝術手段和技術，反映了中華民族豐富多彩的精神文化生活。因此若想加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑藝術設計中的應用，就必須做好對中國傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚，摒棄其中不利于現(xiàn)代建筑藝術設計思想發(fā)展的封建元素，并注意繼承和發(fā)揚其中的文化精髓，使中國傳統(tǒng)文化跟隨現(xiàn)代時代的步伐不斷的進步和發(fā)展。

5.2、緊跟時代步伐，注意新的建筑藝術設計思想的學習

伴隨著時代的進步，現(xiàn)代建筑藝術已經(jīng)發(fā)展成為一種新型的立體藝術形式，即不斷通過改變建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面型式、內(nèi)外部空間組織、結構造型、比例尺度、色彩搭配、質(zhì)感和空間感、裝飾布置等方面，來美化建筑的形態(tài)外觀，豐富建筑的功能特點和文化內(nèi)涵。隨著科技的進步，建筑材料、結構型式不斷更新，施工技術水平不斷進步，因此現(xiàn)代建筑的藝術設計手段也變得更加豐富，思想、理念也在不斷提高，而建筑設計師們?nèi)粝雽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化完美的融合在現(xiàn)代建筑的藝術設計中，就需要不斷學習新的先進的建筑藝術設計手段和思想，不斷提高其綜合設計水平。

5.3、注意現(xiàn)代建筑藝術設計審美理想的構建

現(xiàn)代隨著科學技術的發(fā)展和人們精神文化水平的提高，并受到經(jīng)濟、文化全球化進程中新的審美理想、審美觀念和審美需求的沖擊，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑的藝術設計中的應用手段更為豐富，手法更為靈活，但是若要使其發(fā)揮出最佳效果和最大價值，就需要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想觀念進行融合，根據(jù)現(xiàn)代人的生活習慣、審美要求等將中國傳統(tǒng)文化不斷的進行豐富和改進，并形成一種新的現(xiàn)代建筑藝術設計審美思想體系，以適應現(xiàn)代人的精神需求。

6、結語

在國際化的今天，我們必須先認識到中國符號的魅力并不是符號本身，而是符號所蘊含中國文化精神的本質(zhì)，然后從中國文化符號的特點出發(fā)進行反思和延伸，把握好中國符號的內(nèi)涵與形式，不是僅局限于自身的文化符號本身，在設計中融入中國文化，努力增加設計的文化附加值，創(chuàng)造出真正屬于自己的中國式的現(xiàn)代建筑設計作品。

第四篇：景觀生態(tài)學在景觀規(guī)劃設計中的應用——以鄭州市雕塑公園為例剖析

景觀生態(tài)學在景觀規(guī)劃設計中的應用

——以鄭州市雕塑公園為例

專業(yè)班級：

藝設F1204

小組成員： 李勇濤 白瑜 呂沛倪 李爽 張桐 胡賀陽

考察時間：

2015年06月09日

完成時間：

2015年06月13日

景觀生態(tài)學在景觀規(guī)劃設計中的應用

——以鄭州市雕塑公園為例

內(nèi)容摘要：2011年起，鄭州市開始發(fā)展都市型農(nóng)業(yè)，建設集森林、水系、都市觀光農(nóng)業(yè)為一體的環(huán)狀生態(tài)走廊，位于鄭州市西北部賈魯河兩岸，東鄰西三環(huán)路，南接西流湖公園，西、北與鄭州高新技術產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)相連的鄭州雕塑公園是鄭州生態(tài)走廊不可缺少的一部分。

關鍵詞：斑塊、基質(zhì)、廊道、水體、生態(tài)設計

一、調(diào)查背景 1.1學習背景

學習了《景觀生態(tài)學》這門課程 1.2延伸背景

為了更好地學習《景觀生態(tài)學》這門課程，了解景觀生態(tài)學在景觀規(guī)劃設計中的應用，并在以后的景觀規(guī)劃設計中靈活運用景觀生態(tài)學，更好地保護環(huán)境，履行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略，建立一個生態(tài)平衡的生物圈。因此，我們一行六人針對鄭州市雕塑公園進行調(diào)研考察。

二、調(diào)查說明 2.1調(diào)查時間 2015年06月09日 2.2調(diào)查地點 鄭州市雕塑公園 2.3調(diào)查對象

雕塑公園內(nèi)所有景觀元素 2.4調(diào)查方法

（1）在線搜集資料（2）實地考察（3）問卷考察 2.5調(diào)查目的

了解景觀生態(tài)學在景觀規(guī)劃設計中的應用

三、調(diào)查過程 3.1調(diào)查準備

針對我們的調(diào)查題目小組成員展開討論，在網(wǎng)上查找相關資料拓展思維，思

考我們調(diào)查目的及可能遇到的問題，然后擬定此次的調(diào)查提綱。

3.2調(diào)查實施

通過查閱相關的論文資料和利用網(wǎng)絡的信息資源，我們對鄭州市雕塑公園有了初步的了解，小組成員對前期搜集的資料提出自己的看法及建議。

在前期的準備工作完成以后，我們主要針對雕塑公園的景觀元素展開調(diào)查?；旧鲜莾蓚€人一小組，一人對調(diào)查對象進行選取節(jié)點拍照，另外一人進行記錄。最后我們進行分析匯總。

四、調(diào)查結果分析 4.1雕塑公園總體概述

從大的格局來看，雕塑公園建成后將與西流湖公園、整治后的賈魯河一 起成為鄭州城西的休閑綠帶及生態(tài)廊道。景觀生態(tài)學中的廊道是指不同于周圍景觀基質(zhì)的線狀或帶狀景觀要素，而生態(tài)廊道是指具有保護生物多樣性、過濾污染物、防止水土流失、防風固沙、調(diào)控洪水等生態(tài)服務功能的廊道類型。生態(tài)廊道主要由植被、水體等生態(tài)性結構要素構成。作為城市中的生態(tài)廊道不僅為周圍居民提供了一個休閑避暑的好去處，也為廊道周圍的動物提供良好的棲息地。居住在附近的居民可以在此晨練、游玩，在家門口欣賞到平時很少見到的水生植物以及稀有動物。

從雕塑公園這個個體來看，該公園占地三十余公頃，綠化率達到百分之九十，水體面積達到百分之二十以上，不僅是一個名符其實的城市“小綠肺”，也是一個濕地公園。綠地以及河流組成了該環(huán)境內(nèi)的基質(zhì)，而供人們休息的平臺則成為了其中的斑塊，大大小小的道路則是其中的廊道。

4.2雕塑公園基質(zhì)分析

在生態(tài)學中，基質(zhì)是指面積最大、連通性最好、在景觀功能上起控制作用的景觀要素。雕塑公園的基質(zhì)主要有：土壤，植被和水體。

土壤——是植物和微生物賴以生存的基礎，這些基質(zhì)一方面為微生物的生長提供穩(wěn)定的依附表面，同時也為水生植物提供了載體和營養(yǎng)物質(zhì)，并為公園中大部分的物理、化學和生物反應提供反映界面。不同機制對污染物的凈化能力存在明顯差異，因此，篩選對污染物凈化能力強的當?shù)夭牧献鳛槿斯竦氐幕|(zhì)，不但能提升人工濕地的凈化能力和使用壽命，還能減少投資成本。雕塑公園的土壤來自當?shù)?，非常有利于本地植物生長，以及雨水凈化，河岸的處理也達到了以上的要求，對水體的凈化也起到了很大的積極作用。

植被——植物是生命的主要形態(tài)之一，在雕塑公園這個綠化面積高達百分之九十的“城市綠島”之中，植被是非常豐富的，包含了如喬木、灌木、藤類、青草、地衣及綠藻等熟悉的植物。作為一個公共空間，為了達到四季有綠的的效果，雕塑公園的植物形成了以常綠植物主體，落葉植物為補充的植物群落。其中廣泛采用的是地被植物，一年四季這些生命力頑強的小草牢牢的生長在大地表面，抓住地上的每一寸土壤，使之不被風吹走，不被雨沖走，協(xié)助喬木一起完成防風固沙的任務，也為前來游玩的人們提供了一個天然的休息環(huán)境，使人們更加的貼近自然，享受自然。而且，植物的呼吸作用，也可以為城市提供氧氣，起到凈化空氣的作用。

水體——雕塑公園內(nèi)的河流水系是整個公園生命的血脈, 是水生生物棲息的場所, 但由于污染、干旱、斷流使得公園內(nèi)河流基質(zhì)功能和生物多樣性明顯下降，這加大了后期維護的力度以及財力物力上的投入。經(jīng)過調(diào)研雕塑公園的基質(zhì)，我們認識到綠色基質(zhì)（即草地綠林）和藍色基質(zhì)（即河流基質(zhì)）的重要性，另外，在進行藍色基質(zhì)建設和規(guī)劃時, 首先以維護和恢復河流的自然形態(tài)為前提，其次, 還要注意綠色基質(zhì)和藍色基質(zhì)的有機結合, 形成一個協(xié)調(diào)、一致、互益的整體。如在公園河流兩岸種植吸污性較強的植物物種, 一方面對河流內(nèi)污染物有一定的吸收同化作用;另一方面也有利于河流兩岸的水土保持, 這對提高生物多樣性有積極的意義。

4.3雕塑公園斑塊分析

斑塊是指與周圍環(huán)境在外貌或性質(zhì)上不同，但又具有一定內(nèi)部均質(zhì)性的空間部分。其大小、類型、形狀、邊界、位臵、數(shù)目、動態(tài)以及內(nèi)部均質(zhì)程度對生物多樣性的保護都有特定的生態(tài)學意義。

雕塑公園內(nèi)斑塊面積的大小不僅影響物種的分布和生產(chǎn)力水平，而且影響能量和養(yǎng)分的分布。它的形狀對生態(tài)學過程和各種功能流有重要的影響，緊密型斑塊有利于保儲能量、養(yǎng)分和生物，松散型形狀易于促進斑塊與周圍環(huán)境物質(zhì)、能量、生物方面的交換，雕塑公園的形狀就屬于緊密型和松散型相結合的斑塊類型。

我們調(diào)研后的感悟，雕塑公園的斑塊略顯單一，要提高公園綠地斑塊類型多樣性，斑塊類型的多樣性是景觀多樣性的一個方面，一般地說隨著斑塊類型多樣性的增加, 物種多樣性也增加。因此保護生物多樣性首先要保護生境斑塊和各種各樣的生態(tài)系統(tǒng),，多樣性的生態(tài)園林為生物多樣性的存在和發(fā)展提供了生境條件。

4.4雕塑公園廊道分析

廊道是具有通道或屏障功能的線狀或帶狀的景觀要素，是聯(lián)系斑塊的重要橋梁和紐帶。它不同于兩側(cè)的基質(zhì)，可以看作是一個線狀或帶狀斑塊。廊道在很大程度上影響著斑塊間的連通性，也在很大程度上影響著斑塊間物種、營養(yǎng)物質(zhì)、能量的交流和基因交換。

雕塑公園的廊道在生物多樣性的保護中有重要作用，主要表現(xiàn)在：①為物種提供特殊生境或者棲息地；②增加物種重新遷入機會；③促進斑塊間物種的擴散。

我們調(diào)研后的思考，“廊道”的建設在雕塑公園景觀中的體現(xiàn)很豐富，其中道路作為廊道穿插在整個公園之中，為人們提供了游行的導流線，道路廊道，是景觀變化、轉(zhuǎn)化的主要形式。一步一景，行步移景都是在道路上，沒有道路就沒有景觀的變化與利用；河流作為廊道貫穿整個公園之中，對生物以及微生物的生存交換提供了條件基礎，對生態(tài)的調(diào)整也起到重要的作用；綠色植物作為廊道為整個公園的防風固沙、凈化空氣、視覺感受等起到了至關重要的作用，例如道路兩側(cè)設置一定寬度綠化帶起到分隔交通、凈化空氣、減少噪聲、美化等作用。

4.5雕塑公園生態(tài)結構總析

在鄭州雕塑公園內(nèi)部顯示出較為明顯的生態(tài)結構特征，它的生態(tài)基質(zhì)和生態(tài)斑塊通過生態(tài)廊道連接起來，它們之間是相互依存、緊密相聯(lián)的關系，缺一不可，它們在凈化環(huán)境、維持生態(tài)平衡等可持續(xù)發(fā)展中起著至關重要的作用，不僅影響它自身的生態(tài)狀況，還對它周圍的生態(tài)環(huán)境造成一定的影響。

“斑塊—廊道—基質(zhì)”模式的應用對于維持公園生態(tài)系統(tǒng)平衡具有重要意義。它里面的生物積極參與了系統(tǒng)的物質(zhì)能量循環(huán)，同時生物多樣性可以給人以精神上的享受，使人對大自然的需求得以滿足，具有巨大的社會效益。

經(jīng)過調(diào)研，我們得到啟發(fā)：在設計中要提高園林綠地斑塊物種復雜性，公園建設時物種配臵要以本土和天然為主?？梢园催@樣的思路:讓野生植物在相當面積的待綠化土地上生長起來，讓野花、野草、野灌木形成自然綠化。這樣不僅使得現(xiàn)代化城市與自然共存，而且自然綠化避免了人工綠化的施肥、撒藥，保護了環(huán)境。同時，在自然綠化形成的園林內(nèi)，野生植物多樣性能誘惑昆蟲、鳥類和其它小動物來棲息，能很好地增加公園內(nèi)的生物多樣性，增強生態(tài)功能和景觀觀賞性。

五、結語

我們通過對鄭州市雕塑公園的調(diào)研分析，對景觀的斑塊、基質(zhì)、廊道進行了細致分析，我們對景觀生態(tài)學有了新的認識，更深層次地了解到景觀生態(tài)學的重要性。也從中找到了自己以前在設計中的不足之處，例如，水體在維持生態(tài)平衡中的重要性，水流在流動中帶來什么，帶走了什么，這些都是值得考慮的因素。因此，景觀生態(tài)規(guī)劃無疑應該遵守區(qū)域原則、生態(tài)原則、發(fā)展原則、建設原則、優(yōu)化原則、持續(xù)原則、經(jīng)濟原則等基本原則。現(xiàn)在我們在以后的景觀設計中的重要任務，就是如何深化景觀生態(tài)系統(tǒng)空間結構分析與設計而發(fā)展生態(tài)區(qū)位論和區(qū)位生態(tài)學的理論和方法，進而有效地規(guī)劃、組織和管理區(qū)域生態(tài)建設。

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第五篇：論城市文化在城市品牌中的效應——以廣州市為例

論城市文化在城市品牌中的效應

——以廣州市為例

[摘 要] 一個城市是否具有吸引力和競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化特色、文化品位、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。在一定程度上來說，城市是以文化來論輸贏的。在建設城市品牌的過程中，文化具有其重要作用，品牌同時也是一種文化現(xiàn)象。本文圍繞城市文化與城市品牌建設之間的關系進行探討，以廣州市的的文化與品牌相關現(xiàn)象為例，嘗試論述城市文化在城市品牌中的效應，從而指出高度重視和推進文化建設，提高城市文化品位，精心塑造城市形象和打造城市品牌的重要性。

[關鍵詞] 城市文化城市品牌城市建設嶺南飲食文化廣州文化形象

城市文化建設和城市品牌建設是一個城市的經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展中的重要元素，是塑造這個城市形象的系統(tǒng)工程。它為城市發(fā)展提供軟環(huán)境支持，其先進的理念和符合時代規(guī)律的特點引領了城市新一輪的發(fā)展浪潮，使城市自身發(fā)展與時代潮流相統(tǒng)一，并形成了具有時代特征的城市發(fā)展觀念。城市文化推動著城市創(chuàng)新，開創(chuàng)了以品牌帶動城市經(jīng)濟發(fā)展的新格局。新的世紀，我國的城市文化建設和城市品牌建設應面向世界，以建設富有特色的歷史文化名城為主題，以挖掘和整合歷史文化資源、增強文化中心功能為主線，全面推進現(xiàn)代化城市的文化品牌建設。

廣州形象

一、廣州的城市文化特征

廣州是一座有著2800多年歷史的文化古都，歷史文化源遠流長，長盛不衰。二千多年前司馬遷的《史記》所列舉當時全國十九個著名都會中嶺南的唯一大都會，而近年的考古發(fā)現(xiàn)表明，廣州又是秦漢時期中國唯一的對外貿(mào)易城市。同時，廣州又是整個嶺南文化圈層的核心，地處珠江三角洲，其遠在秦漢時代創(chuàng)造的南越文化就已經(jīng)奠定了廣州城市文化的形態(tài)。廣州作為國家級歷史文化名城，時刻散發(fā)著嶺南文化的獨特魅力： 嶺南園林、嶺南盆景、嶺南畫派、粵劇、嶺南園林、騎樓、廣雕、廣彩、廣繡，等等，這些都是廣州的嶺南文化典型。

廣州的民俗文化也同樣源遠流長。如迎春花市、龍舟競渡、粵劇、曲藝、廣東音樂、粵謳、木魚、南音、咸水歌、私伙局、沙灣飄色，等等?；ㄊ?，又稱除夕年宵花市，是除夕廣州全民性的鮮花集市。據(jù)史書記載，廣州迎春花市最早現(xiàn)在唐朝末期。鴉片戰(zhàn)爭后，除夕花市逐漸在廣州形成，成為嶺南社會文化的一種特殊表現(xiàn)形式和廣州民俗風情旅游資源的一個重要組成部分。目前，迎春花市活動已成為廣州旅游業(yè)的一個重要內(nèi)容。綜上所述可知，廣州市給世人以如下的城市文化形象特征：

1、歷史延續(xù)性。自公元前214年秦統(tǒng)一嶺南，建筑番禺城以來，至今廣州建城歷史已有2200多年。兩千多年來，廣州城中心一直未變，只是由小到大不斷擴展，這種城市歷史延續(xù)不變

性在全國的城市中都是罕見的。

2、豐富的人文內(nèi)涵。城市的人文環(huán)境是城市環(huán)境的主體。由歷史地段、文化古跡及環(huán)境所構成的城市歷史文化環(huán)境，是包含了歷代人民智慧、情感、意志等諸多內(nèi)涵的物化形式。它既是精神的，又是物質(zhì)的，是城市文化的根基

3、經(jīng)濟與文化并重的文化特征。自古以來，廣州就是海內(nèi)外物流集散地，商貿(mào)氣息濃厚，一直到現(xiàn)在都是嶺南的商業(yè)中心。

4.兼容并蓄。無論是歷史還是今天，中西文化、南北文化不斷在廣州這塊熱土上相互影響與融化，相互沖突與整合，在嶺南文化基礎上，廣州又吸收了楚文化、中原文化和四方文化的精華，各種優(yōu)秀文化在廣州交融并蓄廣州因此成就了一種開放性的窗口文化、通道文化、嶺南商業(yè)中心，文化上具有很強的兼容性。

5.傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方的并存的多元文化。廣州作為西學東漸和中國近代新文化的發(fā)祥地，受到西方文化的沖擊，使廣州千百年來的城市精神受到震動，使得城市文化既有協(xié)調(diào)和諧、也有矛盾與沖突的方面，既有歷史的沉積，又有著東西方文化之間的撞擊。這種充滿矛盾的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存，使得廣州成為多種文化匯聚的結合點。

二、廣州城市品牌特征

廣州最具有特色的特色城市品牌便是其“飲食文化”?！笆吃趶V州”是廣州的美譽，更是廣州的城市名片。中國人素有“民以食為天，食以味為先”的傳統(tǒng)。廣州飲食傳統(tǒng)寓藝術于飲食中，講究色香味俱全，一款成功的粵菜往往稱得上是造型講究的工藝品，菜名也往往會寄予詩意。廣州茶樓的布局也十分講究，或亭臺樓閣或園林洞天或金碧輝煌，讓食客猶如置身藝術之中。

從1987年開始，每年春秋兩屆商品交易會期間，廣州的飲食部門都會舉辦廣州美食節(jié)、美食月等活動，粵菜這個古老的菜系，也正隨著廣州飲食業(yè)的興旺而不斷煥發(fā)青春。在未來的發(fā)展之中，廣州的飲食文化將立足于原有基礎之上進行品牌化的建設，從而建設融合了廣州獨特個性的飲食文化，同時通過舉行世界范圍的飲食文化活動，將之推及于世界范圍之中。

同時，廣州除了“飲食文化”這個城市品牌之外，還有著眾多的深入人心的城市品牌：根據(jù)廣州市的品牌資源種類與品牌消費者的類型，廣州的城市品牌還有4種類型——人居型品牌、旅游型品牌、投資型品牌和產(chǎn)品（服務）市場品牌。

城市文化在城市品牌中的效應

一、城市文化的內(nèi)涵

城市文化是人類文化的一種特殊形態(tài)，是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。城市文化是隨著社會勞動分工的加深而產(chǎn)生的，是一種比村落文化更為高級的文化形態(tài)。城市作為人類適應環(huán)境的一種特殊方式，是人類文化的組成部分和獨特的文化現(xiàn)象，反映著它所處的時代、社會、經(jīng)濟、科學技術、生活方式、人際關系、倫理道德及宗教信仰等。城市在不斷地適應環(huán)境的過程中，產(chǎn)生了各種不同地域及不同時代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，亦即產(chǎn)生了城市文化。就城市的發(fā)展史而言，“城市”這一概念并不僅僅局限于經(jīng)濟學、政治學、地理學的范疇，它同時是人類文化的一種高級形態(tài)。城市文化存在于城市的每一個發(fā)展階段中，城市的發(fā)展史是一部人類的發(fā)展史。

城市文化是城市社會成員在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其具有地域性、聚集性、包容性與選擇性、多元異質(zhì)性、延續(xù)性和動態(tài)性等特征。城市文化是城市發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力量，這主要表現(xiàn)為：城市文化是城市經(jīng)濟發(fā)展的基礎和支撐；城市文化為城市發(fā)展塑造形象和提高品位；城市文化是城市特色形成的條件；城市文化為城市發(fā)展增

強輻射力和整合力；城市文化是城市核心競爭力的源泉，等等。

二、城市品牌的內(nèi)涵

城市品牌是一個城市在推廣自身城市形象的過程中，根據(jù)城市的發(fā)展戰(zhàn)略定位所傳遞給社會大眾的核心概念，并得到社會的認可。品牌的核心內(nèi)涵是要傳遞給消費者的核心利益，是企業(yè)針對消費者的市場承諾。城市品牌就是一個城市在推廣自身城市形象的過程傳遞給社會大眾的核心概念。城市品牌不僅僅是城市外在的條件和形象，而且是城市內(nèi)在的品質(zhì)，是城市性質(zhì)、功能和文明的外在表現(xiàn)。能夠體現(xiàn)城市獨特個性，存在于城市受眾內(nèi)心的滿足體驗和評價。這就告訴人們，城市品牌是最寶貴的、最有價值的城市財富。城市品牌的價值，體現(xiàn)在它能夠為城市創(chuàng)造形象、信譽和聲望。當城市品牌化之后，城市的形象更加生動、具體、形象，引起人們的意識、觀念和思維方式發(fā)生根本性變化，從而成為城市的潛在消費者。更為重要的是，城市品牌具有創(chuàng)造財富的巨大潛能，能夠持續(xù)不斷地創(chuàng)造新價值。

城市品牌本來就是一種文化空間，相應的也是市場空間，而市場的核心是消費，消費的本質(zhì)內(nèi)涵是文化，人們在消費品牌的同時，也在消費著文化；城市經(jīng)營品牌的過程，也是一個文化滲透的過程，城市的消費者接受了品牌，也就接納了文化。城市品牌蘊含的文化只有與城市的消費者所屬的文化相適應、相一致，才能得到消費者對文化的認同，才能引起消費者與品牌的共鳴。

三、城市文化與城市品牌的內(nèi)在關系

城市品牌是一種文化現(xiàn)象，是一個具有文化屬性的概念。文化是城市品牌識別固有的一面，它是城市品牌的主要動力。城市品牌的物質(zhì)基礎是城市產(chǎn)品，城市品牌的精神力量是城市文化，城市文化是城市品牌的靈魂。城市品牌是文化的載體，文化是凝結在城市品牌上的城市精華，又是滲透到城市品牌經(jīng)營全過程、全方位的理念、意志、行為規(guī)范和群體風格。

城市文化是一座城市的靈魂，是一個城市得以區(qū)別于其他城市的個性所在，包括整個城市的歷史和傳統(tǒng)。城市品牌的重要程度和意義越來越重大。通過世界名城的成功經(jīng)驗，中國城市需要發(fā)掘和確立城市主題文化進而塑造城市品牌。通過城市品牌營銷真正走向世界名牌城市的道路。

四、優(yōu)秀的城市文化是建設城市品牌的重要保證

1、繼續(xù)發(fā)展廣州現(xiàn)有的城市文化和相關產(chǎn)業(yè)，如更好利用嶺南建筑文化，大力發(fā)揚嶺南飲食文化，積極推廣嶺南藝術文化，加深發(fā)展嶺南花卉文化，并結合嶺南歷史文化推出精品旅游，等等。

2、對于廣州的城市景觀建設，我們應加強歷史文化資源的挖掘、保護和利用，科建設若干個文化功能區(qū)；建設現(xiàn)代化文化設施，加快建設文化標志性工程；加強各級圖書館建設，并擴大和充實城市博物館建設網(wǎng)絡，等等。

3、大力促進廣州市的文化產(chǎn)業(yè)建設：組建數(shù)個跨地區(qū)、上檔次、上規(guī)模、有影響的文化產(chǎn)業(yè)集團，開發(fā)多媒體信息工程；大力促進文化娛樂業(yè)的發(fā)展，加快發(fā)展特色鮮明的文化旅游業(yè)，.進一步培育和發(fā)展文化市場；6.運用信息技術，改造電子傳播業(yè)，加快新聞出版印刷業(yè)和文化娛樂業(yè)的技術更新。

4、致力于拓展對外文化交流，積極開展豐富多彩的國際文化節(jié)慶活動，營造濃郁的文化氛圍，進一步擴大對外文化交流，努力營造整潔、綠色、美麗、現(xiàn)代、文明、友好、祥和、活潑、有序的氛圍。

5、積極塑造城市觀念，勇攀高峰，形成中的科學城；創(chuàng)新高科技，提高核心競爭力。

可見，在構建城市品牌的過程中，城市文化是一個是非常重要的因素。隨著全球化和世界性城市化浪潮的推進，城市競爭日趨激烈，城市與城市之間正從經(jīng)濟競爭走向以文化為核心的綜合競爭。注重城市總體形象的樹立和城市整體品牌的營造，是體現(xiàn)城市文化價值的重要方面。一個城市悠久的歷史文化，給予我們?nèi)宋木窳α康幕A；而現(xiàn)代科學文化的發(fā)展，給予我們?nèi)宋木竦膭恿?。進一步提升城市居民的社會意識和人文素質(zhì)，促進城市整體素質(zhì)的提高，促進城市品牌向更高層次發(fā)展，才能促進城市文化以人為本、科技創(chuàng)新、文化多元、面向未來的發(fā)展。高度重視和推進文化建設，提高城市文化品位，對精心塑造城市形象和打造城市品牌具有重要的意義。