第一篇：想象在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用——以鋼琴曲《水草舞》為例（共）

想象在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用——以鋼琴曲《水草舞》為例

摘要

我國著名音樂家，杜鳴心、吳祖強共同創(chuàng)作了舞劇《水草舞》的音樂。《水草舞》屬于《魚美人》的一部分，該作品一經(jīng)問世，就受到各方面的一致好評。

本文以《水草舞》為研究對象，分析《水草舞》的創(chuàng)作背景和表現(xiàn)內(nèi)容，還有它的音樂分析和演奏技法以及從《水草舞》分析想象在鋼琴中的應(yīng)用。融入個人的獨特視角和思維方式，挖掘其深層的含義。

本文主要分為四個部分：

前言部分，對文章的選題目的、選題意義進(jìn)行分析，并綜合國內(nèi)外對《水草舞》的研究現(xiàn)象，提出主要內(nèi)容。

第一部分，對《水草舞》的創(chuàng)作背景和表達(dá)的內(nèi)同進(jìn)行匯總。第二部分，對《水草舞》進(jìn)行音樂分析和演奏技法的分析。第三部分，分析《水草舞》的組曲中，想象力的應(yīng)用。

關(guān)鍵字：想象；和聲曲式；琶音

Abstract

The famous musician in our country, Du Mingxin, Wu Zujiang created the ballet “grass dance music.”Grass dance“ belong to ”fish beauty part of the work, as it comes to the are all aspects of the consistent high praise.Based on the “grass dance” as the research object, analyzing the grass dance creation background and content, and its analysis of the music and playing technique and imagination from the grass dance analysis in the application of the piano.Personal, unique visual Angle and way of thinking, excavate the deep meaning.This paper is divided into four main parts:

Preface part, the article analyze the topic purpose, selected topic significance, at home and abroad and comprehensive study of “grass dance” phenomenon, put forward the main content.The first part, the expression of the grass dance creation background and to summarize.The second part, analyzing the grass dance to music and playing techniques of analysis.The third part, analysis the grass dance medley, the application of imagination.Key words: imagine;Harmony melody;Arp.緒論

（一）選題的目的、意義及國內(nèi)外研究動態(tài)

本文通過對《水草舞》的研究，讓人們更了解想象在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用和地位，提高音樂表現(xiàn)力。

《水草舞》是優(yōu)秀的中國鋼琴作品，通過對《水草舞》的賞析，使人們了解鋼琴作品中想象的應(yīng)用，更清晰的感受音樂的意境，促進(jìn)中國音樂的發(fā)展。

研究動態(tài)：本文對《水草舞》進(jìn)行的研究，意在使演奏者更能理解想象在鋼琴演奏中的重要性，與此同時，也希望能對中國鋼琴音樂的研究貢獻(xiàn)出微薄的力量。

（二）主要研究內(nèi)容、創(chuàng)新之處

本文通過對《水草舞》的研究，主要從該樂曲的創(chuàng)作背景以及演奏技巧來了解，從而體現(xiàn)想象在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用，以及在新的歷史時期弘揚中國傳統(tǒng)音樂與中西結(jié)合的重要性。

文章創(chuàng)新之處：本文從《水草舞》中表現(xiàn)的意境來了解想象在鋼琴作品中的應(yīng)用，通過演奏手法的創(chuàng)新等多個方面來了解中華民族音樂時代性，爭取在前人的基礎(chǔ)上做出一定的突破。

（三）研究方法

1、文獻(xiàn)研究法：通過文獻(xiàn)進(jìn)行查閱、分析、整理并力圖找尋事物本質(zhì)屬性的一種方法。在本研究的設(shè)計階段，研究者概述了現(xiàn)有的與《水草舞》相關(guān)的文獻(xiàn)及其相關(guān)資料。

2、訪談研究法：是研究者根據(jù)研究目的、選擇一定的研究對象，通過談話的方式了解被研究者對某人，某件事情、某種行為或現(xiàn)象的看法和態(tài)度的一種研究方法，本研究作者運用開放式隨機訪談法，鼓勵受訪者用自己的語言對想象在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用發(fā)表自己的看法，在訪談中找到要解決的重要問題。

3、觀察研究法：是指在自然的情境或控制的情景下門根據(jù)研究目的，對現(xiàn)象或者個體行為做有計劃、有系統(tǒng)的觀察。作者有目的、有意識地對鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行調(diào)查研究，記錄教師在教學(xué)過程中的方法。

4、文獻(xiàn)閱讀法：利用圖書館、書店、萬方及知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫等學(xué)術(shù)搜索網(wǎng)站搜集閱讀文獻(xiàn)，調(diào)查《水草舞》的歷史背景，《水草舞》的特點等相關(guān)知識。為論文提綱構(gòu)建和寫作打下基礎(chǔ)。

一．《水草舞》的創(chuàng)作背景

（一）舞劇《魚美人》的創(chuàng)作與內(nèi)容

《水草舞》是鋼琴舞曲《魚美人》的選取。《水草舞》這一段描繪的是海底世界時的一段群舞，其配樂柔緩舒展，生動形象的表現(xiàn)了水草隨波曼舞的場景。這一段舞曲以前是通過管弦樂曲，之后改編成了現(xiàn)在的鋼琴曲，通過清澈的鋼琴聲音，以及堅實的低音，達(dá)到了中國鋼琴曲的絕佳境界。

（二）吳祖強和杜鳴心選擇這部劇的原因 《魚美人》芭蕾舞劇音樂由作曲家吳祖強、杜鳴心二人合作創(chuàng)作。根據(jù)了解，兩位作曲家合作時，彼此相互合作，分工明確，創(chuàng)作樂曲的不同樂段，并且將其譜成了鋼琴曲，之后進(jìn)行配樂，完工。這其中就有杜鳴心寫的《水草舞》等。正如作曲家吳祖強教授所說：“《魚美人》音樂鋼琴獨奏選曲其中一些竟然產(chǎn)生了此等藝術(shù)魅力，對作曲者來說可能也在意料之外?！边@其中廣為稱贊的，影響力最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬《水草舞》。杜鳴心落筆的這首規(guī)模不大的舞曲表現(xiàn)色彩鮮明，音樂形象生動，并且并沒有極高的難度，特別適合初學(xué)者，以及鋼琴的業(yè)余愛好者喜愛。他們之中就有一些人從小就開始彈奏《水草舞》，時至今日，還在彈奏這一舞曲，可想而知這首舞曲流傳多么廣泛，又是多么的受人們愛戴。由于作曲者的才華與功力，由于他們的審時度勢的眼光，正適應(yīng)了“天時、地利、人和”的機會，把握了時代的脈搏，創(chuàng)作了時代的韻律。所以，因為《水草舞》的創(chuàng)作才更具有“藝術(shù)魅力”，則必然會獲得時代的青睞、聽眾的叫好并且經(jīng)久不衰，經(jīng)得起時間的考驗。

（三）《水草舞》的創(chuàng)作背景

《水草舞》創(chuàng)作于1959年。它是著名鋼琴曲《魚美人》的一個選段。該劇是由我國著名的音樂家和作曲家吳祖強與杜鳴心先生共同創(chuàng)作的一部鋼琴組曲。這是杜鳴心從前蘇聯(lián)留學(xué)歸來之后，有感而發(fā)創(chuàng)作出來的。

杜鳴心，在前蘇聯(lián)留學(xué)之際，是一位專門學(xué)習(xí)鋼琴演奏的學(xué)生，后來由于自身才華，轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)作曲。并且從師于莫斯科柴科夫斯基音樂學(xué)院名師楚拉基教授，從此以后，杜鳴心憑借自身的才能，和奮發(fā)圖強的精神，逐步學(xué)習(xí)并掌握了作曲課程的初級知識、中級知識、高級知識等，進(jìn)而開啟了自我創(chuàng)作之路。對杜鳴心創(chuàng)作影響最大的就是當(dāng)時的前蘇聯(lián)社會文化環(huán)境、俄羅斯傳統(tǒng)及當(dāng)代作曲大家的多種風(fēng)格，開闊了杜鳴心等人的視野，拓展了他們的知識面以及給他們?nèi)蘸蟮膭?chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。這些文化背景、藝術(shù)背景的影響在《水草舞》的創(chuàng)作中也多有顯現(xiàn)。這種影響并不是一時的，而是一生的，甚至對整個中國作曲家的影響都有深刻的現(xiàn)實意義。

二．《水草舞》的音樂分析和演奏技法

（一）《水草舞》的曲式結(jié)構(gòu)

《水草舞》創(chuàng)作于1959年，這首舞劇改編的中國作品具有浪漫主義色彩，在音樂的表現(xiàn)意境上給人以浪漫主義情懷，并且旋律抒情低音伴奏流暢。《水草舞》通過獨具特色的的創(chuàng)作方法與別出一格的音樂設(shè)計，從多方面、多角度呈現(xiàn)給觀眾一種自然生物時而愉悅，時而安靜的情景。

全曲主題是以四分音符的琶音和十六分音符交織而形成的旋律。十分鮮明的突出了當(dāng)時的時代特征和個人特征，并且融合了獨具民族氣息的音樂特色，是以

具有新穎的，清新的，有創(chuàng)意的，標(biāo)新立異的，與眾不同的，前所未聞的姿態(tài)和風(fēng)格，展現(xiàn)在大家面前。

全曲為ABA三段式結(jié)構(gòu)。A段的音樂是由開始的4小節(jié)為主題核心發(fā)展而成的，以四分音符的琶音和十六分音符交織而成的旋律，生動地刻畫了水草在水波中搖曳的形象。B段是A段的對比段，是以琶音為基礎(chǔ)組成的旋律，在低音樂器上奏出，同時在高音區(qū)上配以豎琴和鋼片琴切分模進(jìn)音調(diào)，把海水波動的形象描繪得惟妙惟肖。第三段再現(xiàn)A段水草的音樂形象。最后，尾聲部分概括再現(xiàn)了水草搖曳和海水波動的形象。

（二）《水草舞》的藝術(shù)特點

《水草舞》之所以這么受歡迎，與它的藝術(shù)魅力有重要的關(guān)系。這個舞曲的創(chuàng)作，與中國傳統(tǒng)的鋼琴曲目存在很大的差異性。

1和聲 《水草舞》具有其鮮明的音樂形象和清新雋永的動聽旋律。而這些基本要素是通過調(diào)性選擇、調(diào)性布局、和聲思維理念的構(gòu)想與實施、和聲語言的原始品質(zhì)以及樂曲發(fā)展、發(fā)揮手段簡練等藝術(shù)手段、媒介來達(dá)到的。

2作曲技法

B大調(diào)選得好，色彩明亮?？墒菢非_始的八小節(jié)卻沒有標(biāo)明任何調(diào)號，聽起來好像是降A(chǔ)大調(diào)。左、右手不同八度以相同的雙音，奏出色彩絢麗、形象鮮明“水草”的前奏(引子)。這種織體或許曾在肖邦或斯克里亞賓的《前奏曲》中見過。第七、八小節(jié)，左手奏八度從降A(chǔ)音半音階式上行四個音，引出了(主部)B大調(diào)的優(yōu)美主旋律，其旋法疏密有度，不似童謠，勝似童謠。四小節(jié)之后，忽又轉(zhuǎn)入G大調(diào)，旋律仍然重復(fù)及呼應(yīng)前面的“童謠”主題，卻停頓在三度音的b小調(diào)上，以同音大、小調(diào)之轉(zhuǎn)調(diào)手法，豁然開朗地又回到主旋律，并從第19小節(jié)處以連續(xù)十六分音符模進(jìn)式下行，民歌風(fēng)味，錯落有致地，以大、小分解三和弦交替方式稍稍展開旋律（你看那“水草”，在池塘里，或在江湖河海中，飄逸搖曳，栩栩如生）。在這樣一個小小的“發(fā)展”之后，再次回到主題。結(jié)束句兩小節(jié)是主題以同音大、小調(diào)手法轉(zhuǎn)入到b小調(diào)，作為主部的結(jié)束和到中間部的“鏈鈕”（Link）。作曲家在這短短的30小節(jié)音樂中，玩弄了4次上、下三度輪回交替的游戲，和兩次同音大小調(diào)轉(zhuǎn)換的手法。不間斷地、瞬息變幻地、游離飄忽地轉(zhuǎn)調(diào)和離調(diào)；明亮黯淡色彩交替，功夫做到了家，不可謂不用心良苦?？墒锹牨姷母杏X呢，覺得聽起來雅致、清新、悅耳；民族風(fēng)格挺明顯的，可還有一點點“洋”味。再從結(jié)構(gòu)來看，作曲家多次使用重復(fù)、反復(fù)、模進(jìn)等手法。而這種作曲及展開的辦法，本是從巴赫、莫扎特、貝多芬等歐洲古典音樂作品中屢見不鮮的基本手法之一。

《水草舞》主旋律基本動機只有4小節(jié)，而第一小節(jié)旋律僅有升F和B兩個音，第二小節(jié)卻左、右雙手如數(shù)全部重復(fù)第一小節(jié)。而這一個基本動機(立意)，在主旋律開始到主部結(jié)束前共22小節(jié)中，總共重復(fù)了9遍。B大調(diào)4小節(jié)旋律以模進(jìn)轉(zhuǎn)調(diào)到G大調(diào)；作曲家把主旋律第三小節(jié)十六分音符的材料，到第19小節(jié)后，又以模進(jìn)的方式持續(xù)不停地重復(fù)6次(6小節(jié))，營造了“水草”飄逸搖曳的游離形象；最后結(jié)束句，旋律再次重復(fù)而調(diào)性卻有所不同(大轉(zhuǎn)小)。連前奏開門見山的“水草”飄搖流動之聲，也只是簡單的F與降E兩個音的反復(fù)重復(fù)與模進(jìn)。這一連串的重復(fù)、模進(jìn)手法，都達(dá)到作曲家預(yù)設(shè)的藝術(shù)效果。怪不得聽眾都聽進(jìn)去了，記住了，而且留下了不可磨滅的印象。旋律音調(diào)雖然簡單、簡明，手法技巧也簡潔、明了，但使用了鋼琴的好音區(qū)、好調(diào)性；和聲織體搭配得當(dāng)，聲音效

果好，“言簡意賅”。這并不簡單，這就是“高招”和“絕活”之處。這就是從鋼琴家到作曲家杜鳴心的演進(jìn)。處在20世紀(jì)50年代末不少“高歌猛進(jìn)”的樂聲中，《水草舞》就像雨后掠過的一絲清風(fēng)、晨曦的微露、百花園中的新芽般脫穎而出，使人聽了感到非常悅耳，感受到他的音樂語境中透著一種特殊品味的“洋”和新。三．從《水草舞》分析想象在鋼琴中的應(yīng)用

（一）想象在《水草舞》中教學(xué)的應(yīng)用

《水草舞》展現(xiàn)的是一種極富浪漫主義色彩的畫面。通過想象力將海水的波動效果以及水草的音樂形象表現(xiàn)出來，并且在舞曲的最后階段通過音樂的起伏，將水草在海中搖曳的形象以及海水輕輕的波動的形象展現(xiàn)出來。給人一種置身其中的感覺?！端菸琛芬郧逍旅骺斓囊粽{(diào)，伴著清雅的音調(diào)描繪出一幅惟妙惟肖的海中的情景。音樂的快、慢、起、伏。就代表著水草在海中的形象。《水草舞》運用豐富的想象力描繪出海草在水中唯美的形象。通過想象能夠還原曲中的畫面幫助學(xué)生更好地掌握曲子的情感。

（二）在鋼琴教學(xué)中想象的應(yīng)用

想象力在創(chuàng)作中有著深刻的意義。我國著名鋼琴家劉詩昆對想象力是這樣界定的：“想象力與靈性是包括鋼琴在內(nèi)的所有音樂，乃至所有藝術(shù)的創(chuàng)作好表演的最高感應(yīng)、最高層次和最高境界，是藝術(shù)人士在藝術(shù)創(chuàng)作或藝術(shù)表演過程中，當(dāng)頭腦處于高度亢奮狀態(tài)而導(dǎo)致自己的全部藝術(shù)才華和藝術(shù)潛能都能得到釋放的情況下，與自己腦海中自然和驟然迸發(fā)產(chǎn)生出超乎與原設(shè)定的一般藝術(shù)規(guī)范、藝術(shù)模式和藝術(shù)狀態(tài)的、帶有難于捕捉的瞬間感與即興感，出神入化的微妙意境和轉(zhuǎn)瞬已逝的靈山火花之最高超的藝術(shù)展現(xiàn)。

音樂內(nèi)容是一個抽象的東西，作為初學(xué)者，特別是兒童和老人，是很難把握住音樂作品的內(nèi)涵。所以，激發(fā)他們的聯(lián)想與想象在教學(xué)過程中是必不可少的。

首先表現(xiàn)音樂的關(guān)鍵就是抓住音樂的特性。音樂特性指音樂內(nèi)容、情緒、形象意境等所決定的音樂的局部特性和總體風(fēng)格。音樂特性是音樂的實質(zhì)，是領(lǐng)會音樂把握音樂的基本要素。它決定我們用什么方式、什么手法、什么情感去表現(xiàn)音樂。所以，我們講表現(xiàn)音樂，首先要把握樂曲音樂特性。(1)、有的音樂是抒情性，以優(yōu)美如歌的旋律來抒發(fā)情感，情緒上可以是親切的、動人的或是安寧的。對這類音樂的表現(xiàn)應(yīng)抓住其特征，抒情的、歌唱性、聲音柔和優(yōu)美。(2)、較活潑的：在音樂表現(xiàn)上應(yīng)是輕快活潑，節(jié)奏性強，聲音明亮輕巧的。(3)、激情類的：在音樂表現(xiàn)上是力度較大、手法較復(fù)雜，尤其要注重情感的投入。其次，分析作品的音樂性質(zhì)。音樂是通用的語言，是可以融入人的情感而存入人心靈之中。當(dāng)我們準(zhǔn)備表現(xiàn)某部作品時，首先要分清樂曲的特性。我們可以憑直覺來體驗，或是標(biāo)題、標(biāo)記來確認(rèn)，或以分析作品來感覺。

總而言之，想象力在音樂中的應(yīng)用是極為廣泛的，音樂家的創(chuàng)作靈感，以及生命力幾乎都通過想象力展現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)：

[1]童道錦，王秦雁.《杜鳴心鋼琴作品選集》上海音樂出版社，2005年 [2]吳祖強.《談鋼琴獨奏<魚美人>選曲》.鋼琴藝術(shù)雜志，1999，（01）[3]儲望華.杜鳴心與《水草舞》.鋼琴藝術(shù)雜志，2008（03）[4]文紅.談中國改編鋼琴曲演奏中的幾個問題[J].飛天,2009,(06).[5]雷娟娟.淺析鋼琴曲的演奏方法與情感[J].企業(yè)導(dǎo)報,2012,(04).[6]魏揚.論民歌改編鋼琴曲中的和聲配置[J].華南師范大學(xué)學(xué)報,2006,(30).[7]繆天瑞.音樂百科辭典[M].北京：人民音樂出版社，1998.[8]約瑟夫.列文（俄）鋼琴演奏的基本法則.繆天瑞譯[M].北京：人們音樂出版社，1981.[9]趙曉生.鋼琴演奏之道[M].上海：世界圖書出版社，1999.[10]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海文藝出版社，1981.[11]劉承華.中國音樂的神韻[M].福州：福建人民出版社，1988.[12]王次昭.音樂美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1994.

第二篇：想象在鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用——以鋼琴曲《水草舞》為例

一．《水草舞》的創(chuàng)作背景

（一）舞劇《魚美人》的創(chuàng)作與內(nèi)容

《水草舞》是鋼琴舞曲《魚美人》的選取?！端菸琛愤@一段描繪的是海底世界時的一段群舞，其配樂柔緩舒展，生動形象的表現(xiàn)了水草隨波曼舞的場景。這一段舞曲以前是通過管弦樂曲，之后改編成了現(xiàn)在的鋼琴曲，通過清澈的鋼琴聲音，以及堅實的低音，達(dá)到了中國鋼琴曲的絕佳境界。

（二）吳祖強和杜鳴心選擇這部劇的原因

《魚美人》芭蕾舞劇音樂由作曲家吳祖強、杜鳴心二人合作創(chuàng)作。根據(jù)了解，兩位作曲家合作時，彼此相互合作，分工明確，創(chuàng)作樂曲的不同樂段，并且將其譜成了鋼琴曲，之后進(jìn)行配樂，完工。這其中就有杜鳴心寫的《水草舞》等。正如作曲家吳祖強教授所說：“《魚美人》音樂鋼琴獨奏選曲其中一些竟然產(chǎn)生了此等藝術(shù)魅力，對作曲者來說可能也在意料之外?！边@其中廣為稱贊的，影響力最深遠(yuǎn)的當(dāng)屬《水草舞》。杜鳴心落筆的這首規(guī)模不大的舞曲表現(xiàn)色彩鮮明，音樂形象生動，并且并沒有極高的難度，特別適合初學(xué)者，以及鋼琴的業(yè)余愛好者喜愛。他們之中就有一些人從小就開始彈奏《水草舞》，時至今日，還在彈奏這一舞曲，可想而知這首舞曲流傳多么廣泛，又是多么的受人們愛戴。由于作曲者的才華與功力，由于他們的審時度勢的眼光，正適應(yīng)了“天時、地利、人和”的機會，把握了時代的脈搏，創(chuàng)作了時代的韻律。所以，因為《水草舞》的創(chuàng)作才更具有“藝術(shù)魅力”，則必然會獲得時代的青睞、聽眾的叫好并且經(jīng)久不衰，經(jīng)得起時間的考驗。

（三）《水草舞》的創(chuàng)作背景

《水草舞》創(chuàng)作于1959年。它是著名鋼琴曲《魚美人》的一個選段。該劇是由我國著名的音樂家和作曲家吳祖強與杜鳴心先生共同創(chuàng)作的一部鋼琴組曲。這是杜鳴心從前蘇聯(lián)留學(xué)歸來之后，有感而發(fā)創(chuàng)作出來的。

杜鳴心，在前蘇聯(lián)留學(xué)之際，是一位專門學(xué)習(xí)鋼琴演奏的學(xué)生，后來由于自身才華，轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)作曲。并且從師于莫斯科柴科夫斯基音樂學(xué)院名師楚拉基教授，從此以后，杜鳴心憑借自身的才能，和奮發(fā)圖強的精神，逐步學(xué)習(xí)并掌握了作曲課程的初級知識、中級知識、高級知識等，進(jìn)而開啟了自我創(chuàng)作之路。對杜鳴心創(chuàng)作影響最大的就是當(dāng)時的前蘇聯(lián)社會文化環(huán)境、俄羅斯傳統(tǒng)及當(dāng)代作曲大家的多種風(fēng)格，開闊了杜鳴心等人的視野，拓展了他們的知識面以及給他們?nèi)蘸蟮膭?chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。這些文化背景、藝術(shù)背景的影響在《水草舞》的創(chuàng)作中也多有顯現(xiàn)。這種影響并不是一時的，而是一生的，甚至對整個中國作曲家的影響都有深刻的現(xiàn)實意義。

二．《水草舞》的音樂分析和演奏技法

（一）《水草舞》的曲式結(jié)構(gòu)

《水草舞》創(chuàng)作于1959年，這首舞劇改編的中國作品具有浪漫主義色彩，在音樂的表現(xiàn)意境上給人以浪漫主義情懷，并且旋律抒情低音伴奏流暢。《水草舞》通過獨具特色的的創(chuàng)作方法與別出一格的音樂設(shè)計，從多方面、多角度呈現(xiàn)給觀眾一種自然生物時而愉悅，時而安靜的情景。

全曲主題是以四分音符的琶音和十六分音符交織而形成的旋律。十分鮮明的突出了當(dāng)時的時代特征和個人特征，并且融合了獨具民族氣息的音樂特色，是以具有新穎的，清新的，有創(chuàng)意的，標(biāo)新立異的，與眾不同的，前所未聞的姿態(tài)和風(fēng)格，展現(xiàn)在大家面前。

全曲為ABA三段式結(jié)構(gòu)。A段的音樂是由開始的4小節(jié)為主題核心發(fā)展而成的，以四分音符的琶音和十六分音符交織而成的旋律，生動地刻畫了水草在水波中搖曳的形象。B段是A段的對比段，是以琶音為基礎(chǔ)組成的旋律，在低音樂器上奏出，同時在高音區(qū)上配以豎琴和鋼片琴切分模進(jìn)音調(diào)，把海水波動的形象描繪得惟妙惟肖。第三段再現(xiàn)A段水草的音樂形象。最后，尾聲部分概括再現(xiàn)了水草搖曳和海水波動的形象。

（二）《水草舞》的藝術(shù)特點

《水草舞》之所以這么受歡迎，與它的藝術(shù)魅力有重要的關(guān)系。這個舞曲的創(chuàng)作，與中國傳統(tǒng)的鋼琴曲目存在很大的差異性。1和聲

《水草舞》具有其鮮明的音樂形象和清新雋永的動聽旋律。而這些基本要素是通過調(diào)性選擇、調(diào)性布局、和聲思維理念的構(gòu)想與實施、和聲語言的原始品質(zhì)以及樂曲發(fā)展、發(fā)揮手段簡練等藝術(shù)手段、媒介來達(dá)到的。

2作曲技法

B大調(diào)選得好，色彩明亮。可是樂曲開始的八小節(jié)卻沒有標(biāo)明任何調(diào)號，聽起來好像是降A(chǔ)大調(diào)。左、右手不同八度以相同的雙音，奏出色彩絢麗、形象鮮明“水草”的前奏(引子)。這種織體或許曾在肖邦或斯克里亞賓的《前奏曲》中見過。第七、八小節(jié)，左手奏八度從降A(chǔ)音半音階式上行四個音，引出了(主部)B大調(diào)的優(yōu)美主旋律，其旋法疏密有度，不似童謠，勝似童謠。四小節(jié)之后，忽又轉(zhuǎn)入G大調(diào)，旋律仍然重復(fù)及呼應(yīng)前面的“童謠”主題，卻停頓在三度音的b小調(diào)上，以同音大、小調(diào)之轉(zhuǎn)調(diào)手法，豁然開朗地又回到主旋律，并從第19小節(jié)處以連續(xù)十六分音符模進(jìn)式下行，民歌風(fēng)味，錯落有致地，以大、小分解三和弦交替方式稍稍展開旋律（你看那“水草”，在池塘里，或在江湖河海中，飄逸搖曳，栩栩如生）。在這樣一個小小的“發(fā)展”之后，再次回到主題。結(jié)束句兩小節(jié)是主題以同音大、小調(diào)手法轉(zhuǎn)入到b小調(diào)，作為主部的結(jié)束和到中間部的“鏈鈕”（Link）。作曲家在這短短的30小節(jié)音樂中，玩弄了4次上、下三度輪回交替的游戲，和兩次同音大小調(diào)轉(zhuǎn)換的手法。不間斷地、瞬息變幻地、游離飄忽地轉(zhuǎn)調(diào)和離調(diào)；明亮黯淡色彩交替，功夫做到了家，不可謂不用心良苦。可是聽眾的感覺呢，覺得聽起來雅致、清新、悅耳；民族風(fēng)格挺明顯的，可還有一點點“洋”味。再從結(jié)構(gòu)來看，作曲家多次使用重復(fù)、反復(fù)、模進(jìn)等手法。而這種作曲及展開的辦法，本是從巴赫、莫扎特、貝多芬等歐洲古典音樂作品中屢見不鮮的基本手法之一。

《水草舞》主旋律基本動機只有4小節(jié)，而第一小節(jié)旋律僅有升F和B兩個音，第二小節(jié)卻左、右雙手如數(shù)全部重復(fù)第一小節(jié)。而這一個基本動機(立意)，在主旋律開始到主部結(jié)束前共22小節(jié)中，總共重復(fù)了9遍。B大調(diào)4小節(jié)旋律以模進(jìn)轉(zhuǎn)調(diào)到G大調(diào)；作曲家把主旋律第三小節(jié)十六分音符的材料，到第19小節(jié)后，又以模進(jìn)的方式持續(xù)不停地重復(fù)6次(6小節(jié))，營造了“水草”飄逸搖曳的游離形象；最后結(jié)束句，旋律再次重復(fù)而調(diào)性卻有所不同(大轉(zhuǎn)小)。連前奏開門見山的“水草”飄搖流動之聲，也只是簡單的F與降E兩個音的反復(fù)重復(fù)與模進(jìn)。這一連串的重復(fù)、模進(jìn)手法，都達(dá)到作曲家預(yù)設(shè)的藝術(shù)效果。怪不得聽眾都聽進(jìn)去了，記住了，而且留下了不可磨滅的印象。旋律音調(diào)雖然簡單、簡明，手法技巧也簡潔、明了，但使用了鋼琴的好音區(qū)、好調(diào)性；和聲織體搭配得當(dāng)，聲音效果好，“言簡意賅”。這并不簡單，這就是“高招”和“絕活”之處。這就是從鋼琴家到作曲家杜鳴心的演進(jìn)。處在20世紀(jì)50年代末不少“高歌猛進(jìn)”的樂聲中，《水草舞》就像雨后掠過的一絲清風(fēng)、晨曦的微露、百花園中的新芽般脫穎而出，使人聽了感到非常悅耳，感受到他的音樂語境中透著一種特殊品味的“洋”和新。

第三篇：在閱讀教學(xué)中滲透寫作知識——以《莫高窟》教學(xué)為例

江蘇省揚州市邗江區(qū)美琪學(xué)校 李青

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué) 寫作意識 《莫高窟》

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】0450-9889(2015)06A-0041-01 選人小學(xué)語文教材中的文章，都是文質(zhì)兼美，集崇高的思想境界、獨特的寫作技巧、流暢的語言風(fēng)格于一體的優(yōu)秀之作。這些文章無論從整體布局，還是遣詞造句等，都給學(xué)生學(xué)習(xí)寫作提供了最佳范例。在閱讀教學(xué)中，教師要有意識地滲透寫作知識，讓學(xué)生從中領(lǐng)悟?qū)懽鞯姆椒?。下面，筆者結(jié)合蘇教版語文五年級上冊《莫高窟》一文的課堂教學(xué)，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、整體感知，把握思路

“狀物”不僅要言之有物，還要言之有序。如《莫高窟》一文以“總一分一總”的形式行文，首先用“敦煌莫高窟是祖國西北的一顆明珠”作總領(lǐng)，然后選取莫高窟中的三個典型代表“彩塑”“壁畫”“藏經(jīng)洞”來敘寫，最后在結(jié)尾處總結(jié)全文，贊揚了古代勞動人民的智慧，再次與開頭相呼應(yīng)。這樣安排課文結(jié)構(gòu)，可以使學(xué)生很快把握住全文的內(nèi)容，對莫高窟有一個完整的印象，初步認(rèn)識我國古代燦爛的文化遺產(chǎn)。按照一定的順序?qū)懳恼拢@樣可以讓人讀了文章之后對所描寫的內(nèi)容獲得清楚的了解。教師就可以訓(xùn)練學(xué)生在寫狀物類文章時注意行文順序。如寫動物時可以先寫外表，再寫其生活習(xí)性，寫其外形時按從頭到尾、從整體到肢體的順序有詳有略地描述。寫靜物時，可以按照從整體到部分來描寫，如寫植物時可以按照根、莖、葉、花、果的順序來寫。

二、抓住重點，品味語言

對事物形態(tài)的描寫是狀物文章不可缺少的一部分，教師可以引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)描寫對象的外形特點或用途按照主次寫出來。先以整齊的句式作一般介紹，最后選擇一個典型側(cè)面詳細(xì)地描寫。這就是狀物文章中常用的先概括后具體或者點面結(jié)合的表達(dá)方法。如《莫高窟》文中第二部分寫了彩塑、壁畫、藏經(jīng)洞這三個方面的特征。在這三個自然段中，前兩個自然段結(jié)構(gòu)相似，每段都以一句話簡要說明描述的內(nèi)容，接著圍繞這個句子作具體描述。結(jié)合本單元的訓(xùn)練重點，教師在教學(xué)過程可以向?qū)W生提問：“文中是怎樣寫彩塑的？彩塑有什么樣的特點？”學(xué)生在討論過程中不僅認(rèn)識到了彩塑超高的藝術(shù)成就，還初步認(rèn)識到文章運用了先概括，后具體（或者點面結(jié)合）的表達(dá)方法。又如第三節(jié)開頭用“莫高窟不僅有精美絕倫的彩塑，還有四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫”這一句話自然而然地從第二節(jié)的彩塑描寫過渡到對壁畫的描寫。教師以課文為例子，讓學(xué)生體會學(xué)習(xí)文章的表達(dá)方法，設(shè)計如下課堂練習(xí)。

我們的家鄉(xiāng)揚州是個風(fēng)景如畫的地方，請你仿照本課第2、第3自然段，采用“總一分一總”的構(gòu)段方式，通過面和點結(jié)合的表達(dá)方法寫一段話，介紹揚州瘦西湖的風(fēng)景。（播放揚州風(fēng)光視頻。瘦西湖的水：水光瀲滟、波光粼粼；釣魚臺：典雅清秀、別具一格；五亭橋：飛檐翹角、古色古香??）

示例：

揚州瘦西湖景色宜人。有的____，有的____，還有的____??其中最____的是____。我看到____，游人____。

教師在教學(xué)滲透寫作意識，學(xué)生就能從中體會到表達(dá)的樂趣，學(xué)習(xí)表達(dá)的智慧，從而提高讀寫能力，發(fā)展語文素養(yǎng)。

三、銜接連貫，體會寫法

一篇文章不僅要呈現(xiàn)豐富的內(nèi)容，還必須把文章中的各部分內(nèi)容有機地銜接起來，力求表達(dá)連貫。學(xué)生要掌握銜接與連貫技巧，用過渡句加強寫作練習(xí)，熟練運用到寫作當(dāng)中。學(xué)生初學(xué)寫作時，分寫的段落讀起來有段與段脫節(jié)之感，文章前后不連貫，這是由于段落與段落之間缺少了必要的過渡句。寫文章要正確、恰當(dāng)?shù)靥幚磉^渡，才能使文章上下銜接、前后貫通、結(jié)構(gòu)緊湊、層次分明。如《莫高窟》一文中的“莫高窟不僅有精妙絕倫的彩塑，還有四萬五千多宏偉瑰麗的壁畫”是一個過渡句，這句話不僅概括了本自然段的意思，還把前后兩個自然段很自然地連接起來，成為一個有機的整體。教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握這一表達(dá)技巧，分寫段落時自然做到前后連貫，層次分明。

教師還可以引導(dǎo)學(xué)生掌握文中列數(shù)字、排比等修辭手法，使得寫作語言極具表現(xiàn)力，使說明對象更具體、生動，增強讀者的閱讀興趣。

第四篇：儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用——以日本企業(yè)為例

儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用——以日本企業(yè)為例

摘要：儒家思想是由孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心價值的在中國影響最大的思想體系。儒家的管理思想包括“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”等主要觀點，這與現(xiàn)代管理思想中的以人為本，團(tuán)隊合作的價值觀點具有高度的契合。本文以深受儒家思想影響的日本地區(qū)的企業(yè)為例，探討了儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：企業(yè)管理 儒家思想 企業(yè)文化 日本企業(yè)

一、儒家思想的起源及對日本文化的影響

儒家思想又稱為儒教或儒學(xué)，由孔子及其弟子創(chuàng)立和發(fā)揚，最初指的是古代司儀，后來經(jīng)過逐步發(fā)展成為為以尊卑等級觀念為代表的“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識封建統(tǒng)治者的主要統(tǒng)治思想工具。儒家思想并非孔子原創(chuàng)，是孔子在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系?！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。”孔子也說過：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色?？梢娙寮宜枷胧腔谌A夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上，儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度的思想。

中國和日本一衣帶水，隔海相望，地緣上的相鄰，文化上的相近使得兩國有著源遠(yuǎn)流長的文化交流史。而儒家思想是中國文化的代表，是中日文化交流的重要組成部分。早在公元六世紀(jì)時期的圣德太子就制定了《十七條憲法》，這是中日文化交流的一座里程碑，是中國文化日本化的光輝結(jié)晶。同時《十七條憲法》是一部集中國儒學(xué)思想之大成的著作，不僅影響了日本社會歷史的發(fā)展，廣泛滲透于社會生活的各個方面，而且植根于日本文化傳統(tǒng)之中，成為其文化傳統(tǒng)的重要組成部分。儒學(xué)對日本的影響是多方面的，甚至是全方位的。日本現(xiàn)代化實現(xiàn)的過程，就是吸收與改造儒家倫理的過程。早在 19 世紀(jì)中期，日本的思想家佐久間象山就倡導(dǎo)“東洋道德，西洋藝術(shù)”，即把東方思想與西洋的科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來。

二、現(xiàn)代企業(yè)文化與儒家思想的契合企業(yè)管理是是對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動進(jìn)行計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等一系列職能的總稱?，F(xiàn)在企業(yè)管理注重企業(yè)文化建設(shè)，認(rèn)為企業(yè)文化是新的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系，企業(yè)要真正步入市場，走出一條發(fā)展較快、效益較好、整體素質(zhì)不斷提高、使經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，就必須普及和深化企業(yè)文化建設(shè)。現(xiàn)代企業(yè)文化包括以下內(nèi)容：

第一，經(jīng)營哲學(xué)。經(jīng)營哲學(xué)是一個企業(yè)特有的從事生產(chǎn)經(jīng)營與管理活動的方法論的總原則。第二，價值觀念。價值觀念是人們基于某種功利性或道義性的追求而對人們（個人、組織）本身的存在、行為和行為結(jié)果進(jìn)行評價的基本觀點。第三，企業(yè)精神。企業(yè)精神是指企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、任務(wù)、宗旨、時代要求和發(fā)展方向，并經(jīng)過精心培養(yǎng)而形成的企業(yè)成員群體的精神風(fēng)貌。第四，企業(yè)道德。企業(yè)道德是指調(diào)整該企業(yè)與其它企業(yè)之間、企業(yè)與顧客之間、企業(yè)內(nèi)部職工之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。第五、團(tuán)體意識。團(tuán)體意識是企業(yè)內(nèi)部凝聚力形成的重要心理因素。第六、企業(yè)形象。企業(yè)形象是企業(yè)通過外部特征和經(jīng)營實力表現(xiàn)出來的，被消費者和公眾所認(rèn)同的企業(yè)總體印象。第七、企業(yè)制度。企業(yè)制度是在生產(chǎn)

經(jīng)營實踐活動中所形成的，對人的行為帶有強制性，并能保障一定權(quán)利的各種規(guī)定。第八、企業(yè)文化結(jié)構(gòu)。企業(yè)文化結(jié)構(gòu)是指企業(yè)文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的時空順序，主次地位與結(jié)合方式，企業(yè)文化結(jié)構(gòu)就是企業(yè)文化的構(gòu)成、形式、層次、內(nèi)容、類型等的比例關(guān)系和位置關(guān)系。第九、企業(yè)使命。企業(yè)使命是指企業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧拓?zé)任。

通過對企業(yè)文化的內(nèi)容的陳述可以看出建設(shè)企業(yè)文化就是對企業(yè)一切軟實力資源的創(chuàng)造和構(gòu)建。儒家思想的內(nèi)涵正好對企業(yè)文化建設(shè)有著良好的契合。所以在企業(yè)文化建設(shè)中,儒家思想中的倫理道德,是企業(yè)成員的價值觀、世界觀、道德觀不可缺少的支撐。儒家思想倡導(dǎo)道德文化的合理化,強調(diào)人際關(guān)系的和諧秩序,推行道德倫理的社會規(guī)范,主張以德建立一個用禮治調(diào)節(jié)法制的社會,實現(xiàn)“天人合一”和諧安寧的社會愿景,對于企業(yè)文化建設(shè)推動企業(yè)發(fā)展有著寶貴的價值。

三、日本企業(yè)對儒家思想的應(yīng)用

1、日本企業(yè)的人本思想

儒家思想的核心內(nèi)涵就是“仁”，仁既“修己”以“安人”，安人必先修己；誠以待人；和以待人；關(guān)心、愛護(hù)、尊敬人。從某種程度上說，仁學(xué)就是人學(xué)，是一種以人為本的理論。就企業(yè)管理而言，所有企業(yè)資源中一個重要的資源就是人力資源，日本企業(yè)實行的是以人為主的管理制度，強調(diào)以人為本作為企業(yè)管理的出發(fā)點，形成了日本企業(yè)的一種人力資源管理模式。

在日本企業(yè)中，沒當(dāng)新員工進(jìn)入企業(yè)，主管不僅要向他說明企業(yè)的情況，征求他對企業(yè)的意見，而且要了解其專業(yè)特長、興趣愛好和職業(yè)理想等信息。企業(yè)老板有事會親自到車間找員工談話，而不是把員工叫道辦公室，老板總是盡量讓每個雇員感到自己很重要，有榮譽感，老板喜歡與員工一起吃飯，通過社交聯(lián)絡(luò)感情。東芝公司董事長光敏夫經(jīng)常深入員工宿舍問寒問暖，與下屬情同手足一般，這樣不僅可以贏得員工的尊重，而且往往能在日常的談話中發(fā)現(xiàn)企業(yè)管理上的漏洞，可以及時補救。員工結(jié)婚和生日等重要日子，公司會派人送禮物和蛋糕，員工感受到企業(yè)的溫暖和重視，從而激發(fā)出無盡的工作積極性和創(chuàng)造力。

日本企業(yè)多數(shù)對員工實行的是終身雇傭制。終身雇傭制鼓勵員工“從一而終”，員工退休后，可以從企業(yè)領(lǐng)到一筆可觀的退休金。這是企業(yè)對員工勤奮工作的認(rèn)可，而員工奉獻(xiàn)的工作成果則是對企業(yè)承諾的“報恩”，形成職工和企業(yè)間的“命運共同體”。早在上世紀(jì) 30 年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時期，松下公司就決定工人一個不減，生產(chǎn)實行半日制，工資按全天支付。同時，要求職員全力推銷產(chǎn)品，企業(yè)很快度過了難關(guān)，生產(chǎn)恢復(fù)了正常。1990 年以來，日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，經(jīng)濟(jì)處于緩慢增長期，然而在面臨各種困難的情況下，日本企業(yè)仍然采取一般不開除或解雇職工。企業(yè)這樣做，既保持了穩(wěn)定的勞動關(guān)系，又提高了勞動生產(chǎn)率，使職工有安全感，增強了凝聚力。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的，同時積極開展技術(shù)教育，提高職工和科技人員的技術(shù)水平，他們把對人的長期投資，看成和設(shè)備投資一樣重要，把人的價值注入到企業(yè)之中。松下公司的創(chuàng)始人松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”，豐田公司的口號是“既要造人，又要造車”就是這一思想的體現(xiàn)。有一支穩(wěn)定的員工隊伍，在教育培訓(xùn)、智力投資方面下大功夫，使員工素質(zhì)不斷提高。

人是企業(yè)技術(shù)發(fā)展的最富有活力的主要因素，日本企業(yè)十分重視人的作用，注重發(fā)揮人的作用，千方百計激發(fā)企業(yè)職工的積極性和創(chuàng)造力。松下幸之助先生指出：“任何員工只要認(rèn)清公司基本信念和方針，就能充分發(fā)揮個人的自主性，可以自主發(fā)表意見。碰到問題究竟采取什么行動，不必一一請示上司，以溶入自己體內(nèi)的基本信念為尺度，決定自己的行動?！逼髽I(yè)在制定決策的時候，讓職工當(dāng)家作主，采取自上而下的方式，發(fā)動廣大職工獻(xiàn)計獻(xiàn)策，經(jīng)過反復(fù)醞釀?wù)遄?，制定的決策能夠得到絕大多數(shù)職工的擁護(hù)贊成。日企實行“一致同意”的決策方式。這種形式，使公司的員工都成為經(jīng)營管理者，即所謂“個個都是經(jīng)理”。豐田公司還實行了職工建議制度，鼓勵職工為企業(yè)獻(xiàn)計獻(xiàn)策，建議一經(jīng)采納，企業(yè)給予物資和精神獎勵。日本企業(yè)管理體制中的“勞資協(xié)議制、工人自治制、票議制”等，人本主義的管理思想就可略見一斑。日本企業(yè)用“以人為本”替代“以工作為核心”，強調(diào)重視人、尊重人、相信人、關(guān)心人、發(fā)展人，強調(diào)人的主動性，很好地把企業(yè)以人為本與員工的以企業(yè)為家有效地結(jié)合起來，這實際上是日本文化吸收了中國儒學(xué)的人文主義，發(fā)揚天人合一、萬物一體等思想的結(jié)果。

2、日本企業(yè)的團(tuán)隊精神及“和諧”意識與儒家思想的“和為貴”

儒家思想的根本宗旨和基本功能就是為了求得穩(wěn)定和諧，求得“人和萬物”的協(xié)調(diào)。儒學(xué)是一種“治心”的哲學(xué)，它強調(diào)修身養(yǎng)性，主張推己及人，更注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。日本企業(yè)文化的精粹———“大和精神”，是儒家人本文化影響的產(chǎn)物?！叭撕汀笔侨毡疚罩袊鍖W(xué)而形成的人生哲學(xué)和倫理觀念，也是日本企業(yè)的管理哲學(xué)?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，社會關(guān)系也空前復(fù)雜，人們面臨最大的問題已經(jīng)不是如何維持自己的生存，而是怎樣處理各種各樣的人際關(guān)系。“天地之間，以和為貴”，日本企業(yè)吸收了儒家這一哲學(xué)思想。在不少企業(yè)中，上級經(jīng)常抽出時間與下級一起娛樂，企業(yè)充分尊重、信任、理解員工，在和諧融洽的氛圍中利用感動讓員工盡心盡責(zé)為企業(yè)工作。在日本，由于群體意識較強，人們普遍珍視和注意保持群體內(nèi)部的人際關(guān)系的和諧與融洽，大家都知道，沒有和諧的人際關(guān)系，群體就會失去力量。日本企業(yè)特別強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如世界著名的日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想，就是把“和為貴”的儒家思想運用于企業(yè)管理，帶來了企業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。日本企業(yè)強調(diào)的是集體主義觀念和團(tuán)隊精神，他們把這種團(tuán)隊精神也滲透到企業(yè)文化和管理方法上。如在內(nèi)部管理上講究方法，采取不過份表揚個人成績，不過份追究個人責(zé)任等手段，企業(yè)強調(diào)的是集團(tuán)功利，弱化個人意識，為了實現(xiàn)集團(tuán)功利，員工甚至可以犧牲個人利益。個人的成功主要依靠集團(tuán)主義，個人對集團(tuán)的忠誠和獻(xiàn)身精神，而不是靠最大限度的發(fā)揮個人的能力。企業(yè)與員工結(jié)成“命運共同體”，員工與企業(yè)之間保持著較深厚的“血緣關(guān)系”，從而增強了日本企業(yè)的凝聚力和協(xié)調(diào)力，產(chǎn)生一種群體力量和群體效益。這種群體力量和效益，又反作用于企業(yè)，通過互促互進(jìn)，強化了企業(yè)職工的集體主義觀念和集體精神。這種群體意識為企業(yè)的生存和發(fā)展起著凝聚的核心作用。日本企業(yè)的整個決策過程，是一個討論和協(xié)調(diào)的過程，通過上下的不斷協(xié)調(diào)，以達(dá)到意見的一致，盡量避免公開對抗。不少企業(yè)把工人的的意見納入決策的過程。企業(yè)員工對企業(yè)“忠心“”守信”。日本按企業(yè)組織工會，把勞資關(guān)系改造為家族內(nèi)部關(guān)系，企業(yè)內(nèi)一旦出現(xiàn)矛盾，這種沖突和交涉只限于企業(yè)內(nèi)部，強調(diào)“家丑不外揚”“家內(nèi)和合”。即使出現(xiàn)矛盾，由企業(yè)內(nèi)工會協(xié)調(diào)解決。

四、結(jié)語

儒家思想是我們博大精深的民族文化的一個重要組成部分，是中華民族道德文化生成、延續(xù)的精神紐帶，并積淀為比較穩(wěn)定的民族心理情結(jié)，在今天仍然深深地影響著人們的道德意識和情感價值取向。從管理哲學(xué)的視野審視，儒家思想中具有許多難能可貴的思想精華，以“仁”為核心的世界觀、以“中庸之道”為精髓的價值觀和方法論，可為現(xiàn)代管理哲學(xué)的理論發(fā)展和實踐探索提供思考的渠道和觀點的指引，我們決不能忽視這朵民族文化的奇葩。只要我們潛心研究，用心思考，必會發(fā)掘出能滋養(yǎng)現(xiàn)代管理的豐富養(yǎng)料。

日本從現(xiàn)代管理的角度研究儒家管理思想始于澀澤榮一，隨后有關(guān)儒家管理思想研究的專著陸續(xù)問世。日本的企業(yè)與社會管理也廣泛借鑒了儒家思想的精華，并取得顯著地經(jīng)濟(jì)與社會效益，成中英教授和曾仕強教授等港臺學(xué)者自七、八十年代開始也熱衷于對儒家管理思

想的研究。因此，面對新時代組織管理變革已勢在必行的課題，我們每一位管理者在廣泛借鑒外來先進(jìn)管理理論、管理經(jīng)驗的同時, 是否應(yīng)該從博大精深的中國傳統(tǒng)文化中吸取其管理思想的精髓呢？

當(dāng)然，儒家思想所內(nèi)含的現(xiàn)代管理學(xué)意蘊遠(yuǎn)不止本文探討之內(nèi)容。筆者在此僅僅是對儒家思想個別觀點的啟迪有感而發(fā)，希望能產(chǎn)生拋磚引玉之功效。如果從世界觀到方法論的完整體系上對儒家思想的現(xiàn)代價值進(jìn)行發(fā)掘，我們還有很長的揚棄之旅程，在此漫漫旅程中，盡管我們會有痛覺，但一定會更有成就感、幸福感。

第五篇：階梯式教學(xué)在學(xué)前教育專業(yè)鋼琴教學(xué)中的應(yīng)用

摘 要：本文針對學(xué)前教育專業(yè)鋼琴教學(xué)中存在的學(xué)生入學(xué)鋼琴基礎(chǔ)參差不齊的前提下，對所有學(xué)生進(jìn)行共同授課的大課形式，導(dǎo)致學(xué)生千篇一律的學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏積極性的教學(xué)實際，在分析我國各高校學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程設(shè)置的基礎(chǔ)上，本文闡述階梯式分組教學(xué)的觀點，結(jié)合學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程的實際，在經(jīng)過本校兩年的學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程教學(xué)改革實驗中取得了可喜的成果。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；鋼琴；階梯式；分組教學(xué)

隨著我國對學(xué)前教育的日益重視，特別是從《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布以來，國家將學(xué)前教育作為重點專業(yè)進(jìn)行建設(shè)。鋼琴作為學(xué)前教育專業(yè)的主干課程之一，得到設(shè)有學(xué)前教育專業(yè)各高校及教師的重視。經(jīng)過大量的資料收集及閱讀，發(fā)現(xiàn)目前我國許多學(xué)者多把注意力放在了高師鋼琴教學(xué)及教材的研究上，而對我國本?？圃盒５膶W(xué)前教育專業(yè)鋼琴教學(xué)及教材方面的研究和論著并不多?！拔覈變簬煼督逃Q生初期，師資、課程、教材等方面都是模仿國外?！盵1]學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程及教材的改革與發(fā)展，不僅促進(jìn)我國學(xué)前教育系統(tǒng)鋼琴教師的高素質(zhì)培養(yǎng)，同時也是對我國學(xué)前教育專業(yè)在校學(xué)生鋼琴技能提高的有效途徑。

1.目前我國學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程授課形式

集體課是目前學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課的主要授課形式。由一名教師在一節(jié)課中同時對50-60名學(xué)生進(jìn)行鋼琴講授、指導(dǎo)與布置作業(yè)。這種授課形式存在的一些弊端有：

1.1鋼琴作為一門實踐性很強的技能技巧課，很多知識不只是教師用嘴說就能讓學(xué)生聽懂，需要學(xué)生模仿動作，需要教師講授加示范的教學(xué)形式。

1.2由于學(xué)前教育專業(yè)班額數(shù)較大，在上課途中最多能夠指導(dǎo)5-10人，更多的學(xué)生教師無法兼顧，有的學(xué)生可能一學(xué)期只能得到一次教師指導(dǎo)的機會，一門技能技巧課如果得不到老師的指導(dǎo)單憑自學(xué)來學(xué)習(xí)是得不到進(jìn)步的。

1.3學(xué)前教育專業(yè)入學(xué)考試時沒有鋼琴等技能課程的考試，所以學(xué)生的鋼琴水平參差不齊，這就對我們共同上課提出了問題和考驗，如何將不同基礎(chǔ)的學(xué)生在相同時間、相同地點來同時培養(yǎng)，讓學(xué)生不失興趣。

1.4技能技巧課需要學(xué)生動手練習(xí)、彈奏，由于人數(shù)多，時間有限，教師多以共同彈奏來完成課堂作業(yè)及課后作業(yè)，導(dǎo)致上課中濫竽充數(shù)的人不會占少數(shù)，阻礙學(xué)生鋼琴技能提高。

以上問題都是目前我們學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程所面臨的實際問題，怎么能將這種問題解決好，即不浪費教學(xué)資源又能讓學(xué)生得到更好的知識技能學(xué)習(xí)是我們鋼琴教育者的任務(wù)和職責(zé)。

2.階梯式分組鋼琴教學(xué)基礎(chǔ)模式及特點

巴班斯基指出：“可接受原則要求教學(xué)的安排要符合學(xué)生實際學(xué)習(xí)的可能性，他們在智力、體力、精神上都不會感到負(fù)擔(dān)過重”。巴班斯基認(rèn)為最優(yōu)化的教學(xué)應(yīng)該是個別教學(xué)、分組教學(xué)和集體教學(xué)的有機結(jié)合。[2]所謂階梯式，即按學(xué)生鋼琴學(xué)習(xí)進(jìn)度將學(xué)生分成若干組，每組之間按從快到慢或由慢到快的學(xué)習(xí)進(jìn)度進(jìn)行分組。分組形式，將10-20名鋼琴學(xué)習(xí)進(jìn)度相似學(xué)生分為一組。

2.1階梯式鋼琴教學(xué)模式學(xué)生分組。

新生入學(xué)進(jìn)行小型鋼琴匯報演出與座談會，通過演出匯報與座談會所了解的情況教師對學(xué)生進(jìn)行第一次分組；經(jīng)過一段時間的鋼琴學(xué)習(xí)，通過期末考試和教師平時授課掌握情況將學(xué)生按照學(xué)習(xí)進(jìn)度進(jìn)行第二次或第三次分組。前蘇聯(lián)提出的“合作的教育學(xué)”思想，從人本主義出發(fā)，大力倡導(dǎo)師生之間的合作，也取得了非常顯著的成效。[3]

2.1.1上課中學(xué)生人數(shù)相對減少，每節(jié)課除正常授課時間，學(xué)生被指導(dǎo)人數(shù)達(dá)到80%左右。

2.1.2將學(xué)生按照基礎(chǔ)與考試進(jìn)行分為a組（進(jìn)度快）、b組（進(jìn)度中）、c組（進(jìn)度慢），對學(xué)生實行一種精細(xì)化教學(xué)，真正做到備課備學(xué)生。

2.1.3調(diào)動學(xué)生積極性，促進(jìn)學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在小組中實行滾動機制，a、b、c組學(xué)生之間可以根據(jù)考試回課情況進(jìn)行學(xué)員滾動，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

2.2階梯式教學(xué)時間分配合理性

據(jù)調(diào)研目前我國學(xué)前教育專業(yè)鋼琴課程以大班集體課形式進(jìn)行，每周2次課時間為3小時，授課人數(shù)為40-50人。階梯是教學(xué)時間分配為將大課拆分為每次課45分鐘，如將學(xué)生分為4組的授課時間為每周3小時。

2.2.1在整體上課時間上不變，但是將學(xué)生分為3-4組進(jìn)行授課，教學(xué)資源及教學(xué)時間沒有浪費，而且更大的利用了時間，使相同的時間內(nèi)（一周）學(xué)生的進(jìn)步會更大。

2.2.2時間相同的前提下每組學(xué)生一節(jié)課，課程進(jìn)度相似的學(xué)生成為一組，一節(jié)課講授本組學(xué)生能力應(yīng)完成教學(xué)任務(wù)，有大量的時間對本組學(xué)生出現(xiàn)的問題進(jìn)行指導(dǎo)與指正。

2.2.3分組之后學(xué)生課上出現(xiàn)與提問的問題大多是一個基礎(chǔ)上所容易出現(xiàn)的問題，有共性，學(xué)生會注意聽，并在課堂中解決自己面臨的問題。3.對階梯式教學(xué)模式的展望

根據(jù)多年經(jīng)驗總結(jié)，階梯式教學(xué)模式的鋼琴教學(xué)是一種很有效的授課形式，但還需要教育者們共同完善，將其變?yōu)橐环N科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范性的教學(xué)模式。