第一篇：金石文化結(jié)構(gòu)解析

金石文化結(jié)構(gòu)解析

金石文化結(jié)構(gòu)解析圖的原型是一把金鑰匙，將金石文化各項理念科學(xué)系統(tǒng)的整合其中：

一、象征意義

以金鑰匙作為鞍山煙草企業(yè)文化結(jié)構(gòu)圖的原型，靈感來自于鞍山的地域版圖。鞍山坐落于美麗富饒的遼東半島，坐擁環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)腹地，是連接以大連為前沿，以營口、錦州、丹東為兩翼，以沈陽為腹地的中部城市群的要沖。大自然的鬼斧神工，以及新中國成立以來的多次城市沿革，使現(xiàn)在的鞍山市的版圖形狀酷似一把橫貫?zāi)媳?，開啟富市強(qiáng)省的金鑰匙。其次，“金匙”與“金石”同音，以金鑰匙為形的企業(yè)文化結(jié)構(gòu)圖與鞍山煙草的“金石文化”不謀而合，象征著鞍山煙草將以企業(yè)文化建設(shè)為契機(jī)，以文強(qiáng)企、以文興企，以文治企，誠信服務(wù)、務(wù)實奉獻(xiàn)、敬業(yè)愛崗、爭先創(chuàng)優(yōu)，不斷尋求破解嚴(yán)格規(guī)范、富有效率、充滿活力行業(yè)三大任務(wù)的策略和方法，正如一把開啟通往責(zé)任鞍煙、誠信鞍煙、和諧鞍煙之門的金鑰匙，昭示著鞍山煙草只要不懈奮斗，必將前程似錦、再創(chuàng)輝煌的不變主題。

二、結(jié)構(gòu)解析

1、色彩解析

金色——整個結(jié)構(gòu)圖的鑰匙形狀以金色為背景，有強(qiáng)烈的金屬質(zhì)

感，與“金石文化”的“金”字暗合。另外，金色也是金葉的顏色，是煙草的本色，寓意鞍山煙草將立足本業(yè)，振興發(fā)展，再創(chuàng)金葉新的輝煌。

黃色——黃色是太陽的顏色，給人以溫暖的感覺，用黃色詮釋鞍山煙草的服務(wù)理念和服務(wù)品牌，寓意鞍山煙草將給廣大零售客戶、消費者及商業(yè)企業(yè)溫暖、舒適、周到的服務(wù)。

綠色——綠色是春天的色彩，給人生機(jī)與和諧之感，用綠色代表鞍山煙草的行為信條、行為準(zhǔn)則、領(lǐng)導(dǎo)理念，寓意鞍山煙草人將在這些理念的約束和規(guī)范下，必將團(tuán)結(jié)一致，上下一心，營造和諧的企業(yè)內(nèi)、外部環(huán)境，使整個企業(yè)充滿生機(jī)。

藍(lán)色——藍(lán)色是海洋的顏色，給人以廣袤、穩(wěn)重的感覺，海洋肩負(fù)著吐物納新，繁衍生命的職責(zé)，用藍(lán)色代表鞍山煙草的經(jīng)營、管理理念、人才理念、企業(yè)口號等內(nèi)容以及由此衍生出來的企業(yè)形象，寓意鞍山煙草肩負(fù)報效國家、回報社會、成就員工的歷史責(zé)任，努力建設(shè)責(zé)任鞍煙

紫色——紫色是紫羅蘭的顏色，象征著永恒。用紫色表示“兩個至上”的行業(yè)共同價值觀，寓意鞍山煙草將把國家利益至上、消費著利益至上作為企業(yè)永恒的主題和一切行為的核心

土黃色——土色是土地的顏色，給人踏實、厚重的感覺，用土色表示鞍山煙草的企業(yè)愿景、企業(yè)使命、企業(yè)精神，象征著鞍山煙草以三大核心理念為基礎(chǔ)，腳踏實地、踏踏實實的加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的決心和信念

紅色——紅色是鮮血的顏色，給人以熱烈、充滿能量和動感的感覺，用紅色表示各個理念之間的動態(tài)關(guān)系，體現(xiàn)鞍山煙草企業(yè)文化各理念是血脈相連、相輔相成的、寓意鞍山煙草人把文化理念融入血液，用血染的激情創(chuàng)造輝煌。

2、結(jié)構(gòu)解析

本結(jié)構(gòu)圖共分為三大部分，鑰匙柄為精神文化層，是企業(yè)文化之“魂”。它以行業(yè)共同價值觀為核心，以精神、使命、愿景三大核心理念為支點的三角形構(gòu)成，為支撐上層理念部分提供了牢固基礎(chǔ)；鑰匙的主體為理念、制度層，是企業(yè)文化之“根”，由一系列相關(guān)理念構(gòu)成，本部分根據(jù)其針對的問題又可分為三個方面，一是服務(wù)方向，由企業(yè)服務(wù)理念構(gòu)成，闡述的是鞍山煙草服務(wù)觀、服務(wù)態(tài)度的詮釋；二是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、員工形象，由行為信條、行為準(zhǔn)則、領(lǐng)導(dǎo)理念構(gòu)成；三是企業(yè)形象，由企業(yè)對外的經(jīng)營理念以及對內(nèi)地管理理念、企業(yè)口號、人才理念、學(xué)習(xí)理念、安全理念組成。三個方面相輔相成，相互依賴又相互促進(jìn)，構(gòu)成了整個鞍山煙草企業(yè)文化架構(gòu)體系的筋骨。鑰匙齒為行為文化層，是企業(yè)文化之“形”。由服務(wù)品牌、領(lǐng)導(dǎo)員工形象、企業(yè)形象三個因素構(gòu)成，是鞍山煙草建設(shè)誠信煙草、和諧煙草、責(zé)任煙草的主要工具。

3、內(nèi)部關(guān)系解析

鞍山煙草企業(yè)文化體系是個動態(tài)的系統(tǒng)，在精神文化層內(nèi)，鞍山煙草以行業(yè)共同價值觀為核心內(nèi)容，根據(jù)企業(yè)實際形成了自身的愿景和企業(yè)使命，為了達(dá)到愿景和完成使命，我們又提煉了鞍山煙草的企

業(yè)精神，它以行業(yè)價值觀為基礎(chǔ)，并反過來對企業(yè)的愿景和使命起到強(qiáng)有力的支撐作用。

核心理念層以企業(yè)精神為節(jié)點，向上延伸出理念、制度文化層。本層分為服務(wù)理念部分、行為規(guī)范部分及企業(yè)理念、制度部分，它是核心理念的外延和使整個文化體系正常運轉(zhuǎn)的保證。

服務(wù)理念向外衍生出了企業(yè)服務(wù)品牌，預(yù)示著鞍山煙草將以誠信服務(wù)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的服務(wù)品牌和服務(wù)形象；行為規(guī)范部分向外衍生出了領(lǐng)導(dǎo)、員工形象，預(yù)示鞍山煙草將以健康向上的領(lǐng)導(dǎo)、員工形象，努力營造和諧、規(guī)范的良好氛圍；企業(yè)理念、制度部分向外衍生出企業(yè)形象，預(yù)示鞍山煙草將肩負(fù)報效國家、回報社會、成就員工的歷史責(zé)任，樹立充滿責(zé)任感、使命感的鞍山煙草企業(yè)形象。服務(wù)形象，領(lǐng)導(dǎo)、員工形象和企業(yè)形象三者合一形成了鞍山煙草的形象文化層，是開啟誠信鞍煙、和諧鞍煙、責(zé)任鞍煙之門的關(guān)鍵。

第二篇：素描頭像結(jié)構(gòu)解析

素描頭像結(jié)構(gòu)解析

我說課的內(nèi)容是高中美術(shù)高考專業(yè)班教學(xué)中的重要組成部分——素描頭像結(jié)構(gòu)解析。下面我主要從教材分析、學(xué)情分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)過程五個方面加以闡述。

一、教材分析

本課作為美術(shù)高考的重點，是高考素描半身像的基礎(chǔ)，對后面的教學(xué)都具有指導(dǎo)的意義。由于本課位于美術(shù)高考教學(xué)的中間學(xué)段，因此地位舉足輕重，承前啟后，基礎(chǔ)性強(qiáng)，涉及面廣。要使學(xué)生了解素描頭像以及如何去記住素描頭像的結(jié)構(gòu)，從而更好的去表現(xiàn)素描頭像。因此，要想上好這一課尤其困難，必須考慮到從學(xué)生實際出發(fā)。學(xué)生學(xué)習(xí)繪畫已經(jīng)有了一年多的時間，自身掌握了一定的素描頭像知識，所以我們就利用學(xué)生的已有知識為基礎(chǔ)，來升華他們的認(rèn)識，讓學(xué)生去觀察去感受身邊的同學(xué)的臉部結(jié)構(gòu)，來實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)重點：

讓學(xué)生理解人物面部比例結(jié)構(gòu)。

教學(xué)難點：

如何結(jié)合實例講清人物面部的骨骼、肌肉，并讓學(xué)生掌握骨骼肌肉對面部明暗的影響

二、學(xué)情分析：

本課作為高中美術(shù)專業(yè)班教學(xué)的提升復(fù)習(xí)課，授課的對象是準(zhǔn)高三年級的學(xué)生，從學(xué)習(xí)情況而言，他們已經(jīng)具備一定的繪畫水平擁有自己的認(rèn)知能力，能夠在課外臨摹一些藝術(shù)作品；從心理發(fā)展來看，這個階段的學(xué)生自我意識比較強(qiáng)，開始形成自己的個性，對事物擁有自己獨特的看法。但是同樣，這個階段的學(xué)生知識面較混雜，沒有系統(tǒng)的整體的分析研究能力。因此，在教學(xué)中就需要教師不斷的分析引導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生實際來講授。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、使學(xué)生初步掌握臉部結(jié)構(gòu)的位置，并了解結(jié)構(gòu)在繪畫中對于表現(xiàn)人物面部的作用。

2、通過講授頭部結(jié)構(gòu)，使學(xué)生認(rèn)識到結(jié)構(gòu)對于素描頭像的重要作用。

3、在理解結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上嘗試去表現(xiàn)一幅簡單的頭像結(jié)構(gòu)素描。

四、教學(xué)方法：

本課主要采用課前自學(xué)法、引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，對比討論法等，主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生理解結(jié)構(gòu)，促使學(xué)生進(jìn)行繪畫實踐。

五、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入

復(fù)習(xí)導(dǎo)入，復(fù)習(xí)上節(jié)課素描頭像臨摹中所出現(xiàn)的問題，教師作簡單點評。從而引入新課——素描頭像結(jié)構(gòu)解析。

2、新授

在新授的部分，教師要充分利用多媒體的優(yōu)勢，并結(jié)合教師范畫來進(jìn)行講解。教師范畫容易讓學(xué)生產(chǎn)生親切感，多媒體則更容易去展示和表現(xiàn)。

A、頭部結(jié)構(gòu)之骨骼

首先給學(xué)生講解頭部骨骼，骨骼是頭部結(jié)構(gòu)的重要組成部分。我采用頭骨展示以及范畫展示的對比等形式來進(jìn)行講解。教師范畫讓學(xué)生看得直接清晰，和頭骨的對比就會顯而易見，同時強(qiáng)調(diào)出幾個重要的骨骼，如顴骨、顳骨、眉弓骨、下頜骨等，這樣讓學(xué)生去對比，很容易就明白頭部不同地方的骨骼位置。再配以一幅素描頭像，讓學(xué)生去觀看和分析素描頭像中骨骼的體現(xiàn)，從而明白頭部的骨骼是如何表現(xiàn)在素描頭像明暗中的。

B、頭部結(jié)構(gòu)之肌肉 然后在講解頭部的肌肉，在講解肌肉的部分我首先展示我所畫的肌肉結(jié)構(gòu)圖，讓學(xué)生首先對臉部肌肉有個大的印象，然后我在播放一個喜劇視屏片段，在視頻里表演的人物通過臉部肌肉的夸張變化，展示出各種表情，每塊肌肉也體現(xiàn)的非常鮮明。讓學(xué)生既有興趣也充分的了解肌肉在臉部的位置。再一次展示一幅素描頭像和我所畫的肌肉結(jié)構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)在素描頭像的明暗表現(xiàn)中幾個重要位置的肌肉，如咬肌、眼輪匝肌、口輪匝肌，讓學(xué)生去對比感受，素描頭像中又是如何去表現(xiàn)肌肉的。

通過以上兩個部分的分析講解，讓學(xué)生掌握骨骼和肌肉在素描頭像中的表現(xiàn)方式和方法，并且強(qiáng)調(diào)，素描頭像的繪畫，還需要視情況而定，要根據(jù)人物的視角和光線變化來相應(yīng)采取各類表現(xiàn)方法，切不可死板硬套。

3、學(xué)生實踐

在講解的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生打開教材，進(jìn)行頭像照片寫生的訓(xùn)練，讓學(xué)生按照所了解的頭部骨骼和肌肉來嘗試表現(xiàn)素描頭像。教師巡回指導(dǎo)，并對各級各類學(xué)生給予深入指導(dǎo)，點出學(xué)生不足，并針對共性問題集中講解。

4、作業(yè)布置

8開的素描頭骨和素描臉部肌肉各一張。通過作業(yè)來鞏固所學(xué)，從而來增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)的有效性。

素描頭像結(jié)構(gòu)解析

顴骨

一、頭部結(jié)構(gòu)之骨骼

顳骨

二、頭部結(jié)構(gòu)之肌肉

咬

肌

口輪匝肌

眼輪匝肌

第三篇：官文化解析

官為儒體，儒為管魂

作為連續(xù)兩千多年的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，官文化具有明顯的特征和豐富的內(nèi)容，這是由儒家道統(tǒng)這個理論基礎(chǔ)生發(fā)的，也是儒家道統(tǒng)作用于社會的必然表現(xiàn)。儒學(xué)即官學(xué)，儒家道統(tǒng)是官僚統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，它體現(xiàn)于集權(quán)官僚體制的嚴(yán)密體系中，貫徹于該體系各層次、環(huán)節(jié)上的官僚的思想和行為上，作用于受該體系控制的全體民眾。

集權(quán)官僚制是儒家道統(tǒng)的本體，儒家道統(tǒng)是集權(quán)官僚制的精神、靈魂。正是因此，才形成并發(fā)展了中國的官文化。官文化的首要特征，也在于此。

2內(nèi)圣外王

內(nèi)圣外王思想為整個官僚階級提供了最基本價值觀。對于集權(quán)官僚制來說，其系統(tǒng)的各個層面和環(huán)節(jié)，都是由相應(yīng)的官構(gòu)成的。如何規(guī)定官，又如何使所任的官合格并在制度的運行中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，是集權(quán)官僚制建構(gòu)和運行的關(guān)鍵。正因如此，官文化從其基本理論到具體內(nèi)容，都把這個問題作為重點。儒家道統(tǒng)中的“內(nèi)圣外王”論，也就成為官文化的特征之一。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八個層次或環(huán)節(jié)，集中概括了儒家修養(yǎng)及作用于社會的階段。與佛家、道家一樣，儒家也是相當(dāng)重視修養(yǎng)的，這是其道統(tǒng)和教育中的重要內(nèi)容。與佛、道不同的是，儒家強(qiáng)調(diào)“人世”，突出政治，因而，其修養(yǎng)與強(qiáng)調(diào)“出世”的佛、道兩家也有很大區(qū)別。宋明理學(xué)家們將上述八個層次又分成兩大層次，一是內(nèi)圣，由格物、致知、誠意、正心、修養(yǎng)五個層次構(gòu)成;二是外工，由齊家、治國、平天下三個層次構(gòu)成。

簡要說，內(nèi)圣者，即通過修養(yǎng)而知仁明德，掌握儒家道統(tǒng)的要旨;外王者，則是儒家的功用所在，即事君而行王道。將圣人之學(xué)植于內(nèi)心，事君行王道于世，是儒家道統(tǒng)的主要目標(biāo)。

3人治與“以刑配德”

人治是中國集權(quán)官僚制的重要特征，征。從邏輯上看，人治是“內(nèi)圣外王”也是官文化的重要特的直接展示。

人治，即以人治人。治人的人是官，官要治人，必有高過、強(qiáng)于被治者之處。集權(quán)官僚制是以派員行政為特點的，將全國分成州、省、郡、府、縣不同等級的行政單位，每個行政單位由一人為主官，是為皇帝的代表，全權(quán)處理所轄范圍內(nèi)的一切事務(wù)。人治，也即官治，官在執(zhí)行皇帝的旨意，而皇帝又是“天命”的體現(xiàn)。集權(quán)官僚制不需要一個至高無上的上帝，但卻奉養(yǎng)著一位“人帝”，他是“天子”，又是“人父”。由 “禮”而論，官不過是“大子”的輔佐、臣仆，是“天子”派出去管理大下人和事的。名義上，“天下”全部土地，都?xì)w皇帝所有，全部人口，也都屬丁皇帝，是“皇家”的家產(chǎn)?；实垡蝗?，是不可能直接管理這么多人和事的，為了全方位治人管事，就必須啟用，部分人來代皇帝做事。為此，就需要建立-個制度，不僅要管民，也要管官，在官中設(shè)定等級層次，并規(guī)定其相互關(guān)系，令其制約。這樣，才能在有效地治民的同時，保證官制的穩(wěn)定和秩序。這樣就形成了一個等級森嚴(yán)的人治社會。而統(tǒng)治者在執(zhí)行統(tǒng)治是，總會出現(xiàn)這樣的矛盾，當(dāng)問題比較嚴(yán)重時就會出現(xiàn)被統(tǒng)治者的反抗，這時候就需要對反抗者施以刑罰，達(dá)到殺一儆百的作用，進(jìn)而維護(hù)自己的統(tǒng)治。

以禮統(tǒng)法，以刑配德，這是中國特有的‘’人治”政治，其通行兩千余年，于今仍深具傳統(tǒng)。而“人治”，就是“長官意志”的實現(xiàn)，是統(tǒng)治者利益的保證。4愚民而牧之:感、禁、而、愚、壓

“人治”的對象是人，治人者也是人，雙方在體能和基本智能上并無區(qū)別。怎樣才能讓占人口大多數(shù)的被治者服從于占人口少數(shù)的治人者呢?

這是集權(quán)官僚制遇到的大難題，也是官文化的重要內(nèi)容之

由孔丘創(chuàng)始的儒家，以及歷代皇帝、官僚們，都把主要精力放在這上而。上述“人治”中強(qiáng)化官的道德和才智，以及 “以刑配德”，都是必要方面。這是從治人者方而下的功夫。再一方面，就是如何對待被治者，其要旨，就是愚民政策。

孔丘雖然主張被統(tǒng)治者也是人，要行“仁政”，但在他眼中，作為“仁政”對象的下等人，是“愚民”，而且是不可，也不應(yīng)改變的。他說:，唯上智下愚不移。民可使由之，不可使知之。這是孔斤，也是全部儒家道統(tǒng)乃至官文化對“民”的基本看法。

官文化將對民眾的統(tǒng)治視為“牧”，即官為放牧者，民為被牧的馬民的關(guān)系牛、羊。這個“牧”字，形象而生動地表現(xiàn)了官與以及宮僚統(tǒng)治的愚民政策。

以愚民為動機(jī)的“牧”，首要一條，就是惑，即以“愛人”和“親民”的態(tài)度，使民眾信從。歷代官僚統(tǒng)治，都要把“親民”作為第‘要義加以宣傳，還要做出各種姿態(tài)，以示與民親近。如自稱為民眾的“父母”，視百姓為“子民”等。除了 “親”，還要表現(xiàn)出英明、公正、威嚴(yán)，使民“敬”，“畏”。歷來的官儀官服，都是為此預(yù)備的，將本是普通人的官，打扮得有如神鬼，滿口似通非的“官話”，借以嚇人，樹立權(quán)威。

“惑”僅是“得民心”，但它還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須在民眾之間設(shè)立各種障礙，使之不得串聯(lián)，不能形成反抗勢力。這就是禁、隔、阻。

禁，就是以法律和政策的形式，規(guī)定民的行為準(zhǔn)則，不許干什么、說什么、想什么。歷朝歷代，刑律條文是相當(dāng)豐富的，其要旨，就是禁止民眾的言論和行為:只許老老實實，不許亂說亂動!這些法律、政策，久而久之，就演變成文化，成為習(xí)慣。民為了生存，不得不服從，進(jìn)面，則變?yōu)樽杂X規(guī)范，這是“禁”的最高境界了。

隔，這是比禁更深入一層的“牧民”之法。人是有意識，并在社會中生活的，不能不與人發(fā)生各種關(guān)系。對于官僚政治來說，這種社會關(guān)系是相當(dāng)可怕的，特別是民眾會由此而聯(lián)合成社會勢力，那是很危險的。為此，在禁的同時，采取各種方式將民眾隔離，使之永遠(yuǎn)處于孤立的狀態(tài)。這里，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的 “家”，成為隔的主要方式。官文化絕不想改變這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其原因就在這里。將民眾分離.隔格于“家”經(jīng)濟(jì)之中，其主要活動，也就在撫妻、育兒、養(yǎng)老，無心無時無力去參與更大范圍的社會活動，其意識，也局限于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“家”，“各掃門前雪，不管他人瓦卜霜”。這樣，官就可以分而治之，對那些膽敢造反的民，輕而易舉地制服、鎮(zhèn)壓了。

阻，是在隔的同時，對民眾中所表現(xiàn)出來的不滿及其可能的危害采取的必要措施。宮僚地上階級的剝削，是非常殘酷的，民眾的不滿也是普遍存在的。兒乎每個朝代，都有一些 “大逆不道”之徒，希求動員民眾起來造反，他們會以不同的方式，聯(lián)合民眾，形成一定的社會勢力，甚至?xí)扇「鞣N“不法”行動，沖破禁令，起而“造反”。對此，僅用禁和隔是不夠的，必須設(shè)法用阻。阻，就是動用國家機(jī)器和輿論工具，來阻止民間的這種聯(lián)合的傾向，將其消滅于萌芽狀態(tài)。阻的范圍，要比隔大，因為已經(jīng)初步形成了某種勢力，阻就是針對這種勢力的，就像滅火一樣，森林或草地上某一塊出現(xiàn)了火情，集中力量，打出隔離帶，阻止火勢散布。

壓，是在阻也不行時，所用的必要手段?？v觀兩千余年中國歷史，民眾的反抗幾乎此起彼伏，當(dāng)“造反”已成勢力，惑、禁、隔、阻都已失效時，鎮(zhèn)壓就成了惟一方式。對于“造反”的民眾，再不必講求什么“親民”和“愛人”，而是極端殘酷的鎮(zhèn)壓。“寧可錯殺三千，不可放走一人”的口號，通行了兩千余年。不管老、弱、幼、殘，只要你危害到我的統(tǒng)治，通通殺無赦。壓，也就充分地暴露了官僚地主階級的動物本性，將官文化的虛偽晤示天下—但凡不愚之民，必得此下場!、5、官本位

官本位作為官文化的重要內(nèi)容，包括這樣的含義:

一、任何一個官都有其所管的范圍;

二、官在其所管的范圍內(nèi)是最高的主權(quán)者;

三、官員的地位由其職位決定;

四、各等級的官構(gòu)成集權(quán)官僚制的主體。一個宮員，從生理結(jié)構(gòu)上看，并不比平民百姓有什么特別;從學(xué)識上看，也不比普通的秀才、舉人這些“未仕者”高明多少。然而，一朝為官，就身價百倍。其原因，就在于他掌握了集中起來的政治權(quán)力，他不再是一個人，一個平常的知識分于，而是政治權(quán)力的人格化;他的言行，已不是其個體人的言行，而是政治權(quán)力的體現(xiàn)。宮的權(quán)力，不是來自他個人的品質(zhì)和能力，而是來自制度，來自居統(tǒng)治地位的階級。做此官，有此權(quán)，就可以動用集合起來的階級勢力和政權(quán)所擁有的財富和武力，來對付那些膽敢反對自己的人。政治權(quán)力是官僚制度和官僚地主階級力量的體現(xiàn)。官權(quán)、官位、官員三者是統(tǒng)一的，在位即為官，為官就有權(quán)，不在位，則無權(quán)，也就不是宮。官本位就由此而生。

時下人們在論及官本位時，往往只注重官的個人利益和意志等，這是不確當(dāng)?shù)?。官本位，?dāng)然是宮僚們利益之所在，也是他們實現(xiàn)自己長官意志的必要條件。但官本位觀念的確立，首要的、主要的并不是從官個體，而是從官僚地主階級統(tǒng)治的總體利益，從其階級意識出發(fā)的，是維護(hù)集權(quán)官僚統(tǒng)治的需要。也就是說，任何官位的設(shè)立，以及其權(quán)力的賦予與行使，官員的選任，都是由制度決定，并服從于官僚地主階級統(tǒng)治的。這是總原則，也是大前提。只有在這個大前提下，才有官僚們的個體利益和意志。

由于官本位觀念之沉重，官威權(quán)重，往往會造成“因人設(shè)位”，“因官設(shè)職”，“因職尋事”的現(xiàn)象，從而造成機(jī)構(gòu)臃腫，拉幫結(jié)派，上下打點，左右平衡。官的利益，就是保位升級，為此，什么仁義道德，什么國家民族，只不過是掛在口頭上的漂亮言辭。而整個官僚體制，也不去考慮發(fā)展文明，提高民眾素質(zhì)，只求自身穩(wěn)固。

第四篇：工商文化解析

工商文化解析

文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。作為工商系統(tǒng)，它同樣在長期的工作實踐中形成自己的文化系統(tǒng)，簡潔的說，工商文化是工商行政管理機(jī)關(guān)及其工作人員在履行自身職能過程中產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。

工商文化組成部分

工商文化由物質(zhì)文化、體制文化和精神文化三部分組成，物質(zhì)文化是指工商系統(tǒng)中的一切有形的物質(zhì)實體(包括工作、生活設(shè)施，財力等)和科學(xué)技術(shù)，它保證行政組織存在和發(fā)展、開展行政活動并完成組織目標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是強(qiáng)化行政能力、提高行政效率的必要前提；體制文化指“工商系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、職權(quán)劃分和規(guī)章制度，它是工商系統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵；精神文化是整個行政文化有機(jī)體的神經(jīng)系統(tǒng)和核心部分，它對工商管理活動的整個過程有著持久、深入的影響。工商精神文化實質(zhì)上是指工商系統(tǒng)中行政人員在行政活動中所形成的一套行為方式和觀念體系。它包括行政意識、行政觀念、行政思想、行政理想、行政道德、行政原則、行政價值、行政傳統(tǒng)和行政習(xí)慣等諸多要素；三者之間，精神文化是其核心與主導(dǎo)，物質(zhì)文化是其物質(zhì)基礎(chǔ)，而制度文化是其關(guān)鍵。

科技發(fā)展對工商文化的影響

自然科學(xué)史業(yè)已證明，科學(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都會首先帶來器皿文化的變革，同樣也會毫不例外地在每個社會行政物質(zhì)文化身上得到體現(xiàn)。從無到有的各種形形色色的行政手段、行政工具的涌現(xiàn)主要得益于自然科學(xué)的發(fā)展。可以說，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)了行政物質(zhì)文化，如計算機(jī)的發(fā)明與應(yīng)用帶來了電子政府新概念的出現(xiàn)，這就是行政物質(zhì)文化生產(chǎn)性特征的一個明證。

然而，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不僅僅外化為物質(zhì)形態(tài)，而且物化后還能深入影響人們的精神世界。換言之，科學(xué)技術(shù)帶來行政物質(zhì)文化的變遷，而行政物質(zhì)文化的變遷又會進(jìn)一步帶動行政體制文化與行政精神文化的隨后跟進(jìn)。如公共行政中材料、能源和信息的廣泛引進(jìn)與運用，引起了管理行為方式、管理方法、管理思想、管理組織和理論的相應(yīng)變革。現(xiàn)在本人就科技發(fā)展對工商文化的影響粗淺的談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

信息化管理、體制素質(zhì)、市場主體的多元化發(fā)展，新興、高層次無形市場的不斷出現(xiàn)，市場行為的千變?nèi)f化，商品更新?lián)Q代的不斷加速、高科技商業(yè)犯罪行為的出現(xiàn)，使得工商部門監(jiān)管市場、維護(hù)秩序的難度越來越大。這既是壓力，也是機(jī)遇——這機(jī)遇就是為工商部門改革和嘗試新的監(jiān)管方式、實現(xiàn)監(jiān)管方式轉(zhuǎn)變，提供了更加廣闊的領(lǐng)域。

一、科技發(fā)展促進(jìn)工商數(shù)字化管理

（一）、促進(jìn)信息化網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)

運用現(xiàn)代科技手段提高市場監(jiān)管能力，是新形勢下提高工商行政管理能力的客觀要求。市場主體的多元化、市場交易的復(fù)雜化，對工商部門監(jiān)管現(xiàn)代市場提出了更高的要求，其中最為迫切的一點，就是如果不能及時、準(zhǔn)確、全面地掌控市場信息，就無法達(dá)到對市場秩序的有效監(jiān)控和快速反應(yīng)。工商部門作為市場監(jiān)管執(zhí)法部門，承擔(dān)著對市場主體登記、監(jiān)管和維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的職能，掌握大量的市場信息資源，如果不能對這些信息進(jìn)行歸集、利用，將是極大的資源浪費。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)功能的提升，為我們提供了方便、快

捷的信息處理工具，借助于這些工具，構(gòu)建適應(yīng)市場監(jiān)管工作特點的低成本、高品質(zhì)的信息網(wǎng)絡(luò)和信息化工作平臺，就能夠?qū)崿F(xiàn)對信息資源和管理資源的科學(xué)整合，從而促進(jìn)工商監(jiān)管能力的全面提升。

如信息化技術(shù)在監(jiān)管執(zhí)法和服務(wù)發(fā)展方面的運用，建立透明、便捷、高效的市場準(zhǔn)入服務(wù)體系。進(jìn)一步完善登記網(wǎng)站的服務(wù)功能，提供登記文書表格下載，積極探索網(wǎng)上登記咨詢和網(wǎng)上查詢服務(wù)，推進(jìn)網(wǎng)上名稱核準(zhǔn)、網(wǎng)上年檢和網(wǎng)上登記預(yù)審。突出抓好企業(yè)注冊、商標(biāo)注冊、廣告監(jiān)測、消費維權(quán)、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、食品安全和商品質(zhì)量監(jiān)管及案件查辦、市場監(jiān)管等方面。如今年我局推行一種全新的年檢方式——網(wǎng)上年檢。網(wǎng)上年檢可以做到“足不出戶”，極大地方便了中小企業(yè)，同時也大大提高了工商部門的監(jiān)管效率。

同時，通過信息服務(wù)工作。充分發(fā)揮工商部門掌握企業(yè)登記和消費者申訴、投訴、舉報等基本情況的優(yōu)勢，公開企業(yè)登記基本信息，反映消費維權(quán)動態(tài)，加強(qiáng)綜合分析、評估和預(yù)測，為政府決策和有關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管提供參考，引導(dǎo)企業(yè)及時調(diào)整投資方向和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)

（二）、實現(xiàn)企業(yè)信用監(jiān)管

以經(jīng)濟(jì)戶口為平臺，建立健全市場經(jīng)營主體經(jīng)濟(jì)戶口檔案，全面推行市場經(jīng)營主體信用分類監(jiān)管，運用新的監(jiān)管方式全面加強(qiáng)對企業(yè)、個體工商戶的監(jiān)督管理工作推行經(jīng)營主體信用分類監(jiān)管，是工商所利用科學(xué)的現(xiàn)代化的手段，對轄區(qū)內(nèi)市場主體在準(zhǔn)入、經(jīng)營、退出等信息進(jìn)行信用評價，劃分出不同級別的監(jiān)管層次和類別，實行全方位和全過程的動態(tài)管理方式。工商所只有將個體工商戶分層分類管理與企業(yè)信用分類監(jiān)管相結(jié)合，充分運用經(jīng)濟(jì)戶口、信用信息，通過行政執(zhí)法的手段，從宏觀和微觀對市場經(jīng)營主體實施有效監(jiān)管。

利用數(shù)字化管理對企業(yè)信用分類監(jiān)管，進(jìn)一步提升了監(jiān)管水平，基層以動態(tài)巡查為主要運作方式，對經(jīng)濟(jì)戶口的監(jiān)管做到了“認(rèn)領(lǐng)、回訪、錄入、反饋”四及時，基本實現(xiàn)了從靜態(tài)管理到動態(tài)管理、從被動管理到主動管理、從單一經(jīng)營行為管理到綜合信用分類監(jiān)管的轉(zhuǎn)變，從而實現(xiàn)科學(xué)、高效、準(zhǔn)確的對經(jīng)濟(jì)戶口的監(jiān)管。

（三）、誕生數(shù)字化監(jiān)管巡查系統(tǒng)

工商部門在市場管理中，因收費方式落后、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、收繳雙方信息不對稱等，導(dǎo)致市場管理收費出現(xiàn)諸多矛盾。此外，由于市場投訴隨機(jī)性強(qiáng)，執(zhí)法人員辦案也存在隨機(jī)性，特別是以往接案、辦案、結(jié)案由一人負(fù)責(zé)的模式，增大了工商辦案人員的不透明度和自由裁量權(quán)，容易滋生地下交易和腐敗?，F(xiàn)代科技發(fā)展誕生了計算機(jī)，也促使數(shù)字化巡查監(jiān)管系統(tǒng)的建立，在日常巡查中，工商執(zhí)法人員先通過電腦平臺查詢監(jiān)管任務(wù)，然后導(dǎo)入掌上電腦，到現(xiàn)場出勤檢查執(zhí)法后，再將結(jié)果通過掌上電腦回傳后臺電腦系統(tǒng)，工商管理全過程由此“曝光”在電腦網(wǎng)絡(luò)上，并且實現(xiàn)核費、繳費、催費、查費“四分離”。

二、科技發(fā)展促進(jìn)工商監(jiān)管方式的轉(zhuǎn)變

科技發(fā)展帶來了市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，工商監(jiān)管市場以及監(jiān)管領(lǐng)域、監(jiān)管對象及

監(jiān)管層次都發(fā)生深刻變化, 即按照監(jiān)管現(xiàn)代化大市場的要求,調(diào)整計劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)運行需要的監(jiān)管方式方法。從微觀管理領(lǐng)域到宏觀管理領(lǐng)域轉(zhuǎn)變,從低層次的監(jiān)管到高層次的監(jiān)管轉(zhuǎn)變。比如在對市場的培育方面,一些部門仍囿于管理集貿(mào)市場或仍習(xí)慣于用管理集貿(mào)市場的方法(如進(jìn)駐式管理)管理整個市場,而不是從促進(jìn)市場主體的成熟、規(guī)范市場客體、推進(jìn)市場規(guī)則的健全等高層次上培育市場;再如一些部門仍完全習(xí)慣于那種“重點整治”或“集中治理”式管理方式而放棄或放松應(yīng)有的日常監(jiān)管。這些都在一定程度上鉗制了工商監(jiān)管效能及執(zhí)法水平的提高。所以，工商部門必須改變監(jiān)管方式，適應(yīng)整個市場環(huán)境。

三、科技發(fā)展促進(jìn)工商監(jiān)管觀念的轉(zhuǎn)變

科技發(fā)展促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，工商行政管理肩負(fù)的監(jiān)管市場、維護(hù)市場公平競爭環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)越來越繁重，從市場主體的準(zhǔn)入、退出到整個市場交易行為，從生產(chǎn)領(lǐng)域到消費領(lǐng)域，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到高科技的電子網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)，監(jiān)管的范圍、內(nèi)容有了極大的擴(kuò)展和延伸。監(jiān)管理念落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢。工商行政管理脫胎于計劃經(jīng)濟(jì)搖籃，從文革時期的打擊投機(jī)倒把起家，到后來依靠“六管一打”的職能發(fā)家，但始終處于一種狹隘的、自我封閉的狀態(tài)。作為國家的市場監(jiān)督管理和行政執(zhí)法部門，能否充分發(fā)揮工商行政職能的作用，變外部壓力為內(nèi)部動力，從而實現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的價值目標(biāo)，這需要我們工商干部轉(zhuǎn)變觀念,以適應(yīng)新環(huán)境。即深刻認(rèn)識工商行政管理在國家宏觀調(diào)控體系中的重要地位和所肩負(fù)的崇高歷史使命。轉(zhuǎn)變觀念作為強(qiáng)化工商行政管理的對策之一,這幾年也一直在強(qiáng)調(diào),但通過實踐我們可以看到,這一問題并未從根本上得到解決。比如對監(jiān)管社會主義大市場的深刻內(nèi)涵還缺乏準(zhǔn)確的把握,仍停留于監(jiān)管集貿(mào)市場而不能自撥就是一個突出的證明。

轉(zhuǎn)變觀念就是要求廣大工商干部深刻理解和準(zhǔn)確把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)涵,認(rèn)清工商監(jiān)管社會主義大市場的深刻內(nèi)涵和重要意義,調(diào)準(zhǔn)管理觀念和管理思想,自覺提高管理層次,從狹隘的監(jiān)管集貿(mào)市場和個體私營經(jīng)濟(jì)的管理模式中擺脫出來,增強(qiáng)監(jiān)管的自覺性和準(zhǔn)確性,防止“穿新鞋走老路”。

轉(zhuǎn)變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身素質(zhì),掌握現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的基本知識,具備管理現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的能力。不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)和鉆研的積極性，自覺結(jié)合本職工作，研究好相關(guān)知識，對具體事項會受理操作；對違法違章行為會監(jiān)督檢查；對來訪提問咨詢解答，全面提高自身業(yè)務(wù)水平。

轉(zhuǎn)變觀念就是要求廣大工商干部不斷提高自身道德修養(yǎng)，堅決的摒棄官本位思想；摒棄計劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)觀念、工作方法、工作習(xí)慣，同時，還要增強(qiáng)工作的主動性，開拓創(chuàng)新、勇于進(jìn)取，積極地向服務(wù)型工商監(jiān)管模式轉(zhuǎn)變。

科技發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的變革中，工商行政管理監(jiān)管領(lǐng)域、監(jiān)管對象及監(jiān)管層次都發(fā)生深刻變化，但我們的監(jiān)管思路、監(jiān)管模式卻跟不上形勢的發(fā)展，陷入微觀管理領(lǐng)域不能自拔, 沒有真正確立監(jiān)管大市場、促進(jìn)大流通，實現(xiàn)國際經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的現(xiàn)代監(jiān)管思路，從而放棄從高層次上監(jiān)管市場。對國際經(jīng)濟(jì)、對國際大集團(tuán)、大企業(yè)、高科技企業(yè)的運行規(guī)律知之甚少，致使監(jiān)管的觸角不廣，監(jiān)管的效率不高，在經(jīng)營業(yè)態(tài)多樣化、經(jīng)營手段現(xiàn)代化、交易行為智能化的形勢下，憑老觀念辦事已嚴(yán)重制約和影響了工商管理職能到位和執(zhí)法監(jiān)管效能的提高。監(jiān)管方法上習(xí)慣于那種重點整治或?qū)ｍ椪蔚墓芾矸绞蕉狈⒂行У拈L效管理機(jī)制，這些都在一定程度上鉗制了工商監(jiān)管效能及執(zhí)法水平的提高。

在實踐中我們深深感到，利用現(xiàn)代化手段提高市場監(jiān)管能力，不但使我們在職能作用方面得到顯著加強(qiáng)，而且促進(jìn)我們的內(nèi)部管理更加科學(xué)、資源配置更趨優(yōu)化。這是工商行政管理事業(yè)發(fā)展的必經(jīng)之路，也是我們提高工商行政管理能力的必修。

第五篇：忠誠金石開

忠誠金石開，功名垂竹帛

——讀《忠誠的足跡》有感

科技處2科駱宏

源遠(yuǎn)流長的中華文化誕生過無數(shù)燦爛的“當(dāng)代”的忠誠！我們祖祖輩輩也都是受到“忠誠于國、忠誠于民”的文化熏陶，到了我們這一代仍是。這就是我們引以自豪的數(shù)千年形成的中華民族的“忠誠文化”！讀過《忠誠的足跡》一書，深感警營文化中“忠誠文化”在其中得以升華，為之振奮。

我們常常講要忠誠于黨，忠誠于人民，忠誠于事業(yè)，忠誠于愛情，忠誠于朋友，忠誠于自己的信仰，忠誠于自己的良心?！爸艺\文化”要人們不僅是一時一事的忠誠，而是要全部的忠誠，要一生一世，一以貫之的忠誠，這才叫真正的忠誠！***同志提出以“忠誠、為民、公正、廉潔”為主要內(nèi)容的政法干警核心價值觀，這八個字，也是這本書籍的濃縮精華，在這26個英雄模范的身影中，我們可以體會到這八個字的含義和意義。

當(dāng)代中國已經(jīng)融入國際社會，我們已經(jīng)成為國際社會的重要一員，中華文化必須和現(xiàn)代國際文化融合，一個重要的基本點，就是尊重人，愛惜生命，以人為本！我們要拋棄那些無視個人價值的落后文化，吸取當(dāng)今一切有利于提升個人價值的先進(jìn)文化，這就是當(dāng)代文化的“忠誠人民，愛惜生命，以人為本，和諧共生，奉獻(xiàn)社會”的現(xiàn)代忠誠！

這本《忠誠的足跡》教育力和說服力極強(qiáng)，關(guān)鍵就是26個英雄模范都在你的身邊，他們無時無刻不在影響著你，無時無刻不在震撼著你的心靈。正是讀過這本后，我的心靈得到異乎尋常的凈化，對光明前途的向往，對事業(yè)成功的渴望，時刻總感到胸中有一團(tuán)烈火在燃燒，這圣火熔化了一切的虛幻和虛偽，熔化了自私、貪婪、狡詐，它照亮了我前行的路。

感謝忠誠，它及時地指引了我向前的方向；

感謝忠誠，它逐漸地培養(yǎng)了我更加堅強(qiáng)。