第一篇：比較文學(xué)--音樂與文學(xué)

姐妹花——文學(xué)、音樂與歌曲

【摘要】如今勞動時還能聽到喊一兩句口號，其實早在最初的原始巫術(shù)中就已經(jīng)能看到文學(xué)、音樂、舞蹈等的雛形。只不過后來它們作為各自獨立的門類，從這種原始的綜合體中分離出來，形成各具特點的藝術(shù)形式。它們都側(cè)重于表達(dá)人類的內(nèi)心感受。由此可見，音樂與文學(xué)是在人類文化的發(fā)展過程中逐漸演化出的。本文將從文學(xué)與音樂之間的聯(lián)系，并涉及到二者的完美結(jié)合：歌曲談開去。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)音樂聯(lián)系歌曲

何謂文學(xué)？何為音樂？在眾說紛紜中我以為：文學(xué)是以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，來揭示美的內(nèi)涵,包括戲劇、詩歌、小說、散文等。音樂則是借助于聲音來表達(dá)種種用語言無法表達(dá)的精神狀態(tài)與微妙變化。是一種無法用語言和文字去描述的藝術(shù)。它擁有變幻莫測的節(jié)奏,絢麗多彩的旋律,由無數(shù)個音符組成。天地間所有的聲音都是音樂,有些沒有深度,沒有精髓,卻富有感情。音樂可以改變?nèi)说男那?或喜或哀。真正懂得音樂的人,樂歌就在他的心中。

很多人認(rèn)為，“文學(xué)是音樂之母”，我倒不敢夸大其詞，在這里，僅僅把文學(xué)與音樂形容成姐妹。如果此說成立，那么，在人類迄今為止的所有創(chuàng)造性精神勞動中，毫無疑問文學(xué)是姐、音樂是妹。

從藝術(shù)的本性而言，音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)都是實踐的一種特殊形式，一種帶有物質(zhì)性的精神性活動，一種感性的心靈活動。其本性都是一種制形構(gòu)象的創(chuàng)造性活動。音樂藝術(shù)作為聽覺藝術(shù)的特殊形式，是最能客觀顯現(xiàn)和撥動心弦的藝術(shù)，是藝術(shù)家憑借聽覺感覺器官和相應(yīng)的媒介把心中的意象物態(tài)化，即創(chuàng)制成音響意象。而文學(xué)作為視聽—想象藝術(shù)是心靈通過想象與視覺器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象。雖然所憑借的媒介不同，但它們在本質(zhì)上都要求意象的產(chǎn)生。從音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)所依存的物質(zhì)載體、審美價值的實現(xiàn)而言，聲音是兩種藝術(shù)依存的物質(zhì)載體?！按笙亦朽腥缂庇?，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”詩人白居易以“嘈嘈”摹擬粗弦發(fā)生的厚重、喧響，以“切切”摹擬細(xì)弦的尖細(xì)、急促，以“嘈切”的交替來表現(xiàn)不同的音高，色彩的聲音之對比變化。這是以語言之聲模仿樂器之聲的名句。在此聲音成為兩種藝術(shù)媒介的聯(lián)結(jié)點。音樂是以有選擇、有組織的聲音作為物質(zhì)的材料的，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的聲音動態(tài)，使音樂產(chǎn)生無窮的魅力與獨特的價值。文學(xué)是以有選擇、有組織的形象化語言作為客觀媒介的。語言則是“以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系”。語言離開了聲音這個物質(zhì)載體則無以存在。音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的媒介都必須憑借聲音，亦必須與運(yùn)用聲音動態(tài)的表現(xiàn)力，沒有聲音，這兩種藝術(shù)也將難以存在。

時間是兩種藝術(shù)存在的框架。音樂在時間中展現(xiàn)聲音的動態(tài)結(jié)構(gòu)。首先從聲音的基本屬性來看，音高、音強(qiáng)、音長、音色的存在都無法離開時間的緯度；其次音樂的本質(zhì)是運(yùn)動。音樂是聲音的運(yùn)動，音樂的內(nèi)蘊(yùn)則是由聲音動態(tài)比擬的自然生命的動態(tài)，人類情感的動態(tài)，心靈軌跡的動態(tài)，社會力量沖突的動態(tài)。再者，音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的某些特點也都與音樂藝術(shù)的時間性相關(guān)。如瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》以層出不窮的100多個主導(dǎo)動機(jī)展現(xiàn)的復(fù)雜變化卻令聽眾暈頭轉(zhuǎn)向，仿佛進(jìn)入難尋出路的迷宮。音樂創(chuàng)造之所以強(qiáng)調(diào)變化統(tǒng)一，與音樂在時間中展現(xiàn)、發(fā)展、變化，完成有密切關(guān)系。音樂審美的時間性，又要求表演藝術(shù)家在每一次的演唱、演奏中珍惜一次完成的機(jī)會、力求完美的再創(chuàng)造。音樂作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時間藝術(shù)，它的意象在音響運(yùn)動過程中是逐步展開的。需強(qiáng)調(diào)的是音樂存在于時間之中，音樂又通過自身的運(yùn)動，通過聲音形式相互關(guān)系構(gòu)成的張力使我們感受到時間的存在?！耙魳肥箷r間可聽，使時間形式連續(xù)可感”。在音樂中我們只靠聽覺便可以感受到作曲家創(chuàng)造的“時間意象”，不像在日常生活中靠綜合的感知能力與自身生物鐘的運(yùn)動來感知時間的進(jìn)程。文學(xué)在時間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有序結(jié)構(gòu)。從先秦文學(xué)創(chuàng)造的材料來看，許多民族的語言都有時態(tài)的劃分，以便準(zhǔn)確地表達(dá)事物存在與發(fā)展的時間概念。

再次文學(xué)的誕生是一種口頭傳播的表演藝術(shù)，它的傳播必然在時間中展現(xiàn)。文學(xué)作品中時間的設(shè)置對于人的塑造，感情抒發(fā)，情節(jié)發(fā)展都具有重要意義。時間的設(shè)置可以把人物置于一種世紀(jì)的滄桑，一種社會矛盾的漩渦中，又可以用四時的變化，晨夕的更迭來刻畫人物的特征與心態(tài)。文學(xué)作品中時間的構(gòu)思與情節(jié)的安排、交代、發(fā)展亦有密切聯(lián)系。從藝術(shù)門類的劃分而言，音樂屬于聽覺藝術(shù)，是指心靈與聽覺器官，以及發(fā)聲器官、手器官的合作，掌握相應(yīng)的媒介手段而創(chuàng)造聽覺意象的藝術(shù)，而文學(xué)則是視聽想象藝術(shù)，是指心靈通過想象與視聽器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象的藝術(shù)。

音樂是抽象的反映現(xiàn)實，文學(xué)則是具體反映生活；音樂的非具象性，或某種程度的抽象性。音樂作為聽覺藝術(shù)由心靈和聽覺器官利用聲音媒介所創(chuàng)造的意象，是連續(xù)運(yùn)動著的樂音組合的動態(tài)的時間意象，主要呈現(xiàn)為一種線的形式，流動的線的形式。因而不同于空間意象，其本質(zhì)在于它的非具象性、抽象性、樂音組合的流動的線的形式。文學(xué)形象是文學(xué)反映生活，掌握世界的特殊形式。然而它是以具體的、生動感人的文學(xué)形象在反映生活，表達(dá)情感。中西文論中的“意象”、“典型”、“意境”等概念基本上就屬于形象范疇，形象性成了反映生活的特殊能力。音樂的情感性，文學(xué)的情理統(tǒng)一性。音樂藝術(shù)創(chuàng)造的音樂意象，其核心內(nèi)容是情感或情緒，可以說音樂意象是典型的“情感形式”是聲音符號形式與心靈情感的融合。蘇珊.朗格就把情感的表現(xiàn)視為音樂的本質(zhì)。文學(xué)除了與感性世界相聯(lián)系之外，還是一種觀念符號，并且與理性概念相統(tǒng)一。不少詞語的意義從感性經(jīng)驗意義中抽象出來，而具有確定的理性意義。如果說帶有感性經(jīng)驗意義的文學(xué)詞語適合描寫、抒情，那么具有理性意義的文學(xué)則適合議論、說理、使文學(xué)意義所獲得深而確定的思想內(nèi)涵，從而提高和強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)理性認(rèn)知的價值。

在歷史的長河中，揭示文學(xué)與音樂密切關(guān)系的事實隨處可見。經(jīng)大思想家、大教育家孔子親自整理的《詩經(jīng)》被稱為是我國最早的一部“詩歌”總集，它無論在中國文學(xué)史上還是在中國音樂史上，都具有著無可替代的第一個高峰期的地位。它那用以“言志”的“詩三百”，無一例外地既是我國古代民間和文人創(chuàng)作的詩歌類文學(xué)作品，同時也是音樂作品既歌曲或“樂舞”的歌詞。無獨有偶，在西方的古希臘羅馬時期，如荷馬史詩，埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇德斯、阿里斯托芬等劇作家的戲劇，也都具有著文學(xué)作品和音樂作品的雙重屬性，所有這些事實都充分證明，文學(xué)與音樂有著不可分割的密切關(guān)系。

當(dāng)然，并不是所有的音樂作品都能夠進(jìn)入文學(xué)史的范疇，也不是所有的文學(xué)作品都能夠進(jìn)入音樂史，如果那樣的話，人類歷史上也就不會有這兩種專業(yè)史學(xué)了。然而無論如何，文學(xué)與音樂之間的密不可分的關(guān)系是毋庸置疑的。

無論音樂作品或是文學(xué)作品。均具有開端、發(fā)展、戲劇性沖突和結(jié)束的整體結(jié)構(gòu)。譬如中華民族民間器樂作品，講究一個“起、承、轉(zhuǎn)、合”的結(jié)構(gòu)，西方音樂中最具典型的曲式結(jié)構(gòu)奏鳴曲。則有呈示部、展開部(含矛盾沖突)、再現(xiàn)部的結(jié)構(gòu)。同樣，任何文學(xué)作品均有故事的開端、發(fā)展、戲劇性的矛盾沖突，或悲或喜的結(jié)尾。音樂與文學(xué)都需要一個延續(xù)性的時間過程來展現(xiàn)。文學(xué)作品的文字，只有人們通過用時間閱讀，才能理解其根本涵義。無論文學(xué)作品中的內(nèi)容跨越多大的時間空間，讀者只需要一個從頭看到尾的時間過程。音樂作品經(jīng)過表演者對樂譜的完整詮釋，傳達(dá)給聽眾，也需要一個連續(xù)地完成表演的時間性過程。通過這個時間過程，人們了解到藝術(shù)家內(nèi)心的藝術(shù)形象、獲取審美體驗、心靈得到升華等。余華曾經(jīng)說過一段話：“音樂的敘述與文學(xué)的敘述有時候是如此的相似，它們都暗示了時間的衰老和時間的新生，暗示了空間的轉(zhuǎn)瞬即逝；它們都經(jīng)歷了段落和開始，情感的跌宕起伏，高潮的推出和結(jié)束時的回響?！蔽膶W(xué)

通過詞義描寫，音樂通過聲音模仿來反映外部世界。如笛子模仿小鳥的叫聲、豎琴模仿流水的聲音等。文學(xué)與音樂還通過象征來比喻現(xiàn)實對象：文學(xué)作品中常通過對十字架和莊嚴(yán)教堂的描寫。象征宗教；音樂用弱音象征靜謐、用銅管音樂象征英雄人物。從文學(xué)的場景描寫中可感受到被暗示出人物的內(nèi)心思想，在音樂的聲音氣氛中也能被暗示出某些事物及現(xiàn)象。所有這些模仿、象征、暗示都是音樂與文學(xué)相近的表現(xiàn)手段。正因如此，兩種藝術(shù)形式是可以互相結(jié)合的。放眼古今中外，有多少優(yōu)秀的音樂作品取材于文學(xué)作品。像19世紀(jì)的柏遼茲所創(chuàng)作的交響樂《羅密歐與朱麗葉》，李斯特的交響詩《浮士德》等均出自文學(xué)作品。以我國傳統(tǒng)戲曲音樂中的說唱音樂來說，京韻大鼓《逼上梁山》取材于《水滸》，《梁?！繁缓螒?zhàn)豪、陳鋼改編為小提琴協(xié)奏曲等。大大打破文學(xué)的局限，激發(fā)了各種文學(xué)性的想象和靈感,給予人們無限的想象空間。這里有件事需要加以補(bǔ)充說明：我國歷史上曾經(jīng)有一個重要時期——宋朝，大約在這一時期，存在著好多業(yè)已定型的曲子，人們只要按照曲牌劃定的規(guī)矩創(chuàng)作出歌詞（也即所謂“填詞”），一首新歌曲就誕生了。在這方面，蘇軾、辛棄疾、岳飛、柳詠以及稍早一些的李白等很多著名詩人都是高手。但另一方面，這并不說明作為音樂作品的歌曲的創(chuàng)作可以曲在后詞在先，因為，首先毫無疑問，由于最初詞和曲渾然一體的一首特殊的、具體的歌曲得以流行，一個以后被用來“填詞”的曲牌才固定下來，其次就中國古代的文學(xué)樣式來說，“詞”不過是“詩”的另一種叫法而已，它是可以獨立存在的。

歷史發(fā)展到今天，隨著科技的不斷進(jìn)步，音樂與文學(xué)的結(jié)合較之以往也有了更多的創(chuàng)新。以前在廣播、收音機(jī)盛興的時期里，常能聽到廣播劇、配樂詩朗頌等。根據(jù)劇本或詩歌的情緒、思想。音樂人編配與其相匹配的同種意境風(fēng)格的音樂作為朗誦人聲的聲音背景，以此來輔助渲染文學(xué)作品的感情色彩，讓聽眾得到立體的、豐富的聽覺享受，達(dá)到藝術(shù)欣賞的較高層次。近年來隨著電影、電視的發(fā)展，更加能體現(xiàn)出音樂服務(wù)于文學(xué)作品的內(nèi)容表現(xiàn)上。在各種動態(tài)的畫面中，背景音樂的適時插入使得文學(xué)作品更加生動感人。音樂完全是為文學(xué)作品的表現(xiàn)而創(chuàng)作。它們脈脈相通，成為一個不可分割的藝術(shù)整體。在我們的現(xiàn)實生活中，音樂與文學(xué)已無處不在。它們相濡以沫地結(jié)合，相輔相承地表現(xiàn)，豐富著我們的精神世界，傳承著文化思想。現(xiàn)實中，音樂作品的音樂要素與文學(xué)要素結(jié)合的緊密程度直接決定著音樂作品的普及程度和具有多大的藝術(shù)感染力。在這方面，不能不承認(rèn)歌曲是佼佼者。音樂與文學(xué)的最完美的結(jié)合便是歌曲,歌曲吸納了兩種藝術(shù)的長處。音樂本身表達(dá)情感和思想很抽象,但有很強(qiáng)的生動性。文學(xué)表達(dá)情感和思想更清晰但生動性較差。這樣以音樂來渲染文學(xué),以文學(xué)來解釋音樂,就達(dá)到了取長補(bǔ)短的效果而歌曲也就成為一種非常流行的藝術(shù)形式。從我個人的理解,音樂應(yīng)該以最大的程度渲染文學(xué)而文學(xué)要最好的解釋音樂從而是二者達(dá)到藝術(shù)上的統(tǒng)一,你中有我,我中有你。只有這樣才是優(yōu)秀的歌曲,才是真正的藝術(shù)。優(yōu)秀的歌曲之所以比器樂作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力和號召力，主要就是因為它是文學(xué)作品與音樂的完美結(jié)合，因為它具有具體、明確的思想內(nèi)容和情感，既不像器樂作品那么難懂，也不像其它音樂作品例如歌劇那樣篇幅龐大，在這里，音樂要素所起到的是推波助瀾、錦上添花的作用。

至此，恕我狹隘的眼光，就不得不說自打《東風(fēng)破》這首分水嶺后的中國風(fēng)了。貌似近代西方歌曲中很少有什么涉及古典文學(xué)的作品吧？——也許是我孤陋寡聞了。反倒是我國流行歌曲借鑒了西方古典音樂比較多：S.H.E在專輯歌曲《不想長大》的曲中就搬出了“音樂神童”莫扎特的《第四十號交響曲》的第一樂章前來助陣。流行 + 搖滾 + 古典的全新曲風(fēng)使這首歌一時間成為被人們爭相傳唱的對象。4 in love曾經(jīng)風(fēng)靡一時的得意之作《一千零一個愿望》，曲子大段的采用了貝多芬《G大調(diào)小步舞曲》的旋律。這讓人們對歌曲本身的印象不算深，倒是都會哼唱中間那段來自《G大調(diào)小步舞曲》的間奏。周杰倫的《夜曲》采用了肖邦的經(jīng)典之作《降E大調(diào)夜曲》，周迅的《伴侶》中混入了約斡施特勞斯至今不朽，每年維也納新年音樂會的固定曲目《藍(lán)色多瑙河》。華麗的流行歌詞搭配上古典音樂名作，二者合為一體并沒有想象中猶如火星撞地球那般磨擦劇烈，反而是一種非常舒服的感覺，同時也讓人了解了西方古典音樂的魅力所

在。那 原汁原味的中國古典樂曲樂器就沒有一席之地了嗎？當(dāng)然不是。在中國古典音樂的體系中，只有宮、商、角、徵、羽，五個音。而五聲調(diào)式的旋律更加和諧更加容易被人接受，也就造就了流行音樂與古典音樂結(jié)合的必然結(jié)果。加上中國戲曲、民歌的獨特風(fēng)格和演唱方法，更會給人一種眼前一亮的感覺。也正是因為這樣，中國傳統(tǒng)的古典音樂文化似乎得到了現(xiàn)代人的肯定。比如黃雅莉當(dāng)年的成名之作《蝴蝶泉邊》，明顯的中國民謠風(fēng)格，再加上樸實的歌詞又給歌曲增添了幾分中國色彩。就連編曲也決不疏忽，用到了各種民樂，古箏，簫，揚(yáng)琴，琵琶，笙等等，過足了一把中國風(fēng)的癮。而后的《火星愛月亮》依然以民謠為主體，民謠最大的特點就是接近生活，傳唱度非常的高。所以瑯瑯上口的曲調(diào)，成了這兩首歌曲成功的秘訣。除此之外，古典文學(xué)與歌詞的融合也讓歌曲大放光彩：《發(fā)如雪》、《菊花臺》、《青花瓷》、《蘭亭序》，周杰倫的每首中國風(fēng)的歌曲就會大受歡迎，當(dāng)然這離不開方文山那令人判案叫絕的歌詞，每首歌詞的譴詞用句都堪稱經(jīng)典。更多的把中國音樂推到了流行音樂的前沿。而這其中最出色的我斗膽推薦羽泉的《歸園田居》和《辛棄疾》，前者把富含有中國韻味的歌詞用著中國古典音樂的五聲調(diào)式，甚至在編曲中加上琵琶，二胡等民樂助陣。后者則有鼓加重金屬把豪放派的風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致！當(dāng)然，聽流行音樂也就好比看美女，只是瞬間感覺，但喜歡上一個普通的女孩子，一定是很了解她才會喜歡她。欣賞古典音樂就是這樣，你必須了解它，了解音樂的創(chuàng)作背景，慢慢去品味才會喜歡上它。每個人欣賞食物的角度都不盡相同，所以對于流行音樂與古典音樂，我只能是站在自己的立場上去評價，對于別人的看法，可以用欣賞的角度去看，不需要作出什么評價，欣賞是我最大的享受！

總而言之，文學(xué)的天地少不了音樂,音樂作為一門獨特藝術(shù),在中國的歷史流傳古今。每個時代辛勤善良的勞動人民定會用對生活的激情所得的體會,或真實的人生經(jīng)歷,被音樂家筆錄,然后做曲填詞,最后用適當(dāng)?shù)臉菲餮葑喑鰜怼Ｓ性~伴曲的音樂更是一種文學(xué)與音樂的完美結(jié)合。好的歌詞便是一首詩歌、一個優(yōu)美動人的故事,那么,美的音樂便會被真正的體會和享受。

熱愛音樂的我,同樣也熱愛著文學(xué)。一直把那些優(yōu)美的文字與音樂視為自己的心愛。閑暇時便開始閱讀和傾聽這些能激蕩人心的文字與音樂,以享受生活的樂趣。我堅信:在藝術(shù)的天地它們都獨具個性,并相互融通與滲透。所以文學(xué)走到那里,音樂也會跟著,永遠(yuǎn)傳唱著不老的藝術(shù)。張海迪說：“大凡熱愛生活的人都熱愛音樂！”在我看來，反過來也如此；而且熱愛音樂的人也熱愛文學(xué)，活在音樂的殿堂里，游弋在文學(xué)的圣殿里，詩意的棲居。

第二篇：北師大東方文學(xué)與東方比較文學(xué)考研輔導(dǎo)班哪個好？

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

北師大東方文學(xué)與東方比較文學(xué)考研輔導(dǎo)

班哪個好？

下面介紹一下關(guān)于北京師范大學(xué)東方文學(xué)與東方比較文學(xué)輔導(dǎo)班的綜合排名情況。方便大家鑒別，這里我們將系統(tǒng)分析一下考研輔導(dǎo)班的具體內(nèi)容。在考研輔導(dǎo)班里，以高質(zhì)量的輔導(dǎo)，凱程考研，以最高的成功率，扎實的管理、科學(xué)的教學(xué)安排，正規(guī)的教學(xué)環(huán)境，優(yōu)越的學(xué)習(xí)氛圍，當(dāng)之無愧凱程考研排名

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首先，這是一個因人而異的評價，與您的專業(yè)基礎(chǔ)、復(fù)習(xí)習(xí)慣、理解能力、考試經(jīng)歷等個人因素有很大關(guān)系。相對來講，個人情況越好需要從輔導(dǎo)班獲取的就越少，因此推動作用也就越?。坏鶕?jù)凱程學(xué)員對我們的評價來看，考上的學(xué)員會認(rèn)為考研輔導(dǎo)班的作用大一些，雖然他們也說不明白凱程到底作用有多大。我們對這些考上的學(xué)員進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，都是屬于個人情況比較好的，要么是自學(xué)能力、自制能力很強(qiáng)的，學(xué)習(xí)刻苦；要么是學(xué)習(xí)方法比較好的，學(xué)習(xí)效率高；要么是基礎(chǔ)比較不錯；要么就是復(fù)習(xí)時間相對充足。同時發(fā)現(xiàn)考上的學(xué)員對老師和考研輔導(dǎo)班的認(rèn)同度偏高。個人情況越差的，需要從輔導(dǎo)班獲取的就越多，理應(yīng)是考研輔導(dǎo)班的作用更大，其實不然，畢竟上考研輔導(dǎo)班的目的是為了考上研究生，而不是為了學(xué)多少新知識、新方法；個人情況太差上考研輔導(dǎo)班的作用也會打折扣，考研輔導(dǎo)班是將本科四年的知識濃縮到了一個月到半年內(nèi)講完，如果基礎(chǔ)太差會給理解、識記造成困難，例如：會出現(xiàn)聽不懂、記不住、根不上老師節(jié)奏、聽課抓不住重點等情況。其次，與學(xué)科特點有很大的關(guān)系，學(xué)科不同作用也不一樣，例：文科類的很容易找到規(guī)律和特點，能夠很快搭出知識框架，講透的內(nèi)容不存在掌握不了的問題；即使是零基礎(chǔ)通過努力也能很快提高，甚至可以用二三個月個時間準(zhǔn)備考上研究生也不足為奇。但理工科就不同了，不是輔導(dǎo)沒有起作用，主要是很難速成，靠的是自身積累，幾天輔導(dǎo)起不到扭轉(zhuǎn)乾坤的作用。外語例外，我們從小就開始學(xué)外語，參加了很多次外語考試，其實你的主要問題在哪兒自己是知道的，大多外語不好的原因是詞匯量的問題，想考研就努力吧，外語也沒辦法速成了。需要單獨說明的是心理學(xué)考研的統(tǒng)計、測量和實驗，好多人認(rèn)為需要數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，其實不然，考研主要考查的是原理、概念、方法等套路性的內(nèi)容，不太涉及數(shù)學(xué)知識。

4、該不該報考研輔導(dǎo)班？

首先，這就像去景點爬山一樣，考研輔導(dǎo)班就是用大家的錢修了一條通往山頂?shù)穆罚瑫鼓目佳兄纷兊钠教?，方向明確、風(fēng)險會變小。如果體力足夠好，開山辟路、斬荊劈棘也是可以到達(dá)山頂?shù)?；需要注意的是：路無論怎么好走都需要您體力和毅力的配合才能到達(dá)山頂。

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研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)排名榜供廣大考生參考，同時也對廣大考生如何挑選機(jī)構(gòu)提出一些建議以期對大家有幫助。

四看教學(xué)環(huán)境。有些機(jī)構(gòu)規(guī)模比較小，在寫字樓里弄個教室就開始上課，學(xué)生沒有好的學(xué)習(xí)環(huán)境，建議學(xué)生考慮正規(guī)的校園環(huán)境，這也是考研輔導(dǎo)班實力的體現(xiàn)，在校園環(huán)境里，學(xué)生的有正規(guī)的教學(xué)樓環(huán)境，有班主任的督導(dǎo)，有正規(guī)的住宿樓（而不是民居），有生活老師管理生活，有班主任管理學(xué)習(xí)，這樣才是有條有理的考研機(jī)構(gòu)。

凱程在這方面全面具備，建議到凱程官方網(wǎng)站查看相關(guān)信息（學(xué)校環(huán)境、師資資源、成功學(xué)員、學(xué)習(xí)規(guī)劃安排，課程介紹）。

7、北京師范大學(xué)東方文學(xué)與東方比較文學(xué)考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)排名

1.傳統(tǒng)考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)排名（只列前4名）

凱程考研（集訓(xùn)營起家，成立時間早，規(guī)模大，認(rèn)可度高，優(yōu)勢明顯，）海文考研（成立時間早，機(jī)構(gòu)規(guī)模大）跨考考研（集訓(xùn)營起家）

高聯(lián)考研（各地不同，山東地區(qū)認(rèn)可度高）

一對一輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)排行榜（只列前4名）

凱程考研（成立時間早，專注集訓(xùn)營和一對一輔導(dǎo)，口碑好）海文考研（主要是公共課）新東方考研（主要做公共課）文都考研（主做湖北地區(qū)考研）

相信廣大考生通過以上詳細(xì)介紹對如何甄選好的考研機(jī)構(gòu)都有了一定了解，希望對大家考研復(fù)習(xí)能夠有幫助。

北京師范大學(xué)東方文學(xué)與東方比較文學(xué)考

研輔導(dǎo)班哪個好？

北京師范大學(xué)東方文學(xué)與東方比較文學(xué)沒有自己開設(shè)的考研培訓(xùn)班，但是每年都會有很多學(xué)生考研報考北京師范大學(xué)東方文學(xué)與東方比較文學(xué)，眾多的考研培訓(xùn)班，同學(xué)們很難全部了解，北京師范大學(xué)東方文學(xué)與東方比較文學(xué)考研培訓(xùn)班哪個好?我們說選擇了凱程就等于選擇了成功!

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

北京師范大學(xué)東方文學(xué)與東方比較文學(xué)考研培訓(xùn)班選擇凱程的10大理由：

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

果來對每一個學(xué)員進(jìn)行查缺補(bǔ)漏，不讓任何一個學(xué)員偏科，掉隊!從而保證學(xué)習(xí)的進(jìn)度和最終的效果!從基礎(chǔ)夯實，向理想迸發(fā)。

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

要直接擔(dān)負(fù)集訓(xùn)營的管理和教學(xué)工作，以確保集訓(xùn) 營的學(xué)員享受到“貼心、嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)”的管理和服務(wù)。

凱程考研集訓(xùn)營，為學(xué)生引路，為學(xué)員服務(wù)！

第三篇：比較文學(xué)與世的界文學(xué)畢業(yè)論文

比較文學(xué)與世界文學(xué)畢業(yè)論文范文

一、論文說明

本團(tuán)隊專注于畢業(yè)論文寫作與輔導(dǎo)服務(wù)，擅長案例分析、編程仿真、圖表繪制、理論分析等，論文寫作300起，具體價格信息聯(lián)系

二、論文參考題目

比較文學(xué)視野下的世界文學(xué)史編寫 思路：

文學(xué)史作為文學(xué)史實的“表征和解釋”，首先涉及的問題是編者的文學(xué)觀念問題。從某種意義上說，對世界各國文學(xué)史實的選擇，對作家的評價和作品的闡析，都是建立在編者對于文學(xué)本質(zhì)、功用及其價值理解的基礎(chǔ)上。這里，“審美”標(biāo)準(zhǔn)與“功利”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一是編者文學(xué)觀中最重要的一個因素。從世界文學(xué)學(xué)科的特性來看，世界文學(xué)。

題目：西方文學(xué)“殺子”母題面面觀 思路：

在比較文學(xué)與世界文學(xué)領(lǐng)域,主題學(xué)研究具有重要的意義,“母親殺子”是多個不同國別、民族文學(xué)中共有的母題。自古以來,母親都被視為“愛的化身”,母子親情一直是古今中外文人墨客歌詠稱頌的對象,但是“母親殺子”的極端現(xiàn)象卻使母親呈現(xiàn)出另一種反常面孔。本文選擇外國文學(xué)史上三個著名文本——古希臘悲劇家歐里庇德斯的《美狄亞。

題目：斯皮瓦克新比較文學(xué)思想 思路：

比較文學(xué)自學(xué)科誕生之日起,就飽受爭議。支持者認(rèn)為這樣一個學(xué)科的確立為文學(xué)乃至文化研究將帶來新的方向和視野,質(zhì)疑者則從學(xué)科命名入手,懷疑這樣一種似乎更多專注研究方法的概念成為學(xué)科的合法性。于是在學(xué)科不到二百年的歷史中,歷經(jīng)三次嚴(yán)重危機(jī),每一次危機(jī)之后,都有學(xué)者挺身而出,試圖為比較文學(xué)發(fā)展指引新的途徑。斯皮瓦克對于比較文學(xué)。

題目：在中國文學(xué)傳統(tǒng)與外國文學(xué)資源之間——談林紓的翻譯和創(chuàng)作實踐 思路：

內(nèi)容提要：林紓以獨特的翻譯方式，多產(chǎn)的譯作及其深遠(yuǎn)的影響在20世紀(jì)中國文壇上占據(jù)著獨特的位置。本文從

一、林紓的譯介情況及影響其書目選擇的因素：

二、“林譯小說”序跋中的比較文學(xué)思想；

三、林譯小說與林紓自身創(chuàng)作的關(guān)系；

四、林紓與新文化運(yùn)動的關(guān)系等四個方面，探討了林紓的翻譯及創(chuàng)作實踐中體現(xiàn)出來的中國文學(xué)。

題目：樂黛云與中國比較文學(xué) 思路：

20世紀(jì)80年代起,中國比較文學(xué)從復(fù)興走向繁榮,逐漸成長為國際比較文學(xué)界的一支重要力量,這其中離不開樂黛云等先驅(qū)者披荊斬棘的探索與奮斗。本論文研究者從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā),對中國比較文學(xué)學(xué)者樂黛云進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,在對其比較文學(xué)論著進(jìn)行細(xì)致梳理的基礎(chǔ)上,分別探討她在不同時期的學(xué)術(shù)思想與重點,在從整體上把握其比較文學(xué)。

題目：郁達(dá)夫與日本“私小說” 思路：

近代以來,在西方列強(qiáng)的壓迫下,中國知識分子紛紛效法日本,學(xué)習(xí)西方救亡圖存,親身到日本留學(xué)、直接了解日本改革富強(qiáng)的經(jīng)驗并吸收經(jīng)過日本引進(jìn)消化了的西方文化。對當(dāng)時的中國而言,日本既是現(xiàn)代化的一種模式,又是引進(jìn)西洋文化的“攝取走廊”?！爸袊男挛膶W(xué)是深受了日本的洗禮的”。在日本近代文學(xué)的發(fā)展過程中。

題目：海峽兩岸女性主義文學(xué)批評之比較 思路：

女性主義文學(xué)批評是二十世紀(jì)中期興起的一種新的批評理論，并且很快就成為世界文壇研究文學(xué)的一種新的理論趨勢。它要求人們用一種全新的視角去閱讀、詮釋文學(xué)文本，從而揭示其中蘊(yùn)蓄的性別歧視和女性意識內(nèi)容，批判和顛覆男權(quán)文化。

題目：克萊門茨《大學(xué)比較文學(xué)》研究 思路：

19世紀(jì)末起,比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科進(jìn)入大學(xué)學(xué)堂,逐漸成為國際學(xué)界討論的熱點?；仡櫛容^文學(xué)發(fā)展史,關(guān)于比較文學(xué)學(xué)科理論的研究多不勝數(shù),而大學(xué)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)實踐的研究則較少。鑒于世界各地的高校紛紛開設(shè)比較文學(xué)課程的趨勢,有關(guān)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究則顯得尤為重要。美國學(xué)者羅伯特·克萊門茨的《大學(xué)比較文學(xué):原則、實踐、。

題目：愛的主題與愛的哲學(xué) 思路：

堪稱“中國文壇祖母”的冰心，不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)的開拓者之一，中國女性文學(xué)和兒童文學(xué)的先鋒，而且還被譽(yù)為“偉大的謳歌‘愛’的作家”。她從事文學(xué)創(chuàng)作的時間可以說是中國歷史上，乃至世界歷史上最長的一個。因此，研究冰心，既是典型又是代表，具有一定的現(xiàn)實意義。冰心生活在一個和睦。

題目：《烏托邦》與《美麗新世界》：烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)之比較研究 思路：

在英美文學(xué)研究領(lǐng)域,烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)之研究方興未艾,不僅如此,關(guān)于這二者之比較研究也尚不多見。鑒于此,本文試圖以烏托邦文學(xué)的代表作托馬斯·莫爾的小說《烏托邦》和反烏托邦文學(xué)的代表作奧爾德斯·赫胥黎的小說《美麗新世界》為切入點,在探討兩部作品之異同的基礎(chǔ)上,論證烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)的辯證關(guān)系。具體而。

題目：中國“世界文學(xué)史”寫作的濫觴 思路：

革新后《小說月報》(1921-1931)中世界文學(xué)史的寫作,是穩(wěn)定的作家群體和一部分讀者通過《讀者來信》欄目,在文學(xué)史觀念的引領(lǐng)下,對不同國別的作家、作品與流派進(jìn)行譯介或者重寫來實現(xiàn)的。通過《小說月報》的編輯出版,客觀上把紛繁蕪雜的世界文學(xué)現(xiàn)象,梳理成一本容量宏大、脈絡(luò)清晰、影響深遠(yuǎn)的“世界文學(xué)史”著作。本。

題目：從三部里程碑式的作品看美國黑人文學(xué)的發(fā)展 思路：

美國黑人文學(xué)是世界文學(xué)不可或缺的一部分，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)了理查德·賴特、拉爾夫·埃里森和托尼·莫里森三位里程碑式的作家及其代表作：《土生子》、《看不見的人》和《所羅門之歌》。本文旨在通過對三部作品的主題和創(chuàng)作方法兩方面的比較，探討黑人文學(xué)的發(fā)展趨勢。全文分為三個部分：第一部分概括了美國黑人文學(xué)發(fā)展的歷史，從早期黑人。

題目：論互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)翻譯對譯介學(xué)的影響 思路：

互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)翻譯作為一種新的翻譯模式,正逐漸走進(jìn)人們的學(xué)術(shù)生活。作為科技與人文相互碰撞的產(chǎn)物,互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)翻譯一方面得益于強(qiáng)大的翻譯技術(shù)與翻譯平臺,一方面以濃厚的人文內(nèi)涵為依托,重視翻譯者的主體作用。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的信息爆炸時代,互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)翻譯融合了人工智能技術(shù)和傳統(tǒng)文學(xué)翻譯的優(yōu)點,不僅影響著人們的翻譯和閱讀活動,而且改。

題目：永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)客 思路：

吉普賽人一直是眾多藝術(shù)家興趣的焦點和表現(xiàn)的對象，在世界文學(xué)中占有重要地位，他們從最開始就以“他者”或“異類”的形象出現(xiàn)，又通過各種文學(xué)形象和手段被定型下來，成為世界文學(xué)中一個難以同化的群體。本篇論文所要研究的是世界經(jīng)典小說中的吉普賽人形象，論文擬在世界小說視野內(nèi)對吉普賽人形象進(jìn)行梳理和綜述，概括。

題目：地點與文學(xué)創(chuàng)作：簡·奧斯丁世界里的巴斯 思路：

本文探討了18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國中產(chǎn)階級城鎮(zhèn)巴斯對英國杰出的女小說家簡·奧斯丁的影響并分析了地點與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。本文首先描述了處于世紀(jì)之交的巴斯獨一無二的社會文化氛圍，將其與簡·奧斯丁所成長的漢普郡的鄉(xiāng)下進(jìn)行對比。隨后仔細(xì)地比較簡·奧斯丁在離開漢普郡赴巴斯之前寫的小說和她在巴斯客居。

題目：

伍爾夫的詩學(xué)思想及其對中國文學(xué)的影響 思路：

一個世紀(jì)以來，中國文學(xué)與思潮的發(fā)展離不開外國經(jīng)典作家的影響，伍爾夫正是這么一個影響了中國文學(xué)的作家。本文從文化研究的視角，運(yùn)用比較文學(xué)的理論，分四個部分對伍爾夫的主要詩學(xué)思想及其對中國文學(xué)的影響做出梳理和闡釋。第一部分作為全文的導(dǎo)論，主要是將國內(nèi)外對伍爾夫的研究現(xiàn)狀做一番梳理，著重對一個世紀(jì)以來伍。

題目：對話：經(jīng)濟(jì)學(xué)視野里的德萊塞小說 思路：

德萊塞是20世紀(jì)美國文學(xué)史上第一位杰出的作家，也是美國現(xiàn)代小說的先驅(qū)。但學(xué)界對德萊塞小說的研究絕大多數(shù)仍囿于已有的成果，研究視野比較狹窄，所采用的方法也以傳統(tǒng)的文學(xué)批評方法居多，缺乏新的文學(xué)研究方法，尤其是缺乏跨學(xué)科的橫向比較研究。本文以經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光，對德萊塞的小說進(jìn)行嘗試性的解釋。首先，從。

題目：屠格涅夫與郁達(dá)夫創(chuàng)作比較研究 思路：

俄國文學(xué)的最高成就出現(xiàn)在十九世紀(jì)，在不到百年的時間里出現(xiàn)了一位又一位著作斐然、聞名世界的大作家：普希金、果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等眾多的大師給后人留下了巨大的精神財富，這財富是屬于整個世界的，我們應(yīng)該善于去發(fā)掘、運(yùn)用。同時，十九世紀(jì)的俄國文學(xué)在世界文學(xué)中占有重要地位，對世界文學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動作。

題目：譯介·影響·變異 思路：

中國現(xiàn)代文學(xué)是在外國文學(xué)的影響下成長起來的。如果我們離開外國文學(xué)來討論它, 所得出的結(jié)論恐怕是片面的、不合理的。然而, 在中國現(xiàn)代文學(xué)與外國文學(xué)的關(guān)系中, 日本現(xiàn)代文學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系較為密切。從某種程度上說, 舍棄日本現(xiàn)代文學(xué), 我們將無法正確認(rèn)識和深入理解中國現(xiàn)代文學(xué)。所以中日文學(xué)關(guān)系研究歷來就成為中國學(xué)術(shù)界探。

題目：論“戰(zhàn)后派”文學(xué)的實驗性 思路：

日本“戰(zhàn)后派”文學(xué)是日本當(dāng)代文學(xué)史上的一個重要流派。他們自覺地接受《近代文學(xué)》的理論指導(dǎo)，在創(chuàng)作實踐中堅持文學(xué)的實驗性。他們基于對社會、人生、文學(xué)的長期思考，不滿足于傳統(tǒng)的“私小說”和戰(zhàn)后以無產(chǎn)階級文學(xué)為主流的日本現(xiàn)代文學(xué)；要求創(chuàng)造出具有廣泛的社會性、強(qiáng)烈的思想性和西方現(xiàn)代風(fēng)格的新文學(xué)。他們不僅從作。

題目：走出傳統(tǒng)的藩籬——論伍爾夫與陳染創(chuàng)作中的女性意識 思路：

弗吉尼亞·伍爾夫是20世紀(jì)英國最杰出的女作家之一，西方女性主義思潮的先驅(qū)。陳染，中國先鋒小說和女性主義文學(xué)的代表作家之一，其作品多以現(xiàn)代知識女性的視角來關(guān)注人類的生存處境。盡管身處中英兩種不同的文化歷史環(huán)境，兩位女性作家卻擁有極其相似的生命體驗——男性權(quán)威都成為阻礙她們心靈健康成長的障礙，因而顛覆父權(quán)、表現(xiàn)女性意識就成。

題目：谷崎潤一郎唯美主義文學(xué)論 思路：

谷崎潤一郎是日本唯美派的主將，他貫穿半個多世紀(jì)的創(chuàng)作，為世人留下一批獨具日本特色的唯美主義經(jīng)典之作。谷崎以被虐和嗜虐的官能美、肉感美成名于日本文壇；但以1923年東京大地震、谷崎避難關(guān)西為契機(jī)，逐步轉(zhuǎn)變創(chuàng)作風(fēng)格，轉(zhuǎn)而追求超逸幽靜的古。

題目：性別視角下的透視——海明威張賢亮女性意識的比較 思路：

美國作家海明威是世界著名作家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者，張賢亮是中國新時期著名作家，他們的文學(xué)創(chuàng)作成就是巨大的，為讀者共識。本論文在肯定其創(chuàng)作成就前提下，借助西方女權(quán)主義批評的某些理論和方法，從性別視角出發(fā)，對男性作家海明威和張賢亮創(chuàng)作中的女性意識進(jìn)行平行意義的比較研究。通過對兩位作家小說文本的女性閱讀。

題目：變形視域建構(gòu) 思路：

本文立足于東西方異質(zhì)文化的大背景下,選取卡夫卡與安部公房文學(xué)的“變形”角度為切入點,以比較卡夫卡與安部文學(xué)為研究對象,采用橫向比較的方法,由淺入深、由表及里地探討兩者的異同,試圖以另一種全新的視角更深入、更細(xì)致地認(rèn)知他們的文學(xué)世界。全文六萬字左右,在具體行文過程中,采用兩條線索交叉進(jìn)行,一條是顯。

題目：“政治無意識”視野中的“第三世界民族寓言” 思路：

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson，1934—）是當(dāng)代最負(fù)盛名也是最具影響力的馬克思主義理論家和文學(xué)批評家之一，也是一位對世界文學(xué)建構(gòu)有著深刻見解的比較文學(xué)學(xué)者。本文是基于弗雷德里克·詹姆遜第三世界民族寓言理論在國內(nèi)外研究現(xiàn)狀所做的進(jìn)一步闡發(fā)，由單純的文本闡釋延伸為深層次的理論分析；結(jié)合后殖民理論與后現(xiàn)。

題目：從《活著》看博爾赫斯小說對余華的影響 思路：

拉丁美洲的先鋒派小說從二十世紀(jì)三十年代開始，拉美作家從歐洲現(xiàn)代派文學(xué)中更多地借鑒了藝術(shù)技巧，他們堅持文學(xué)的人物在于植根本土和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)。這其中的代表人物博爾赫斯，是拉美先鋒派小說的代表作家之一，著名阿根廷作家，詩人。他的作品涵蓋了短文、隨筆小品、詩、文學(xué)評論、翻譯文學(xué)，以雋永的文字及深刻的哲理見長。他對后世拉丁美。

題目：日法自然主義文學(xué)作家作品比較研究 思路：

自然主義文學(xué)是世界文學(xué)思潮中的一個必不可少的組成部分，法國是自然主義文學(xué)的發(fā)源地，進(jìn)而傳播并影響到其他的國家。法國和日本自然主義文學(xué)的產(chǎn)生并非偶然，有其歷史、社會、政治和文學(xué)的因素。本文主要從法國和日本自然主義文學(xué)的產(chǎn)生、作家作品中的共性、接受中的本土化，這三個方面展開了論述。研究法日自然主義文學(xué)有著獨特的歷史意義與現(xiàn)。

題目：艾特瑪托夫在中國 思路： 一個世紀(jì)以來,中國文學(xué)與思潮的發(fā)展離不開外國作家的影響,“異域作家與中國”的關(guān)系研究也因此成為中國學(xué)者不斷關(guān)注和探討的重要課題,艾特瑪托夫作為一個廣泛影響了中國新時期文學(xué)的外國作家,自然也應(yīng)該受到重視。本文以文化研究的視角,運(yùn)用比較文學(xué)的理論,聯(lián)系社會政治、經(jīng)濟(jì)等多個領(lǐng)域,分五個部分對艾氏在中國的。

題目：世界文學(xué)視野下的20世紀(jì)中國文學(xué)史觀 思路：

顧彬以彼岸眼光和異域視角獨立地撰寫了《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》,將中國文學(xué)納入世界文學(xué)體系,置入全球化語境之下,重新審視和建構(gòu)了二十世紀(jì)中國文學(xué)史。全球化是一個地方性的民族國家文學(xué)的國際旅程,它給本土的文學(xué)史研究帶來的革命性的變革就是研究視域的擴(kuò)展、轉(zhuǎn)換以及基于世界文學(xué)語境的他者視野和參考坐標(biāo)的建構(gòu),體現(xiàn)了顧彬的一種全新文。

題目：民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究 思路：

民間文學(xué)藝術(shù)這一世界知識產(chǎn)權(quán)組織近年來多次討論的主題,已逐漸引起各國廣泛的重視。作為一個擁有豐富民間文學(xué)藝術(shù)資源的中國,也應(yīng)將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)列入立法議程。本文在經(jīng)過對民間文學(xué)藝術(shù)的含義特征及保護(hù)必要性的分析后,提出了一些關(guān)于我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的設(shè)想,主要包括民間文學(xué)藝術(shù)立法模式的選擇和具體內(nèi)容的構(gòu)建。在立法模式選。

題目：

邊緣·森林·神話 思路：

全面而深入地闡釋大江文學(xué)的文化意蘊(yùn)是開啟其文學(xué)殿堂的“金鑰匙”。大江受西方文化影響至深，因此大江與西方文化的關(guān)系研究歷來為學(xué)界關(guān)注的焦點和熱點。但他終究是由東方走向西方、邊緣小山村走向世界的一位作家，其文化觀必然蘊(yùn)含著與西方文化迥然而異的特質(zhì)。作家在與眾不同的人生歷程。題目：歸來的陌生人 思路：

本文以宇文所安的兩篇論文《什么是世界詩歌?》《進(jìn)與退：“世界詩歌”的問題和可能性》為出發(fā)點,就北島的個案為基礎(chǔ),來討論中國當(dāng)代詩歌的跨語際實踐。利用比較文學(xué)視域下的“翻譯研究”,來關(guān)照北島詩歌的可譯性和翻譯背后的文化邏輯。除此之外,筆者也希望通過對翻譯研究的討論提供一些新的世界文學(xué)的模型,并且探討新時代里“世界文學(xué)”的。

題目：20世紀(jì)初中西現(xiàn)代小說中的自我 思路：

自我是一個古老的話題，在哲學(xué)和心理學(xué)中，自我問題是一個有關(guān)人的核心問題。文學(xué)是人學(xué)也是心學(xué)，它滲透了作者的藝術(shù)追求和自我意識。而作品中主人公的內(nèi)心世界即自我意識，文學(xué)研究則需要借鑒哲學(xué)和心理學(xué)對自我的相關(guān)論述，以致于讓我們更加透澈地分析那種自我。人有兩種基本精神，即人文精。

題目：創(chuàng)作轉(zhuǎn)型與文化選擇 思路：

丁玲是一位有著強(qiáng)烈自我更新愿望的女作家。她解放前的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了兩次重大轉(zhuǎn)變，形成個性鮮明的三個階段，成為中國新文學(xué)史上耐人尋味的“丁玲現(xiàn)象”。圍繞這一現(xiàn)象，國內(nèi)外學(xué)界做了一些有益的探索，但從總體來看，對這一現(xiàn)象的研究還停。

題目：賽珍珠的《大地》與湯婷婷的《女勇士》的比較研究 思路：

本文通過對賽珍珠的作品《大地》與湯婷婷的作品《女勇士》的比較研究，論述了兩位作家及作品在幾個方面的相同之處——她們的創(chuàng)作都以中國文化為背景；兩位作家都感受到中、西方文化的沖突與交融；她們都具有女權(quán)主義的思想；在中、西方的文化交流中都做出了杰出的貢獻(xiàn)。本文分析了兩位作家的寫作手法，論述了兩部作品的成。

題目：中國朝鮮族文學(xué)與前蘇聯(lián)高麗人文學(xué)比較研究 思路：

20世紀(jì)前半葉,大批朝鮮人被迫背井離鄉(xiāng)流亡到世界各地。據(jù)2009年韓國外交通商部的統(tǒng)計,在世界176個國家和地區(qū)都居有人數(shù)不等的朝鮮民族。其中中國233萬,美國210萬,日本91萬,俄羅斯及其他前蘇聯(lián)共和國50萬,加拿大22萬等,總計682萬多。分布在世界各地的朝鮮民族,離開朝鮮半島在異國重新建立了民族共同體。

題目：華茲華斯和陶淵明自然觀的比較分析 思路：

華茲華斯是英國19世紀(jì)初浪漫主義的代表詩人，而陶淵明則代表了中國古代山水田園詩歌的最高成就，兩者寫作題材均已自然為主，熱情的歌頌自然并在自然中獲得靈感和真諦，他們的藝術(shù)成就都對本國和世界的文學(xué)產(chǎn)生了不可估量的作用和巨大影響。兩者無論是經(jīng)歷還是作品本身都呈現(xiàn)出了很多相同性，但是由于身處不同國家不同時代以及中西文化的差距。

題目：博爾赫斯筆下的迷宮和中國回文詩的對比研究 思路：

阿根廷著名作家豪爾赫·路易斯·博爾赫斯，被諾貝爾文學(xué)獎獲得者智利詩人巴勃魯·聶魯達(dá)贊為“影響歐美文學(xué)的第一位拉丁美洲作家”，是20世紀(jì)影響最大的作家之一。歐美國家早在五十年代就開始關(guān)注和介紹博爾赫斯及其作品，六十年代博爾赫斯成為拉美文學(xué)大爆炸的先驅(qū)人物，西方文學(xué)界不斷興起“博爾赫斯熱潮”。在美國的一些地區(qū)還專門設(shè)有“博。

題目：世界文學(xué)格局中的中國抗日戰(zhàn)爭小說 思路：

“二戰(zhàn)”作為世界性的大事件，吸引了世界各國的作家不斷地去表現(xiàn)、挖掘和提煉，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的、膾炙人口的作品。中國以抗日戰(zhàn)爭為題材的文學(xué)創(chuàng)作也取得了非凡的成就，成為二十世紀(jì)中國文學(xué)史不可缺少的一部分。批評界對其研究雖取得了一系列重要成果和進(jìn)展，但還存在一定的缺憾，只僅僅側(cè)重于對戰(zhàn)時抗日戰(zhàn)爭文學(xué)的研。

題目：《五卷書》與世界文學(xué) 思路：

《五卷書》是印度《統(tǒng)治論》的一種。它既是故事集又是格言。全文共有1013偈格言和83則故事,比《薩迦格言》多549偈格言和29則故事。公元六世紀(jì),《五卷書》通過一個帕荷里維語的本子傳到歐洲和阿拉伯國家,繼而開始走向世界各國的文學(xué)領(lǐng)域。有人算過一筆賬,從六世紀(jì)到一九一四年的一千多年的時間里,它輾轉(zhuǎn)被譯成了阿拉伯文、古代敘。

題目：比較文學(xué)視域中的格非小說創(chuàng)作 思路：

本文從比較文學(xué)視域來系統(tǒng)研究先鋒派文學(xué)的重要作家格非的小說創(chuàng)作,將他的小說創(chuàng)作置于世界文學(xué)語境并結(jié)合他的成長經(jīng)歷、知識結(jié)構(gòu)來展開論述。首先,本文就格非小說中關(guān)于個人的不可知性與歷史的不確定性的思想進(jìn)行探討,發(fā)現(xiàn)他前期深受西方現(xiàn)代思潮中的精神分析學(xué)與新歷史主義的影響,而到了《人面桃花》則更多表現(xiàn)出向中國。

題目：文化精神分析：迷惘的一代研究 思路：

作為20世紀(jì)20年代出現(xiàn)在美國的一個文學(xué)流派，迷惘的一代不僅在美國、而且在世界文學(xué)史上都占據(jù)著重要地位。對它的研究隨著時代的變化，歷經(jīng)了從文學(xué)、文本到文化的演進(jìn)和深化，這不僅反映了時代的要求，同時也反映了它本身即蘊(yùn)含了豐富的文化精神內(nèi)涵。本文旨在對迷惘的一代的文化精神狀態(tài)進(jìn)行分析透視，探尋其深層意蘊(yùn)和形成根源，并且對這。

題目：比較文學(xué)視野下的生命意志的主題研究 思路：

比較文學(xué)是一門研究不同民族文學(xué)作品相互關(guān)系、相互作用的科學(xué)。它也是一種跨民族界限和跨學(xué)科界限的文學(xué)研究。主題學(xué)研究是比較文學(xué)中一個特殊的領(lǐng)域,而且是一個范圍極其廣泛的領(lǐng)域。比較文學(xué)中的主題研究并不單純的只研究主題,它還包括對題材、情節(jié)、人物、意象等方面的研究。本文通過對《小癩子》與《摩爾.弗蘭德斯》,這兩部。

題目：論文學(xué)研究會的翻譯文學(xué)與小說創(chuàng)作的關(guān)系（1921-1927）思路：

中國現(xiàn)代文學(xué)自誕生之日起就與外國文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,翻譯文學(xué)則是這一聯(lián)系的中介,即外國文學(xué)通過翻譯文學(xué)實現(xiàn)對中國現(xiàn)代文學(xué)的影響。對這一領(lǐng)域,作為比較文學(xué)分支的翻譯研究,提出了迥異于傳統(tǒng)譯學(xué)研究的新問題和新方法。它從文化層面關(guān)注翻譯文學(xué)對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響及其意義和價值。本文以文學(xué)研究會的翻譯文學(xué)與小說創(chuàng)作為研究。

題目：生態(tài)女性主義文學(xué)批評及其在中國的接受 思路：

生態(tài)女性主義者認(rèn)為控制自然和控制女性是相互聯(lián)系的,所以婦女解放和自然解放也應(yīng)該是互為支持的同一過程。他們呼吁進(jìn)行女性文化革命,重申“女性原則”,確立了新的價值觀念。生態(tài)女性主義文化思潮席卷了文學(xué)領(lǐng)域,20 世紀(jì)90 年代,生態(tài)女性主義文學(xué)批評得以確立。與較完善的生態(tài)女性主義政治、哲學(xué)理論相比,生態(tài)女性主義文學(xué)批評還很不。

題目：

世界背景下的中國心理小說 思路：

論文橫跨中西文學(xué)傳統(tǒng)、縱貫整個20世紀(jì)，把中國心理小說置于世界文學(xué)、文化的大背景下進(jìn)行考察?！笆兰o(jì)回望”是對以往研究的批判性總結(jié)評述，凸現(xiàn)宏觀研究的重要性，闡明個案選擇和專題分析的思路原則?！霸戳髯V系”從古希臘“認(rèn)識你自己”的箴言起梳理中世紀(jì)宗教對靈魂救贖的強(qiáng)調(diào)、文藝復(fù)興人文傳統(tǒng)的理性光輝、19世。

題目：中日文學(xué)中的蛇女形象 思路：

中日兩國文學(xué)中都存在著“蛇女”這一獨特的形象,且二者之間有一定的聯(lián)系又各具特色。本文主要通過探討了兩國蛇女形象成因及發(fā)展趨勢的異同來揭示地理環(huán)境對兩國蛇女形象的成因的影響以及社會發(fā)展進(jìn)程對蛇女形象發(fā)展趨勢的影響。本文首先介紹梳理中日兩國關(guān)于蛇女這一課題的既有研究成果和研究的特點,這一課題提供一個文化。

題目：莫言文學(xué)觀探析 思路： 文學(xué)創(chuàng)作是作家對社會生活的審美反映，也是作家滿懷激情地感受、體驗、領(lǐng)悟進(jìn)而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程。但文學(xué)創(chuàng)作與作家對文學(xué)的基本看法密不可分，歸根到底是作家文學(xué)觀在其創(chuàng)作實踐中的必然反映。我國當(dāng)代作家莫言，作為諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，其文學(xué)創(chuàng)作的成就是有目共睹的，因此，對莫言的研究一直是當(dāng)代文壇的一個學(xué)術(shù)熱點。然而，當(dāng)前的莫言。

題目：1773—1845英、法、德、俄四國文學(xué)中的騎士形象 思路：

本文立足于騎士精神復(fù)興期---浪漫主義時期文學(xué)中的騎士形象，論述的主體時段自歌德的《鐵手騎士葛茲·封·貝利欣根》發(fā)表的一七七三年伊始、至浪漫主義的姍姍來遲者大仲馬的三部騎士小說的出版年---一八四五年止，以英、法兩國為重點，兼及德、俄及其他國家。論文不止于幾項對照，而是在將國別騎士形象置于世界文學(xué)。

題目：更無花姿態(tài)，全是雪精神 思路：

晚明時期清言小品的創(chuàng)作呈一時之盛，這種盛況與當(dāng)時哲學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说陌l(fā)現(xiàn)所帶來的“主情”文化思潮是息息相關(guān)的，文人士大夫?qū)㈥P(guān)注的目光從廟堂之高下移至一己的天地之中，用這種自由新鮮的文體來表現(xiàn)個人世界中的所見所感。如果對清言小品進(jìn)行比較文學(xué)研究，在大量閱讀的基礎(chǔ)上，可以看出清言小品與日本俳句在很多方面非常相似，“我思故我在”的。

題目：比較文學(xué)觀照下的文學(xué)史編寫新方法論 思路：

“重寫文學(xué)史”曾經(jīng)是二十世紀(jì)八、九十年代國內(nèi)學(xué)界一個熱門的話題。雖然反響強(qiáng)烈,也涌現(xiàn)出一定的研究成果,但對于文學(xué)史本體論和方法論的反思與建構(gòu)始終不足,從而導(dǎo)致“重寫文學(xué)史”漸趨冷卻。本文旨在舊話重提,通過對“文學(xué)史”的本體思考、方法探索,企圖在比較文學(xué)研究的觀照下建構(gòu)一種更加逼近歷史原貌、更加恢宏客觀的文學(xué)史寫作方法:。

題目：二戰(zhàn)時期的重慶抗戰(zhàn)小說與日本反戰(zhàn)小說的比較研究 思路：

第二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上的一次深重災(zāi)難,在全世界人民并肩反抗法西斯的時代,產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品,它們不但激勵著當(dāng)時的人們?yōu)楹推蕉鴳?zhàn),也深深影響了幾代人。重慶作為戰(zhàn)時中國的首都,是戰(zhàn)時中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心,重慶所產(chǎn)生的大量高水平的、膾炙人口的抗戰(zhàn)小說體現(xiàn)了戰(zhàn)時中國抗戰(zhàn)文學(xué)的較高水平,也。

題目：李文求與胡學(xué)文的農(nóng)村小說比較研究 思路：

現(xiàn)代化30年來,中國在一個十分廣闊的歷史背景下,成功地實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過度的社會轉(zhuǎn)型。在這樣一個復(fù)雜的歷史變動中,工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速,傳統(tǒng)文化裂變,社會思想與價值觀念也在外部因素不斷沖突與內(nèi)部變革中發(fā)生著重要變遷,此種現(xiàn)象與20世紀(jì)70年代產(chǎn)業(yè)化過程中的韓國表現(xiàn)出了某種歷史的相似性。

題目：道與邏各斯：文化異質(zhì)及其現(xiàn)代性與詩性闡釋 思路：

論著認(rèn)為：任何文學(xué)和文學(xué)批評理論活動中都存在“兩大空間”及相應(yīng)的理解方式，一是“生命詩性空間”及其“詩性闡釋”，一是“文化話語空間”及其“文化理解”。漢語中國文學(xué)和文論的?！拔男浴奔词菨h語“道”的“文化空間”，即“道說希聲”的“語象中心主義形而上空間”，涵涉一種宇宙人文“范用”的文化心靈精神；而西。

題目：試比較“迷惘的一代”與“垮掉的一代” 思路：

美國人民從創(chuàng)立美國之日起就表現(xiàn)出不屈不撓、崇尚自由的精神。美國作家一個鮮明的特征就是崇尚個性、創(chuàng)作與新穎。社會文化現(xiàn)象是其歷史決定的，歷史的每一特定時期都具有自己的獨特性?；仡櫼幌旅绹臍v史，我們會發(fā)現(xiàn)每一次發(fā)生的重大的歷史事件都會給文學(xué)領(lǐng)域以極大的影響，兩次世界大戰(zhàn)尤為如此：“第一次世界大戰(zhàn)”使。

題目：村上龍的透明文學(xué)世界 思路：

二十世紀(jì)60年代的日本，正值戰(zhàn)后重建及經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，至60年代末期，日本已經(jīng)超越聯(lián)邦德國，躋身資本主義世界強(qiáng)國之列。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國文化的輸入，消費(fèi)文化的盛行影響了一代戰(zhàn)后成長起來的年輕人的思想。而戰(zhàn)后的日本文壇，經(jīng)歷了50年代的無賴派、戰(zhàn)后派，60年代的“作為人”和內(nèi)向派，至七八十年代，走向了村上龍和村上春樹的時。

題目：一脈相承與變異發(fā)展 思路：

在回顧20世紀(jì)中國文學(xué)時，藝術(shù)與人生，藝術(shù)與政治的關(guān)系一直是主線。從30年代開始，就擔(dān)任黨在文藝界領(lǐng)導(dǎo)的周揚(yáng)，對這條主線的形成起到了重要的作用。在對周揚(yáng)文藝思想研究過程中發(fā)現(xiàn)，車氏是周揚(yáng)情有獨鐘的文藝?yán)碚摷?，對周揚(yáng)的影響非常大。作為一個無產(chǎn)階級革命家，為什么會接受一個持“一種不確切的膚淺”的“人類。

題目：新世紀(jì)文學(xué)的小城世界 思路：

本篇論文主要將新世紀(jì)的小城文學(xué)作為一個文學(xué)現(xiàn)象來研究,采取文本解讀的方法對小城文學(xué)進(jìn)行整體性的考察和把握。本論文首先從空間、場景與人物三個方面去闡述新世紀(jì)小城文學(xué)建構(gòu)的小城世界,對小城空間的主題化描寫、場景呈現(xiàn)出來的文化特色以及小城中人物去留表現(xiàn)出來的問題做了比較深入的分析,以達(dá)到整體性把握文本。

題目：西方女性主義文學(xué)批評對中國當(dāng)代女性寫作的影響和意義 思路：

西方女性主義文學(xué)批評在中國學(xué)術(shù)界的傳播已有專文梳理，但其對中國當(dāng)代女性寫作的影響與意義則未見全面系統(tǒng)的總結(jié)，本文以此為寫作緣起。西方女性主義文學(xué)批評之中對我國影響最巨大、最明顯，引起的爭議也最多的當(dāng)數(shù)法國派西蘇的身體寫作理論，本文以此為論述重點，將宏觀視野與縱深剖析結(jié)合起來。中國九十年代女性身體寫。

題目：阿拉伯瑪卡梅與中國話本之對比 思路：

世界文學(xué)的發(fā)展歷程大同小異，在不同的文學(xué)發(fā)展階段，孕育著不同類型的文學(xué)體裁，如詩歌、小說、戲劇、散文等，這些文體所表現(xiàn)出的內(nèi)容和形式又根據(jù)其民族文化而大異其趣，有些文體還是某些民族所特有的。產(chǎn)生于十、十一世紀(jì)阿拉伯世界的瑪卡梅與中國的話本作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，皆為從貴族文學(xué)時代過渡到近代文學(xué)的民間文學(xué)代表。從兩者的生。

題目：

魯迅《狂人日記》與李光洙《無情》的比較研究 思路：

在封建社會到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中,中韓兩國有著相同的歷史背景,因此比較中韓兩國的文化轉(zhuǎn)變過程和現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展顯得非常重要?？傮w來說,兩國在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中,有諸多的相似處,又有許多不同點,當(dāng)然也就導(dǎo)致兩國在日后的歷史發(fā)展中選擇了不同的道路。中韓兩國在現(xiàn)代化的過程中都沒有從本國的歷史和文化內(nèi)部產(chǎn)生自我批判和自我更新的必。

題目：試論泰戈爾中篇小說中的女性形象及其思想內(nèi)涵 思路：

泰戈爾作為亞洲第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家，是印度文學(xué)史上的一座豐碑，對印度近現(xiàn)代文學(xué)影響深遠(yuǎn)而巨大。無論是從創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)作時期，還是從創(chuàng)作手法、作品題材來看，中篇小說在泰戈爾的作品中都占有獨特而重要的地位，它們是泰戈爾所有小說中離現(xiàn)實生活最遠(yuǎn)、離其內(nèi)心世界最近的作品，與作者的生命感受、生存體驗緊密相連。女性形象主要作。

題目：從比較文學(xué)角度試論翻譯得失問題 思路：

當(dāng)今世界,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮洶涌澎湃,國際經(jīng)濟(jì)、政治、教育和科技等領(lǐng)域的交流和合作日益頻繁,而不同國家、民族之間不同文化的交流與滲透都離不開翻譯活動。翻譯,就其性質(zhì)而言,是一種跨文化、跨學(xué)科、跨語言、跨時空的信息轉(zhuǎn)換活動;翻譯是文化交際的橋梁,思想啟蒙的先導(dǎo),科技進(jìn)步的中介,它作為跨文化。

題目：形象學(xué)與麥吉儂形象在維吾爾文學(xué)中的遷移研究 思路： 愛情長詩《萊利與麥吉儂》是東方文學(xué)中的經(jīng)典愛情敘事長詩。關(guān)于萊麗與麥吉儂的愛情故事在公元7-8世紀(jì)間阿拉伯半島北部的各部落中廣泛流傳，公園12世紀(jì)以后開始影響維吾爾文學(xué)，經(jīng)過幾個世紀(jì)的流傳發(fā)展，成為維吾爾族的著名愛情長詩，并在維吾爾民間廣為流傳，敘事長詩中的男主人公麥吉儂(情癡)也成為維吾爾族家喻戶曉的象征性人物。本論。

題目：倉橋由美子的前期文學(xué)研究 思路：

1911年9月,日本第一個女性文學(xué)雜志《青鞜》創(chuàng)刊,從此以后,新女性登上日本文壇,成為文學(xué)表現(xiàn)的主體。日本女性文學(xué)自二戰(zhàn)以來蓬勃發(fā)展,表現(xiàn)形式多樣。具體來看,戰(zhàn)前以描寫親身經(jīng)歷為素材的私小說為主：戰(zhàn)后在男女平等教育中成長起來的女性作家們努力探索新的表現(xiàn)形式,取得了豐碩的成果。在戰(zhàn)后涌現(xiàn)出來的眾多女性作家中,倉橋由美子(。

題目：日本文學(xué)中的“變形小說”及其外來影響研究 思路：

“變形小說”是東西方文學(xué)中共有的一種獨特的小說類型。所謂“變形小說”,是以塑造變形形象為典型,以變形情節(jié)結(jié)構(gòu)整個文本,風(fēng)格上兼具現(xiàn)實性與荒誕性的一種小說類型。它起源于人類古老的變形信仰,萌芽于世界各民族中的變形神話,經(jīng)寓言、民間故事等說話體裁的孕育,與最初的小說形態(tài)結(jié)合,并成為20世紀(jì)世界文學(xué)景觀中一種重要。

題目：區(qū)域語境中的“女性”及其意識 思路：

作為中國女性文學(xué)一部分的當(dāng)代臺灣女性文學(xué)己成為一個引人注目的文化現(xiàn)象。其創(chuàng)作不僅繼承了中國“五四”女性文學(xué)的傳統(tǒng)、不斷吸納當(dāng)代西方女性主義思想影響，更立足于臺灣本土的文學(xué)環(huán)境，呈現(xiàn)出與大陸女性文學(xué)不盡相同的藝術(shù)景觀。論文主要以當(dāng)代臺灣女作家的小說創(chuàng)作為研究對象，采用女性主義與文本細(xì)讀相結(jié)合的。

題目：韓國多元文化小說中的異國形象探析 思路：

隨著21世紀(jì)多元文化時代的到來,韓國文壇上出現(xiàn)了一批描述韓國多元文化社會特征的作品,即韓國多元文化小說。近年來利用比較文學(xué)形象學(xué)的研究方法研究外國文學(xué)中的中國形象的論文較多,且研究古典和近代作品的居多,但是以現(xiàn)當(dāng)代韓國多元文化小說中的異國形象為研究對象的論文很少,可以說還沒有出現(xiàn)既完整而又體系化的研究。通過對韓國多元文。

題目：“世界文化之源”與“域外文化” 思路：

本文以中國現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者與作家蘇雪林(1897-1999年)的文學(xué)研究為整體考察對象,評論并梳理其文學(xué)研究中的跨文化比較,全面展現(xiàn)她在研究過程中貫穿的宏觀視野和鮮明的跨文化比較意識,以及對中國文化所作的深層次大膽探索。本文分引言、正文和結(jié)語三個部分。引言主要概述其生平和創(chuàng)作,分析目前關(guān)于蘇。

題目：歷史喧囂中的文化突圍 思路：

本文通過分析林語堂創(chuàng)作與中國現(xiàn)代文學(xué)主流取向的疏離關(guān)系，及其在中西文化交流鋒面中獨特的話題營造方式，旨在中國現(xiàn)代文學(xué)特定歷史語境和中西文化交流的宏觀背景下探尋林語堂傳統(tǒng)文化建構(gòu)的策略及意義。新文化運(yùn)動中的林語堂，經(jīng)歷了五四時期“浮躁凌厲”的激進(jìn)文化批判到回歸傳統(tǒng)趣味的。

題目：《小鎮(zhèn)艷陽錄》與《卡拉維拉斯縣的跳蛙》中的幽默對比研究 思路：

美國民族文學(xué)巨匠馬克·吐溫是十九世紀(jì)后期著名幽默諷刺小說家。他以幽默輕松的筆法和語言述說了許多尖銳深刻的諷刺故事。他的一生經(jīng)歷了美國從初期資本主義到帝國主義的發(fā)展過程，他的創(chuàng)作和思想也經(jīng)歷了由輕松愉快到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發(fā)展階段。由此，他被譽(yù)為美國文學(xué)史上的林肯。他廣泛地應(yīng)用幽默來創(chuàng)作嚴(yán)肅的文學(xué)作品，這一點是以前任。

題目：藏族當(dāng)代歷史小說研究 思路：

俗稱“世界屋脊”的雪域高原有著悠久的歷史。在歷史進(jìn)程的長河中逐漸形成了豐富多彩、博大精深的雪域文化。文學(xué)作為這門文化體系中的主干部分,藏族文學(xué)興起的年代非常之悠久,小說的發(fā)展歷程更是如此。在與不同民族及不同文化的接觸和融合當(dāng)中,藏族人民借鑒了其他民族的優(yōu)秀文化,以此來豐富和改善自己民族的文化結(jié)構(gòu)。不管是宗教還是文學(xué),這。

題目：語言陌生化與竟陵派詩風(fēng)研究 思路：

萬歷年間的竟陵派文學(xué)曾以其“幽深孤峭”的詩文風(fēng)格在中國晚明文壇獨樹一幟。但由于與時運(yùn)世風(fēng)相疏離,竟陵派在有清一代正統(tǒng)文人那里卻備受攻訐,繼而沉寂文壇。隨著現(xiàn)代竟陵派文學(xué)研究的興起,其詩風(fēng)特色才逐漸引起學(xué)術(shù)屆的關(guān)注和討論。特別是在現(xiàn)代文藝發(fā)展及全球視野下比較文學(xué)學(xué)科促進(jìn)下,竟陵派的詩文研究尋找到與世界文學(xué)對話。

題目：斯達(dá)爾夫人文藝思想研究 思路：

斯達(dá)爾夫人是18世紀(jì)末19世紀(jì)初法國著名的文藝?yán)碚摷液妥骷?也是當(dāng)時歐洲流亡作家的代表。她出身于上層貴族階級,富有文化修養(yǎng),但因政見與拿破侖不和而遭到流放。正是這種痛苦的經(jīng)歷,再加上本身所具有的才華以及對文學(xué)的敏銳眼光,她成了受人矚目的焦點。斯達(dá)爾夫人在法國大革命和拿破侖時代走完自己豐富、充滿挑。

題目：裂變的聲音 思路：

英國玄學(xué)派代表詩人多恩的詩歌巧智、奇喻、清新，宛如一株奇葩，怒放在英國的詩壇上。它脫離了伊麗莎白時代的彼特拉克傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一條新路，無論從意象、情感，還是從主題的角度，都充滿了藝術(shù)張力感。本文分析了多恩生命軌跡的轉(zhuǎn)換生成過程中自始至終存在的內(nèi)心張力和他對恒定的企慕；重。

題目：

中國翻譯文學(xué)史寫作方法芻議 思路：

中國翻譯文學(xué)是研究中外文學(xué)關(guān)系的重要媒介，它實際上已經(jīng)是中國文學(xué)一個重要組成部分。中國翻譯文學(xué)史是研究中外文學(xué)關(guān)系必須要涉及的領(lǐng)域，也是當(dāng)前比較文學(xué)譯介學(xué)中的前沿課題。對翻譯文學(xué)的發(fā)生發(fā)展及其傳播和影響的歷史進(jìn)行系統(tǒng)研究，有利于厘清中外文學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，使我們對翻譯文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上所起到的重要作。

題目：日本新感覺派影響下的中國20年代新感覺文學(xué) 思路：

中國的新感覺文學(xué)是在日本的影響和啟發(fā)下形成、發(fā)展起來的。中國新感覺文學(xué)在審美情趣、抒情理念等方面顯示了獨特的審美追求。但和日本新感覺派同樣屬于現(xiàn)代主義流派的中國新感覺文學(xué)卻并沒有很好地把握日本新感覺派的現(xiàn)代主義精髓,使中國新感覺文學(xué)走上更多的重視語言表達(dá)、表面現(xiàn)象的平鋪直敘、缺乏廣泛深刻內(nèi)涵的的。

題目：論五四啟蒙主義文學(xué)思潮 思路：

本文認(rèn)為，就“五四”時代而言，“啟蒙主義文學(xué)思潮”是一個貫穿始終、并在發(fā)展過程中起著對多種多樣觀念進(jìn)行整合的“總思潮”現(xiàn)象。本文著重從中西文化中“啟蒙”含義的差異性比較、“啟蒙主義文學(xué)思潮”的歷史資源和時代生發(fā)語境及“五四啟蒙主義文學(xué)思潮”的多種表現(xiàn)形態(tài)等幾個方面，對“五四啟蒙主義思潮”生成、發(fā)展。

題目：解讀納博科夫《文學(xué)講稿》中的美學(xué)世界 思路：

納博科夫是一名多重身份的作家,他既是俄羅斯僑民文學(xué)第一次浪潮中的后起之秀,也是美國后現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū);既是一名小說家,也是評論家、翻譯家、詩人;既用俄語創(chuàng)作,也用英語創(chuàng)作;既在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)縱橫,又在鱗翅目昆蟲學(xué)方面頗有建樹。他的這些跨越性特征使他同時出現(xiàn)在后現(xiàn)代主義研究、比較文學(xué)研究以及俄羅斯僑民文學(xué)研究的視。

題目：文化匯流中的抉擇與創(chuàng)造 思路：

芥川龍之介在日本文學(xué)史上有著極高的地位，究其原因，對東西方文化、對傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的選擇性吸收與巧妙融合及創(chuàng)新應(yīng)是一個相當(dāng)重要的因素。芥川在繼承本民族傳統(tǒng)文化上有著極大的廣度和深度，最顯著的表現(xiàn)就是占到了他小說近半數(shù)的歷史小說，他在俳句創(chuàng)作方面也頗有成就。芥川的漢文化造詣在同時代作家中也是屈指可數(shù)的。

題目：全球化進(jìn)程中的中華民族文學(xué)研究 思路：

本文繼續(xù)了作者以往對全球化問題的全方位研究,試圖從文化社會學(xué)的視角集中對“民族文學(xué)進(jìn)化”這一研究課題在當(dāng)今國際學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀作出評述和總結(jié),并結(jié)合全球化在中國文化中的實踐對這一現(xiàn)象作出理論描述和建構(gòu)。全球化現(xiàn)象雖然起源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,但作為一個歷史過程和文化建構(gòu),至今已經(jīng)有了一百多年的發(fā)展,它已廣泛涉及政治、社會、法律和文化。

題目：《卡利古拉》與《蒼蠅》—戲劇視角下加繆和薩特文學(xué)創(chuàng)作的比較研究 思路：

在此之前,加繆和薩特的比較研究多是關(guān)注兩者在思想、哲學(xué)上的聯(lián)系與異同,以及他們私交中的是非恩怨。即使有專論研究他們的文學(xué)創(chuàng)作,也多是集中于他們文學(xué)文本中的荒誕性比較,但是筆者以為將薩特少數(shù)的荒誕作品同加繆龐大的荒誕作品比較是有失均衡的。本文在此以一個新的視角,即戲劇的視角切入對加繆和薩特文學(xué)創(chuàng)作的宏觀。

題目：大江的“峽谷村莊”與莫言的“高密東北鄉(xiāng)” 思路：

大江健三郎曾經(jīng)被稱為日本戰(zhàn)后文學(xué)的旗手,就是這位旗手,繼川端康成之后,在1994年,將日本文學(xué)這面旗幟插上了世界文學(xué)這座高峰。而中國當(dāng)代作家莫言也堪稱中國文學(xué)的旗手,他憑借《透明的紅蘿卜》在中國文壇橫空出世,而后高舉著那一穗《紅高粱》引起全國矚目,再以《豐乳肥。

題目：論李健吾文學(xué)批評意識 思路：

在自“五四”開始的現(xiàn)代文學(xué)批評史上,批評家們的現(xiàn)代文學(xué)批評意識開始自覺,對文學(xué)批評的認(rèn)識不斷深入,對文學(xué)批評的思維方式、批評的性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)、功能、文體等批評本體問題的關(guān)注、探討增多。批評家開始關(guān)注批評自身的屬性,意識到批評是一種獨立的文學(xué)活動。二十世紀(jì)三十年代以后,中國文學(xué)批評家的主體意識進(jìn)一步明確,現(xiàn)代批評。

題目：北村透谷的文學(xué)觀初探 思路：

北村透谷是日本明治初期著名的文學(xué)批評家、詩人、和平主義運(yùn)動家,也被稱為是日本近代文學(xué)史上的第一座豐碑。他在近代日本文學(xué)史上第一次提出了塑造內(nèi)部生命的文學(xué)觀,主張從思想上履行徹底的自由主義,爭取人類自身的自由解放,這些都有力地推動了日本近代文學(xué)的發(fā)展。研究北村透谷不僅有利于我們?nèi)娴亓私馊毡久髦螘r期的文學(xué)發(fā)展,。

題目：中國川端康成研究史—以比較文學(xué)角度為中心 思路：

川端康成是20世紀(jì)國際文壇上的著名作家，作為日本第一位，亞洲第二外的諾貝爾文學(xué)獎的得主，他的文學(xué)作品不僅在日本現(xiàn)代文學(xué)史上占有舉足輕重的位置，而且在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。川端康成在《伊豆的舞女》、《雪國》等作品中，通過優(yōu)美的筆致描繪出了日本人的生活風(fēng)貌和心靈躍動，向全世界展示了日本民族特有的精神形態(tài)。日本的。

題目：無人知曉的玫瑰 思路：

美國黑人女性作家依托著自己獨特的歷史文化背景，憑借女性敏銳的文學(xué)感悟構(gòu)筑起屬于自己的文學(xué)體系。在一代代偉大女性的共同努力之下，二十世紀(jì)七十年代以來，美國黑人文學(xué)的至高榮耀無可爭議地歸屬于她們。她們的作品不僅拓寬了讀者原有的閱讀空間，而且業(yè)已成為研讀當(dāng)代美國黑人文化不可或缺的文化范本。

題目：韋勒克文學(xué)史觀研究 思路：

雷納·韋勒克出生于維也納,畢業(yè)于布拉格查爾斯大學(xué),第二次世界大戰(zhàn)之后進(jìn)入美國,先后在愛荷華大學(xué)、耶魯大學(xué)從事文學(xué)教學(xué)與研究,是國際知名的文學(xué)理論家,也是美國比較文學(xué)研究的奠基人,也是對中國影響最大的西方文學(xué)理論家之一 本論題主要試圖從韋勒克文學(xué)史觀的理論展開論述,來“透視”其理論價值與局限,以求得對中國當(dāng)代文藝學(xué)。題目：現(xiàn)實主義的覺醒與深化 思路：

張?zhí)煲砥淙似渥饕恢笔侵袊F(xiàn)代文學(xué)界的研究重點，但以往的研究往往把視野停留在中國現(xiàn)代文學(xué)史研究的范圍內(nèi)，沒有深入到本土文化和世界文化交流的層面，缺乏一種跨文化審視的眼光。張?zhí)煲沓砷L于傳統(tǒng)文學(xué)、西方文學(xué) 和“五四文學(xué)”這三種精神源流的交匯處，他同時在向著三方面汲取營養(yǎng)。在外國作家。

題目：中島敦改編小說與原著比較研究 思路：

中國古典文學(xué)對亞洲各國的文學(xué)創(chuàng)作都曾產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響,尤其對日本文學(xué)的影響非常大。在日本文學(xué)史上,受中國古典文學(xué)影響并與中國古典文學(xué)有密切聯(lián)系的日本作家為數(shù)眾多,中島敦就是其中的一位。中島敦是在第二次世界大戰(zhàn)期間進(jìn)入日本文壇的作家,雖然作品為數(shù)不多,創(chuàng)作活動期也不長,但他獨具風(fēng)格的文學(xué)卻給。

題目：

新歷史主義觀照下的《李爾王》 思路：

新歷史主義批評是二十世紀(jì)最重要的文學(xué)批評流派之一,它濫觴于二十世紀(jì)八十年代歐美文學(xué)評論家對文藝復(fù)興的興趣。這種批評模式是對二十世紀(jì)歐美實證研究以及文本中心研究的反駁,是一種不同于舊歷史主義和形式主義批評的“新”的文學(xué)批評方法。本文從艾布拉姆斯提出的“世界、藝術(shù)品、作家、讀者”四要素說著手,主要對新歷史主義批評的文論主張。

題目：英漢交際話語表達(dá)差異的文化根源探析 思路：

有目的的話語建構(gòu)和話語理解行為，是由交際雙方參與的，以言語者所從屬的文化類型為基礎(chǔ)而進(jìn)行的社會交往活動。20世紀(jì)以來，社會科學(xué)研究出現(xiàn)了一種話語轉(zhuǎn)向的趨勢。文學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等許多傳統(tǒng)學(xué)科受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。

題目：葉爾紹夫創(chuàng)作中的宗教主題 思路：

俄羅斯是一個篤信宗教的民族,俄羅斯人民具有信仰的稟賦,他們堅持通過信仰尋找真理。正如別爾嘉耶夫所說: 俄羅斯人民,從自己的類型和心靈結(jié)構(gòu)上講,是信仰宗教的人民,即使是不信教的人也有宗教背景,俄羅斯的無神論、虛無主義、唯物主義,都有宗教色彩。勞動階層中的俄羅斯人,即使離開了東正教,也仍在尋找神和神的真理,尋找生命的意義。

題目：《春琴抄》的獨特的文學(xué)世界 思路：

谷崎潤一郎不僅在諾貝爾文學(xué)獎中被提名,而且是日本第一位被當(dāng)選為美國藝術(shù)院美國文學(xué)藝術(shù)協(xié)會的名譽(yù)會員。谷崎潤一郎是日本近代的大文豪,被稱為“大谷崎”。他一生經(jīng)歷了明治、大正、昭和三個時代,其創(chuàng)作初期被稱為“惡魔主義”作家,中期被稱為“無思想性的異國情調(diào)”作家,昭和時代之后,被稱為“日本古典美的集大成者”。事實。

題目：《母親》與《為黨生活者》共性中的民族審美話語 思路：

長期以來,無產(chǎn)階級文學(xué)一直概念含混。人們大多強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級文學(xué)的共性特征:“階級性”和“黨性”;把它看成特定歷史語境下政治意識形態(tài)的表現(xiàn);以至于在當(dāng)代語境下,無產(chǎn)階級文學(xué)作品多被納入了“類型化”、“概念化”之列。往日振奮人心的無產(chǎn)階級文學(xué)作品在當(dāng)下的消費(fèi)主義語境中,已然變成了冷宮中塵封已久的古董,即使偶被研討中的學(xué)者們記。

題目：比較文**流運(yùn)動的歷史 思路：

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三、’￡互iteratul’、渾老：石萬可云依指導(dǎo)教少幣：趙沛林教授覺科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)不耳究方，心：中昌與夕卜國比較文學(xué)學(xué)位類型：學(xué)歷碩二東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2008年6月學(xué)校代碼：分類號：10200研究生學(xué)號：東砂崢。

題目：樸婉緒與池莉小說中的女性意識比較研究 思路：

隨著現(xiàn)代社會的急劇變化,女性的人權(quán)意識雖然日益得到了強(qiáng)化,但是在我們的社會里依然充滿著對女性的偏見和差別對待。傳統(tǒng)的儒家思想孕育了女性得不到重視的固有成見。盡管整個社會有了很大的變化,然而,幾千年來的固有觀念依然頑固不化。女權(quán)主義不斷告發(fā)以家長制為社會基礎(chǔ)的男性的支配地位與女性的壓抑關(guān)系,以及對女性的疏遠(yuǎn)及對。

題目：蒙古族旅行文學(xué)初探 思路：

論文以蒙古族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為研究范圍,對旅行文學(xué)中所描述的蒙古人眼中的“異國”(異域)、“他者”形象及塑造劉些形象的作家和民族的集體想象的規(guī)律、原則和邏輯進(jìn)行探尋,尋找潛在的“自我”形象,從而對旅行文學(xué)的形成、發(fā)展和規(guī)律進(jìn)行全面、系統(tǒng)地研究。論文由緒論,正文(四章),結(jié)語,文獻(xiàn)組成。緒論中主要闡明旅行文學(xué),。

題目：勞森和魯迅小說中女性形象的比較研究 思路：

勞森和魯迅在各自的民族文學(xué)史和世界文學(xué)史上都享有崇高的地位，對其作品的研究歷來是批評界的熱點。然而，至今仍沒有人嘗試將二者的小說和其中的人物形象，尤其是女性形象作一比較。本文試圖從比較文學(xué)的角度來探討勞森和魯迅小說中的女性形象，分析其相同和不同的特點，并揭示這些特點形成的原因。第一章。

題目：方玉潤《詩經(jīng)原始》研究 思路：

方玉潤的《詩經(jīng)原始》被譽(yù)為開拓了《詩經(jīng)》研究的新學(xué)風(fēng)，近人開始注重《詩經(jīng)原始》的研究，但多數(shù)只是《詩經(jīng)》學(xué)史上的文學(xué)史式的描述，或者點評式的引用或簡介，尚沒有系統(tǒng)的研究。本文從方玉潤主觀上欲以經(jīng)學(xué)治《詩經(jīng)》與客觀上發(fā)展和深入了文學(xué)研究的矛盾入手，探討《詩經(jīng)原始》對《毛詩序》、朱熹的《詩集傳》。

題目：論“五四”翻譯文學(xué)與中國文學(xué)的現(xiàn)代性 思路： 20世紀(jì)，中國和其他亞洲國家一樣，在被迫進(jìn)入“全球化”時，引進(jìn)了現(xiàn)代性。翻譯文學(xué)作為中國文學(xué)的重要一支，其地位一直未被受到正確對待?！拔逅摹睍r期是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點，這是不容置疑的，其中翻譯文學(xué)在“五四”時期所占的驚人比例和它與其他文學(xué)支流之間的關(guān)系，也很少有人深入探究，翻譯的西方文學(xué)在被接受并引入時，在很大程。

題目：崇高與悲壯----《三國演義》與荷馬史詩中英雄主義的比較 思路：

荷馬史詩(《伊利亞特》和《奧德賽》)是歐洲文學(xué)的源頭,《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說。作為世界文學(xué)史上兩部偉大的經(jīng)典作品,它們對后世的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩部巨著都描述了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭,歌頌了杰出的英雄,洋溢著豪邁的英雄主義激情,具有很強(qiáng)的可比性。目前針對單個作品的國別文學(xué)研究數(shù)不勝數(shù),但是比較文學(xué)視野下對兩。

題目：論民間文學(xué)藝術(shù)作品知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 思路：

如今,發(fā)達(dá)工業(yè)國正積極推動建立日益嚴(yán)格的知識產(chǎn)權(quán)立法以及執(zhí)行機(jī)制,而民間文學(xué)藝術(shù)作品卻由于其特殊性在知識產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域遲遲得不到保護(hù)。中華文明源遠(yuǎn)流長,中國享有豐富的民間文學(xué)藝術(shù)作品資源。在西方世界建立的知識產(chǎn)權(quán)體系下,積極推動民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù),不僅可以發(fā)揚(yáng)中國璀璨的傳統(tǒng)文化,還可以提高中國在國際貿(mào)易中的競爭。

題目：中西方荒誕文學(xué)比較研究 思路：

西方荒誕文學(xué)始自哲學(xué)轉(zhuǎn)向于存在主義興起之際，在卡夫卡、加繆等人之手中奠定了重要的地位，漂洋過海到達(dá)了美國，又成就了黑色幽默流派小說。中國荒誕文學(xué)源起自西方現(xiàn)代主義思潮東漸之時，中國部分作家感悟歷史，借鑒西方文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作，在荒誕文學(xué)的寫作上廣泛探索，勇于創(chuàng)新，寫出一批優(yōu)秀的荒誕文學(xué)作品。本文的第一部分綜合闡。

題目：色彩與文學(xué) 思路：

作為語言藝術(shù)的文學(xué)，以色彩創(chuàng)造其藝術(shù)之美已形成一道亮麗的風(fēng)景線。文學(xué)家們以精湛的藝術(shù)畫筆，鋪陳色彩，借色傳情，賦予色彩以生命，以情感化了的色彩，揭示了人事景物的情姿神采，將色彩融于意境創(chuàng)造，寄寓內(nèi)心情緒和審美意趣。因此，文學(xué)中豐富的色彩世界，是一個獨具特色的審美的新領(lǐng)域，發(fā)掘、探索色彩世界的審美特。

題目：

文學(xué)敘事治療理論與實踐 思路：

文學(xué)能以最細(xì)膩最傳神的方式講述人類的故事,表達(dá)人類的心靈,文學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系古已有之,中外古代文論中均有對二者的探討。從中揭示出的不僅是文學(xué)和心理學(xué)的淵源之深,更重要的是提示人們,學(xué)科的多元互動才是保證學(xué)科生命力的不二法門。除了心理學(xué)與文學(xué)的學(xué)科互動,人類學(xué)給文學(xué)帶來更多的啟發(fā),中國比較文學(xué)學(xué)會副會長葉舒憲先生在全球化。

題目：金學(xué)鐵的日本觀研究 思路：

金學(xué)鐵是朝鮮民族杰出的抗日戰(zhàn)士,同時也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家。金學(xué)鐵崎嶇坎坷的一生和絢麗多姿的文學(xué)世界是朝鮮族的寶貴精神財富和珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。在那東亞人民反對日本帝國主義的斗爭如火如荼的激情歲月,他是以朝鮮、中國和日本為舞臺譜寫出英雄史詩的“東亞一體型”的革命戰(zhàn)士。他的代表作有革命成長小說《激情時代。

題目：原型理論分析比較《霍比特人》和《西游記》 思路：

在世界文學(xué)的寶藏中,吳承恩的《西游記》和英國文學(xué)家托爾金的《霍比特人》給東西方文學(xué)帶來了深遠(yuǎn)的影響。很多學(xué)者已經(jīng)對兩者做了多方面深入的研究,但在這些研究里,還沒有學(xué)者采用原型批評的手法對二者的結(jié)構(gòu)、主旨和英雄形象的塑造進(jìn)行過系統(tǒng)的對比研究。因此研究兩者在原型理論運(yùn)用方面的相似點與不同點具有重要的意義。題目：岡本加乃子文學(xué)世界中的“生命” 思路：

日本近代以來,自樋口一葉(1872～1896)之后到明治、大正、昭和之前,女性作家輩出,引人注目。然而,從人數(shù)和作品來看,能與男性作家抗衡的女性作家寥寥無幾。其中,岡本加乃子可謂屈指可數(shù)的優(yōu)秀作家之一。岡本加乃子(1889-1939),小說家、歌人。1889年3月1日出生在東京,本名為加乃子。跡見女子學(xué)校畢業(yè)后。

題目：阿拔斯前期波斯文學(xué)對阿拉伯文學(xué)的影響 思路：

古代阿拉伯半島的居民過著逐水草而居的游牧生活,居住在荒涼環(huán)境中的貝都因人常常運(yùn)用一些合乎節(jié)奏韻律的自然元素——例如月亮的出現(xiàn),沙丘的運(yùn)動和駱駝行走等進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。伊斯蘭征服后的很長一段時期內(nèi),阿拉伯文學(xué)仍舊保持著純正的阿拉伯特色。雖然在倭馬亞時期也有小規(guī)模的翻譯運(yùn)動,但翻譯運(yùn)動的影響和王朝對。

題目：借鑒與轉(zhuǎn)換 思路：

中國現(xiàn)代作家與西方文學(xué)關(guān)系的研究對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的研究和當(dāng)代中國文學(xué)的建設(shè)具有普遍意義。本文旨在梳理西方浪漫主義、象征主義對中國現(xiàn)當(dāng)代作家何其芳早期文藝觀和創(chuàng)作方法的影響,并兼及時代精神、文學(xué)思潮、個人經(jīng)歷、個性心理等諸多方面,就西方浪漫主義、象征主義對何其芳文學(xué)道路轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的影響作出探討。全文分四章對上述問題展開論。

題目：中俄戲劇《雷雨》和《大雷雨》的主題學(xué)比較 思路：

五幕正劇《大雷雨》作于1859年,是俄國劇作家奧斯特洛夫斯基的代表作品之一,它的誕生標(biāo)志著奧斯特洛夫斯基戲劇創(chuàng)作的成熟。而四幕正劇《雷雨》寫于1932年,是我國著名劇作家曹禺的開山之作、成名之作,在中國文學(xué)史上被稱為具有劃時代意義的一面旗幟。這兩部劇作的問世,均在其誕生國度引起了巨大反響,而且享。

題目：“尋根文學(xué)”的現(xiàn)代性分析 思路：

在新時期波瀾壯闊的現(xiàn)代化實踐中,“尋根文學(xué)”形成了一道獨特的風(fēng)景:在“尋根”的口號中,融入了對現(xiàn)代性的追求;在重塑和復(fù)興中華民族文化的努力中,對現(xiàn)代性進(jìn)行了反思和批判?？梢哉f,從來沒有一個文學(xué)思潮能夠像“尋根文學(xué)”這樣,如此旗幟鮮明地高舉回歸傳統(tǒng)文化的大旗、實踐著“民族化”的目標(biāo),卻對現(xiàn)代性投入了那么多想象和思考,并暴。

題目：中西文學(xué)中的交際花形象比較研究 思路：

父權(quán)制度確立以來，男女有別的差異性被強(qiáng)調(diào)，千百年來，女性只能默默地承受一切外界的強(qiáng)加，并竭力遵照男性話語的方式塑造自身。交際花作為女性中的特殊群體，更是在男人的世界里無聲地融化。在對交際花這一群像的分析中，我們被她們的美貌與才情所吸引，看到了她們的善良與無奈，同時感受到了她們堅韌的勇氣：對社會的反抗與挑戰(zhàn)，這是她們在這。

題目：論報告文學(xué)的寫人藝術(shù) 思路：

一、引言 報告文學(xué)的寫人藝術(shù)這一論題，涉及對報告文學(xué)這一文體本質(zhì)的認(rèn)識，也涉及對它的創(chuàng)作中心的認(rèn)識。報告文學(xué)應(yīng)視作一種文學(xué)樣式，文學(xué)性、藝術(shù)性、審美性等是它的本質(zhì)屬性。

題目：論《約翰·克利斯朵夫》的音樂性 思路：

法國作家羅曼·羅蘭是一位以音樂性著稱的文學(xué)家。他的作品不僅具有英雄主義慷慨激昂的戰(zhàn)斗精神，尤其具有獨特的音樂審美意蘊(yùn)。其代表作《約翰·克利斯朵夫》可說是一部輝煌的語言交響樂，開創(chuàng)了文學(xué)史上的“音樂小說”之先例。本文試圖以《約翰·克利斯朵夫》為研究個案，從內(nèi)容和形式兩方。

題目：好是上；壞是下 思路：

人類的發(fā)展史是一部人類認(rèn)知主客觀世界的歷史。語言的產(chǎn)生為人類認(rèn)知世界架起了橋梁，推動了人類認(rèn)知的發(fā)展。在語言研究的歷史上存在著兩種不同的觀點：(1)傳統(tǒng)的也稱客觀主義的觀點認(rèn)為，自然語言是一個封閉、獨立的體系，不受人的思維的影響，因而客觀地描述著現(xiàn)實世界，具有確定的意義。(2)新的觀點，即經(jīng)驗實在主義認(rèn)為，語言是人。

題目：普希金的女性意識 思路：

特殊的個性心理與俄羅斯傳統(tǒng)中的文化戀母情結(jié)為阿尼瑪原型在天才詩人普希金身上的實現(xiàn)和發(fā)展提供了肥沃的土壤。詩性的普希金與女性有著千絲萬縷的關(guān)系，這不僅內(nèi)化在他的行為敘事之中，也外化在了他的文本敘事(正文本、次文本)之中。其女性意識也正是在他的敘事話語中得到了或隱或顯的流露。本文從原型批評、女性主義批。

題目：平衡之美——論奧斯丁小說中平衡原則的運(yùn)用 思路：

美是什么？美是和諧。這是二千多年前希臘的美學(xué)家提出來的觀點。從那以后，這一觀點不斷地被后來的文學(xué)家、藝術(shù)家及美學(xué)家繼承和發(fā)展。英國女作家簡·奧斯丁就是其中之一。本文分五個部分對奧斯丁小說中平衡原則的運(yùn)用進(jìn)行了梳理和評論。導(dǎo)論簡要地論述了古希臘的和諧論對奧斯丁的影響。她的小說無。

題目：從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征 思路：

當(dāng)今社會，互聯(lián)網(wǎng)日益融入人們的生活。網(wǎng)絡(luò)在改變現(xiàn)實物質(zhì)世界的同時，也對文學(xué)藝術(shù)人文領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。文學(xué)和電腦網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻，誕生了文學(xué)家族的新生兒——“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”獨特的言說方式、別具一格的審美追求，異彩迷離的魅力，吸引了越來越多的人的關(guān)注和參與。我們知道，文學(xué)。

題目：

文學(xué)不等式 思路：

十年的時間讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形成了具有獨特氣質(zhì)的文學(xué)景觀?；ヂ?lián)網(wǎng)直接生長于后現(xiàn)代主義時期,而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)又是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的棲息地。正如后現(xiàn)代主義難以用一種整飭的風(fēng)格來描述一樣,對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的整體性研究也應(yīng)該以一種文化狀態(tài)來把握。該文首先為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)合法性進(jìn)行了辯護(hù),主體部分則集中論證了它的民間性和后現(xiàn)代性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性首先表現(xiàn)在。

題目：《搜神記》中的民間文學(xué)作品研究 思路：

干寶《搜神記》是一部研究我國古代民間文學(xué)的重要文獻(xiàn)，它記錄保存了我國古代大量的神話、傳說和故事等民間文學(xué)作品。對這些民間文學(xué)作品進(jìn)行研究，既有助于發(fā)掘我國傳統(tǒng)典籍的現(xiàn)代價值，又有利于從歷史的角度考察中國民間文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

題目：交流與整合視野下的壯族民間文學(xué) 思路：

壯族是我國少數(shù)民族人口最多的民族,壯族人民以自己的勤勞和智慧,開拓了祖國富饒的南疆。壯族民間文學(xué)是壯族文化的重要組成部分,它作為勞動人民的口頭創(chuàng)作文學(xué),在壯族文化中占據(jù)重要地位。在壯族歷史長河中壯族民間文學(xué)與外來文化特別是漢族文化互相交流,互相促進(jìn),互相整合,吸收借鑒外來文化中的精英成分,以豐富充實本民族文化,形成獨具。

題目：從文學(xué)文體學(xué)角度對《簡愛》和《孩子們的巴赫》的比較研究 思路：

海倫·加納是澳大利亞當(dāng)代著名的女作家,小說《孩子們的巴赫》就是其代表作之一,一經(jīng)出版就好評如潮,被稱為“現(xiàn)代愛情道德寓言”,并于1986年獲得“南澳總理文學(xué)獎”。而夏洛蒂·勃朗特是英國甚至世界上杰出的女作家之一,其代表作《簡愛》更是一部家喻戶曉、深受大眾喜愛的作品,女主人公簡愛以她獨立自強(qiáng)、追求平等的精神激。

題目：美國主流文學(xué)與美國黑人文學(xué)的完美結(jié)合 思路：

美國黑人女作家托妮·莫里森在繼承美國主流文學(xué)傳統(tǒng)的同時立足黑人文學(xué)并巧妙地熔二者于一爐,變換多種創(chuàng)作手法來服從題材需要,使其作品主題深刻、風(fēng)格獨特又極富黑人民族文化氣息。本文通過對其力作《寵兒》從主題思想、創(chuàng)作手法、人物塑造和語言特色等方面的具體分析來探討她對。題目：“原生態(tài)”的雁北世界 思路：

作為中國當(dāng)代較為淡入人們視線的作家，曹乃謙在2012年以諾貝爾文學(xué)獎候選人提名為契機(jī)多次被談及，就這一點而論，他算是比較有研究價值的一位作家，這也是筆者將他選為研究對象的初衷。諾貝爾文學(xué)獎評委馬悅?cè)环Q曹乃謙跟李銳、莫言、蘇童一樣，都是“中國一流的作家”，“中國最有希望獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家之一”。馬悅?cè)坏倪@種指認(rèn)，可以。

題目：《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義解讀 思路：

加西亞·馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的集大成者,他的代表作《百年孤獨》是一部魔幻現(xiàn)實主義巨著,為世界文學(xué)做出了獨特的貢獻(xiàn),同時也對20世紀(jì)后期中國文學(xué)的覺醒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要從作品的魔幻詩學(xué)和魔幻手法兩方面切入,在系統(tǒng)地梳理和整合前人研究成果的基礎(chǔ)上,試圖更全面更深刻地把握作品的魔幻現(xiàn)實主義特征,并兼顧比較文學(xué)跨。

題目：從文化視角看《梁祝》與《羅密歐與朱麗葉》 思路：

愛情是世界文學(xué)的永恒主題。以婚戀為主題的文學(xué)作品無論古今中外俯拾即是,但從中外文化差異的角度來分析這些作品的研究卻做得不多。本文將通過對由中國民間傳說改編而成的愛情悲劇《梁山伯與祝英臺》和英國經(jīng)典名劇《羅密歐與朱麗葉》的比較研究,揭示文化背景對文學(xué)作品特點形成的重大影響?！读荷讲c祝英臺》和《羅。

題目：雨果文藝思想研究 思路：

維克多·雨果是法國浪漫主義文學(xué)的領(lǐng)袖人物，他一生筆耕不輟，為后世留下了不朽的精神財富。雨果在文學(xué)創(chuàng)作上的成就有目共睹，在詩歌、小說和戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域著述豐富且影響深遠(yuǎn)；雨果并不是專門的文藝?yán)碚摷遥瑓s著有大量文學(xué)理論專著，這些文論著作作為法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的理論武器，有力地打擊了腐朽的古典主義對法國文學(xué)的統(tǒng)治，促進(jìn)了新的文。

題目：鄭夢周漢詩對中國古典詩歌的主題接受 思路：

高麗晚期的漢文詩達(dá)到了相當(dāng)繁榮的程度,鄭夢周作為高麗末期的名臣、學(xué)者,其漢詩作品內(nèi)容豐富,具有史料價值與文學(xué)價值。鄭夢周個人的性理學(xué)思想、忠烈節(jié)義精神,對后世也具有很深的影響。本文從詩文文本入手,著重闡釋鄭夢周漢詩對中國古典詩歌發(fā)展軌跡與風(fēng)格、吟詠主題與價值觀念等方面的接受。本文把鄭夢周作為中國。

題目：文化學(xué)方法論與新文學(xué)流派個案研究 思路：

文化學(xué)成為研究其他學(xué)科相對獨立的思想體系是在二十世紀(jì)中后期。作為一種宏觀的歷時性科學(xué)研究方法，文化學(xué)的介入將我們的審美注意力從單純的文學(xué)家的歷史轉(zhuǎn)向了文學(xué)背后更廣闊的文化空間，于是，隱藏在作品和作家背后的宏觀世界的圖景隨著研究視野的轉(zhuǎn)移和研究觀念的開拓逐漸展示在我們面前，使文學(xué)的宏觀研究成為可能。

題目：論民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù) 思路：

隨著世界各國經(jīng)濟(jì)文化的交流，中國的民間文學(xué)藝術(shù)作品逐漸受到很多國家的重視，在國外得以傳播，這對弘揚(yáng)中國的民族文化起到了積極的作用，同時，也為外國了解中國悠久的歷史打開了一扇窗口。但是，在傳播的過程中，存在一些問題，比如，中國的民間文學(xué)藝術(shù)作品被國外一些組織和個人無償利用，有時候甚至是歪曲和濫用。在。

題目：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：媒介與文化間的行走 思路：

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種全新的、使原本有著高貴品格的文學(xué)向平民大眾下降的新的文學(xué)形態(tài)，目前學(xué)術(shù)界對其自身存在的意義以及區(qū)別于傳統(tǒng)書面文學(xué)而呈現(xiàn)的新質(zhì)性的討論仍然欠缺。鑒于此，本文試圖從媒介與文化的關(guān)系出發(fā)，具體考察網(wǎng)絡(luò)媒介的多元性、開放性與互動性對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新質(zhì)性的塑造，揭示網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對舊有文學(xué)規(guī)范的顛覆；同時也將從創(chuàng)作心態(tài)、題。

題目：從跨文化視角比較研究伊麗莎白·班納特與林黛玉 思路： 簡·奧斯汀和曹雪芹分別是十八世紀(jì)英國和中國的現(xiàn)實主義作家，他們的代表作《傲慢與偏見》和《紅樓夢》同為世界名著。《傲慢與偏見》誕生于資本主義發(fā)展的英國，《紅樓夢》根植于封建制度日益衰落的清朝。誕生于相同時代卻不同背景的兩部偉大文學(xué)作品，都以家庭生活為核心，以男女婚戀為主題，通過描寫平凡的生活揭露社會的不平等。而兩部作品成。

題目：《春香傳》的中國文化因子 思路：

《春香傳》在朝鮮文學(xué)史上是一部家喻戶曉、盡人皆知的古典小說典籍,更是世界文學(xué)殿堂中的一顆璀璨奪目的東方明珠。它與《興夫傳》、《兔子傳》被譽(yù)為是韓國古典三大名著?！洞合銈鳌吩陧n國文學(xué)史上具有里程碑式的意義。本文對韓國古典名著《春香傳》文本的解讀并在先人研究基礎(chǔ)之上,采用比較文學(xué)研究理論中影響研究方。

題目：

中國朝鮮族與前蘇聯(lián)高麗人1950，60年代詩歌主題意識比較 思路：

回顧歷史,20世紀(jì)上半葉,大批朝鮮民眾被迫背井離鄉(xiāng)流亡到世界各地。分布在世界各地的朝鮮民族,在朝鮮半島以外逐漸形成了具有本民族特色的新的文化形式,即散居者文化(Diaspora)。兩種文化同根同源,因而具有諸多共性,但因散居者文化受所在居住國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種因素的影響,故而與本土文化相比,呈現(xiàn)出一定程度的差異性。

題目：在終極追問中觸碰 思路：

阿爾貝·加繆是法國杰出的小說家、哲學(xué)家、戲劇家、評論家。他創(chuàng)作的小說《局外人》、《鼠疫》、《墮落》，戲劇《誤會》、《卡利古拉》、《戒嚴(yán)》，散文《反與正》、《西西弗神話》、《反抗者》等堪稱世界文學(xué)經(jīng)典。這些經(jīng)典的文學(xué)作品，以一種特有的深沉的精神力量給全世界的讀者以雋永的啟示。文學(xué)創(chuàng)作是加繆探索世界與人生的重要方式，在創(chuàng)作。

題目：互文性與文學(xué)理論建構(gòu) 思路：

互文性理論作為一種新型的文學(xué)理論，它本身涵蓋了許多重大的文學(xué)問題，如：文學(xué)的意指作用問題、意義生產(chǎn)過程問題、閱讀與感知模式問題、文本結(jié)構(gòu)母體與變體問題、文學(xué)的來源及其影響問題、文學(xué)修辭性問題、文學(xué)與批評關(guān)系問題、文學(xué)文本與非文學(xué)文本關(guān)系問題、藝術(shù)文本間關(guān)系問題、文學(xué)史研究模式問題、文學(xué)與文化和歷。

題目：論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放性 思路：

自20世紀(jì)90年代始，文學(xué)理論研究的熱點之一為文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)介入問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的一種文學(xué)表現(xiàn)形式，屬于大眾文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起對文學(xué)的大眾化產(chǎn)生了極大影響。論文集中精力研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向大眾自由開放的開放性特征，重點探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開放性特征的主要表現(xiàn)及其對文學(xué)產(chǎn)生的主要影響。這種探討有助于加深對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其發(fā)展現(xiàn)狀與未。

題目：論小說的音樂品質(zhì) 思路：

文學(xué)與音樂一個是語言的藝術(shù),一個是時間的藝術(shù),但同屬于藝術(shù)門類,同源共生,是一對孿生姊妹。《禮記·樂記》說：“故歌之為言也,長言之也,說之故言也,言之不足故長言之,長言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”在中國,唐詩宋詞都嚴(yán)格按照音律進(jìn)行創(chuàng)作,特別是宋詞的創(chuàng)作初旨無不是為了歌者吟唱而填詞；盛行于中。

題目：論文學(xué)主題公園體驗價值的創(chuàng)造研究 思路：

隨著體驗經(jīng)濟(jì)時代的到來和主題公園旅游的大熱,主題公園游客體驗價值越來越引起學(xué)術(shù)界和實踐界人士的關(guān)注,如何提高游客體驗價值成為增強(qiáng)主題公園競爭力的有效途徑。近幾年,狄更斯世界文學(xué)主題公園和哈利波特魔法世界文學(xué)主題公園依次向大眾開放后便取得了巨大的成功,他們至今依然穩(wěn)增不減的良好效益預(yù)示著以文學(xué)為主題的公園將再次興起,人們。題目：夏娃的伊甸園 思路：

對女性文學(xué)的研究是當(dāng)今世界性的潮流。20世紀(jì)80年代末以來,中國女性文學(xué)進(jìn)入黃金時期,并于90年代形成歷史上的第三次高潮。情愛雖然只是女性文學(xué)所表現(xiàn)出來的一個主題,但由于這一主題對人性深層的挖掘及其自然性、社會性、審美性的高度濃縮而具有其他文學(xué)主題所無可替代的文化價值和審美價值。本論文共分為四個。

題目：漢末魏晉時期文學(xué)感傷美研究 思路：

本文嘗試對漢末魏晉時期的文學(xué)感傷美進(jìn)行專題研究。漢末魏晉時期的感傷文學(xué)不僅為后人留下了豐富多彩的文學(xué)作品,而且在中國古典文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中具有舉足輕重的地位。在短短兩百年時間里,曹植、阮籍、嵇康、陶淵明等文人創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩、詞、賦、散文等各種體裁的文學(xué)作品,堆砌成一幢獨具感傷色彩的藝術(shù)大廈。這。

題目：詩性與神性 思路：

近些年來，基督教與文學(xué)關(guān)系的研究成為中國文學(xué)研究中的一個熱點問題?；浇套鳛橐环N直接關(guān)涉人類精神活動的宗教，其和文學(xué)一直有著密不可分的聯(lián)系?；浇痰慕?jīng)典《圣經(jīng)》是西方文學(xué)的源頭之一，直接影響到西方乃至人類的文學(xué)發(fā)展?；浇剃P(guān)注的又是人的內(nèi)心世界，導(dǎo)致了其對文學(xué)活動一直都有極大的熱情，信仰對文學(xué)無論從正面肯定還是從反面否。

題目：李健吾文學(xué)批評的獨特性 思路：

李健吾是中國現(xiàn)代文學(xué)批評史上一位頗具特色的批評家。他的文學(xué)批評特點、文學(xué)批評實踐及其形成的文化背景在現(xiàn)代文學(xué)批評史上都是一個獨特的存在。對他的文學(xué)批評特點及文化背景進(jìn)行梳理和總結(jié),這對我們反思20世紀(jì)的文學(xué)批評,建構(gòu)當(dāng)下的文學(xué)理論批評具有重要的價值。本文以李健吾的兩本批評文集《咀華集》、《咀華二集》為切入點,。

題目：作家中島敦的南洋行 思路：

在日本近代文學(xué)史上閃耀著很多明星,中島敦遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上是最亮的那一顆,但卻是日本近代文學(xué)史上不可或缺的一顆。中島敦的文學(xué)創(chuàng)作注重描寫人內(nèi)心的矛盾,表現(xiàn)現(xiàn)代知識分子的苦惱。其創(chuàng)作主題在當(dāng)時的文壇上可謂獨樹一幟。中島敦憑借他獨特的創(chuàng)作主題和文風(fēng)確立了他在文壇的地位,在日本近現(xiàn)代文學(xué)史上留下了濃重的一筆。在中國,關(guān)于中島。

題目：新時期文學(xué)三十年文學(xué)文本與基督教文化 思路：

新時期文學(xué)三十年,基督教文化作為中國文學(xué)言說方式與精神世界的一種補(bǔ)充形式,越來越多的走進(jìn)作家們的敘述視野。直擊當(dāng)代文學(xué)文本,含有基督教文化因素的作品俯拾皆是?？梢院敛豢鋸埖卣f,基督教文化已經(jīng)參與并成為新時期文學(xué)價值建構(gòu)的內(nèi)在組成部分,成為其文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)理論的重要思想文化資源,并無形中影響著中國當(dāng)。

題目：從口耳相傳到鼠標(biāo)鍵盤 思路：

當(dāng)今社會,互聯(lián)網(wǎng)日益融入人們的生活。網(wǎng)絡(luò)在改變現(xiàn)實物質(zhì)世界的同時,也對文學(xué)藝術(shù)人文領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻影響。文學(xué)和電腦網(wǎng)絡(luò)聯(lián)姻,誕生了文學(xué)家族的新生兒——“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)”獨特的言說方式、別具一格的審美追求,異彩迷離的魅力,吸引了越來越多的人的關(guān)注和參與。我們知道,文學(xué)是用語言塑造形象以反映社會生活,表達(dá)作。

題目：論沈從文的文學(xué)批評 思路：

沈從文的小說創(chuàng)作別具一格，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位已被公認(rèn)。但他的文學(xué)批評卻少為人注意，因為他算不上20世紀(jì)中國文學(xué)批評史上的大家。然而通過解讀他為數(shù)不多的批評文字，人們不難看出他是有自己獨特風(fēng)格的批評家。他主張文學(xué)的獨立地位，倡導(dǎo)作家的人格塑造，實踐寬容、審美的批評原則，為中國二十世紀(jì)文學(xué)批評的繁榮盡了自己一份努力。

題目：解放前韓國現(xiàn)代文學(xué)在中國的傳播與接受研究 思路： 本文以1949年前近代媒體出版或刊載的有關(guān)韓國現(xiàn)代文學(xué)的文章為研究對象,考察韓國現(xiàn)代文學(xué)在近代中國的介紹和傳播情況并把握其大致的變化趨勢；分析中國讀者對韓國現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識,指出“弱小民族文學(xué)”觀念對韓國現(xiàn)代文學(xué)受用過程中產(chǎn)生的影響。已有研究成果中,對1949年前以近代媒體形式出現(xiàn)的韓國現(xiàn)代文學(xué)作品或評論文章,尤。

題目：

第四篇：女性主義與比較文學(xué)

三、女性主義與比較文學(xué)

一、概述

1、概念厘清

女性文學(xué)有三種字面上的含義：一是研究女性作家創(chuàng)作的文學(xué)；二是研究描寫女性生活的文學(xué)；三是研究表現(xiàn)出女性意識的文學(xué)。

在大多數(shù)情況下，女性文學(xué)只是指第一種含義：女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。

這里仍然有一個問題：那是不是女性作家創(chuàng)作的文學(xué)就可以全都稱為女性文學(xué)？因此，這里仍然要兩說：一個是女性作家創(chuàng)作的作品里面沒有表現(xiàn)女性意識；另一個是女性作家創(chuàng)作的作品里面充分表現(xiàn)了女性意識。那么哪一種才是女性文學(xué)？

答案是后一種才是我們所指的女性文學(xué)，即那些女性作家創(chuàng)作的、充分表現(xiàn)了女性意識的文學(xué)。但是，這些文學(xué)并不一定描寫女性生活的?？梢允敲鑼懘笊鐣?，但她同樣表現(xiàn)了一定的女性意識，則可以稱之為女性文學(xué)。

因此，在這里，女性文學(xué)的含義是：表現(xiàn)了女性意識的、女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。它可以專門描寫女性生活，也可以描寫其他人的生活或反映大社會的情況。

2、女性主義和女權(quán)主義 Feminism 在中國，有兩種翻譯：女性主義或女權(quán)主義。

顧名思義，女權(quán)主義，是為女性爭取權(quán)利，這些權(quán)利包括選舉權(quán)、平等的受教育權(quán)、同工同酬的權(quán)利等等一些關(guān)于那個所謂的“人”所該擁有的一切權(quán)利，說白了，就是男人擁有的那些權(quán)利，女性也要擁有。這是作為一個“人”最基本的保障。

女性主義，是認(rèn)為，在那些基本的人的權(quán)利之外，女性還有自己獨特的性別意識，比如為母親的意識、一直以來被壓制在家庭與社會地位底下之列所造成了歷史創(chuàng)傷（縱觀歷史上，文學(xué)中的女性形象不外乎兩類：一類是天使圣母一般的，天使是那些貞女、圣母是那些孟母啊、賈母啊、岳飛那英雄的母親啊之類的；另一類是魔鬼下流的，比如妖狐鬼怪中美若仙子的女性，比如潘金蓮之流水性楊花的女性、還是那些亂國的女性；總之，當(dāng)國家亡時，人們指責(zé)是女性禍國殃民，當(dāng)國家興時，女性的地位也不見得高到哪里去；歷史上，在以儒家文化傳統(tǒng)為主流的封建社會里，女性的地位一直被處于邊緣：孔子的那一句話唯小人與女人難養(yǎng)也。讓女性一直背負(fù)一個負(fù)面的、消極的、底下的包袱。）、一直現(xiàn)在仍然存在的歧視現(xiàn)象所給女性帶來的壓力等等。這些是女性獨有的意識，或許只有女性作家才能夠書寫出來的意識，因為那些是需要個體體驗的意識。

從女權(quán)主義到女性主義的過渡，一般認(rèn)為是從上世紀(jì)七十年代以后開始。在此之前，學(xué)界認(rèn)為feminism這一流派的主要任務(wù)是爭取社會權(quán)利和權(quán)益。隨著女性的選舉權(quán)、受教育權(quán)獲得之后，女性的關(guān)注點投射到女性自己的意識方面，并且認(rèn)為，女性的革命比一場社會革命所需的時間更長，因此任務(wù)更重。只要有歧視存在，只要女性還被潛意識認(rèn)為是第二性，那么女性主義的任務(wù)就仍然沒有完成。

女性主義這一大流派之下，其思想意識并非那么統(tǒng)一。在文學(xué)方面，由原先的女權(quán)思想（比如秋瑾為革命的思想）、到女性主義哲學(xué)思想（比如那些從西方引進(jìn)來的哲學(xué)思想，有波伏瓦、克里斯蒂娃、阿倫特、伍爾夫、桑塔格、西蘇、伊利格瑞等等），再到女性主義文學(xué)批評（引進(jìn)西方的女性主義文學(xué)批評話語，比如凱特米萊特的性別政治話語、瑪麗艾爾曼的陽物批評話語、艾蓮娜肖瓦爾特的姐妹情誼話語、吉爾伯特的女性的精神瘋狂話語等等），中國的女性文學(xué)與女性主義文學(xué)批評在西方話語的提醒、啟示之下，在改革開放以來，始終沒有間斷它的發(fā)展勢頭。

在女性主義文學(xué)批評發(fā)展到性別批評，期間還有酷兒理論，中國的女性主義文學(xué)批評也隨之進(jìn)入了性別批評時代。

女性主義文學(xué)批評與性別批評的不同在于，前者只關(guān)注女性作家創(chuàng)作的那些帶有明顯的女性意識的作品；后者在于關(guān)注男性作家和女性作家那些在表現(xiàn)性別意識方面獨特的作品。比如說，在女性主義文學(xué)批評之下，在中國當(dāng)代文學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者只去關(guān)注陳染、林白、徐坤、王安憶、劉索拉等作家的作品；在性別批評之下，學(xué)者們也去關(guān)注那些男性作家的作品，比如在90年代性話語大興之時，有賈平凹的《廢都》、陳忠實的《白鹿原》、莫言的一系列作品，還有蘇童的《妻妾成群》、《大紅燈籠高高掛》等一系列作品，在這些作品里，性別批評作者注意到，這些男性作家喜歡去女性的身體不厭其煩地性色彩描寫，而且對于強(qiáng)奸的描寫幾乎樂此不疲。然而，在九十年代的女性作家那里，陳染、林白的身體寫作，對于女性身體的描寫，是唯美的，是自立的，是不屈不饒的，女性的身體是自我做主的。也就是說，在男性作家那里，女性的身體是被窺視的，是好似一個個具有窺陰癖的作家在向一個個具有窺陰癖的讀者描寫那具客體的女性身體；而在陳染、林白作家筆下，女性身體是自我書寫的、是自我在表達(dá)自己的需要、欲望，是由身體的自我主張而達(dá)致精神上的自我獨立。這是兩種完全不同的身體書寫。這些的深刻的揭露只有在性別批評當(dāng)中才實現(xiàn)了。

在市場經(jīng)濟(jì)之下，女性被再次淪陷為消費(fèi)對象，一具客體，一個賣點，難道這與傳統(tǒng)的對于女性的看法有何不一致？傳統(tǒng)觀念認(rèn)為女性就是性的代表，就是一具被消費(fèi)的客體。在市場經(jīng)濟(jì)之下，可悲的是女性的命運(yùn)仍然如此。

因此，在當(dāng)下，許多社會上的權(quán)利不管是名義上的也好還是實際上的，女性的地位所有上升。但在人們的潛意識里，在這個男權(quán)社會里，女性的命運(yùn)并沒有好多少。因此，女性主義還需要繼續(xù)存在下去。

而且，在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，如果你不了解女性主義或性別話語，那么你就過時就是老土，就是頑固的男權(quán)分子。如果你不但不了解女性主義，而且你還公然發(fā)表反對女性主義的言論和思想，那么你勢必被逐出這個地球，并永不遣返。除非你以后別在公共場合發(fā)言，否則你的反女性主義言論將讓你身敗名裂，并永世不得翻身。

但是女性需要思想，需要哲學(xué)，需要傾聽不同的言論，而且女性主義哲學(xué)一直都在如此做。而且，女性主義哲學(xué)已經(jīng)在當(dāng)下它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身的那個含義，而代表了一種為弱勢群體而發(fā)言的思想。同性戀話語也是在女性主義的啟發(fā)和引導(dǎo)之下蓬勃發(fā)展。后殖民主義話語和女性主義話語一道，在為弱勢群體爭取話語權(quán)方面，它們始終是一股不能被忽視的力量。

二、西方女性主義

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，女性主義取代了女權(quán)主義的說法，因此在這里一律用女性主義這個稱謂。

1、動力來源

首先，婦女解放運(yùn)動及其理論成果，是女性主義哲學(xué)理論的前提和來源，也是女性主義文學(xué)批評和性別批評的前提和來源。

其次，女性文學(xué)傳統(tǒng)和世界范圍內(nèi)的女性文學(xué)實踐是女性主義理論和批評的內(nèi)在動力和基礎(chǔ)。

最后，20世紀(jì)文學(xué)理論和批評的多元發(fā)展，為女性主義理論和批評提供了思維模式和方法論參照。

由于強(qiáng)調(diào)的理論重心、秉承的文學(xué)觀念及采納的研究方法上的差異，歐美女性主義詩學(xué)大致分為美、英、法三家學(xué)派。一般來說，美國女性主義詩學(xué)較為注重對文本的批評實踐，而在英國批評界，由于存在深厚的左派傳統(tǒng)，馬克思主義的或社會主義的女性主義研究較為突出，對文化研究表現(xiàn)出更大的關(guān)切。學(xué)者們更加擅長將女性所受的壓迫與資本主義對勞動力的剝削形式聯(lián)系起來，將女性有報酬與無報酬的勞動與其在資本主義經(jīng)濟(jì)中的作用聯(lián)系起來進(jìn)行考察。而法國由于是新精神分析、解構(gòu)理論與語言學(xué)等當(dāng)代重要理論思潮的中心之一，號稱法國最具代表性的三大女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇、露 2 絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦(Julia Kristeva)均深受上述思潮的影響，故女性主義詩學(xué)更加注重理論方面的建構(gòu)。

2、西方女性主義批評的內(nèi)容

（1）審視與批判以男性為中心的文化傳統(tǒng)，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別信息，努力運(yùn)用文學(xué)批判功能呼喚男女兩性真正尊重的相互關(guān)系與平等意識，最終使女性在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化、教育與家庭內(nèi)部等方面獲得與男性等同的權(quán)利和地位，探索和諧、完美的兩性關(guān)系的可能性。

（2）通過對文學(xué)史、文學(xué)理論和批評史等的重新梳理與挖掘，嘗試以注入了性別意識的新的文學(xué)觀念重構(gòu)文學(xué)傳統(tǒng)。

（3）通過對文本的細(xì)讀多察女性作品中存在的特殊意象、運(yùn)用的題材、表達(dá)的主題、塑造的形象、蘊(yùn)涵的情感等等，尋找文本中存在的隱喻、象征、反諷、暗示或者對男性創(chuàng)作的戲擬，關(guān)注女性創(chuàng)作的特殊語言與風(fēng)格，考察女性創(chuàng)作中所接受的男性作家與女性作家的影響及其分別在她們自己創(chuàng)作中的表現(xiàn)，梳理并確立女性文學(xué)的傳統(tǒng)；

（4）研究女性寫作與其生理及心理經(jīng)驗之間的可能聯(lián)系，嘗試建立一套適用于對婦女作家與作品進(jìn)行恰如其分的公正評價的“女性美學(xué)”體系；

（5）在立足于自己的性別立場的前提下，還要將性別維度與文學(xué)批評的其他維度結(jié)合起來，避免文學(xué)批評的簡單化、政治化與主觀隨意性，努力建立具有自己的鮮明特色而又符合具體文學(xué)實際的女性主義文學(xué)批評理論。

三、中國女性主義

在大的學(xué)術(shù)背景之下，在主流方面，中國沒有像西方那樣的理論體系，同樣，也沒有自己的女性主義理論。只能說有自己的女性主義批評。

我們所說的中國女性主義實際上指的是西方女性主義理論在中國，或者說中國女性主義文學(xué)批評。

1、對于中國女性主義文學(xué)批評，我們還得從歷史談起。

嚴(yán)格意義上說，中國本土的婦女解放運(yùn)動從時間上要比歐洲晚一個世紀(jì)。與西方婦女自發(fā)、自覺地為自身性別群體的利益而奮起抗?fàn)幱兴煌氖?，中國婦女運(yùn)動的首倡者與先行者往往是一些具有啟蒙思想的男性知識分子，這也先在地決定了具有中國特色的婦女解放運(yùn)動男女放同作戰(zhàn)、反抗封建專制主義對女性與男性的共同桎梏的基本特征，這和西方激進(jìn)的女權(quán)運(yùn)動中男女二元對立的普遍狀態(tài)構(gòu)成明顯的差異。

在從19世紀(jì)60年代初到19世紀(jì)末這段較長的歷史時期內(nèi)，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的晚清維新派知識分子，以西方自由民主觀念為參照，開始對中國婦女的地位與人權(quán)問題進(jìn)行思考。

康有為便以“人類平等是幾何公理”為立論的基礎(chǔ)，站在人道主義的立場上，提出了“男女各有自主之權(quán)”的主張；

在西風(fēng)東漸、女子教育逐漸被提上議事日程的背景下，梁啟超寫下《倡設(shè)女學(xué)堂啟》一文，將兩性平等與合作看成是富國強(qiáng)民的先決條件，認(rèn)為美國“勝”、日本“強(qiáng)”的關(guān)鍵正在于“男女平權(quán)之論，大倡于美，而漸行于動的日本”之故；

譚嗣同則在著名的《仁學(xué)》一書中認(rèn)為“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)”，故而理應(yīng)“平等相均”。在此過程中，西方來華傳教士所進(jìn)行的一系列對婦女教育啟蒙的努力，亦可說打開了介紹西方婦女解放運(yùn)動的最早的窗戶。他們的工作和中國啟蒙思想家們的主張相互呼應(yīng)與補(bǔ)充，有力地推進(jìn)了中國婦女解放運(yùn)動的進(jìn)程。

根據(jù)史料，1844年，英國女性愛爾德賽夫人(Miss Aldersay，在浙江寧波創(chuàng)辦了中國第一所教會女子學(xué)校。

“據(jù)統(tǒng)計，到1877年，基督教新教在華所設(shè)女日校有82所，寄宿女39所，共招收女學(xué)生2101人；天主教教會創(chuàng)辦的女子學(xué)校數(shù)量更多?！雹谂畬W(xué)的開設(shè)，開創(chuàng)了中國女性接受正規(guī)學(xué)校教育的先河，亦為維新派知識分子尋求中國女性自由解放之路提供了有益的啟示。

中日甲午戰(zhàn)爭之后，作為維新運(yùn)動的有機(jī)組成部分，具有中國特色的婦女運(yùn)動開始興起，針對以纏足為代表的對女性身體進(jìn)行扭曲與戕害的一系列行為的不纏足運(yùn)動和本土女學(xué)的興辦，旨在使中國婦女獲得身體與心靈的雙重解放。

1898年，中國人自行創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校經(jīng)正女學(xué)在上海開學(xué)，成為中國近代婦女教育史上具有重要意義的事件之一。

1902年，蔡元培等亦在上海創(chuàng)辦愛國女學(xué)。

“1907年，清政府頒布了中國第一個女學(xué)章程，女子教育初步獲得合法地位，官辦女子小學(xué)和師范學(xué)堂推廣到各省。

1905年，在華基督教諸差會聯(lián)合創(chuàng)辦了華北女子協(xié)和大學(xué)，為中國高等女子教育之始?！?/p>

隨著受教育程度的提高和民主意識的增強(qiáng)，進(jìn)人20世紀(jì)之后，中國婦女的主體性也逐漸增強(qiáng)。她們紛紛自己興辦團(tuán)體、創(chuàng)辦報刊、出版圖書。據(jù)不完全統(tǒng)計，1901-1911年問涌現(xiàn)出的婦女團(tuán)體達(dá)四十多個，婦女報刊有三十余份。

這其間最有影響的婦女報刊有陳擷芬1899年在上海創(chuàng)辦的《女報》、1902年在上海創(chuàng)辦的《女學(xué)報》，丁初我1904年在上海創(chuàng)辦的《女子世界》，秋瑾1907年在上海創(chuàng)辦的《中國女報》等等。

在圖書出版領(lǐng)域，1903年在上海大同書局出版的《女界鐘》，可謂學(xué)界公認(rèn)的中國本土第一部專門研究婦女問題、倡導(dǎo)女權(quán)的著作。作者金天翮響亮地提出了婦女應(yīng)享有“入學(xué)、交友、營業(yè)、掌握財產(chǎn)、出入自由、婚姻自由之權(quán)利”的主張，被譽(yù)為“婦女界的盧梭”。

該時期最著名的婦女運(yùn)動領(lǐng)袖是秋瑾，她提出了在當(dāng)時最為完備的婦女解放主張，如男女平等、婚姻自由和經(jīng)濟(jì)自主、反對纏足、提倡女學(xué)、婦女參政等等。女權(quán)作為“天賦人權(quán)”啟蒙思想的組成部分也在秋瑾著名的《勉女權(quán)歌》中表現(xiàn)了出來：“吾輩愛自由，勉勵自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”③

辛亥革命期間，女性同男性一樣，戰(zhàn)斗在政治斗爭與軍事斗爭的前線，參政議政意識進(jìn)一步滋長。1912年，由于中華民國臨時政府頒布的《臨時約法》中沒有對婦女權(quán)利做出相應(yīng)規(guī)定，女子參政同志會和其他幾個婦女團(tuán)體便聯(lián)合成立了女子參政同盟會，上書臨時大總統(tǒng)孫中山，提出了修改《臨時約法》的主張。在請愿受挫后，她們又通電全國，表示不承認(rèn)《臨時約法》，并提出了“實行男女平等權(quán)利、普及女子教育、實行一夫一妻制、提倡婚姻自由”等九條政綱，形成了具有一定規(guī)模和影響力的婦女運(yùn)動。到了波瀾壯闊的反帝反封建的五四新文化運(yùn)動中，長期居于弱勢地位的婦女更是成為人們關(guān)注的中心。婦女解放成為實現(xiàn)民主與人權(quán)的基本前提與重要標(biāo)志。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等新文化運(yùn)動的主將紛紛發(fā)表文章或文學(xué)作品，用民主的思想和科學(xué)的精神對婦女貞操問題、男女社交公開問題、婚姻家庭問題、女子教育問題等進(jìn)行了深入的剖析。隨著挪威劇作家易卜生的社會問題名劇《玩偶之家》引人中國，中國文學(xué)藝術(shù)界對婦女解放問題的強(qiáng)烈共鳴集中體現(xiàn)在對《玩偶，之家》的介紹、討論與熱演上?！啊逅摹饕挛幕铩纭缎虑嗄辍贰ⅰ缎鲁薄?、《每周評論》、《少年中國》等常常組織家庭問題、社會問題、婦女問題的熱烈討論，其始作俑者往往頗受易卜生的影響。”①五四時期甚至還出現(xiàn)了一種特殊的、專門塑造娜拉式女性主人公的戲劇“娜拉劇”?！?919年，胡適的《終身大事》拉開了‘娜拉劇’的序①那位勇敢趕沖出玩偶之家、掙脫被玩弄的依附地位的西方女性娜拉，喚起了許多中國女性把握自己的命運(yùn)的美好希望。然而，值得注意的是，在借重外來之利器以抗拒封建桎梏的國人心目中，娜拉的出走似乎多地被解讀出追求個性解放的社會人的意義，而不是抗拒夫權(quán)與父權(quán)桎梏的女性個體的意義。也就是說，娜拉所代表的與其說是一個沖出西方核心家庭與夫權(quán)制度的“女人”，還不如說是一個從中國傳統(tǒng)封建大家庭和家長制中被解放出來的“人”。由于中國讀者與觀眾反抗封建專制的歷史處境和追求個性自由的現(xiàn)實心理預(yù)期，他們對易卜生作品的接受便很微妙地從原著所強(qiáng)調(diào)的性別重心轉(zhuǎn)移至社會問題之上了。從接受美學(xué)的意義上而言，中國讀者與觀眾的這種擇與失落，是與中國的歷史文化背景、現(xiàn)實政治需要以及婦女解動的基本特征緊密相連的。

1949年以后，隨著中華人民共和國的成立，在保障男女平等、男女同工同酬等基本國策的指導(dǎo)下，一系列的行政指令與法律條條文紛紛出臺，它們分別從政策與法律的層面確認(rèn)了中國婦女應(yīng)當(dāng)享受的勞動、接受教育、就業(yè)、婚姻自主等基本人權(quán)?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會議共同綱領(lǐng)》第6條規(guī)定：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利。”1953年的《選舉法》規(guī)定了婦女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。1954年的《中華人民共和國憲法》以根本大法的形式規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利。”隨后，國家還陸續(xù)制定頒布了與婦女地位相關(guān)的《婚姻法》、《選舉法》、《繼承法》、《民法》、《刑法》等十余部基本法和40種行政法規(guī)與條例，以及八十多種地方性法規(guī)。1992年，又頒布實施了《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》，為實現(xiàn)男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女特殊利益、禁止歧視和殘害婦女提供了法律保證。此外，中國政府還頒布了一些與婦女利益有關(guān)的法令，如《關(guān)于嚴(yán)懲拐賣、綁架婦女兒童犯罪分子的決定》等等。因此，以國家立法的形式確立和保障婦女的地位和權(quán)利，構(gòu)成新中國以來中國婦女解放運(yùn)動最顯著的特點。較之世界上不少國家和地區(qū)，中國婦女在受教育的普遍程度和受教育層次上、在愛情與婚姻自主權(quán)的獲得與使用上、在參政議政的參與程度上、在社會勞動權(quán)利保障等方面，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在前列的。

總之，在有關(guān)婦女發(fā)展的問題上，原來人們曾經(jīng)樂觀地以為，只要實現(xiàn)了階級解放和民族解放，女性問題就會迎刃而解。然而，歷史與現(xiàn)實卻告訴我們，婦女問題只是被暫時遮蔽了而已，它遠(yuǎn)沒有得到解決，在新的社會階段甚至發(fā)展到了更加嚴(yán)重的程度。由此看來，較之表層的政令法規(guī)，潛藏的文化價值觀的力量更為強(qiáng)大、影響更為深遠(yuǎn)、矯正也更為不易。

正如波伏瓦所說：婦女解放要遠(yuǎn)比一場社會革命需要的時間更長。

2、本土的婦女運(yùn)動甫一開始，便呈現(xiàn)出兩個基本的特點： 一是參與者中極少有女性，更遑論由女性自覺發(fā)起。即便運(yùn)動中有少數(shù)知識女性，但她們要么是維新派知識分子的配偶、女兒，要么便是其他女眷，因耳濡目染了親人的先進(jìn)思想而萌生了初步的女性覺醒意識。由于長期的封建倫理觀念的壓制，中國女性并未獲得普遍的覺醒，運(yùn)動的倡議者往往是男性，運(yùn)動因而也呈現(xiàn)出自上而下的啟蒙特征，這就使婦女缺乏追求自身性別群體獨立解放的自覺意識，相反具有依賴性。但同時，這也使中國婦女解放運(yùn)動先天地不具備與男性之問劍拔弩張的對立緊張意味，而往往呈現(xiàn)出溫和友好的協(xié)作特征。這一特點一直延續(xù)到五四時期，甚至抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭時期也是如此。

二是由于中國婦女運(yùn)動本身即是民族危亡的特定歷史背景下作為救亡圖存的維新變法的一部分，因此它自始即與民族危亡與國家命運(yùn)緊密相連，在以后的漫長歲月中也始終保持了這一特征。

這也導(dǎo)致了中國女性主義文學(xué)批評也往往呈現(xiàn)以下特點：

（1）趨向宏大話語。更喜歡將女性作品的意識、思想作為社會改革和革命的一部分去分析，這一趨向?qū)嶋H上有意無意的忽略了那些表現(xiàn)女性意識的作品的獨特性。

（2）批評重于理論。中國女性主義批評成果較為顯著，但理論卻顯不足。

（3）散重于集中。體系性不夠，各說各話，并不能稱為一個流派，或一個組織，力量單薄。

3、西方女性主義文學(xué)批評在中國的傳播及中國女性主義的發(fā)展

第一次譯介高潮：大約始自1986年，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了將婦女問題上升到理論與學(xué)術(shù)的層面進(jìn)行探索的趨向。一系列呼吁和身體力行地展開婦女研究的文章出現(xiàn)了，它們因最先刊登于各大報刊上而擁有了更為廣泛的讀者群，也為婦女研究的學(xué)術(shù)化與理論化更有效地造出了輿論上的聲勢。第一次高潮的標(biāo)志性成果之一，便是介紹性文字與學(xué)術(shù)論文的大批出現(xiàn)。如1986年間，即有李小江在《外國文學(xué)研究》第2期上發(fā)表的《英國女性文學(xué)的覺醒》、王逢振在《外國文學(xué)動態(tài)》第3期上發(fā)表的《關(guān)于女權(quán)主義批評的思索》、柳門在《讀書》第7期上發(fā)表的《歐洲女權(quán)運(yùn)動之星的隕落：西蒙娜·德·波伏瓦的逝世及其生平與著作》、孔海立在上海的《社會科學(xué)》雜志第8期上發(fā)表的《一股極為盛行的文藝思潮在美國：女權(quán)主義文學(xué)批評》、譚大立在《南京大學(xué)學(xué)報》增刊上發(fā)表的《“理論風(fēng)暴中的一個經(jīng)驗孤兒”——西方女權(quán)主義批評的產(chǎn)生和發(fā)展》

第二次高潮：進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，中國社會開始經(jīng)歷由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟(jì)全面啟動并逐漸獲得了體制和意識形態(tài)上的雙重合法性。商品化、物質(zhì)化的潮流使作為精神產(chǎn)品的文學(xué)與學(xué)批評退居到了社會的邊緣，成了一個灰姑娘。清高并自恃優(yōu)越的‘人文知識分子也一下子滑落到了文化的邊緣，產(chǎn)生了無名的失落與失重之感。物質(zhì)的喧囂與欲望的泛濫沖擊著正統(tǒng)的道德準(zhǔn)則與意形態(tài)，輕飄而非厚重的生活追求成為相當(dāng)一部分人的價值信條。理想的消解與價值的失衡促使意識形態(tài)領(lǐng)域多元化局面的出現(xiàn)，也成文學(xué)創(chuàng)作與批評領(lǐng)域多元化形態(tài)出現(xiàn)的基本語境。

物質(zhì)化、世俗化、大眾化和消費(fèi)化的趨向，也對20世紀(jì)90年代以來中國的女性主義詩學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響。女性主義的基本宗旨是通過對以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露化、符碼化的性別角色的人為性質(zhì)，努力運(yùn)用其文化批判功能和審美教育功能，呼喚男女兩性之間真正尊重的相互關(guān)系和平等意識。

世婦會之后，中國的女性主義詩學(xué)研究在前述兩次浪潮的基礎(chǔ)上依然保持了穩(wěn)健的發(fā)展 勢頭。雖然引起轟動效應(yīng)、廣有影響的學(xué)術(shù)力作并不多見，在多元化背景下的女性文學(xué)寫作也不再成為文壇一致矚目的熱點，但女性主義的觀念、立場與研究方法卻深入人心，成為學(xué)者們觀照歷史與文化現(xiàn)象時不容忽視的重要分析范疇。

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第五篇：文學(xué)與音樂的關(guān)系

文學(xué)與音樂的關(guān)系

【摘要】在我們的現(xiàn)實生活中，音樂與文學(xué)已無處不在。拋開音樂與文學(xué)的具體表現(xiàn)方式和材質(zhì)，從整體的感情組織和美學(xué)原則上分析，它們有著許多共同屬性。

【關(guān)鍵詞】音樂；文學(xué)；聯(lián)系；結(jié)合講到文學(xué)與音樂，先從中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》說起，它無論在中國文學(xué)史上還是在中國音樂史上，都具有著無可替代的第一個高峰期的地位。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”、“窈窕淑女，君子好逑”、“視民不恌，君子是則是效”??它既是我國古代民間和文人創(chuàng)作的詩歌類文學(xué)作品，同時也是音樂作品既歌曲或“樂舞”的歌詞。它既是一部文學(xué)作品，同樣也是一部音樂作品。

而在西方，在古希臘羅馬時期，無論是廣為傳頌的史詩巨作《羅馬史詩》，還是大量產(chǎn)生于民間的情歌、酒歌、贊歌等等，全都同時具有著文學(xué)作品和音樂作品的雙重屬性，而且，由于人類記錄音樂的手段、能力等方面的原因，它們又同樣都是以文學(xué)作品的形式得以流傳下來的。所有這些事實都充分證明，文學(xué)與音樂有著不可分割的密切關(guān)系。

當(dāng)然，并不是所有的音樂作品都能夠進(jìn)入文學(xué)史的范疇，也不是所有的文學(xué)作品都能夠進(jìn)入音樂史，如果那樣的話，在當(dāng)代教育中也不會將文學(xué)與音樂分為獨立的兩個專業(yè)了。文學(xué)與音樂的關(guān)系緊密聯(lián)系的時期大概該歸屬于我國歷史上的宋朝，大約在這一時期，存在著好多業(yè)已定型的曲子，人們只要按照曲牌劃定的規(guī)矩創(chuàng)作出歌詞（也即所謂“填詞”），一首新歌曲就誕生了。在這方面，蘇軾、辛棄疾、岳飛、柳詠以及稍早一些的唐朝李白等很多著名詩人都是高手?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）、“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在，燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》），這些流傳千古的古詞在當(dāng)時都有著自己的曲子，是文學(xué)與音樂相結(jié)合的典型。但另一方面，這并不說明作為音樂作品的歌曲的創(chuàng)作可以曲在后詞在先，因為，首先毫無疑問，由于最初詞和曲渾然一體的一首特殊的、具體的歌曲得以流行，一個以后被用來“填詞”的曲牌才固定下來，其次就中國古代的文學(xué)樣式來說，“詞”不過是“詩”的另一種叫法而已，它是可以獨立存在的。

到了現(xiàn)代，文學(xué)與音樂又顯得相對比較獨立。現(xiàn)代文學(xué)偏向于小說和散文創(chuàng)作，更注重理性和邏輯思辨，即使是詩歌也以現(xiàn)代詩為主，不講究古詩的那種對偶、押韻等手法，注重個人情感的抒發(fā)以及情景描寫。而現(xiàn)代音樂也主要是流行音樂，曲風(fēng)或輕快、或壓抑、或搖滾、或抒情，在確定好曲的時候，詞就顯得不那么重要了，因為作為快餐文化的一種，現(xiàn)代人更喜歡朗朗上口、容易記住的詞，而不喜歡含蓄或繞口的詞句，即使是作為更為高級的歌

劇也逐漸發(fā)展出了更為大眾化的形式?？偟膩碚f，詩歌創(chuàng)作在當(dāng)代社會的話不為大多數(shù)人了解，所以當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代音樂的關(guān)系不如古代那么緊密。

歷史發(fā)展到今天。隨著科技的不斷進(jìn)步．音樂與文學(xué)的結(jié)合較之以往也有了更多的創(chuàng)新。幾十年前，廣播盛興的時期里，常能聽到廣播劇、配樂詩朗頌 等。根據(jù)劇本或詩歌的情緒、思想．音樂人編配與其相匹配的同種意境風(fēng)格的音樂作為朗誦人聲的聲音背景，以此來輔助渲染文學(xué)作品的感情色彩，讓受眾得到立體的、豐富的聽覺享受，達(dá)到藝術(shù)欣賞的較高層次。隨著電影、電視的發(fā)展，更加能體現(xiàn)出音樂服務(wù)于文學(xué)作品的內(nèi)容表現(xiàn)上。在各種動態(tài)的畫面中，背景音樂的適時插入使得文學(xué)作品更加生動感人。音樂完全是為文學(xué)作品的表現(xiàn)而創(chuàng)作．它們脈脈相通，成為一個不可分割的藝術(shù)整體。

在我們的現(xiàn)實生活中，音樂與文學(xué)已無處不在。它們相濡以沫地結(jié)合，相輔相承地表現(xiàn)，豐富著我們的精神世界，傳承著文化思想。這如此寶貴的藝術(shù)財富來源于人類文明的發(fā)展積淀。音樂表現(xiàn)的是一種心情，如果你能在聽一首歌曲的時候，聯(lián)想到各種各樣美好的事物，并把它們想成種種的場景，那么音樂就和文學(xué)結(jié)緣了。音樂所能表現(xiàn)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)。音樂的調(diào)子，和文字的語氣有相通的地方。

【參考文獻(xiàn)】

尹勛鋒.《試論音樂與文學(xué)之間的必然聯(lián)系》

王次熠．音樂美學(xué)新論【M]．北京：中央音樂學(xué)院出版社．2003．