第一篇：學(xué)習(xí)西方音樂(lè)和藝術(shù)欣賞的感想

學(xué)習(xí)西方音樂(lè)和藝術(shù)欣賞的感想

當(dāng)拿到這學(xué)期的課程表的時(shí)候，我完全不知道藝術(shù)欣賞到底是學(xué)什么，沒(méi)有上課之前我都非常的期待。一直就很喜歡歐陽(yáng)老師，因?yàn)槲艺J(rèn)為老師是個(gè)很溫柔并且很有才華的人，我一直覺(jué)得做藝術(shù)的人都是很特別的。

經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，不能說(shuō)自己對(duì)音樂(lè)有了更深層次的理解，可能還只能從節(jié)奏的快慢來(lái)感受，而不能真正把握音樂(lè)家想表達(dá)的主題。但是在音樂(lè)的廣度方面，我真的領(lǐng)略了很多，可以說(shuō)了經(jīng)歷了一次音樂(lè)之旅，享受了一次音樂(lè)的盛宴。通過(guò)學(xué)習(xí)，我懂得了欣賞音樂(lè)的方式方法，并且通過(guò)課堂上老師的講解以及我業(yè)余時(shí)間增加對(duì)音樂(lè)知識(shí)的學(xué)習(xí)之后，我的音樂(lè)文化只是增長(zhǎng)了許多，了解了更多種形式的音樂(lè)。同時(shí)，我的藝術(shù)修養(yǎng)也得到了很大的提高。

以前我不知道音樂(lè)是怎么分類的，只知道經(jīng)典歌曲和流行樂(lè)。這一學(xué)期，歐陽(yáng)老師給我們介紹了四類音樂(lè)。一，布魯斯；二，爵士；三，搖滾；四，鄉(xiāng)村音樂(lè)。為了更好的使我們欣賞音樂(lè)，了解音樂(lè)家的故事。老師也為我們準(zhǔn)備了幾部以音樂(lè)或音樂(lè)家為主題的電影。我印象最深的就是布魯斯《騷靈樂(lè)父》，講述了主角雷一生的事跡。他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)讓我震撼，還有他的才華，在那個(gè)年代他能一步步走向成功是很不容易的。尤其他還是個(gè)瞎子，雖然收到很多不公平待遇，但是他一直沒(méi)有放棄，最后成為一位出色的音樂(lè)家。他的每一首歌曲我都非常的喜歡，雖然那個(gè)年代的很多歌曲都不是我們所喜愛(ài)的，尤其像布魯斯。我以前從來(lái)沒(méi)有看過(guò)關(guān)于音樂(lè)方面的電影，想到的話也

覺(jué)得是枯燥的，但是老師給我們放的電影都很不錯(cuò)，讓我們可以從電影中了解到當(dāng)時(shí)產(chǎn)生那種音樂(lè)的社會(huì)和背景，使人印象深刻。說(shuō)到爵士我就會(huì)想起爵士舞，我很喜歡那種舞蹈，讓人覺(jué)得很奔放，可以放飛心情。有時(shí)我會(huì)分不清布魯斯和爵士，現(xiàn)在音樂(lè)的發(fā)展也越來(lái)越快，很多音樂(lè)都混合在了一起，有時(shí)我真的辨別不清。但是老師和我們講了每種音樂(lè)里面所具備的樂(lè)器，所以通過(guò)辨別樂(lè)器我也能夠辨別了。

年輕人似乎都會(huì)愛(ài)上搖滾這種令人瘋狂的音樂(lè)，它充滿激情、聲嘶力竭，讓人難以抗拒。我也是一樣的，我很喜歡搖滾樂(lè)，那令人振奮的音樂(lè)，每次聽(tīng)到都會(huì)不由自主的跟著打節(jié)拍。老師給我們放的《逃亡樂(lè)隊(duì)》讓我感到無(wú)比震撼；原來(lái)也有那樣的樂(lè)團(tuán)，原來(lái)那時(shí)候想從音樂(lè)這一行出名真的很不容易，哪像現(xiàn)在那么多的媒體娛樂(lè)，超女、快男這一類的節(jié)目。最后是鄉(xiāng)村音樂(lè)，其實(shí)鄉(xiāng)村音樂(lè)給人一種很舒適的感覺(jué)，不像搖滾那樣嘈雜，也不像布魯斯那樣深沉，聽(tīng)著它就會(huì)讓心慢慢的平靜下來(lái)。我一直是很喜歡聽(tīng)歌的，通過(guò)這門(mén)課程我又知道很多好聽(tīng)的音樂(lè)，并且對(duì)西方音樂(lè)有了一定的了解。通過(guò)對(duì)音樂(lè)欣賞的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了很多。培養(yǎng)了我的審美能力，陶冶了我的藝術(shù)情操。聽(tīng)音樂(lè)是一種享受，而在音樂(lè)中感受其內(nèi)在的旋律節(jié)奏時(shí)，會(huì)給心靈以升華和安寧。

音樂(lè)不只是單純的旋律而已，它透著作者的情緒，承載著作者的思想，寄托這作者的希望。鑒賞也不是簡(jiǎn)單的機(jī)械地用耳朵聽(tīng)而已，我們要用大腦去思考，用心去感悟?？傊?，音樂(lè)作為人身的必修課，值得我們一生去揣摩感悟。

第二篇：關(guān)于音樂(lè)和歌的一些感想（范文模版）

關(guān)于音樂(lè)和歌的一些感想

中國(guó)的文化傳統(tǒng)五千年沒(méi)有中斷，這是一部分人自豪的，也是另一部分人憎惡的，但不管怎樣，這確實(shí)是個(gè)事實(shí)，中國(guó)人的脾氣德行，幾千年來(lái)總有一脈相承的地方，音樂(lè)也可以作個(gè)證明。

我們的音樂(lè)自古以來(lái)都受“西方”的影響。胡琴琵琶與羌笛，幫助唐人們醉死沙場(chǎng)了，喝醉人的酒或許還是那葡萄美酒。到了近代以后，西洋音樂(lè)當(dāng)然大舉進(jìn)入了，而在音樂(lè)領(lǐng)域里，中外的文化沖突大概是最弱的，鋼琴、提琴，國(guó)人們是并不怎么見(jiàn)外的，音樂(lè)到底是世界語(yǔ)言啊，我覺(jué)得在這一方面，我們中國(guó)人都是那樣自然的開(kāi)放派，或許這也是有歷史傳統(tǒng)的吧，因?yàn)槲覀兝显缇拖矚g胡琴琵琶與羌笛了，老早就是“崇洋媚外”派的。

那么，從另一個(gè)角度來(lái)看，卻也看出一個(gè)不怎么值得驕傲的現(xiàn)象，就是我們的各種細(xì)胞都發(fā)達(dá)，就是音樂(lè)細(xì)胞比較瘦弱，似乎總需要些外力的刺激，才能夠活躍起來(lái)。換句話說(shuō)，在文化的諸領(lǐng)域里，我們?cè)谝魳?lè)上的原創(chuàng)力是最低的。

這原因，我覺(jué)得一大部分和我們的漢語(yǔ)有關(guān)系。漢語(yǔ)是從象形文字那里傳下來(lái)的，一個(gè)字一個(gè)音，方塊字，它有一個(gè)那些表音的外語(yǔ)所不能有的特點(diǎn)，就是它能夠像磚頭一樣排列得整整齊齊，這也造成我們的古典詩(shī)歌的一個(gè)基本的形式上的特點(diǎn)，四言、五言、七言，我們的語(yǔ)言文字可以做得到。想想英語(yǔ)，它就辦不到，更別說(shuō)俄語(yǔ)了，說(shuō)個(gè)名字都要花半天。

這有一個(gè)什么結(jié)果呢？它造成我們的文學(xué)非常的發(fā)達(dá)，攫取了一部分音樂(lè)的陣地。因?yàn)椋R的文字，實(shí)際上本身就構(gòu)成了鮮明的節(jié)奏，使很多五音不全的人也借助于文字仿佛獲得了音樂(lè)的力量。古往今來(lái)，我們的詩(shī)詞寫(xiě)手是多得不得了，但真正懂得音律的卻實(shí)在少之又少。因?yàn)?，自從文字?gòu)成了節(jié)奏形式，它的源泉——音樂(lè)——反而就逐漸被忽視了。

音樂(lè)因此萎縮了，因?yàn)樘嗟娜藗円呀?jīng)滿足于定型的節(jié)奏，他們熱衷于在這些定型中填詞。絕句、律詩(shī)、詞牌、曲牌，這些就是節(jié)奏定型，它們?cè)臼且皇赘杌蛞恢?，可是?dāng)它們一成了“律”或“牌”，它們就固定了。從古到今，詩(shī)人們寫(xiě)了多少詩(shī)詞？數(shù)不清，但詞牌曲牌卻是數(shù)得清的。相比之下，就那么幾個(gè)而已。你看，在文學(xué)面前，音樂(lè)是多么可憐呀。

這種音樂(lè)的貧乏，至今也仍然很嚴(yán)重的。我記得好象在去年看過(guò)一個(gè)高曉松的訪談，此人到美國(guó)去混了一段時(shí)間，回來(lái)說(shuō)話就牛逼起來(lái)了，他說(shuō)的一個(gè)意思是，中國(guó)人根本不需要那么在意音樂(lè)的原創(chuàng)與否，因?yàn)闀运上壬l(fā)現(xiàn)美國(guó)人的音樂(lè)太牛逼了，原創(chuàng)音樂(lè)到處都是，我們拿過(guò)來(lái)用就行，怕什么？只要把詞填好就行。他說(shuō)的大意就是這樣?？梢?jiàn)，我們的音樂(lè)原創(chuàng)力的貧乏已經(jīng)導(dǎo)致了如此牛逼的自卑了。

甚至我們可以說(shuō)，很多人其實(shí)已經(jīng)不知道歌是什么了。

在整體的音樂(lè)概念中，歌，其實(shí)是應(yīng)該單獨(dú)地說(shuō)的。甚至我覺(jué)得，歌，應(yīng)該是音樂(lè)之外的一個(gè)專門(mén)的概念，而把音樂(lè)專指不涉及文字意義的純音樂(lè)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，歌，它的首要特征不是音樂(lè)，而是歌詞。所以，最本質(zhì)的歌，恰恰不是填詞的歌，而是譜曲的歌和詞曲一起產(chǎn)生的歌。因?yàn)?，填詞必定是音樂(lè)在先，固定的節(jié)奏在先，然后按照節(jié)奏裝進(jìn)歌詞，這就已經(jīng)把歌詞降低為音樂(lè)的奴仆了。而中國(guó)的古典詩(shī)詞曲藝術(shù)，則因?yàn)閷?shí)際上已經(jīng)忘記了原初的音樂(lè)曲調(diào)，而完全演變?yōu)槲膶W(xué)形式了。它已經(jīng)獨(dú)立地成為詩(shī)的藝術(shù)，而不再是歌。

最本色的歌，其實(shí)是把音樂(lè)加在語(yǔ)言上去，在日常的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)之外，創(chuàng)造出一種新的“語(yǔ)言”，或者說(shuō)歌，就是音樂(lè)式的說(shuō)話。因此，只要有不同的歌詞，就會(huì)要求有不同的音樂(lè)，而不是相反，在一種音樂(lè)定型之下填出不同的歌詞。當(dāng)然，詞和曲一起產(chǎn)生的歌也是本色的，但這樣做的難度很大，因?yàn)檎Z(yǔ)言的思維是跟不上音樂(lè)自然發(fā)展的，這就導(dǎo)致這樣做很難寫(xiě)出豐富的歌詞。這個(gè)其實(shí)每個(gè)人都可以輕易地體會(huì)出來(lái)，我們可以隨便找一個(gè)話頭唱起來(lái)，就可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)音樂(lè)一開(kāi)始的時(shí)候，旋律和節(jié)奏會(huì)按照它們自己的規(guī)律向前發(fā)展，而你的語(yǔ)言的思維卻跟不上。所以這樣的歌——特別一些民間山歌就是這樣的——總是很簡(jiǎn)單，往往就是反復(fù)地唱幾個(gè)字。據(jù)說(shuō)最早的南方音樂(lè)就是《候人歌》，它的歌詞就是四個(gè)字，兩個(gè)實(shí)字，兩個(gè)虛字——“侯人咿兮”，可以想象，當(dāng)年那個(gè)歌女就是脫口而出，詞曲一起產(chǎn)生的歌。

這樣的歌在遠(yuǎn)古時(shí)代想必本是很多的，但后來(lái)孔夫子編輯《詩(shī)經(jīng)》，他自己說(shuō)是雅頌各得其所，我想，恐怕就是整理流傳的歌曲，而加以定型，詩(shī)三百零五首，但曲調(diào)肯定沒(méi)有這樣多，恐怕也就像后代一個(gè)詞牌產(chǎn)生許許多多的詞一樣，多首詩(shī)是共用一個(gè)曲子的。孔子的這個(gè)工作，當(dāng)然好在為后代留下了文學(xué)的經(jīng)典，但是它的另一面，就是音樂(lè)的開(kāi)始萎縮。古代沒(méi)有錄音機(jī)，沒(méi)有唱片，我們當(dāng)然考證不出《詩(shī)經(jīng)》中的音樂(lè)，但嚴(yán)重的是，浩如煙海的《詩(shī)經(jīng)》研究著作的學(xué)者們，恐怕極少有從音樂(lè)問(wèn)題上去考察《詩(shī)經(jīng)》的，這也是音樂(lè)衰落的證明。

當(dāng)然，音樂(lè)的細(xì)胞還在的，但它的活力卻減弱了。人們對(duì)于音樂(lè)也就更容易滿足，因?yàn)樗诰袷澜绲牡匚槐緛?lái)就不是被看重的，甚至是可有可無(wú)的。所以，高曉松的牛逼話雖然很讓人厭惡，但卻是有根據(jù)的，在只要達(dá)到“音樂(lè)小資產(chǎn)階級(jí)”的水平就可以滿足的人們看來(lái)，沒(méi)有必要在音樂(lè)里費(fèi)力地創(chuàng)造，莫扎特和貝多芬已經(jīng)創(chuàng)造了足夠多的古典樂(lè)了，而歐美的流行音樂(lè)已經(jīng)有足夠多的原創(chuàng)作品了，我們只需要模仿一下，甚至抄襲一下，最多把提琴改為二胡，把吉他變成琵琶，整出一點(diǎn)所謂的中國(guó)風(fēng)就夠了。

而繼續(xù)萎靡不振的是歌。填詞的傳統(tǒng)在繼續(xù)著，變化只是在于，因?yàn)閵蕵?lè)化和大眾化的需要，填詞的水平已經(jīng)從姜白石和柳屯田降落到了周杰侖和方文山。已經(jīng)離歌的本色很遠(yuǎn)了。受到非常膚淺的港臺(tái)流行音樂(lè)（特別是香港）影響的歌詞作者們，一下筆就無(wú)形中好象有了一個(gè)定型的節(jié)奏在套著他，非要把歌詞寫(xiě)得整整齊齊，像一些古怪的五言、七言的打油詩(shī)。它們起了兩種作用，一方面敗壞了文學(xué)，另一方面繼續(xù)敗壞音樂(lè)，使中國(guó)人的音樂(lè)細(xì)胞繼續(xù)萎靡不振。

再比較一下西方音樂(lè)，它的巨大的創(chuàng)造力也跟西方語(yǔ)言有關(guān)，和漢語(yǔ)正好相反，拉丁語(yǔ)這樣的語(yǔ)言不能夠搞得整整齊齊，所以一首歌的曲子很難再套用在另外的文字上，這恰好使得音樂(lè)的價(jià)值不受文學(xué)的掩蓋。相比中國(guó)的傳統(tǒng)，西方常常是這樣的；一首優(yōu)秀的詩(shī)，會(huì)激發(fā)眾多的音樂(lè)家創(chuàng)作出不同的歌。但中國(guó)卻常常是一首歌被定型下來(lái)，于是許多詩(shī)人為它填詞，——現(xiàn)在是一首歌流行，于是許多人模仿它來(lái)寫(xiě)詞——哪怕這些詩(shī)人根本就五音不全。結(jié)局自然很明顯，前者激發(fā)了音樂(lè)的創(chuàng)造力，后者則使音樂(lè)萎縮。

總之，我想要說(shuō)的就是，回歸歌的本色。和自由的詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的，應(yīng)當(dāng)是更自由的、更有創(chuàng)造力的音樂(lè)和歌

第三篇：西方舞蹈藝術(shù)欣賞

西方舞蹈藝術(shù)欣賞——芭蕾舞劇《天鵝湖》賞析

經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院 08級(jí)物流工程二班 梁豐 200830681077 內(nèi)容摘要：本論文從一個(gè)方面闡述了芭蕾舞作品《天鵝湖》，通過(guò)具體的分析，旨在說(shuō)明在該舞劇中，作品如何結(jié)合音樂(lè)，創(chuàng)造藝術(shù)形象，同時(shí)借音樂(lè)表達(dá)最真實(shí)的自己，而具有更高一層的精神意義。

關(guān)鍵詞：天鵝湖；音樂(lè)；芭蕾

芭蕾出現(xiàn)于15-16世紀(jì)文藝復(fù)興全盛時(shí)期的意大利，藝術(shù)家極力模仿古希臘的藝術(shù)風(fēng)格。最早的芭蕾表演是在宮廷宴會(huì)上進(jìn)行的，1489年在意大利的一個(gè)小城里，為慶祝米蘭公爵和西班牙阿拉貢公主伊達(dá)貝爾的婚禮，演出了《奧菲士》。當(dāng)時(shí)的表演形式與我們今天所見(jiàn)到的芭蕾演出絕然不同，它的每一段表演大致都與上菜聯(lián)系在一起，比如模擬狩獵的表演開(kāi)始以后就吃野豬肉；海洋、河流神靈出場(chǎng)開(kāi)始吃魚(yú)。然后，許多神話人物上場(chǎng)獻(xiàn)上許多菜肴和水果，最后客人們也都參加到熱鬧狂歡的表演中去。這是一種把歌、舞、朗誦、戲劇表演綜合起來(lái)的表演形式，可以說(shuō)是芭蕾的雛形，后人稱它為“宴會(huì)芭蕾”。芭蕾繼續(xù)發(fā)展，經(jīng)歷了宮廷芭蕾、情節(jié)芭蕾、浪漫主義芭蕾、俄羅斯芭蕾、當(dāng)代芭蕾幾個(gè)主要階段。傳統(tǒng)的芭蕾舞技巧是一個(gè)嚴(yán)格的體系。最基本的審美特征是對(duì)外開(kāi)、伸展、繃直的追求，包括腳的五種基本位置，三種基本舞姿，腿的伸展、射擊、打開(kāi)、屈伸、抬腿、踢腿、和劃圓圈等動(dòng)作，還有各種舞姿的跳躍、旋轉(zhuǎn)和轉(zhuǎn)身，各種舞步和連接動(dòng)作。將其按特定的結(jié)構(gòu)手法編排、組合，就能創(chuàng)造出富有感染力的舞蹈藝術(shù)形象。

《天鵝湖》第二幕：慢板雙人舞細(xì)膩地表達(dá)了白天鵝奧杰塔從恐懼、提防逐漸到對(duì)王子的放心和信任，進(jìn)而迸發(fā)愛(ài)情，以至熱戀的過(guò)程，奧杰塔的獨(dú)舞突出了她的悲劇色

彩，她的舞姿越是優(yōu)美柔弱，就越是凸現(xiàn)出她的孤獨(dú)和動(dòng)人。

十九世紀(jì)末葉，柴可夫斯基的《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃?jiàn)A子》把芭蕾音樂(lè)提高

到交響音樂(lè)的水平。在他的舞劇中，音樂(lè)是和作品內(nèi)容與舞臺(tái)動(dòng)作緊密聯(lián)系的重要組成部分。柴可夫斯基提高了舞劇音樂(lè)的表現(xiàn)力，通過(guò)交響性的展開(kāi)和對(duì)人物性格的刻畫(huà)，加深了作品的戲劇性。他在《天鵝湖》中，以富于浪漫色彩的抒情筆觸，表現(xiàn)了詩(shī)一般的意境，刻畫(huà)了主人公優(yōu)美純潔的性格和忠貞不渝的愛(ài)情；并以磅礴的戲劇力量描繪了敵對(duì)勢(shì)力的矛盾沖突。因此，柴可夫斯基的《天鵝湖》，至今還是芭蕾音樂(lè)的典范作品。《天鵝湖》取材于神話故事，描述被妖人洛特巴爾特用魔法變?yōu)樘禊Z的公主奧杰塔和王子齊格弗里德相愛(ài)。最后，愛(ài)情的力量戰(zhàn)勝了魔法，奧杰塔得以恢復(fù)為人身。

全劇分四幕，包含二十九個(gè)分曲。其中第二幕描寫(xiě)齊格弗里德和奧杰塔在天鵝湖濱的相遇和相愛(ài)，由五個(gè)分曲組成。第一分曲的基本主題是天鵝主題，它在全劇中貫穿發(fā)展，起著主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的作用。凄惻動(dòng)人的旋律，由雙簧管在豎琴伴奏下吹出，然后移轉(zhuǎn)到圓號(hào)上；最后，由木管樂(lè)器和弦樂(lè)器隔開(kāi)兩個(gè)八度強(qiáng)烈地齊奏，并漸漸消失。樂(lè)隊(duì)演奏這個(gè)分曲時(shí)，舞臺(tái)上是一片蒼茫的夜色，一群天鵝浮游在湖上，領(lǐng)頭的一只戴著花冠。第二分曲是一個(gè)舞蹈場(chǎng)面。開(kāi)頭一段音樂(lè)由弦樂(lè)器奏出，王子和他的朋友本諾穿著獵裝登場(chǎng)。當(dāng)強(qiáng)烈的樂(lè)隊(duì)全奏和尖銳的木管樂(lè)器旋律交替出現(xiàn)時(shí)，王子看見(jiàn)天鵝，想舉弓射擊，天鵝急忙躲藏起來(lái)。天鵝公主用一個(gè)貓?zhí)?，從舞臺(tái)后部的斜坡上落地，所謂貓?zhí)褪球橥葌?cè)跳的動(dòng)作。接著是一段情節(jié)舞。所謂情節(jié)舞，是用舞蹈和啞劇來(lái)表現(xiàn)感情和戲劇情節(jié)的芭蕾場(chǎng)面。雙簧管吹出一個(gè)抒情曲調(diào)，天鵝公主責(zé)問(wèn)王子為什么要射擊她。然后，音樂(lè)變?yōu)榭彀?，天鵝公主向王子傾訴：她是一個(gè)公主，名叫奧杰塔。她和她的同伴都中了邪惡的魔法師洛特巴爾特的妖術(shù)，白天變成天鵝，到了夜里才恢復(fù)為人身洛特巴爾特化裝成一只貓頭鷹。時(shí)刻監(jiān)視著她們。這段音樂(lè)，是奧杰塔的獨(dú)白。當(dāng)天鵝公主向王子敘述她的身世時(shí)，洛特巴爾特隨著強(qiáng)烈的樂(lè)隊(duì)全奏和管樂(lè)器的和強(qiáng)，出現(xiàn)在他們面前，威脅著王子。王子舉起弓來(lái)準(zhǔn)備射擊，但為天鵝公主所阻，她安慰著驚惶失措的王子，并向他吐露了愛(ài)情。第二分曲沒(méi)有結(jié)束，就緊接著第三分曲。

第三分曲是另一個(gè)舞蹈場(chǎng)面。舞臺(tái)上出現(xiàn)天鵝的行列，奧杰塔的同伴們登場(chǎng)。她們發(fā)現(xiàn)王子，圍攏來(lái)保護(hù)奧杰塔。奧杰塔告訴她們：“他是善良的，你們走吧?！卑殡S著奧杰塔這個(gè)舞蹈動(dòng)作的，是雙簧管的獨(dú)奏。王子扔掉弓，向奧杰塔表白愛(ài)情，并告訴她說(shuō)，他想殺死洛特巴爾特，使她獲得自由。公主凄然告訴他說(shuō)，這是不可能的，除非有一個(gè)準(zhǔn)備為她而死的人，發(fā)誓始終不渝地愛(ài)她。才能破除妖術(shù)，使洛特巴爾將毀滅。王子欣然起誓，并要求奧杰塔參加第二天晚上的舞會(huì)，屆時(shí)他將選她為新娘。但她說(shuō)，她要到午夜才能擺脫妖術(shù)去參加舞會(huì)，而那時(shí)舞會(huì)已經(jīng)結(jié)束了。她還警告王子，洛特巴爾特會(huì)用奸計(jì)破壞他的誓言。奧杰塔請(qǐng)她的同伴們跳舞娛樂(lè)王子。這時(shí)，剛才聽(tīng)到的雙簧管主題，改由長(zhǎng)笛獨(dú)奏。這段慢舞，是奧杰塔在王子的支持和同伴們的拱衛(wèi)下表演的。下面一個(gè)分曲是天鵝之舞，是由六首舞曲接回旋曲的原則構(gòu)成的，第一首天鵝舞曲再現(xiàn)了兩次，整個(gè)分曲形成A-B-A-C-D-A的結(jié)構(gòu)，最后是奔放活躍的尾聲。天鵝舞曲是由全體舞蹈演員表演的圓舞曲，音樂(lè)清新歡

暢，婉轉(zhuǎn)流利，用單主題的三段式寫(xiě)成。天鵝之舞的第二曲是奧杰塔的獨(dú)舞。小提琴和長(zhǎng)笛先后奏出脈脈含情的旋律。第二段速度轉(zhuǎn)快，很快進(jìn)入高潮。全曲用二段式寫(xiě)成。天鵝之舞的第三曲是稍稍縮短了的天鵝舞曲，即第一曲的再現(xiàn)。

第四曲是四只小天鵝跳的舞曲，音樂(lè)輕松活潑，四只小天鵝整齊一致的舞姿，包含“擊腳跳”和“輕步行進(jìn)”的動(dòng)作。所謂“擊腳跳”，就是跳起后雙腳互擊數(shù)次。所謂“輕步行進(jìn)”，就是前腳跟碰著后腳尖的行過(guò)動(dòng)作。這些動(dòng)作以及頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)，維妙維肖地表現(xiàn)了小天鵝的形象。天鵝之舞的第五曲是奧杰塔和王子的情節(jié)舞。這是個(gè)三段式的抒情場(chǎng)面，開(kāi)頭的引子是豎琴的華彩段；第一段是豎琴伴奏下的小提琴獨(dú)奏；中段交替著木管樂(lè)器的快速走句，和獨(dú)奏小提琴在弦樂(lè)器撥弦伴奏下展開(kāi)主題的旋律；再現(xiàn)部由獨(dú)奏大提琴和獨(dú)奏小提琴互相呼應(yīng)，并同時(shí)結(jié)合成為二重奏。這段雙人舞的音樂(lè)，用了二重唱的寫(xiě)法，它原來(lái)就是柴可夫斯基早期歌劇《女水神》中的一首愛(ài)情二重唱，作曲家把它借用到《天鵝湖》中來(lái)了。天鵝之舞的第六曲是總體舞。音樂(lè)是圓舞曲的第二次再現(xiàn)，然后是歡快活躍的尾聲，奧杰塔在她舞伴的支持下，做出單足趾尖旋轉(zhuǎn)和迎風(fēng)展翅等優(yōu)美的舞姿，結(jié)束了豐富多彩的天鵝之舞。

天鵝的舞蹈停了下來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)迫近奧杰塔和她的同伴們要變?yōu)樘禊Z的時(shí)刻，邪惡的洛特巴爾特又出現(xiàn)了。第二幕的終場(chǎng)音樂(lè)，再現(xiàn)了第二幕開(kāi)頭由雙簧管獨(dú)奏的天鵝主題。王子向親愛(ài)的奧杰塔告辭。奧杰塔在洛特巴爾特的威脅下慢慢離開(kāi)了王子的懷抱。當(dāng)曙光初現(xiàn)時(shí)，一群天鵝靜靜地飛過(guò)湖上。

天鵝主題不僅是開(kāi)始和結(jié)束第二幕的主題，也是整個(gè)芭蕾的基本主題；第一幕、第二幕和第四幕的終場(chǎng)音樂(lè)，都以這個(gè)主題為基礎(chǔ)。柴可夫斯基通過(guò)主題變形的手法。用音樂(lè)來(lái)揭示戲劇情節(jié)的發(fā)展和正義戰(zhàn)勝邪惡的主題思想。在第一幕和第二幕中，天鵝主題是一個(gè)悲愴的小調(diào)式主題，描寫(xiě)奧杰塔和她同伴們的悲慘命運(yùn)；而在第四幕的終場(chǎng)音樂(lè)中，這個(gè)悲劇性的主題，先改變速度，變得激動(dòng)不安；然后從四拍子變?yōu)閷拸V的二拍子，由樂(lè)隊(duì)全奏，變成莊嚴(yán)的頌歌；最后又從小調(diào)變?yōu)榇笳{(diào)。并放慢速度。成為一曲壯麗宏偉的凱歌，表現(xiàn)忠貞不渝的愛(ài)情，戰(zhàn)勝邪惡的力量，獲得了勝利。這種基本主題貫穿發(fā)展的手法，和他的交響音樂(lè)與歌劇音樂(lè)，是一脈相通的

柴可夫斯基對(duì)舞劇音樂(lè)進(jìn)行了許多革新，他克服了過(guò)去舞劇音樂(lè)的公式化弊病，賦予舞劇音樂(lè)以交響性的發(fā)展，使之更富于戲劇性，大大提高了舞劇音樂(lè)的表現(xiàn)力。他在《天鵝湖》的音樂(lè)中成功地運(yùn)用了交響樂(lè)原則、奏鳴曲式中主題的對(duì)比和展開(kāi)原則、賦格段及回旋曲式的自由運(yùn)用原則；柴可夫斯基把舞劇中的古典舞（包括雙人舞、三人舞、四人舞以及男女獨(dú)舞等）和代表性民間舞（包括各民族，各地區(qū)的特性舞）的音樂(lè)和表現(xiàn)力大大豐富提高了，使之煥然一新。他以真摯動(dòng)人心弦的旋律，如泣如訴的歌唱性樂(lè)句為主導(dǎo)，巧妙地運(yùn)用了各種音樂(lè)表現(xiàn)手法來(lái)塑造人物形象，展開(kāi)戲劇沖突，整個(gè)舞劇音樂(lè)優(yōu)美完整、富于詩(shī)意。柴可夫斯基強(qiáng)調(diào)音樂(lè)優(yōu)美完整、富于詩(shī)意，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)于舞劇的積極作用。運(yùn)用主導(dǎo)動(dòng)機(jī)發(fā)展、高密度和聲織體等交響樂(lè)的創(chuàng)作手法，使音樂(lè)與劇中人物感情、特定場(chǎng)面緊密吻合，達(dá)到了高度的統(tǒng)一。在第二幕的《白天鵝雙人舞》中，那如泣如訴、哀怨委婉的旋律，形象逼真地表達(dá)出了奧杰塔公主對(duì)自己被困于魔掌之中的無(wú)助與無(wú)奈，對(duì)純真愛(ài)情和自由生活的無(wú)限向往。

第四篇：西方藝術(shù)欣賞課后總結(jié)

以前總是聽(tīng)人說(shuō)起什么印象派，抽象主義，還有巴洛克風(fēng)格 洛可可風(fēng)格，對(duì)于我這個(gè)理科生這些所謂的專業(yè)名詞我簡(jiǎn)直就是個(gè)“門(mén)外漢”，每當(dāng)聽(tīng)到身邊的人談起與西方藝術(shù)相關(guān)的話題時(shí)我只能在一旁當(dāng)做聽(tīng)眾，甚至避而遠(yuǎn)之。當(dāng)?shù)弥小段鞣剿囆g(shù)欣賞》這樣一門(mén)課程時(shí)，我的心情是無(wú)比的愉悅。于是，我毫不猶豫地選修了西方藝術(shù)欣賞課。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果想要獲得藝術(shù)的享受，首先要做一個(gè)有有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！蹦窃趺床拍艹蔀橐粋€(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人呢？

我依稀記得第一次課的時(shí)候，老師為我播放了《名師講壇》，清華大學(xué)的楊琪教授，第一堂課就為我們解答了什么是藝術(shù)欣賞？如何進(jìn)行藝術(shù)欣賞？藝術(shù)修養(yǎng)不是與生俱來(lái)的能力，而是需要后天培養(yǎng)的能力。老師并沒(méi)有直接給出答案，而是給我們看了一些藝術(shù)作品，用生動(dòng)的語(yǔ)言為我們講述，引導(dǎo)我們思考，體會(huì)作品的精神，還有作品之外的故事。讓我們自己去思考這些問(wèn)題，用自己的方式去解讀每一件作品。

藝術(shù)的美妙有時(shí)候并不在于它有多么寫(xiě)實(shí)，而在于人對(duì)于藝術(shù)作品的心理感受，欣賞藝術(shù)作品有時(shí)不只在作品本身，還在于畫(huà)外，由作品引發(fā)出來(lái)的思想感受。而藝術(shù)家之所以成為大師或是大家，不僅僅在于他擁有高超的創(chuàng)作技巧，更在于他具有獨(dú)樹(shù)一幟的思想。在古今中外這樣的名師大家比比皆是，比如說(shuō)莫奈于1874年的畫(huà)作《印象·日出》，作品剛剛問(wèn)世就受到了學(xué)院派的抨擊，并被評(píng)論家路易斯·勒羅伊挖苦是印象派。印象派強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物的感覺(jué)和印象，反對(duì)因循守舊，主張藝術(shù)的革新。繪畫(huà)技巧上對(duì)光和色進(jìn)行了探討，研究出用外光描寫(xiě)對(duì)象的方法，并認(rèn)識(shí)到色彩的變化是由光色造成的，色彩是隨著觀察位置，受光狀態(tài)的不同和環(huán)境的影響而發(fā)生變化，同時(shí)把這種科學(xué)原理運(yùn)用到繪畫(huà)中去。根據(jù)觀察和直接感受表現(xiàn)微妙的色彩變化。給后來(lái)的現(xiàn)代美術(shù)以極大的影響。

老師給我們講解了西方藝術(shù)中的繪畫(huà)、雕塑、建筑等各個(gè)方面藝術(shù)作品。老師生動(dòng)的講解，把我們帶進(jìn)了一個(gè)神奇的文化花園。在花園中，我們見(jiàn)到了外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩的巴洛克建筑；有規(guī)模巨大、造型雄偉的宮廷建筑和紀(jì)念性的廣場(chǎng)建筑群的法國(guó)古典主義建筑；教堂的內(nèi)部空間高曠、單純、統(tǒng)一，裝飾細(xì)部如華蓋、壁龕等也都用尖券作主題，建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)手法形成一個(gè)有機(jī)的整體的哥特式建筑；建筑的形式服從它的功能的功能主義建筑；采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓畔ＥD、古羅馬形式的建筑，又稱新古典主義建筑的古典復(fù)興建筑；在公元一～三世紀(jì)為極盛時(shí)期，達(dá)到西方古代建筑的高峰的古羅馬建筑；追求超塵脫俗的趣味和異國(guó)情調(diào)的浪漫主義建筑；承襲初期基督教建筑的羅曼建筑；反映了法國(guó)路易十五時(shí)代宮廷貴族的生活趣味的洛克克風(fēng)格的建筑；同人體美有相通之處符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念的文藝復(fù)興建筑；擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑的現(xiàn)代主義建筑；后現(xiàn)代主義建筑、有機(jī)建筑、折衷主義建筑……我們又如同墜入時(shí)光隧道，回到了遠(yuǎn)古時(shí)代，見(jiàn)到了原始人用其最簡(jiǎn)單的方法來(lái)產(chǎn)生藝術(shù)作品。我們來(lái)到文藝復(fù)興時(shí)期，感受人文主義思想的沖擊。

在課上我還認(rèn)識(shí)了很多西方的藝術(shù)大家，比如梵高、莫奈、畢加索、還有達(dá)芬奇。在沒(méi)有上過(guò)《西方藝術(shù)欣賞》課時(shí)，要是與人談到達(dá)芬奇，我只知道他只是一名畫(huà)家，對(duì)于他生平的故事我也只是從小學(xué)課本中知道畫(huà)雞蛋的故事，而他的作品《蒙娜麗莎的微笑》《最后的晚餐》我更加的看不懂。通過(guò)老師的講解，我了解到是整個(gè)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表。他是一位思想深邃，學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的畫(huà)家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、醫(yī)學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、建筑工程師和軍事工程師。他是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題；另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫(huà)有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對(duì)后代產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的天才。他不僅是最偉大的畫(huà)家，而且是一位思想深邃、學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的科學(xué)家、哲學(xué)家、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家。時(shí)至今天，達(dá)·芬奇的地位也難以被撼動(dòng)半分...聽(tīng)著他們的生平故事，我不由得心生向往。于是我課下還專門(mén)找來(lái)了《達(dá)芬奇密碼》的電影，我想我已經(jīng)被達(dá)芬奇的才氣與超越時(shí)代的思想折服。

學(xué)習(xí)這門(mén)課程，使我懂得了很多。至少現(xiàn)在我懂得了古埃及藝術(shù)、古羅馬藝術(shù)、古希臘的藝術(shù)的特點(diǎn)。我不再麻木，當(dāng)我看到不同風(fēng)格的建筑物，我會(huì)細(xì)想一下，這個(gè)建筑物是哪種風(fēng)格的，這種風(fēng)格的起源和發(fā)展。以前每天看到很多名畫(huà)，我只會(huì)感嘆人類的智慧真是無(wú)窮無(wú)盡，而現(xiàn)在，我除了感嘆，我還會(huì)放飛思緒，聯(lián)想到這名畫(huà)出自哪位名家，它的藝術(shù)風(fēng)格，它的創(chuàng)作背景。當(dāng)我看到不同的逼真的雕塑，我會(huì)想想其創(chuàng)作的意義。我會(huì)想象到埃及雕塑、希臘雕刻、羅馬雕刻、中世紀(jì)雕刻和文藝復(fù)興時(shí)期雕刻為代表的外國(guó)著名雕刻藝術(shù)對(duì)中國(guó)雕塑的影響。

第五篇：淺析少數(shù)民族音樂(lè)和舞蹈特點(diǎn)

淺析少數(shù)民族音樂(lè)和舞蹈特點(diǎn)

維吾爾族的民間樂(lè)器種類繁多，較為著名的吵 管類樂(lè)器有:巴拉曼(又名皮皮)、等。拉弦類樂(lè)器有:艾捷克、薩它爾 等。彈撥類樂(lè)器有:熱瓦甫、彈拔爾等

打擊類樂(lè)器有:達(dá)甫(手鼓)、納格拉(鐵鼓)，以及薩巴依(鐵環(huán))等。這些樂(lè)器大多

維吾爾族的舞蹈依表現(xiàn)形式大致可分為:自?shī)市?、風(fēng)俗性、表演性三大類別。其中較為獨(dú)特的有賽乃姆、來(lái)帕爾、納茲爾庫(kù)母、刀朗舞以及盤(pán)子舞、手鼓舞、薩帕依舞等。

木卡姆：木卡姆是流傳于中國(guó)新疆維吾爾族地區(qū)的、具有統(tǒng)一調(diào)式體系的、以歌、舞、樂(lè)組合而成的傳統(tǒng)古典大曲。木卡姆作為一種古老的藝術(shù)形式，15世紀(jì)已盛行于新疆各地。目前較為著名的有哈密木卡姆、喀什木卡姆、伊犁木卡姆、刀郎木卡姆

花兒的代表曲目《上去高山望平原》《把遠(yuǎn)山看成個(gè)近山》《白牡丹》《我只盼妹妹的心腸好》

宴席曲”？

是回族風(fēng)俗類的小調(diào)也叫家曲。通常只在婚禮、節(jié)慶民間聚會(huì)活動(dòng)中由“唱家子”(即歌手)演唱。此類歌曲包括散曲、敘事曲、酒曲、打歌等多種。主要內(nèi)容以民間傳說(shuō)故事為主線其間不時(shí)穿插有歌舞表演。

塔吉克族民間樂(lè)器較多用于民間歌曲、民間舞蹈的伴奏。其中較為著名的有 納依、布蘭孜庫(kù)姆、塞依吐?tīng)枴?/p>

塔吉克人的舞蹈豐富多彩，較為流行的還有 喬甫蘇孜”“恰蘇孜”、馬舞、刀舞以及

木偶舞、“買力斯” 等若干類型。其中最為著名 的有以下幾種。

安 泛指歌曲 魁 泛器樂(lè)曲

安分為徒歌(獨(dú)唱)與(冬布拉)彈唱兩種，通常由“安奇”①演唱。其中較著名的獨(dú)唱歌曲有《黑云雀》、《阿勒空額爾》、《阿勒泰》、《頁(yè)里麥》、《明亮的眼睛》等。

烏爾汀哆(長(zhǎng)調(diào))

指蒙古族民間音樂(lè)中無(wú)固定節(jié)拍、節(jié)奏循環(huán)規(guī)律，氣息寬廣、悠長(zhǎng)，演唱節(jié)奏相對(duì)自

由、即興的歌曲。是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)中最具典型意義、最 具代表性以及專業(yè)性的演唱形式?！贝祟惛璩ǔＲ再澝啦菰?、夸耀駿馬、熱愛(ài)生活、憧憬幸福為主要表現(xiàn)內(nèi)容。

蒙古族民間具有明確節(jié)拍、節(jié)奏循環(huán)規(guī)律，演唱時(shí)速度相對(duì)較快的歌曲。是蒙古族民間最早發(fā)展起來(lái)的一種民歌體裁。也是其數(shù)量最多、內(nèi)容最為豐富的歌曲形式之一。主要流傳于內(nèi)蒙古哲里木盟、興安盟以及鄂爾多斯高原一帶。其中較為著名的有表現(xiàn)愛(ài)情生活的《森吉德瑪》、《達(dá)古拉》、《小情人》，表視重大歷史題材的《引狼入室的李鴻章》、《獨(dú)貴龍》、《反日歌》，表現(xiàn)民族英雄的《嘎達(dá)梅林》等。

蒙古族民間樂(lè)器主要有馬頭琴、四胡、三弦、笛、雅托格(類似漢族箏)好畢斯、托

甫秀爾、林布、冒頓·潮爾以及文獻(xiàn)上記載的彈撥樂(lè)器胡撥(即火不思)等。其中最為著名的有馬頭琴、四胡、火不思。此外，在蒙古族宗教音樂(lè)使用較為頻繁的樂(lè)器還有嗩吶、大銅角等

蒙古族說(shuō)唱藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可見(jiàn)諸《蒙古必史》中的“把話”。其音樂(lè)形式多樣，內(nèi)容豐富，具有較強(qiáng)的吟誦性。流傳至今的有“陶門(mén)”(史詩(shī))、好來(lái)寶、烏力格爾等

蒙古族的宗教音樂(lè)主要有 博 薩滿教 喇嘛教音樂(lè)兩類。

依據(jù)其內(nèi)容題材、音樂(lè)風(fēng)格，民謠又可分為勞動(dòng)歌謠 舒情歌謠、風(fēng)俗歌謠 童謠以及近現(xiàn)代歌謠等幾類。其中 又以前兩類的流傳最為廣泛。

在朝鮮族民間歌謠中，此類歌曲的數(shù)量多，題材也 最為廣泛，其包括了社會(huì)、生活的各個(gè)方面。其中又以表現(xiàn)男女愛(ài)情方面的最為豐富，例如《阿里郎》、《道拉基》《二八青

春歌》、《難逢歌》、《離別歌》、《情歌》、《姑娘和小伙 子》等。除此之外，還有以表現(xiàn)大自

然壯美景色而見(jiàn)長(zhǎng)的《漢江水打鈴》、《五峰山打鈴》 表現(xiàn)日常生活方面的《苦媳婦》

《豐收歌》，表現(xiàn)知識(shí)性的《月令歌》、《釋花圖》、《解 字母歌》《九九乘法解》以及諷刺類的《老頭打令》《棍杯打令》等等。

朝鮮族民間樂(lè)器種類較多，常用的吹 樂(lè)器有:嗩吶、短簫、洞簫、篳篥、大，彈 撥樂(lè)器有:伽椰琴、玄琴、拉弦樂(lè)器有: 是琴、牙箏，打擊樂(lè)器有:揚(yáng)琴、杖鼓(長(zhǎng)鼓)、鼓、鈴鼓、大鑼(大金)、小鑼(小金)、證(鑼)等。主要民間樂(lè)種有用于節(jié)慶、大眾娛 樂(lè)時(shí)演奏和伴奏的器樂(lè)曲--農(nóng)樂(lè)、大型民間器樂(lè)獨(dú)奏曲--散調(diào)、多段體(聯(lián)曲性質(zhì))的大型合奏曲--“風(fēng)流”(即“靈山會(huì)相 以及吹奏樂(lè)器獨(dú)奏、齊奏樂(lè)曲--新阿烏等。

朝鮮族民間傳統(tǒng)的、一種帶有戲居性情節(jié)的長(zhǎng)篇敘事性說(shuō)唱藝術(shù)?！氨P(pán)”(即舞臺(tái))“索哩”(即唱之意)，一般由民間職業(yè)歌(手(朝語(yǔ)稱“誑岱”)們表演?！氨P(pán)索哩”通常由一人演唱、一人用鼓伴奏。伴奏通常要 以呼喊“兒西古”等幫腔以鼓舞現(xiàn)場(chǎng)的情緒與氣氛。較為著名的傳統(tǒng)曲目有《春香歌》、《沈清歌》、《興甫歌》《赤壁歌》《水宮歌》、《實(shí)農(nóng)法》等。

農(nóng)樂(lè)舞

是朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈之一，它源于古代的祭祀和狩獵活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成為農(nóng)事勞動(dòng)中的自?shī)市晕璧感问?。通常農(nóng)樂(lè)舞可以分為兩類，一類以情節(jié)表演為主，一類以技巧表演為主。舞者所戴的象帽是此種舞蹈最明顯的標(biāo)志。

少數(shù)民族舞蹈

總之，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈反映了其后三大文化特征，第一，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈具有更鼓的歷史文化特征。中國(guó)少數(shù)民族舞蹈一部分起源于原始社會(huì)的勞動(dòng)，于部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)以及原始宗教等活動(dòng)。另一部分也與其各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段生產(chǎn)，生活，社會(huì)等活動(dòng)密切相關(guān)。第二，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈具有悠久的社會(huì)文化特征，時(shí)至今日，中國(guó)少數(shù)民族還承襲著諸多與圖騰信仰。古代狩獵等方面的舞蹈，同時(shí)也有根植于自?shī)首詷?lè)基礎(chǔ)上的民間舞蹈。也保留了不少受宗教和舞蹈影響而形成的面具舞蹈，第三，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈具有濃郁的地域文化特征，受地域文化的影響，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈在藝術(shù)形象上都具有自己獨(dú)特風(fēng)格，以游牧文化為主體的民族。例如蒙古族，哈薩克族等。

1、民族是指在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的有共同 地域、共同 經(jīng)濟(jì)生活、共同 語(yǔ)言 和 文化、共同 族體性格 和自我族性意識(shí)的穩(wěn)定的 社會(huì)集團(tuán)

民間分類法

民間分類法，即中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的音樂(lè)文化分類方法。從歷史的角度看，中國(guó)許多少數(shù)民族都擁有自己的民間音樂(lè)分類方式，例如：朝鮮族的民歌通常按其居住地域劃分為“西道”、“南道”和“中部”三類民謠；蒙古族根據(jù)民歌的節(jié)拍特點(diǎn)劃分為長(zhǎng)調(diào)（烏日?qǐng)D道）、混合調(diào)（貝斯日格道）、短調(diào)（寶格尼道）等幾種；侗族南部方言區(qū)根據(jù)民歌的演唱織體劃分為“嘎老”（大歌、多聲部）、“嘎拉”（小歌、單聲部）兩類；達(dá)斡爾族將民間音樂(lè)分為哈庫(kù)麥（民間歌舞）、烏春（說(shuō)唱）音樂(lè)等兩類；藏族民歌根據(jù)歌詞的格律結(jié)構(gòu)分為“魯”體、“諧”體、自由體等三類；（哈薩克族民間音樂(lè)按本民族傳統(tǒng)習(xí)慣可分為“安（泛指歌曲）和“魁”（泛指器樂(lè)曲）兩大類；（納西族的民歌按其音樂(lè)特點(diǎn)將其分為“咨”（唱）、“蹉”（跳）、“揩”（奏）三類等等。民間這種分類方式與各民族的傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)、娛樂(lè)，甚至文化的傳承密切相關(guān)。因此，我們?cè)僮龇诸愌芯康耐瑫r(shí)，一定要尊重其價(jià)值觀念，并且將其作為民族音樂(lè)分類、分析、研究等的重要參考依據(jù)。

三、少數(shù)民族民間歌曲的主要功能及代表歌種。

1.少數(shù)民族民歌具有傳承本民族歷史文化的功能。

(1)少數(shù)民族民歌具有傳情達(dá)意的社交功能。

(2)少數(shù)民族民歌具有傳授知識(shí)的教育功能。

(3)少數(shù)民族民歌具有抒情愉悅的娛樂(lè)功能。

(4)少數(shù)民族民歌具有人生禮儀和祭祀驅(qū)疫功能。

2.代表性的歌種主要有:蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、呼麥；藏族的山歌、箭歌、酒歌；哈薩克族的冬不拉彈唱；朝鮮族的農(nóng)謠、抒情謠；土家族的哭嫁歌；苗族的飛歌；彝族的“四大腔”等。

四、少數(shù)民族戲劇的藝術(shù)特征。

1.中國(guó)少數(shù)民族戲劇皆為歌舞表演故事形式,一些少數(shù)民族戲劇類似于漢族戲曲。

2.少數(shù)民族戲劇音樂(lè)與少數(shù)民族民間舞蹈音樂(lè)、民間說(shuō)唱音樂(lè)、原始宗教音樂(lè)有著不可分割的密切關(guān)系。

3.少數(shù)民族戲劇中的器樂(lè)音樂(lè)比較簡(jiǎn)單,裝飾性不強(qiáng)。更多地體現(xiàn)了戲劇器樂(lè)的原始性以及戲劇與器樂(lè)結(jié)合的最初形式。

4.少數(shù)民族戲劇音樂(lè)結(jié)構(gòu)大部分為曲牌聯(lián)套體。只有少部分戲劇音樂(lè)有板式變化的特征,這是在受到漢族戲曲影響之后形成的。

5.少數(shù)民族戲劇音樂(lè)常出現(xiàn)幫腔的形式,如人聲幫腔、器樂(lè)幫腔等。

6.演出場(chǎng)所多為廣場(chǎng)或露天舞臺(tái),很少受場(chǎng)所地限制。