第一篇：企業(yè)文化——源遠流長的古井文化

源遠流長的古井文化

古井酒廠建于1957年。建廠初期，共有32名職工，12間簡陋廠房，l口釀酒鍋甑，7條發(fā)酵池。1963年“古井貢酒”被評為8大名酒第二名，30多年來榮獲各種獎項近100種。目前，古井酒廠已發(fā)展成為以名優(yōu)白酒生產(chǎn)為龍頭，致力多元化經(jīng)營和國際化發(fā)展、集科工貿(mào)為一體的大型集團公司，擁有50多家子公司。古井隼團現(xiàn)有員工6000余人，總資產(chǎn)約25億元，凈資產(chǎn)15億元。

近20年來，古井集團乘改革的風(fēng)帆，憑借現(xiàn)代化的經(jīng)營管理，以人為本，強化管理，開拓市場，取得了卓越的經(jīng)營業(yè)績。近年來，公司每年的投資規(guī)模大約2億元左右，其中國有資金70％。先后投資建設(shè)的項目有：合肥古井大酒店、九方制藥公司項目、熱電站項目、乳制品項目等。值得一提的是，古井集團還積極利用收購、控股、兼并等經(jīng)營手段，來擴大集團資產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，取得了良好的效果，為古井集團的發(fā)展注入了強大的活力，保持了企業(yè)強勁的發(fā)展勢頭，實現(xiàn)了企業(yè)快速健康的發(fā)展。

古井集團在從一個傳統(tǒng)的手工釀酒作坊向多元化經(jīng)營的企業(yè)集團發(fā)展過程中，以“效忠古井、業(yè)績報國”的使命，樹立了“敢為人先”的古井精神，通過“兩場效應(yīng)”管理法，走出了一條“名牌、名企、名人”的發(fā)展道路，培育了獨具特色的“以人為本、天人合一”的古井文化。

一、“四子”立業(yè)學(xué)說

所謂“四子”立業(yè)學(xué)說就是“抓班子、立柱子、上路子、創(chuàng)牌子”。這是古井文化的凝煉。董事長王效金認(rèn)為，企業(yè)家是企業(yè)凝聚力的核心，企業(yè)家并非企業(yè)中的某一個人，而是由具有帥才、將才、管家、參謀和監(jiān)督等才能且博與專相結(jié)合的一群人所組成的領(lǐng)導(dǎo)班子集體。企業(yè)要想取得良好發(fā)展，首先得有一個好領(lǐng)導(dǎo)班子。王效金強調(diào)“立柱子”思想，高度重視企業(yè)的支柱性產(chǎn)品的發(fā)展，并形成支柱產(chǎn)品群，以支撐企業(yè)發(fā)展。古井人的“上路子”思想是指管理規(guī)范化、高效化、現(xiàn)代化，向管理要質(zhì)量，要效益。強調(diào)企業(yè)管理練內(nèi)功只有日積月累，執(zhí)著追求，堅持不懈，才能不斷優(yōu)化。古井人力創(chuàng)民牌與名牌的統(tǒng)一，鑄就屬于廣大消費者心目中的金牌，屬于人民大眾的名牌。

二、“三層文化”的系統(tǒng)運作

在精神文明層面上，古井人以“提高廣大人民的生活質(zhì)量，建設(shè)“富有、文明、民主”的新古井”的經(jīng)營哲學(xué)思想為指導(dǎo)，講求“業(yè)績報國，雙向效忠”的企業(yè)道德，以“愛國、愛廠、愛崗位”的愛國思想和敬業(yè)精神塑造企業(yè)全體員工的靈魂，樹立企業(yè)的精神支柱。在制度文化層面上，古井人極力強化制度建設(shè)，先后制定了《生產(chǎn)工藝法規(guī)》、《產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)》、《現(xiàn)場管理法規(guī)》等15種企業(yè)內(nèi)部規(guī)章制度，以約束員工行為，維護企業(yè)經(jīng)營活動的正常秩序。同時，古井人還堅持“以人為本”，講求以情動人、以理服人、以德信人的“情、理、德”相結(jié)合的柔性管理，做到軟硬結(jié)合，優(yōu)化企業(yè)管理行為。在物質(zhì)文化層面上，古井人在廠容、廠貌、產(chǎn)品構(gòu)成和包裝、裝備特色、建筑風(fēng)格、廠旗、廠服、廠標(biāo)、紀(jì)念物、紀(jì)念性建筑物等方面大作“文化”文章，創(chuàng)建了“花園式工廠”。“古井亭”、“古井”、“古槐”、“古井酒文化博物館”向人們展示了千年古井酒文化的歷史淵源。

三、“兩場效應(yīng)”的管理文化

古井的“兩場效應(yīng)”管理法，簡單來說就是“抓市場、促現(xiàn)場，抓現(xiàn)場、保市場”。利用現(xiàn)場與市場之間的“促?！被雨P(guān)系，下真功夫做實做細。古井人抓市場就是抓經(jīng)營，把眼睛向外，開辟市場、培育市場、建設(shè)市場，不斷提高產(chǎn)品市場占有率、覆蓋率和品牌美譽度；抓現(xiàn)場，就是抓管理。古井人實行綜合管理，質(zhì)量、成本、設(shè)備、技術(shù)、人事、信息、紀(jì)律、工藝安全等系統(tǒng)運作，達到整體優(yōu)化，形成了“一嚴(yán)、二細、三潔、四無、五不準(zhǔn)、六統(tǒng)一”的十四字現(xiàn)場管理標(biāo)準(zhǔn)。市場的深入發(fā)展，不斷向企業(yè)管理提出新要求，古井人始終圍繞著市場需要不斷改進管理，進而保證滿足市場需求，兩場彼此促進，周而復(fù)始，螺旋上升，形成良性循環(huán)。

第二篇：源遠流長的對聯(lián)文化

源遠流長的對聯(lián)文化

組長：張艷

組員：徐秀麗張斐莉汪帆楊靜

對聯(lián)，在中國習(xí)俗的演變中，逐漸成為一種不可或缺的元素。古時候，人們?yōu)榱蓑?qū)走惡廣，在門上貼門神，后又為了喜慶，春節(jié)時分，在門框上貼對聯(lián)。由此，我們小組選擇了這一主題。因為對聯(lián)它不僅僅是增添節(jié)日氣氛的方式，也反映了中國歷史的文明。至于今日，對聯(lián)已有了新的喻意，它可以是人們表示對新一年的希望，也可以作為對惡人抨判的工具；它可以是對某一美好事物的向往，也可以是對社會丑陋現(xiàn)象的揭露。不管怎樣，對聯(lián)已不是增添氣氛的工具，而是人們表情達意的媒介。在歷史文化中，閃爍著獨特的色彩。

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習(xí)俗，所謂桃符，即把傳說中的“降鬼大神——神茶”和“郁壘”的名字，分別寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪，這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切關(guān)系，所以又稱春聯(lián)為桃符。這是對聯(lián)文化的起源。

對聯(lián)也是一種對偶文化，也講究文字的應(yīng)用藝術(shù)。例如：

1、對聯(lián)的對偶形式可分為：言對，事對，正對，反對，工對，寬對，流水對，回文對，頂真對。

2、對聯(lián)應(yīng)用修辭手法：夸張，比喻，反詰，雙關(guān)，設(shè)問，諧音。

3、對聯(lián)的用字技巧：嵌字，隱字，復(fù)字，疊字，拆字，數(shù)字，偏旁等。

4、對聯(lián)中也有并列，轉(zhuǎn)折，因果，選擇等邏輯關(guān)系。

每一件事物的發(fā)展都要經(jīng)過曲折的發(fā)展，雖然對聯(lián)深受大眾喜愛，它歷史悠久，但與此同時，它也有坎坷曲折的辛酸歷史。在對聯(lián)文化的發(fā)展過程中，大致可以分為四個階段：

1、成熟時期

對聯(lián)成熟于唐代，在宋元得到進一步完善推廣，并且被廣泛地應(yīng)用在人們的生活中，例如，游山玩水之時，可以即興寫作即謂之為勝跡聯(lián)。自唐代后，春節(jié)貼春聯(lián)逐漸變成一種民間的傳統(tǒng)，對聯(lián)發(fā)展在宋元時期最快，在此期間，有宋代黃山谷、蘇軾等人的名類佳聯(lián)，它滲透到詩、詞、曲、文、賦之中，具有了強大的生命力，由于吸收了詞曲語言變化的特點，對聯(lián)的種類由此增多，從其發(fā)展看，這其間愛你更趨于成熟。

2、鼎盛時期

對聯(lián)在明清代達到鼎盛時期，此時對聯(lián)名家輩出，如，鄭板橋，袁牧，紀(jì)曉嵐，阮元，林則徐，梁啟超等。此外，還有專門的集子，如梁氏父子的《楹聯(lián)叢話》，曾國藩的《求闕齋聯(lián)語》等，他們在對聯(lián)方面對后世影響巨大。正由于對聯(lián)家、理論家以及對聯(lián)作品不斷涌現(xiàn)，對聯(lián)的應(yīng)用范圍進一步擴大，應(yīng)用更加普及，達到了頂峰。在清代，對聯(lián)與唐詩、宋

詞、元曲、明小說一同流傳于一世。

3、低谷時期

從清末至1977年百年之中，由于外國入侵、戰(zhàn)亂，經(jīng)過歷史的大變革，人們無精力研究對聯(lián)，對聯(lián)至此陷入低谷。但在民國時，仍有陶行知、郭沫若、郁達夫、蔡元培等文化名人，及孫中山、黃興、李大釗、董必武、毛澤東、周恩來、鄧小平等革命家的反帝反封建對聯(lián)流傳于世，影響了一代知識分子的思想。新中國成立后，百廢待興，經(jīng)濟建設(shè)，政治建設(shè)齊頭并進，尤其在“文革”十年間，對聯(lián)不僅得不到發(fā)展，甚至遭受破壞。

4、復(fù)興時期

1978年黨的十一屆三中全會后，隨著改革開放的深入發(fā)展，對聯(lián)文化逐漸繁榮起來，國家成立對聯(lián)的專門學(xué)術(shù)組織，開辟了對聯(lián)文化的又一個新紀(jì)元。

對聯(lián)是中華文化瑰寶之一，它的歷史源遠流長，根據(jù)使用的目的和場所的不同，對聯(lián)可分為壽聯(lián)、挽聯(lián)、婚聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、學(xué)術(shù)聯(lián)、格言聯(lián)等等多種。所謂婚聯(lián)是為慶賀結(jié)婚之喜而撰寫的對聯(lián)，其內(nèi)容帶有濃烈的吉祥喜慶色彩；壽聯(lián)是為過壽的人祝壽專用的對聯(lián)，其一般具有熱烈而莊敬的感情色彩；挽聯(lián)是人們用于對先人、死者表示緬懷寄托哀思的對聯(lián)，具有肅穆莊嚴(yán)和沉痛的感情色彩。

對聯(lián)在人們的日常生活中廣泛應(yīng)用，它通常包含濃厚的褒貶意義，如，一新任州官名曰田登，最忌諱百姓直呼其名，州民只好把“點燈”說成“點火”，元宵節(jié)來臨田登布告曰：“本州依例放火三日”。后來人們把此事概括為一幅對聯(lián)：“只準(zhǔn)州官放火，不許百姓點燈”，在對聯(lián)中包含著作者的聰明才智。再如，寇準(zhǔn)與友游，乘興對曰：“水底月為天上月”，友巧對到：“眼中人為面前人”。

在本次研究性學(xué)習(xí)中，本組成員充分利用書籍、電腦，發(fā)動一切人脈關(guān)系搜集有關(guān)對聯(lián)的資料。組員在活動中，充分體會到“團結(jié)就是力量”?；顒幼詈?，組員們通過各種方式收集到名家名聯(lián)，從中深刻感受到中國雄厚的文化底蘊和燦爛的中華文化。

第三篇：中泰文化源遠流長

使2011年7月1日，是中泰建交36年周年的紀(jì)念日。王逸生公指出，兩國之間說得最多的一句話，就是“中泰一家親”。中國和泰國在民間文化交流上非常密切、發(fā)展得很好。中國人對泰國的文化相對比較了解，泰國的飲食文化也得到中國人民的廣泛接受，中國的泰餐廳開得越來越多。而毋庸置疑的，泰國人也非常喜愛中餐。泰國的中餐館非常多，而且生意非常好。

尤其值得一提的是中泰兩國在宗教上的交流。在中國歷史上，中國也曾經(jīng)是佛教文化傳播中心?，F(xiàn)在官方公布的數(shù)字，中國的佛教徒大概有1.4億，泰國有佛教徒大概6000-7000萬，應(yīng)該說中國是世界上擁有佛教徒最多的國家。中國信奉大乘佛教，泰國信奉小乘佛教，雖然分支不同，但也是同宗同源的。在泰國有中國大乘佛教的兩座寺廟，普明寺和龍蓮寺，非常有名?，F(xiàn)在泰國也正在和中國河南省洛陽市的白馬寺合作，籌劃建立一座泰國風(fēng)格的小乘佛教寺廟，相信不久的將來，中國民眾將能見到這座泰廟。這將是兩國宗教文化交流的一個好見證。

目前在中國，還有一個反映出兩國文化交流發(fā)展得很好的現(xiàn)象，那就是現(xiàn)在中國正掀起一股“泰劇潮”。泰國的很多電視劇得到中國觀眾的喜愛和好評，說明兩國人民的思維方式和對社會問題的思考方式很接近。泰國電影在不久前舉辦的上海電影節(jié)也很受歡迎，相信這些都是有力連接中泰兩國人民文化的紐帶。

王逸生公使在接受采訪中，還提到中國是泰國留學(xué)生的重要選擇對象。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在泰國到中國學(xué)習(xí)的留學(xué)生大概有13，000名，而且逐年遞增。全球國家在華留學(xué)生人數(shù)中，韓國位列第一，美國第二，日本第三，泰國第四。泰國人選擇中國作為留學(xué)目的地，有很多因素。

首先還是緣自于“中泰一家親”。一部分泰國人的先祖來自中國的廣東潮汕地區(qū)，存在一定的血緣關(guān)系，把兩國人民之間的感情拉近了。同時華裔泰人遺傳下來的中文基礎(chǔ)和相似的生活飲食習(xí)慣，也是讓他們選擇中國的一個因素。當(dāng)然還有一個重要因素，那就是安全。跟世界上其他國家相比，中國是個安全系數(shù)比較高的國家。孩子到中國學(xué)習(xí)，家長能夠放心。再有就是生活費用因素。雖然這幾年中國的生活費用逐年上漲，但比起其它同水平的教育國家來說，中國的消費相對還是比較低的，更容易承受。

而且中國現(xiàn)在的教育水平得到認(rèn)可，相對還是很高的，這個從全球高校排名榜上可以看出。中國的大學(xué)，比如北京大學(xué)、清華大學(xué)、上海大學(xué)，經(jīng)常處在排名榜的前列，可以和其它歐美國家的名校一爭高下，這也是得到家長和學(xué)生認(rèn)可的重要原因。

12月3日是國際臺建臺70周年紀(jì)念日。王逸生公使說，泰國使館和國際臺的一直保持著良好的密切的聯(lián)系。希望國際臺的事業(yè)發(fā)展得越來越好，泰國使館也非常樂意隨時和國際臺合作，將這種友好的關(guān)系繼續(xù)保持下去。來源：國際在線專稿

音樂架起中泰友誼的橋梁——記泰國首屆學(xué)唱中文歌曲大賽

國際在線報道（記者 張冬梅）：24日，位于泰國曼谷湄南河畔的法政大學(xué)里不斷傳出優(yōu)美的中文歌聲，泰國首屆學(xué)唱中文歌曲大賽決賽正在這里舉行，來自泰國各地的35名選手用深情的歌聲抒發(fā)著對中泰友誼的美好祝福。

這是一名17歲的泰國女孩在決賽中演唱中文歌曲《婚誓》。演唱者名叫杜萍，來自暖武里府河王中學(xué)孔子課堂。她一襲中國少數(shù)民族白族女子的裝束，舉手投足間儼然一個活潑可愛的白族小姑娘。

本屆學(xué)唱中文歌曲大賽由中國駐泰國大使館、中國國家漢辦、云南省人民政府新聞辦公室與泰國教育部、泰中友好協(xié)會等聯(lián)合舉辦。報名參加比賽的3000多名選手中，年齡最小的只有7歲，最大的達71歲。經(jīng)過初賽和復(fù)賽后，最終有35人脫穎而出，進入在曼谷法政大學(xué)舉行的決賽。

中國駐泰國大使管木在致辭中表示，多年來，許多中文歌曲在泰國廣為流傳，一些泰國朋友盡管剛剛學(xué)習(xí)中文，但憑著一股熱情，加上勤學(xué)苦練，把中文歌唱得非常好。他說：“在泰國的漢語教育是近年來中泰關(guān)系蓬勃發(fā)展的一個亮點。我們高興地看到，目前從泰國南部到北部，從大學(xué)到小學(xué)到幼兒園，漢語教學(xué)已遍布泰國城鄉(xiāng)各地，學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)高達56萬人。正是在“漢語熱”的帶動下，許多泰國朋友開始學(xué)唱漢語歌曲。?學(xué)唱中文歌曲大賽?應(yīng)運而生，這必將為泰國漢語學(xué)習(xí)注入新的動力和活力。”

管大使還提到，泰國朱拉蓬公主殿下多年來堅持習(xí)練古箏，剛剛在中國北京、上海、東莞舉辦了第四屆“中泰一家親”音樂會，架起了一座溝通中泰人民的心靈之橋。

泰國泰中友好協(xié)會主席功·塔帕朗西也在致辭中對中文歌曲大賽表示祝賀。他說：“泰中友好協(xié)會是中國前總理周恩來及泰國前總理差猜上將（時任外長）1976年所創(chuàng)建。三十多年來，兩國人民的友好不斷加深。這次，我們通過歌聲來加深泰中兩國人民的友好，本人代表泰中友好協(xié)會表示祝賀?！?/p>

據(jù)了解，在當(dāng)天參加決賽的35名選手中，學(xué)中文時間最短的還不到半年，但唱起中文歌曲來卻字正腔圓，韻味十足。除了唱歌，有的選手還亮出芭蕾本行，跳起彩帶舞；有的說起了繞口令，顯示出中文功底深厚；演唱《西游記》主題曲的選手頭戴金箍、雉雞翎，猶如戲曲里的美猴王；演唱《揮著翅膀的女孩》的女選手還身背天使翅膀翩翩起舞。他們的歌聲或柔美或剛勁，都體現(xiàn)了他們對中國文化的理解與熱愛。選手們還各有各的親友團、粉絲團到場助陣，顯得熱鬧非凡。

這是一位參賽選手演唱的中國歌曲《長江之歌》。聽完這位選手的演唱，坐在觀眾席上的泰國華裔林國芳女士就向記者大力推薦她這位朋友的演唱。她說：“我覺得（他唱得）很好，不錯。因為（歌詞）有意義，他有丹田力。我喜歡民歌和愛國歌曲?！?/p>

經(jīng)過激烈的角逐，大賽評出了一等獎5名、二等獎8名、三等獎12名，紀(jì)念獎10名，一等獎選手獲得了到中國云南學(xué)習(xí)一個月漢語的中國國家漢辦獎學(xué)金。當(dāng)晚，管木大使和泰國教育部的官員們向獲獎?wù)哳C發(fā)了獎項，并希望他們再接再厲，以自己的行動為中泰友誼添磚添瓦。

中國駐泰國大使館大使管木致詞表示，在泰漢語教育是近年來中泰關(guān)系蓬勃發(fā)展的一個亮點。目前漢語教學(xué)已遍布泰國城鄉(xiāng)各地，學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)高達五十六萬人。正是在“漢語熱”帶動下，許多泰國朋友開始學(xué)唱漢語歌曲。音樂傳友情。泰國朱拉蓬公主殿下多年來堅持習(xí)練古箏，剛剛在中國北京、上海、東莞舉辦了第四屆“中泰一家親”音樂會，為中泰友好關(guān)系發(fā)展做出了卓越的貢獻。希望本次學(xué)唱中文歌曲大賽能為泰國漢語學(xué)習(xí)注入新的動力和活力，用音樂架起中泰友誼之橋。

中國國家漢辦發(fā)來賀電指出，近年來，中泰兩國的友好交流與合作不斷深化，兩國人民之間的了解和友誼正向更深層次發(fā)展，衷心希望各位選手能更加努力學(xué)習(xí)漢語，更多地了解中國這個古老而又充滿活力的國家，真正成為兩國友好交往的使者。因為音樂就像是一種無形的導(dǎo)體，能夠拉近泰中兩國人民的距離泰國人選擇中國作為留學(xué)目的地，有很多因素。

首先還是緣自于“中泰一家親”。一部分泰國人的先祖來自中國的廣東潮汕地區(qū)，存在一定的血緣關(guān)系，把兩國人民之間的感情拉近了。同時華裔泰人遺傳下來的中文基礎(chǔ)和相似的生活飲食習(xí)慣，也是讓他們選擇中國的一個因素。當(dāng)然還有一個重要因素，那就是安全。跟世界上其他國家相比，中國是個安全系數(shù)比較高的國家。孩子到中國學(xué)習(xí)，家長能夠放心。再有就是生活費用因素。雖然這幾年中國的生活費用逐年上漲，但比起其它同水平的教育國家來說，中國的消費相對還是比較低的，更容易承受。

而且中國現(xiàn)在的教育水平得到認(rèn)可，相對還是很高的，這個從全球高校排名榜上可以看出。中國的大學(xué)，比如北京大學(xué)、清華大學(xué)、上海大學(xué)，經(jīng)常處在排名榜的前列，可以和其它歐美國家的名校一爭高下，這也是得到家長和學(xué)生認(rèn)可的重要原因。

第四篇：漫談源遠流長的賞石文化

漫談源遠流長的賞石文化

安陽

周水濱

人類文明史就是一部由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的石文化史。人類的祖先從舊石器時代利用天然石塊為工具和武器，到新石器時代的打制石器；從營巢穴居時期簡單的利用石頭為建筑材料，到現(xiàn)代化豪宅中大量應(yīng)用的花崗巖、大理石裝飾材料；從出土墓葬中死者的石制飾物，到后來的精美石雕和寶玉石工藝品。各種石頭始終伴隨著人類從蠻荒時代逐步走向現(xiàn)代文明。賞石文化的發(fā)展在我國更是底蘊深厚，源遠流長。當(dāng)前我國的賞石文化活動此起彼伏，方興未艾，還要伴隨著我們走向久遠的未來，讓更多的人們了解賞石文化這朵石文化史中的奇葩，無疑將進一步推動賞石文化發(fā)展前進的步伐。

2009-12-16 16:36 上傳下載(214.78 KB)

一：考古證明了賞石文化伴隨著人類文明的發(fā)展

考古發(fā)現(xiàn)：距今2.8萬年的前峙峪人制作的石墨裝飾品；距今1.3萬年至2萬年的山頂洞人遺址發(fā)現(xiàn)了赤鐵礦碎塊、玩賞用的瑪瑙、滑石、綠松石、碧玉、軟玉、蛋白石；距今1.1至2.2萬年的安陽小南海遺址發(fā)現(xiàn)帶孔石珠；距今5至6千年的浙江余姚河姆度文化層中發(fā)現(xiàn)陪葬用的石子；距今5千年的南京北陰陽營遺址發(fā)現(xiàn)石頭陪葬品、石頭裝飾品和76枚雨花石。這些發(fā)現(xiàn)反映出了我國遠古時期石文化的萌芽。

二：歷代文獻記錄見證了我國賞石文化發(fā)展的歷程

早在殷商時代，石玩市場已具一定規(guī)模，據(jù)記載，周武王滅商時“得寶石一萬四千、佩玉有八萬”。春秋戰(zhàn)國時代的地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記錄了當(dāng)時各地名山所產(chǎn)觀賞石，有珉石、嬰石、采石、文石、硌石、怪石、磐石等，其中關(guān)于礦物的記錄是世界上最早的賞石文獻資料。另外，當(dāng)時還有一部著作《尚書》中的‘禹貢’篇中記載了泰山谷中盛產(chǎn)怪石，并已作為地方向中央上繳的貢品。如青州的“鉛松怪石”、徐州的“泗濱浮磬”等。

作為真正意義的奇石收藏賞玩起始于魏晉時代。據(jù)《闊子》記載：“宋之愚人，得燕石于梧臺之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現(xiàn)焉”。這一段文字就很具體的描述了這一點。魏晉時代的著名詩人陶淵明，博學(xué)善文，喜愛雅石。他自家后院有一塊山石，名曰“醉石”。每逢微醉朦朧時，便下榻石上。這塊醉石是歷史記載最早的被名人雅士命名的觀賞石，現(xiàn)放于廬山南麓虎爪崖下。后來清朝一個賞石家寫詩贊曰：“先生容易醉，偶而石上眠，誰知一拳石，絕傳千萬年。金床玉幾世恒有，眠者一過人知否？不如此石占桑，勝似穹碑萬丈長”。南北朝梁代的“建康同泰寺”（現(xiàn)南京雞鳴寺）前有五塊那個時期的奇石，其中有四塊曾被賜封為“三品”，俗稱“三品石”，另一塊叫“奇礓石”，長一丈六尺。是梁武帝與大臣在溉下下棋贏的，又叫“到公石”。一千年后，清朝袁枚詩曰：“到公有奇石，曾向華林樸。千年幽人得，風(fēng)丹一起古。當(dāng)作石交看，摩挲日三五”。

觀賞石賞玩及觀賞石文化的發(fā)展成熟于唐宋時期。唐代由于經(jīng)濟繁榮，建筑業(yè)特別是庭院建筑的發(fā)展，相應(yīng)促進了石藝事業(yè)的發(fā)展。文人雅士在民間開始廣泛收集、賞玩奇花異石，同時流入宮廷府邸，成為宮苑裝飾和賞玩珍品。當(dāng)時，士大夫以玩奇石為時尚，許多文人雅士愛石成癖，四處搜羅奇峰異石，大者放置庭院，小者置幾案作供石，以領(lǐng)略自然之趣。唐代有三位曾任宰相的賞石家，一是李員卿，藏有名石“羅浮山、海門山”。二是曾為太子之師的牛僧孺，對太湖石偏愛到了如癡如醉的程度。他在洛陽的府邸中收藏了很多太湖石，還把太湖石按大小分為甲、乙、丙、丁四類，每類又評出上、中、下三等。據(jù)記載，牛僧孺癡石到了“游息之時，與石為伍”的地步，賞石進入了“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”的境界。三是李德裕，在洛陽城他的平泉山莊中，聚各地奇花異木、珍松怪石于一園，成為當(dāng)時的一大景觀，來自各地的奇石在他的園中被精心布置成名山大川模樣，而且都有命題，如：禮星石、獅子石、華岳掌、仙人跡等，其中最有名和最為他珍愛的是“醒酒石”，比東晉時代的陶淵明的“醉石”還要出名。據(jù)說此石有醒酒之效，所以李德裕喝醉了酒就要睡在上面。據(jù)記載這塊石頭奇妙的地方還在于“以手摩之，皆隱現(xiàn)云霞、龍風(fēng)、草樹之形”。古人推測其為云南大理石，今人考證其為洛陽黃河石。唐代的大詩人白居易也是賞石大家，他十分喜歡太湖石，曾賦寫《天竺記》、《太湖石記》等著名詩篇，指出：“石有聚族，太湖為甲”；“太湖石奧妙就在于三山五岳、萬洞千谷盡收在一塊石頭上”。白居易是最早從“形、質(zhì)、姿、勢、怪、丑、老、靈、氣、色和紋”諸多方面提出賞石之美理論觀點的賞石家。白居易在洛陽履道坊宅園中點綴了數(shù)塊奇石，有五塊是從蘇州離任時帶回的，有兩塊天竺石是從杭州帶回的，有白居易的詩作為證：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白”。

到了宋代，觀賞石已成為知識階層和上流社會的普遍審美對象，觀賞石收藏賞玩的深度和廣度有了全新的面貌，觀賞石的賞玩標(biāo)準(zhǔn)開始了最初的系統(tǒng)的研究，出現(xiàn)了許多賞石專著，最早最突出的就是杜綰編撰的《云林石譜》。這本書收錄了各地產(chǎn)的觀賞石116種，介紹了每種觀賞石的產(chǎn)地、特征、質(zhì)量、評價、開采方法，其中還涉及到礦物晶體和化石觀賞石。另外還有范成大編撰的《太湖石志》、常懋的《宣和石譜》、漁陽公的《漁陽石譜》等。

北宋時期四大書畫家：米芾、蘇軾、蔡襄、黃庭堅同時又是四大賞石家。其中米芾號稱“石癲”。米芾最早提出賞石“瘦、皺、透、漏”的賞石標(biāo)準(zhǔn)。米芾“愛石成癖”，每見奇石必納頭便拜。曾有一次一連三天抱著一塊奇石入眠。傳說他有一塊柿形雨花石，隨身攜帶，隨時把玩。一次在南京燕子磯舟把玩，不慎掉入水中，直至第二年才從水中打撈出來。米芾囑其家人待其死后與此石同葬。愛石至死，可謂一往情深。從古到今，“米芾拜石”一直是傳統(tǒng)國畫的繪畫題材。蘇軾、蘇東坡是眾人皆知的文墨大家，也是一個賞石大家，不少關(guān)于他的愛石佳話流傳至今。如：蘇軾在河北定州為官時，在其住所附近發(fā)現(xiàn)一塊奇石，黑底白紋，遂取名為“雪浪石”，并稱自己的住所為“雪浪齋”，還作有一首詩和一篇銘文流傳至今?！把├耸币灿捎谔K東坡的喜愛成為歷史上的北方名石。

元代流傳下來的賞石記載資料不多，只有少數(shù)上層人物：官吏、畫家、佛道參與奇石收藏賞玩和石譜編寫。

從明清兩代開始，我國賞石文化的發(fā)展逐漸進入鼎盛時期。明清時期賞石文化全面向文人雅士的庭園、書齋亭閣和文化領(lǐng)域滲透，與絲竹之聲相配，融入文章、書法、美學(xué)、繪畫。玩石隊伍中增加了“學(xué)者”，這些學(xué)者成了玩石隊伍的帶頭人，從此“雅”與“俗”分野，明代的徐霞客就是比較突出的代表。他曾考察了北起津、冀，南抵粵、桂、黔、滇的廣大地區(qū)，研究了喀斯特地貌的分布和成因。徐霞客特別鐘愛大理石，對大理石評價很高。聽一聽他說的一句話就可知評價有多高了。他曰：“故知造物之愈出愈奇，從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣”。有一次徐霞客到當(dāng)時的一個藏石家叫張順寧的家中觀賞其收藏的大理石后寫道：“新石之妙，莫如張順寧所寄大空山樓間諸石，中有極其神妙更逾舊者------張石大徑二尺，約50塊，塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨云，雪崖映水，層疊遠近，筆筆靈異，云皆能活，水如有聲，不特五色爛然而已”。

明代還有三位賞石家不能不了解。一位是明朝大司馬.蘆若騰，赴臺灣因病滯流于澎湖，每日浸灘揀拾“五彩夜光文石”，并與寶劍供一處，十分喜愛。還寫有“澎湖文石歌”。一位是明朝名士米萬鐘。當(dāng)時在京城的三座別墅里安放的奇峰怪石是最有名的。為玩奇石，他還有一個不惜傾家蕩產(chǎn)的真實的故事：米氏在房山縣相中一塊巨大的園林石，就傾其所有雇人運往京城，因那時的路不好走，修橋鋪路，非常艱難，終因家財耗盡棄于良鄉(xiāng)郊野。該石被人稱為“敗家石”。清乾隆皇帝后來聽說后，由皇家出錢運回安放于頤和園，并取名為“青芝岫”?，F(xiàn)在仍存放于頤和園中。乾隆皇帝還有一個故事，北京頤和園長廊西端北側(cè)有個“石丈亭”，里邊有一快太湖石，高4米，寬1.5米，是京華傳世名石中獨峰最高的，原在揚州的九峰園內(nèi)，乾隆南巡見到九塊太湖石愛不釋手，選了兩塊運往京城。一塊置于園明園，一塊置于清漪園（頤和園前身）。乾隆親自命名放奇石的院子為“石丈亭”。既表達了愛石之情，又反映了對米芾的推崇。（米芾曾稱無為縣衙門口的一塊奇石為“石丈”，并跪而拜之）。明代還有一位叫錢惟善，曾在南京附近的棲霞山得到一方奇石，將其供石室內(nèi)，并模仿東坡居士，將其住所命為“棲霞山房”。棲霞山的造型石，兼太湖、靈壁之美，至今仍有人去棲霞山撿石。

清代畫家林有麟，著有《素園石譜》，這一洋洋四卷的石書，記錄了許多有關(guān)賞石的詩詞文章。歷史上許多名石能流傳至今，林有麟潛心臨摹奇峰異石并著書立說功不可沒。清代官吏中有一位叫徐昆的，曾任金華太守，他在《豚齋偶筆》中對金華的硅化木作了精彩描述。他寫道：“余守金華，見金華出此石，皮癬酷似枯松，幾不能辯，舉之不能動，方訝為石。然莫知其所由成也，大者及丈，小者數(shù)尺。置園中極可玩，土人亦貴重也”?！皹O可玩”三個字很生動，與當(dāng)前玩石概念一脈相承?！耙噘F重”三字反映出了作為觀賞石的硅化木在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐某绺叩匚?。清朝的文人雅士賞石水平較高，如袁枚、黃元治、曹雪芹等。袁枚寫過不少賞石的詩作，如前文介紹的詩句。黃元治十分喜愛大理石，曾寫《點蒼山石歌》，他在文中贊道：“石質(zhì)石紋確奇絕，白如戴脂如積雪，綠青濃淡間微黃，山水草木盡天設(shè)?！蔽覈乃拇竺弧都t樓夢》的作家曹雪芹，兒時常去雨花臺玩，對揀雨花石和當(dāng)時的村姑向游人兜售雨花石十分熟悉。所以有紅學(xué)專家認(rèn)為紅樓夢中的“賈雨村”的名字可能就來源于雨花村；賈寶玉、林黛玉可以看作兩快雨花石的化身。特別是《紅樓夢》第八回對賈寶玉口里銜的寶玉的描寫：“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”恰是雨花石的四個特點，這充分顯示了曹雪芹賞玩雨花石的水平。

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清末到民國時期，由于連年戰(zhàn)爭和社會動蕩，觀賞石文化的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。但由于科學(xué)的發(fā)展，對觀賞石的科學(xué)性的研究卻有了相當(dāng)大的進步。

另外新中國建國前后有幾位賞石名人的賞石軼事值得了解。開國總理周恩來，率中共代表團在南京同國民黨談判期間，和鄧穎超每次去雨花臺憑吊烈士時，都要檢些雨花石回來，特別是把那些白中夾紅的，如鮮血凝聚的雨花石放在中共代表團會客室桌子上的大碗內(nèi)，用清水供養(yǎng)，以石勵志，對大家進行革命傳統(tǒng)教育。郭沫若曾為此題詞：“雨花石的寧靜、明郎、堅實、似乎象征著主人的精神”。解放后，郭沫若在《訪南京》一詩中對總理收藏的雨花石這樣描寫：“雨花有石凝鮮血，養(yǎng)以清泉豈禪勞”。郭沫若也是一位賞石家，喜愛賦詩詠石。1961年在云南大理參觀訪問時，對大理石畫稱贊不已，遂賦詩兩首。一首《大理石廠》“三塔矜高古，回思貞觀年。蒼山韻風(fēng)月，奇石吐云煙。相在心胸外，涼生肘腋間。天功人力代，海外竟珍傳”。一首《洱海月》“拾來洱海月，上有烏云玷。黑白兩分明，月云不相染”葉劍英元帥也是一位賞石名人，曾賦詩贊美山東蓬萊廟島列島的北長山島的“珠磯石球”，他詩曰：“內(nèi)長三島月牙灣，勤事漁民并石田。昂價石球生異彩，婦孺豈惜指頭艱?！比~帥詩贊的石球是在海水沖刷溶蝕下的五彩卵石，十分漂亮，不過現(xiàn)在長山島的礫石灘已建成公園，不在允許成千上萬的人們隨便揀拾，但如果去旅游，不妨進園一試。我國的著名文人、宗教界的領(lǐng)袖人物趙樸初也和總理一樣，喜愛雨花石。他詩曰：“花非花，石非石，暮之霞，朝之光。千磨堅石見丹心，百拂園融昭素質(zhì)。”詩句不多，卻深刻揭示了雨花石的象征和品質(zhì)。另外原中國民盟主席、著名社會活動家沈鈞儒，非常鐘愛特種石，他曾收藏過四塊有意義的紀(jì)念石。一是到原蘇聯(lián)訪問時，在列寧躲藏過的拉茲里夫草棚旁拾了一塊長圓形的紅石頭，上面有灰色、黑色斑點，夾著金色星光；二是在鴨綠江旁國界橋附近拾的一塊石頭；三是在羅盛教烈士墓拾的一塊石頭；四是友人送的從原蘇聯(lián)伊塞克湖邊拾的一塊長圓形的白石頭。伊塞克湖是唐僧在《大唐西域記》一書中記載的大清池。還有一位賞石家，叫朱啟鈐，曾擔(dān)任過北洋政府內(nèi)務(wù)總長，新中國成立后任政協(xié)委員?，F(xiàn)北京中山公園內(nèi)置放的四大名太湖石“青蓮朵、青云片、繪月、搴芝”原在圓明園，1860年英法聯(lián)軍毀壞圓明園中得以幸存，是朱啟鈐慷慨出錢，組織人力將這四塊巨石運到中山公園加以保護，才使今天我們能一睹四大名石的風(fēng)采。

三：改革開放推動了我國觀賞石文化的飛速發(fā)展 新中國的建立為石文化的發(fā)展提供了契機，但文革十年使石文化的興起又受到了重創(chuàng)，在那一場可以被稱為浩劫的運動中，幾乎所有文化形態(tài)的收藏和鑒賞都被斥之為封資修的殘渣余孽，被貶為沒落階級的“低級趣味”。但國人潛意識中永遠沒有也不會排斥觀賞石文化這朵中國傳統(tǒng)文化的奇葩，改革開放以來我國觀賞石文化的迅速興起就是有力的證明。自上世紀(jì)八十年代初以來，民間對觀賞石的愛好和賞玩活動一浪高過一浪，從開始的小型石展到現(xiàn)在的大型國際性石展，從個人賞玩到國家、省、市、區(qū)縣、企業(yè)紛紛成立觀賞石賞玩組織。各種級別的奇石展銷會此起彼伏，各種石報、石刊、石書如雨后春筍般的出版發(fā)行，當(dāng)前的觀賞石賞玩已漸入佳境，奇石收藏和石頭裝飾已成現(xiàn)代文化生活的一部分，不論是專家教授、公務(wù)員、教師、公司白領(lǐng)，還是各級政府官員、將軍、市民、農(nóng)民、個體業(yè)者，觀賞石愛好者幾乎遍布于社會的各個階層。觀賞石還登上了互聯(lián)網(wǎng)的高速信息平臺，現(xiàn)在上網(wǎng)點擊“奇石”二字，馬上就能檢索到國內(nèi)外大量的觀賞石信息。我國的臺灣省觀賞石文化活動非?；钴S，有“中華雅石會、中華觀賞石文化協(xié)會、春秋雅石會”等百余個群眾性賞石組織，約有三十萬愛好者。臺灣稱觀賞石為“雅石”，提倡“素、雅、簡樸”的賞石觀和形意交融的“石人合一”觀。臺灣將賞玩水平分為“五道段次”，即：石道初段（趣味觀）、石道二段（美術(shù)觀）、石道三段（道德觀）、石道四段（抽象觀）、石道五段（哲學(xué)觀）。我們河南近幾年觀賞石文化活動也有了較快的發(fā)展，在省觀賞石協(xié)會大力支持下，市、縣、區(qū)、企業(yè)的觀賞石愛好者紛紛成立了民間組織，安陽也于2004年元月成立了“賞石根藝學(xué)會”，并舉辦了數(shù)次展覽和展銷活動。

四： 觀賞石賞玩熱正在向全球漫延

也許是由于文化底蘊的關(guān)系，亞州賞石熱度較高。亞洲賞石活動較活躍的國家主要有韓國、日本、馬來西亞、新加坡、泰國、印尼等。其中韓國和日本賞石文化比較興盛。韓國早在公元七世紀(jì)就受到中國唐代賞石文化的影響，奠定了賞玩奇石的社會和文化基礎(chǔ)，后幾經(jīng)興衰中斷，到了上世紀(jì)60年代初又興起現(xiàn)代賞石熱。韓國稱觀賞石為“壽石”，民間的賞石組織稱為“壽石會”和“愛石人總聯(lián)合會”。韓國石友賞玩的觀賞石的石質(zhì)一般要求硬度在5左右，其奇石的種類有：山水景石、象形石（包括造型石和圖紋石）、色彩石、抽象石、傳來石（即外國的奇石）、珍奇石（化石、鐘乳石等）。日本自十三世紀(jì)開始，在我國唐宋觀賞石文化影響下，掀起了賞石熱，此后時斷時續(xù)。上世紀(jì)60年代隨著經(jīng)濟振興，迅速普及。日本石友稱觀賞石為“水石”，全國大大小小的石協(xié)組織約有300多家，規(guī)模大的有“全日本愛石協(xié)會、全國愛石聯(lián)合會、日本水石協(xié)會”。日本石刊辦的較好的有“愛石之友、樹石”。日本石友主要崇尚山水景觀石為特色的水石文化，講究將禪宗思想融入本土文化，營造寂靜、空靈、內(nèi)省反觀的審美氣氛，強調(diào)一種安定感和平衡感。

西方國家賞玩觀賞石與我國有些區(qū)別，西方國家石

友賞玩的主體和東方國家相比較石種較少，主要局限于礦物（晶體）、化石、隕石。西方賞石活動的興起實際上是科學(xué)研究工作的延續(xù)或是科學(xué)家們工作之余的愛好，是探索礦物巖石的產(chǎn)狀、用途過程的延伸。因此，西方觀賞石文化關(guān)注科學(xué)和歷史的內(nèi)涵，有比較直觀和明確的科學(xué)理念，是地球科學(xué)知識在石頭中的展示和印證。比如，面對一方化石觀賞石和一塊隕石標(biāo)本，東方人往往先從審美角度來欣賞，西方人則是先問——從哪里來？為什么？這樣深層次的科學(xué)歷史問題。另外西方國家如歐洲、美國、加拿大等有專門的礦物標(biāo)本公司，專營礦物晶體和隕石的業(yè)務(wù)，在西方，隕石的經(jīng)濟價值比黃金貴重得多。目前觀賞石的美好已被越來越多的世人所認(rèn)識。國際性的觀賞石文化交流活動十分活躍，我國舉辦的幾次大型國際性石展，日本、韓國和一些西方國家的收藏家送展的外國觀賞石的數(shù)量都占到了20%以上。巴西的紫水晶、日本的菊花石和神居古潭石、緬甸的翡翠和硅化木、印度的赤玉石等深受各國奇石愛好者青睞，各國間的石種交流大受歡迎。在國內(nèi)外交往中，觀賞石文化的味道也越來越濃。1988年中國體育代表團將雨花石作為“幸運石”帶到漢城奧運會上。1998年，美國總統(tǒng)克林頓在桂林受贈一方題名為“還珠洞”的彩

2009-12-16 16:36 上傳下載(139.73 KB)陶石。澳門回歸祖國，重慶贈澳門一方大型三峽石，題名為“三峽百年情思”。我國東北撫順煤礦所產(chǎn)礦物晶體“煤晶”已作為國禮用于國際交往活動中。特別值得一提的是澳大利亞墨爾本市附近有一個“十二門徒公園”，把海邊的十二塊孤石演繹為耶穌的十二門徒的故事，其文化味已十分濃厚了。我們國家的廣大賞石愛好者不光繼承了源遠流長的傳統(tǒng)賞石文化，目前已把觀賞石賞玩的范圍擴大到了礦物晶體、化石和隕石，東西方的賞石文化正在日益交融，“賞石清心、賞石怡人、賞石健身、賞石益智、賞石陶情、賞石長壽”已經(jīng)成為越來越多世人的共識。

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第五篇：源遠流長的對聯(lián)文化 閱讀訓(xùn)練

源遠流長的對聯(lián)文化

對聯(lián)，在中國習(xí)俗的演變中，逐漸成為一種不可或缺的元素。古時候，人們?yōu)榱蓑?qū)走惡廣，在門上貼門神，后又為了喜慶，春節(jié)時分，在門框上貼對聯(lián)。由此，我們學(xué)習(xí)小組選擇了這一主題。因為對聯(lián)它不僅僅是增添節(jié)日氣氛的方式，也反映了中國歷史的文明。至于今日，對聯(lián)已有了新的喻意，它可以是人們表示對新一年的希望，也可以作為對惡人抨判的工具；它可以是對某一美好事物的向往，也可以是對社會丑陋現(xiàn)象的揭露。不管怎樣，對聯(lián)已不是增添氣氛的工具，而是人們表情達意的媒介。在歷史文化中，閃爍著獨特的色彩。

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習(xí)俗，所謂桃符，即把傳說中的“降鬼大神——神茶”和“郁壘”的名字，分別寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪，這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們才開始把聯(lián)語題于桃木板上。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切關(guān)系，所以又稱春聯(lián)為桃符。這是對聯(lián)文化的起源。

對聯(lián)也是一種對偶文化，也講究文字的應(yīng)用藝術(shù)。例如：

1、對聯(lián)的對偶形式可分為：言對，事對，正對，反對，工對，寬對，流水對，回文對，頂真對。

2、對聯(lián)應(yīng)用修辭手法：夸張，比喻，反詰，雙關(guān)，設(shè)問，諧音。

3、對聯(lián)的用字技巧：嵌字，隱字，復(fù)字，疊字，拆字，數(shù)字，偏旁等。

4、對聯(lián)中也有并列，轉(zhuǎn)折，因果，選擇等邏輯關(guān)系。

每一件事物的發(fā)展都要經(jīng)過曲折的發(fā)展，雖然對聯(lián)深受大眾喜愛，它歷史悠久，但與此同時，它也有坎坷曲折的辛酸歷史。在對聯(lián)文化的發(fā)展過程中，大致可以分為四個階段：

1、成熟時期

對聯(lián)成熟于唐代，在宋元得到進一步完善推廣，并且被廣泛地應(yīng)用在人們的生活中，例如，游山玩水之時，可以即興寫作即謂之為勝跡聯(lián)。自唐代后，春節(jié)貼春聯(lián)逐漸變成一種民間的傳統(tǒng)，對聯(lián)發(fā)展在宋元時期最快，在此期間，有宋代黃山谷、蘇軾等人的名類佳聯(lián)，它滲透到詩、詞、曲、文、賦之中，具有了強大的生命力，由于吸收了詞曲語言變化的特點，對聯(lián)的種類由此增多，從其發(fā)展看，這其間愛你更趨于成熟。

2、鼎盛時期

對聯(lián)在明清代達到鼎盛時期，此時對聯(lián)名家輩出，如，鄭板橋，袁牧，紀(jì)曉嵐，阮元，林則徐，梁啟超等。此外，還有專門的集子，如梁氏父子的《楹聯(lián)叢話》，曾國藩的《求闕齋聯(lián)語》等，他們在對聯(lián)方面對后世影響巨大。正由于對聯(lián)家、理論家以及對聯(lián)作品不斷涌現(xiàn)，對聯(lián)的應(yīng)用范圍進一步擴大，應(yīng)用更加普及，達到了頂峰。在清代，對聯(lián)與唐詩、宋詞、元曲、明小說一同流傳于一世。

3、低谷時期

從清末至1977年百年之中，由于外國入侵、戰(zhàn)亂，經(jīng)過歷史的大變革，人們無精力研究對聯(lián)，對聯(lián)至此陷入低谷。但在民國時，仍有陶行知、郭沫若、郁達夫、蔡元培等文化名人，及孫中山、黃興、李大釗、董必武、毛澤東、周恩來、鄧小平等革命家的反帝反封建對聯(lián)流傳于世，影響了一代知識分子的思想。新中國成立后，百廢待興，經(jīng)濟建設(shè)，政治建設(shè)齊頭并進，尤其在“文革”十年間，對聯(lián)不僅得不到發(fā)展，甚至遭受破壞。

4、復(fù)興時期

1978年黨的十一屆三中全會后，隨著改革開放的深入發(fā)展，對聯(lián)文化逐漸繁榮起來，國家成立對聯(lián)的專門學(xué)術(shù)組織，開辟了對聯(lián)文化的又一個新紀(jì)元。

對聯(lián)是中華文化瑰寶之一，它的歷史源遠流長，根據(jù)使用的目的和場所的不同，對聯(lián)可分為壽聯(lián)、挽聯(lián)、婚聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、學(xué)術(shù)聯(lián)、格言聯(lián)等等多種。所謂婚聯(lián)是為慶賀結(jié)婚之喜而撰寫的對聯(lián)，其內(nèi)容帶有濃烈的吉祥喜慶色彩；壽聯(lián)是為過壽的人祝壽專用的對聯(lián)，其一般具有熱烈而莊敬的感情色彩；挽聯(lián)是人們用于對先人、死者表示緬懷寄托哀思的對聯(lián)，具有肅穆莊嚴(yán)和沉痛的感情色彩。

對聯(lián)在人們的日常生活中廣泛應(yīng)用，它通常包含濃厚的褒貶意義，如，一新任州官名曰田登，最忌諱百姓直呼其名，州民只好把“點燈”說成“點火”，元宵節(jié)來臨田登布告曰：“本州依例放火三日”。后來人們把此事概括為一幅對聯(lián)：“只準(zhǔn)州官放火，不許百姓點燈”，在對聯(lián)中包含著作者的聰明才智。再如，寇準(zhǔn)與友游，乘興對曰：“水底月為天上月”，友巧對到：“眼中人為面前人”。

在本次研究性學(xué)習(xí)中，本組成員充分利用書籍、電腦，發(fā)動一切人脈關(guān)系搜集有關(guān)對聯(lián)的資料。組員在活動中，充分體會到“團結(jié)就是力量”?；顒幼詈?，組員們通過各種方式收集到名家名聯(lián)，從中深刻感受到中國雄厚的文化底蘊和燦爛的中華文化。

A·學(xué)習(xí)小組研究的對象是什么，為什么要研究它？（5分）

答：對聯(lián)文化（1）；1·因為它是我國習(xí)俗不可缺少的元素，能增添節(jié)日氣氛；2·反映了中國的歷史文明；3·是表情達意的媒介；4·在我國歷史文化中，閃耀著獨特的色彩。

B·閱讀全文，學(xué)習(xí)小組從哪些方面進行了研究？并簡要說明。（4分，答到3點即可）答：1，對聯(lián)的形式，它是一種對偶文化，也講究文字的應(yīng)用藝術(shù)；2，對聯(lián)的發(fā)展過程，它經(jīng)歷了成熟時期，鼎盛時期，低谷時期，復(fù)興時期四個階段,；3，對聯(lián)的種類，對聯(lián)可分為壽聯(lián)、挽聯(lián)、婚聯(lián)、裝飾聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、學(xué)術(shù)聯(lián)、格言聯(lián)等等多種。4對聯(lián)的內(nèi)容，它在人們的日常生活中廣泛應(yīng)用，它通常包含濃厚的褒貶意義。C．通過研究，學(xué)習(xí)小組取得了哪些具體的研究成果?有怎樣的體會？（4分）答：1，收集到名家名聯(lián)，2，寫成了《源遠流長的對聯(lián)文化》研究報告。體會：1，團結(jié)就是力量；2，中國的文化底蘊雄厚而燦爛。

ｄ．根據(jù)本文介紹的對聯(lián)特點，擬寫一副有關(guān)“扁擔(dān)”（也稱“棒棒”，給人搬運行李的人）職業(yè)特點的對聯(lián)（4分）

參考答案：1，一肩挑東西，雙腳走南北,2，一根扁擔(dān)兩只腳板邁步人生路，幾捧涼水?dāng)?shù)碗淡飯飽餐世間情。3，早出晚歸兩肩擔(dān)日月，東奔西走雙腳踏天地。