第一篇：2018遠(yuǎn)程研修作業(yè)(二)

2018遠(yuǎn)程研修作業(yè)

（二）1、很多經(jīng)典作品產(chǎn)生于特定的年代，但是我們閱讀的時(shí)候有必要結(jié)合現(xiàn)代語(yǔ)境，請(qǐng)以你熟悉的一兩部作品舉例。

經(jīng)典之為經(jīng)典，是經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)和歷久彌新。與暢銷(xiāo)書(shū)不同，經(jīng)典在任何一個(gè)時(shí)代都未必有很多的知音，但卻能經(jīng)久不衰，永遠(yuǎn)能引起人們的閱讀興趣。之所以如此，是因?yàn)榻?jīng)典以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類(lèi)生存的基本問(wèn)題。這些問(wèn)題不會(huì)因時(shí)代的變遷而消失，改變的最多是它們呈現(xiàn)的方式。正因?yàn)榻?jīng)典以無(wú)與倫比的方式思考和表達(dá)了這些問(wèn)題，其深度和廣度為后世難以超越，它們對(duì)人類(lèi)就有永久的魅力。柏拉圖的《理想國(guó)》或亞里士多德的《政治學(xué)》距今已兩千余年，可至今人們?nèi)院苋菀自谖鞣絿?guó)家機(jī)場(chǎng)的袖珍暢銷(xiāo)書(shū)架上找到它們；不是因?yàn)樗鼈兲峁┝耸裁从篮愕恼胬?，而是其中有大智慧在。今天的人們包括中學(xué)生閱讀它們，當(dāng)然不是因?yàn)榭梢栽谒鼈兡抢镎业浇裉斓膯?wèn)題的答案，而是它們總是可以給我們以新的啟示。經(jīng)典是沒(méi)有時(shí)間性的，所以它們也就不會(huì)過(guò)時(shí)。

以《堂吉訶德》為例，1605年,正值西班牙文學(xué)歷史的黃金時(shí)代,塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》在時(shí)人的歡笑和嘲弄中誕生。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),經(jīng)不同時(shí)代讀者的解讀、體悟,這部作品已成為文學(xué)史上的不朽之作。面對(duì)21世紀(jì)閱讀模式、閱讀習(xí)慣業(yè)已改變的讀者和當(dāng)代全新的文化審美視域,這部作品在認(rèn)知、價(jià)值和審美上會(huì)以怎樣的方式被接受?堂吉訶德是否仍能引起我們發(fā)笑和沉思? 對(duì)于17世紀(jì)的讀者,塞萬(wàn)提斯所描述的世界是鮮活的,人們“大多視堂吉訶德為有血有肉的凡胎真身”,在他的身上“看到自己的影子”(納瓦羅語(yǔ)),他滑稽可笑、讀來(lái)逗樂(lè)、解悶,是“十足的瘋子,逗笑的活寶”;19世紀(jì)的浪漫主義者,卻看到了一個(gè)充滿(mǎn)理想和浪漫激情的堂吉訶德,贊美他“除舊布新”(海涅語(yǔ))的勇氣,視他為英雄來(lái)謳歌溢美;以烏納穆諾為代表的“九八年一代”作家試圖在他身上找尋西班牙民族文化的根源和民族復(fù)興的希望;在我國(guó),魯迅、茅盾、楊絳等現(xiàn)代文壇巨匠也都從堂吉訶德身上看到了民族精神的力量。每個(gè)時(shí)代的讀者都把《堂吉訶德》與他們所處時(shí)代最關(guān)切的問(wèn)題關(guān)聯(lián)在一處,試圖在這古老文本中尋到關(guān)于自身的答案,這也正是作品經(jīng)典性的體現(xiàn)。

批評(píng)家曼努埃爾·德·拉·雷維利亞早在1875年就提出,塞萬(wàn)提斯有意識(shí)創(chuàng)作的《堂吉訶德》,是“歷史的《堂吉訶德》”,“唯一主旨便是對(duì)騎士文學(xué)及中

世紀(jì)的騎士理想竭盡嘲諷、批評(píng)之能事”;而他無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的《堂吉訶德》,是“永恒的《堂吉訶德》,這部《堂吉訶德》高屋建瓴、深刻無(wú)比地揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的永恒的矛盾”。

面臨信仰缺失、精神匱乏、對(duì)物欲的過(guò)度追求、溝通的不可能性等諸多困境,榮格在20世紀(jì)提出的“現(xiàn)代人的精神問(wèn)題”仍舊困擾著我們。于是,塞萬(wàn)提斯的作品,仍可照亮?xí)r下陰霾的角落。《堂吉訶德》描繪的理想之于現(xiàn)實(shí)、個(gè)人之于環(huán)境、內(nèi)在之于外在、美與丑、善與惡等矛盾并未解構(gòu)和消解,正如陳眾議指出的,“作為經(jīng)典的《堂吉訶德》無(wú)疑是一系列二元對(duì)立(或統(tǒng)一)的產(chǎn)物”,“崇高與滑稽、理想與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛構(gòu)、知與行、新與舊”等矛盾,正是這些經(jīng)典的二元對(duì)立造就了堂吉訶德這位“永恒的騎士”。而堂吉訶德所彰顯的思辨精神、堅(jiān)定的信仰、獨(dú)立思考的人文氣質(zhì)和對(duì)時(shí)代的悲憫和關(guān)懷,仍能夠表征當(dāng)代人對(duì)自身的期待,在與讀者進(jìn)行“視界融合”(伽達(dá)默爾語(yǔ))的過(guò)程中,體現(xiàn)具有普遍意義的永恒價(jià)值。

在這個(gè)“淺閱讀”的時(shí)代,至少讓我們期待《堂吉訶德》能夠回到書(shū)桌或者電子閱讀設(shè)備的顯示終端,使我們?cè)俅误w味傳統(tǒng)閱讀帶來(lái)的驚喜,會(huì)心地發(fā)笑、暢快地做夢(mèng)、理性地沉思。對(duì)經(jīng)典最樸素的敬意和最有價(jià)值的傳承,或許就蘊(yùn)含于閱讀之中。

2、結(jié)合講座內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)勔髡b之于古詩(shī)文教學(xué)的意義。

依據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)，帶有音樂(lè)性的，注入讀者情感的古老讀書(shū)方法，舊稱(chēng)吟詩(shī)調(diào)、讀書(shū)調(diào)，今人統(tǒng)稱(chēng)之為吟誦。三千年來(lái)，吟誦曾經(jīng)廣泛運(yùn)用于創(chuàng)作、教學(xué)、詩(shī)文鑒賞以及文人雅士的性情陶冶、交流切磋之中，而這一原本為我們本民族語(yǔ)言所特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今卻被我們的語(yǔ)文課堂擱淺了百年之久，且面臨著失傳的危險(xiǎn)。

倡導(dǎo)吟誦，絕非私塾教育模式的簡(jiǎn)單回歸，而將其部分地移植于我們的課堂，借此來(lái)提高古詩(shī)文誦讀的力度，同時(shí)使之與教師點(diǎn)撥，學(xué)生的自主、合作、探究相結(jié)合，更好地服務(wù)于我們的語(yǔ)文教學(xué)。

一、以吟誦喚醒熱情，讓“僵死”的語(yǔ)言煥發(fā)出生命的光澤。

吟誦中的“誦”是指抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏地讀，而“吟”則是指放大每個(gè)字的讀音，拖長(zhǎng)腔，歌唱式的讀。尤其是這個(gè)“吟”有著很強(qiáng)的音樂(lè)性，聲音古雅厚

重，情深綿邈，韻味悠長(zhǎng)，余音裊裊。正如《文心雕龍》中所言：“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠”，“聽(tīng)之則絲簧”。不僅好聽(tīng)，而且能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出每個(gè)漢字的含意，這又如《文心雕龍》中所言：“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色：其思理之致乎?！币簿褪钦f(shuō)，能達(dá)到以聲傳情的效果。戴學(xué)忱先生說(shuō)得好：“唱歌是悅耳，吟誦是動(dòng)心?！贝搜缘弥?！筆者多年的體會(huì)，吟誦之于學(xué)生，首要的好處就在于能極大地激發(fā)了他們學(xué)習(xí)古詩(shī)文的熱情，讓看似僵死的語(yǔ)言煥發(fā)出生命的光澤。戴學(xué)忱先生說(shuō)得好：“唱歌是悅耳，吟誦是動(dòng)心?！贝搜缘弥?/p>

二、借吟誦潛心揣摩，于潛移默化之中提升古詩(shī)文的欣賞水平與審美層次。古詩(shī)文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于涵泳語(yǔ)言，了解古人的珠璣妙筆、脈絡(luò)章法，體悟作品的人文情懷。一直以來(lái)，我們完成這一任務(wù)的最佳方法只是朗讀，實(shí)際上，對(duì)于古文詩(shī)文，尤其是詩(shī)歌，其“歌”的特點(diǎn)就決定了它理應(yīng)與音樂(lè)之間的緊密聯(lián)系。如今許多老師為詩(shī)歌進(jìn)行配樂(lè)朗讀，也有用現(xiàn)代人的譜曲來(lái)幫助學(xué)習(xí)的，如鄧麗君演唱的李煜《虞美人》、劉歡譜曲的溫庭筠的《菩薩蠻》等等，雖也算的上是聲情并茂，但這些現(xiàn)代元素不但做不到依字成腔，也不能準(zhǔn)確捕捉到古人豐富的情感色彩及變化，更難以企及詩(shī)歌原有的神韻，不僅如此，還可能使學(xué)生為這些現(xiàn)代音樂(lè)所綁架，誤讀文本。

而吟誦不同，它能將漢字的聲韻與詩(shī)文的韻律都準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)。吟誦本身沒(méi)有固定的樂(lè)譜，地域不同、吟誦人不同吟誦就有不同，甚至同一個(gè)人每次的吟誦也有細(xì)微差異。吟誦時(shí)，需要我們反復(fù)揣摩作者原意，細(xì)心咂摸，因聲求氣，體味聲之高下，氣之長(zhǎng)短，感悟詩(shī)文的氣盛言宜。如此做到口誦心惟，讀者便可因聲入境，自然領(lǐng)悟得到詩(shī)文的意境之美。從這個(gè)意義上講，揣摩吟誦的長(zhǎng)短高下、輕重疾緩也便是在揣摩文字，而曼聲長(zhǎng)吟的過(guò)程又便是鑒賞的過(guò)程，大道至簡(jiǎn)，潤(rùn)物無(wú)聲。

三、有益于幫助學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的相關(guān)知識(shí)，加深對(duì)于傳統(tǒng)文化的感知與理解，提升國(guó)學(xué)水平。

漢語(yǔ)不同于其他語(yǔ)言，具備音韻美、音樂(lè)美。音韻包括聲、韻、調(diào)，可以這么講，中國(guó)文字不但字形本身直接表達(dá)意義，而且其讀音也能直接地表情達(dá)意——所謂“審音用字”，漢字能夠以聲傳情，以聲寫(xiě)象。以韻母與情感的關(guān)系舉例，如韻母中的元音“ɑ”開(kāi)口度最大，常表示歡快、活潑的情感狀態(tài)?！癷”的開(kāi)口度小，發(fā)音低沉壓抑，常與抑郁的情調(diào)相聯(lián)系。又如相同的音可由聲調(diào)來(lái)區(qū)別意義，平聲字大多同平緩、輕快的情緒相關(guān)，而古音中的入聲字講求“入聲短促急收藏”，這種讀音在普通話(huà)中已經(jīng)消失，而對(duì)這樣的字，在吟誦中常常采用發(fā)音短促、一發(fā)即收的方式，這樣可以更好地體味出其傳達(dá)出的低沉壓抑的情緒來(lái)。

吟誦本身講求依字成腔，也就是說(shuō)沒(méi)有固定的樂(lè)譜，而是因字音的變化而變化，也使得包括句讀、行文、修辭、格律等知識(shí)都將以隱性的方式蘊(yùn)含其中。

四、用吟誦鞏固提升，幫助強(qiáng)化記憶，提高背誦效率，以期更好地內(nèi)化吸收。我們知道背誦是古詩(shī)文學(xué)習(xí)不可或缺的必要手段，然而學(xué)生平時(shí)又最怕背誦——死記硬背，機(jī)械枯燥，最終磕磕巴巴，丟字、少字、換字、錯(cuò)位現(xiàn)象更是屢見(jiàn)不鮮。如果用吟誦的方式背誦則不然，一來(lái)興趣濃厚，二來(lái)記憶牢固。須知，吟誦時(shí)精氣內(nèi)斂，中正平和，又要聽(tīng)自己的聲音，如此會(huì)杜絕外來(lái)誘惑，讓注意力高度集中，進(jìn)而激發(fā)自我智能，提高學(xué)習(xí)效率。筆者發(fā)現(xiàn)，運(yùn)用吟誦記憶，莫說(shuō)是詩(shī)詞，即便是《師說(shuō)》《琵琶行》《逍遙游》《滕王閣序》這樣或長(zhǎng)篇巨制、或佶屈聱牙的作品也不在話(huà)下，且經(jīng)久不忘，即便偶有遺忘，調(diào)子一哼，也便會(huì)自然涌出，有如神助。

吟誦是學(xué)習(xí)古詩(shī)文的最好方式之一，當(dāng)前看來(lái)，將吟誦引進(jìn)中學(xué)課堂可以說(shuō)是一箭雙雕，一者為了保護(hù)，二者為了服務(wù)于教學(xué)，二者應(yīng)該相輔相成并行不悖，這要比單純地為了保護(hù)而保護(hù)更有價(jià)值，也更為持久。這正如古建筑、古運(yùn)河這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，若是為了保護(hù)而保護(hù)，或關(guān)門(mén)閉窗，或抽干河水，除去其使用價(jià)值而一味著眼其審美功能的保護(hù)反會(huì)讓它們“不久于人世”，反是合理開(kāi)發(fā)延續(xù)使用更能體現(xiàn)其自身價(jià)值，也更能讓它們永久保存，熠熠生輝！

3、如何合理確定作文的教學(xué)內(nèi)容

培養(yǎng)高中學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文綜合能力，是高中語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)。重視“寫(xiě)”在整個(gè)語(yǔ)文綜合能力構(gòu)架中的支柱作用，指導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)習(xí)作，練就學(xué)生扎實(shí)的寫(xiě)作功夫，在高考中寫(xiě)出寫(xiě)啥像啥的作品，使之獲取較高分值，歷來(lái)是同行們?cè)诮虒W(xué)中不斷探索的一項(xiàng)重要課題。作為指導(dǎo)者，首先應(yīng)當(dāng)樹(shù)立高中語(yǔ)文作文教學(xué)的階段性全局觀(guān)念。既要辯證分析學(xué)生通過(guò)初中階段所進(jìn)行的一系列作文

訓(xùn)練而達(dá)到的水準(zhǔn)，又要用發(fā)展的眼光來(lái)指導(dǎo)高中語(yǔ)文作文教學(xué)，合理確定作文的教學(xué)內(nèi)容。

古人說(shuō)“無(wú)一物不可以入文”，“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”，能收集并寫(xiě)出文章的事物可謂浩如煙海，寫(xiě)作信息無(wú)可限量。文章所反映的主旨，由于經(jīng)過(guò)艱苦的選材過(guò)程及思維方面的沉淀，通過(guò)“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”的人為創(chuàng)造活動(dòng)之后，如此無(wú)限量的寫(xiě)作信息，卻必然不同程度地受到不同時(shí)代基調(diào)，階級(jí)色彩，社會(huì)道德意識(shí)，民情風(fēng)俗觀(guān)念，集個(gè)人而成的群體粗線(xiàn)條情感喜惡的規(guī)范和影響。這樣，在特定的時(shí)代或時(shí)期，就把無(wú)形的寫(xiě)作信息無(wú)意識(shí)地納入或?qū)捇蛘?，或深或淺，或長(zhǎng)或短，或濃或淡，或急或緩的創(chuàng)作主渠道中。這些創(chuàng)作主流，雖也呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)，繁雜紛呈的特點(diǎn)，但一定程度上卻粗線(xiàn)條地、清晰地凸現(xiàn)出了短期內(nèi)不易變更的題材集中意識(shí)。準(zhǔn)確把握這些有形題材，以此設(shè)置習(xí)作達(dá)標(biāo)規(guī)程并明確達(dá)標(biāo)原則，在實(shí)踐操作中使之具體化，就會(huì)減少作文教學(xué)中的盲目性和隨意性，使作文教學(xué)日趨合理化，制度化和成熟化，體現(xiàn)出作文教學(xué)的科學(xué)性。

宏觀(guān)上把握好訓(xùn)練題材內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)作文訓(xùn)練有一明確的標(biāo)的。這就要求指導(dǎo)者積極關(guān)注生活熱點(diǎn)話(huà)題，重視對(duì)社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題的收集和研究。例如；平常練習(xí)的題材內(nèi)容可直接或間接或有所側(cè)重或兼而有之涉及以下幾個(gè)方面：(1)愛(ài)國(guó)主義；（2）遠(yuǎn)大大理想；③傳統(tǒng)美德；④奉獻(xiàn)精神；⑤弘揚(yáng)正氣；⑥見(jiàn)義勇為；⑦艱苦奮斗；⑧健康心理與熱愛(ài)生活；⑨望子成龍與家庭悲劇； ⑩應(yīng)試教育與素質(zhì)教育以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與腐敗現(xiàn)象、環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)、做人與處世、以自“我”為中心與以天下為己任等等。這些題材的設(shè)置，并非一陳不變的，可在此基礎(chǔ)上刪削，增多，也可交融。要完成此項(xiàng)工作，指導(dǎo)者一人足可勝任，但付出艱辛努力的是時(shí)卻帶有極大的刻板性，可適當(dāng)“拋磚”（明確方法，做出示范）而“引玉”（要求學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，爭(zhēng)做確定題材內(nèi)容的先鋒）題材內(nèi)容一經(jīng)確定，就要圍繞它做好系統(tǒng)收集素材的工作，可完全放給學(xué)生，分任務(wù)到組別，成塊狀收集材料；教師只負(fù)責(zé)劃分并審訂材料而成冊(cè)，把主動(dòng)性完全交給學(xué)生。

合理安排作文教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)下，表達(dá)正確的人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

4、簡(jiǎn)述高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及其聯(lián)系

高中階段語(yǔ)文核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解等，它們是語(yǔ)文學(xué)科落實(shí)立德樹(shù)人總目標(biāo)的四大構(gòu)成要素，也是高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)制訂的核心依據(jù)。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的本體性要素。語(yǔ)文教育必須以發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)為根基，語(yǔ)言是存在的家，建構(gòu)學(xué)生的語(yǔ)言就是建構(gòu)學(xué)生的生活世界和精神世界。語(yǔ)文教育的本質(zhì)就是開(kāi)展豐富多彩的語(yǔ)言活動(dòng)，通過(guò)學(xué)得促進(jìn)習(xí)得。語(yǔ)文教育應(yīng)著力于語(yǔ)言文字及內(nèi)容的開(kāi)發(fā)，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)意義，實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和運(yùn)用，在建構(gòu)中發(fā)展，在運(yùn)用中提升。語(yǔ)文教育不是簡(jiǎn)單地傳授語(yǔ)文知識(shí)，而應(yīng)著眼于培養(yǎng)學(xué)生的母語(yǔ)情感。以語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用為核心任務(wù)，這是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)特征所決定的，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)的形成對(duì)個(gè)體生命的發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的影響。

思維發(fā)展與提升也是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的組成部分。思維發(fā)展與提升是語(yǔ)文教育的重要使命與目標(biāo)。思維是人腦對(duì)客觀(guān)事物間接和概括的反映過(guò)程，是借助表象、概念等要素進(jìn)行判斷與推理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。語(yǔ)言與思維之間存在密切的關(guān)系，語(yǔ)言是思維的外殼，思維是語(yǔ)言的內(nèi)核，語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用需要借助思維，而語(yǔ)言的建構(gòu)和運(yùn)用又能夠促進(jìn)思維的發(fā)展與提升。語(yǔ)文教育須在豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中滲透學(xué)生的思維訓(xùn)練，并在這種訓(xùn)練中發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。構(gòu)建以思維發(fā)展與提升為旨?xì)w的課堂活動(dòng)體系，應(yīng)是語(yǔ)文教育的一種自覺(jué)追求。

審美鑒賞與創(chuàng)造也是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一。審美活動(dòng)從來(lái)就和語(yǔ)文教育密不可分，充分發(fā)揮語(yǔ)文教育的審美功能是體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)的內(nèi)在訴求。審美既是藝術(shù)地把握世界的方式，也是人類(lèi)特有的生存方式，它是人類(lèi)生命活動(dòng)的提升。審美活動(dòng)以審美需要為動(dòng)力，以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，它是審美鑒賞與審美創(chuàng)造高度統(tǒng)一的過(guò)程。高中語(yǔ)文教育如果不突出審美素養(yǎng)的培育就丟失了學(xué)科教學(xué)的重要價(jià)值取向，所追求的通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)使之成為一個(gè)健全者的終極關(guān)懷就不可能實(shí)現(xiàn)。審美活動(dòng)既是一種對(duì)象化把握世界的方式，也是一種自我確證、自我超越、自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造的非對(duì)象化的活動(dòng)，審美鑒賞與創(chuàng)造是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

文化傳承與理解也是高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要組成部分。從本質(zhì)上說(shuō)，深化語(yǔ)文課程改革就是進(jìn)行深刻的文化變革。語(yǔ)文是母語(yǔ)學(xué)科，它是文化的存在。語(yǔ)

文教育的過(guò)程就是以漢語(yǔ)文化為依托、以人類(lèi)文化為背景的文化傳承與理解過(guò)程。語(yǔ)文教育需要對(duì)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化文化認(rèn)同、適應(yīng)、同化與融合，傳承傳統(tǒng)文化和理解多元文化，繁衍出新的健康的文化意義，實(shí)現(xiàn)文化的“增值”，并形成學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)文化成長(zhǎng)的同時(shí)，也獲得精神的成長(zhǎng)和生命的成長(zhǎng)。

語(yǔ)文學(xué)科具有基礎(chǔ)性、綜合性和獨(dú)特性的特點(diǎn)，語(yǔ)文核心素養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科鮮明的多元性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)豐富完整而又標(biāo)準(zhǔn)明晰，但終極指向在于立德樹(shù)人。也即是說(shuō)，育人價(jià)值是語(yǔ)文學(xué)科的核心價(jià)值，語(yǔ)文核心素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就在于語(yǔ)文學(xué)科特殊的育人價(jià)值：一方面通過(guò)人類(lèi)文化來(lái)啟蒙心智、認(rèn)識(shí)社會(huì)、獲得思想上的教益，另一方面也通過(guò)高雅文化愉悅身心、陶冶性情、獲得精神上的滿(mǎn)足和依歸。語(yǔ)文學(xué)科的外延與生活的外延相等，高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)必須遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和高中語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律來(lái)構(gòu)建。雖然所有學(xué)科育人的最終目標(biāo)是趨同的，即每一學(xué)科的課程內(nèi)容除使學(xué)生學(xué)得學(xué)科知識(shí)和技能外，還要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使個(gè)人擁有良好而成功的生活。但就語(yǔ)文學(xué)科整體而言，其核心素養(yǎng)包括社會(huì)參與、自主發(fā)展、文化修養(yǎng)三大領(lǐng)域，主要涉及國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解、溝通與合作、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)適應(yīng)與創(chuàng)新、語(yǔ)言符號(hào)與表達(dá)、人文與審美等，最終指向“全面發(fā)展的人”。

第二篇：山東省教師遠(yuǎn)程研修作業(yè)二

淺談如何構(gòu)建生本高效語(yǔ)文課堂

《生本高效語(yǔ)文課堂理論建構(gòu)及實(shí)施策略》這篇報(bào)告，讓我知道了在日常教學(xué)中要將“生本”和“高效”聯(lián)系在一起。

首先，要以學(xué)生為主，這就要求我們老師注意，教師的好教并不等于學(xué)生的好學(xué)。課堂教學(xué)中我們的目光主要是觀(guān)察老師的行為，雖然心里想著最終是要看效果----即學(xué)生的發(fā)展，但人們會(huì)不由自主的把評(píng)價(jià)的主體定位在教師身上。然而，教育過(guò)程的終端是學(xué)生，而不是教師。不由自主的把教師的好教看成是學(xué)生的好學(xué)，課堂的中心是教師而不是學(xué)生。生本教育理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生是重要資源，然而，為教師的設(shè)計(jì)將否定這一因素。

其次，教師的意志并不等于學(xué)生的意志。例如：課堂上我們經(jīng)常留給學(xué)生一定量的練習(xí)、作業(yè)。學(xué)生基本上是按要求去做的。這樣似乎老師的意志已經(jīng)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的意志了。然而這只是學(xué)生的主觀(guān)意志服從于教育的意志罷了。除此之外，還有自身的自然規(guī)律所反映的自然意志。自然意志是不會(huì)屈從于外部壓力的，只要你的做法違背了它，人的自然就加以報(bào)復(fù)，并且表現(xiàn)為一種隱性而長(zhǎng)期的過(guò)程。抄作業(yè)、不交作業(yè)，厭學(xué)等一系列行為可以歸納為違反人的自然的結(jié)果。所以，教育在給人以限制的時(shí)候，同時(shí)也要給人以自由，即讓他們用自身的內(nèi)存，去獲得外部的知識(shí)，外部的自在物。

結(jié)合今天的視頻講座，我認(rèn)為構(gòu)建生本高效語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)注意一下幾點(diǎn)：

1、要注重學(xué)生的自主探究。在教學(xué)過(guò)程中要做到，先學(xué)后教，以學(xué)定教，能學(xué)不教，多學(xué)少教。讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2、生本高效課堂要注重對(duì)學(xué)生的適時(shí)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的主要目的是為了激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)；對(duì)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過(guò)程；要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)诨顒?dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的情感和態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、建立信心。

3、在構(gòu)建生本高效課堂過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)注意精心布置課前預(yù)習(xí)作業(yè)、將課堂的主動(dòng)性交給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中不斷的進(jìn)行反思。

以上是我通過(guò)今天的研修，對(duì)構(gòu)建生本高效語(yǔ)文課堂的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

第三篇：山東省小學(xué)教師遠(yuǎn)程研修專(zhuān)題二作業(yè)、

學(xué)習(xí)生本高效課堂的感悟

今天認(rèn)真觀(guān)看了視頻，也潛心研讀了課程文本，坐下來(lái)仔細(xì)回想這么多年走過(guò)的路，心中久久不能平靜。

首先專(zhuān)家的講座讓我真正理解了生本高效語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵。生本教育是以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為宗旨的教育，是真正做到以學(xué)生為學(xué)習(xí)的主人，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育。生本教育與師本化、灌注性教學(xué)相對(duì)立，有強(qiáng)大穿透力、沖擊力、震撼力和感染力。生本高效語(yǔ)文課堂是一種思想，一種境界，一種追求。它以促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生生長(zhǎng)需要，遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)與語(yǔ)文教育規(guī)律，師生共建的生態(tài)的，一定時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益最大化的語(yǔ)文課堂。

其次反思自己的教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了很多的不足。平時(shí)講的過(guò)多，對(duì)學(xué)生了解不夠，忽視了學(xué)生的生命存在，關(guān)注課本的主要所在，考慮的是教師如何把學(xué)生教好。以師為本，學(xué)生得不到真正的尊重，主觀(guān)能動(dòng)性得不到充分發(fā)揮，課堂教學(xué)效益低。而郭思樂(lè)教授的生本教育就是以生命為本的教育，就是以學(xué)為本的教育，把主要依靠教轉(zhuǎn)化為（在教者的幫助下）主要依靠學(xué)的教育?，F(xiàn)在，我開(kāi)始意識(shí)到，自己在課堂上講得聲嘶力竭，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡。課下氣的暴跳如雷，埋怨學(xué)生懶惰，不愛(ài)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在才明白不是生之過(guò)，而是我的過(guò)錯(cuò)。探求新知是人的天性，本應(yīng)充滿(mǎn)趣味，現(xiàn)在卻讓學(xué)生感到厭煩，這不能不說(shuō)是教育的失敗。

今后改進(jìn)教學(xué)的做法：

省教育專(zhuān)家沈大安指出：“發(fā)展是硬道理。教育的硬道理就是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生發(fā)展的過(guò)程不是教師灌輸?shù)倪^(guò)程，而是學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)的過(guò)程。課堂不是教師展示自我的舞臺(tái)，課堂教學(xué)不能以教師的思路和自己的設(shè)計(jì)為本，不應(yīng)該讓學(xué)生成為幫助教師完成預(yù)定設(shè)計(jì)的‘配角’。因此在今后的教學(xué)中我一定努力更新教育觀(guān)念努力構(gòu)建生本高效課堂，積極實(shí)施郭教授提出的“生本教育的策略”

一課堂要高效，教師就要認(rèn)真?zhèn)湔n，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生實(shí)際情況，設(shè)計(jì)出能最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的作業(yè)。備好教學(xué)對(duì)象。課前備課必須充分，特別是備學(xué)生。

二、引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握預(yù)習(xí)的方法

我在每次上課前都讓學(xué)生預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)預(yù)習(xí)哪些內(nèi)容，如何找到本課的重點(diǎn)，讓學(xué)生自己找問(wèn)題寫(xiě)下了，看誰(shuí)的問(wèn)題最有意義，激發(fā)學(xué)生的的學(xué)習(xí)興趣。

三、轉(zhuǎn)變觀(guān)念切實(shí)尊重學(xué)生、做到因材施教

作為小學(xué)語(yǔ)文教師，時(shí)刻不能忘記的是我們面對(duì)的是小孩子，他們有自己認(rèn)識(shí)世界的方式，我們不能把成人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)加給他們，或強(qiáng)制牽著他們的鼻子走。法國(guó)思想家盧梭曾經(jīng)寫(xiě)道：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。把舞臺(tái)讓給學(xué)生，讓課堂成為學(xué)生發(fā)展的廣闊天地。課堂上既要有時(shí)間讓學(xué)生交流分享，更要有充分的時(shí)間讓學(xué)生細(xì)細(xì)地讀書(shū)，靜靜地思考。減少那種低效的提問(wèn)和討論，避免一言堂?！霸撗b傻時(shí)就裝傻”，教師“示弱”，是為了讓學(xué)生“逞強(qiáng)”。我會(huì)放下架子，蹲下身子，真正以一顆童心融入孩子，尊重孩子，保護(hù)孩子的天性，讓孩子的率真展現(xiàn)出來(lái)，我想只有這樣，孩子們創(chuàng)造的潛能、創(chuàng)新的思維、奇妙的靈感才會(huì)如泉涌般不竭，才會(huì)愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)以生為本的高效語(yǔ)文課堂。

第四篇：小學(xué)教師遠(yuǎn)程研修作業(yè)

小學(xué)教師遠(yuǎn)程研修作業(yè)

遠(yuǎn)程研修為一線(xiàn)教師的交流搭建了一個(gè)很好的平臺(tái)，在這里我們可以暢所欲言，解惑釋疑。有幸聆聽(tīng)各位專(zhuān)家講座讓我感慨頗深，受益匪淺。在這段的研修學(xué)習(xí)中，我全面提升了自己的基本素養(yǎng)和業(yè)務(wù)綜合能力，對(duì)于個(gè)人今后的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，對(duì)教育教學(xué)工作也有了一種新的理解。我再次深深感受到，課程不僅僅是教材，教學(xué)也不是簡(jiǎn)單的“知識(shí)灌輸”或是“知識(shí)移植”。真正有意義的、高效的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生主體、教師主導(dǎo)，包括環(huán)境交互作用的過(guò)程，這種教學(xué)是一種學(xué)生主動(dòng)參與的、尊重學(xué)生個(gè)性的、參與教學(xué)環(huán)境中的教學(xué)。

一、勤勤懇懇，積極研修

在研修過(guò)程中，我堅(jiān)持每天進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)，認(rèn)真觀(guān)看各個(gè)專(zhuān)題視頻錄象，通過(guò)學(xué)習(xí)解決了我在實(shí)際教學(xué)中遇到的 很多疑難問(wèn)題，使自己在道德修養(yǎng)、教育理念、教學(xué)方法等各方面有了很大的提升,駕馭課堂、把握教材、交流溝通、教學(xué)設(shè)計(jì)、班級(jí)管理、教學(xué)反思的技能也有了很大的提高,同時(shí)更新了教育理論，豐富了教學(xué)經(jīng)驗(yàn),為今后從事語(yǔ)文教學(xué)和班級(jí)管理工作,進(jìn)一步提高課堂教學(xué)效益打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也結(jié)識(shí)了許多優(yōu)秀的教師，開(kāi)闊了視野，充實(shí)了自己。具體做到了以下幾點(diǎn)：

1、積極認(rèn)真的觀(guān)看視頻學(xué)習(xí)，到目前為止在線(xiàn)學(xué)習(xí)時(shí)間近一個(gè)月，并且在觀(guān)看視頻的時(shí)候積極提出自己的問(wèn)題。

2、認(rèn)真獨(dú)立完成必修作業(yè)5篇，選修12作業(yè)篇，評(píng)判作業(yè)21次，發(fā)表感言8篇，評(píng)論58次。

二、受益匪淺，感受頗深

我勤勤懇懇的研修學(xué)習(xí)，不僅提高了自己基本素養(yǎng)和業(yè)務(wù)綜合能力，同時(shí)自己的付出也得到了領(lǐng)導(dǎo)們的認(rèn)可與鼓勵(lì)，使我對(duì)此次研修有了新的認(rèn)識(shí)，她成為了我人生歷程中一段含義深刻的文化之旅。新的課程理念、新的教學(xué)方法、新的評(píng)價(jià)體系,都使自己對(duì)英語(yǔ)教學(xué)與教研工作有了新的認(rèn)識(shí)與思考。

三、行為示范、以身作則

通過(guò)研修培訓(xùn)，讓我更加深刻的理解以身作則是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是教師職業(yè)道德的主要規(guī)范。以身作則就是以自己的行為為別人作出榜樣，更加深刻明白要當(dāng)一名好老師，既要有淵博的知識(shí)，正確的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行動(dòng)，以身作則，為人師表。凡要求學(xué)生做到的自己首先做到，要求學(xué)生不做的自己堅(jiān)決不做。教育無(wú)小事，教師要時(shí)刻注意自己的一言一行，以高尚的人格魅力和學(xué)識(shí)魅力去感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。

四、繼續(xù)努力，力求完美

我的研修雖然己取得了一些成績(jī)，但仍有待加強(qiáng)和完善的內(nèi)容，在今后的工作中，我將更加努力工作，為自身修養(yǎng)的提高而不懈努力。我堅(jiān)信：我研修、我進(jìn)步、我快樂(lè)！

總之，我在研修中的收獲是沉甸甸的。我會(huì)更加積極、主動(dòng)地參與到網(wǎng)絡(luò)研修中來(lái)，不斷的提高自己的教育教學(xué)能力。

第五篇：遠(yuǎn)程培訓(xùn)研修作業(yè)

2017—2018年阜陽(yáng)市小學(xué)教師

遠(yuǎn)程全員培訓(xùn)研修作業(yè)

太和四小 王勝男

作為一名新老師，開(kāi)學(xué)初期對(duì)學(xué)校的教學(xué)工作很陌生，很迷茫。如何備好一節(jié)課，如何上好一節(jié)課，如何布置作業(yè)，如何讓學(xué)生更好的理解某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，如何提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課的興趣，如何提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，等等很多個(gè)疑問(wèn)的困惑。于是，我開(kāi)始找名師視頻來(lái)觀(guān)看，模仿他們的教態(tài)，語(yǔ)言，甚至是上課流程。久而久之，又有很多問(wèn)題出現(xiàn)了：設(shè)置問(wèn)題太過(guò)于拔高，教學(xué)環(huán)節(jié)太瑣碎，無(wú)法把握學(xué)生的興趣特點(diǎn)等等。

通過(guò)這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我深深認(rèn)識(shí)到自己的不足。時(shí)代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，社會(huì)的人文環(huán)境影響了這一代的學(xué)生，我們教育工作者，必須要提升各方面的能力，才能勝任教育教學(xué)工作，成為一名好老師?，F(xiàn)在我從以下四個(gè)方面來(lái)談?wù)劥藛?wèn)題：

一、教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展

對(duì)于提升個(gè)人專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)上，我是從以下兩點(diǎn)進(jìn)行的：1.對(duì)看書(shū)，從專(zhuān)業(yè)書(shū)籍和課外書(shū)籍中不斷學(xué)習(xí)，提升地理專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、教育教學(xué)的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和個(gè)人為人處世的素質(zhì)。讀書(shū)既是一種知識(shí)的獲取方式，也是個(gè)人心里素養(yǎng)的培養(yǎng)方式。2.善于利用網(wǎng)絡(luò)資源。在網(wǎng)絡(luò)中有豐富多彩的語(yǔ)文資源，要善于尋找和發(fā)現(xiàn)，并合理有效的運(yùn)用于自己的課堂教學(xué)當(dāng)中。打開(kāi)眼界，不能只限于現(xiàn)有知識(shí)和眼界的尋找，多從網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體上獲取新鮮事物、新鮮信息，讓自己眼界開(kāi)闊。并在生活中帶著發(fā)現(xiàn)的眼睛。3.充分利用互聯(lián)網(wǎng)，學(xué)習(xí)更多的教學(xué)方法，如幕課（反轉(zhuǎn)課堂），從網(wǎng)上找取反轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)視頻，教學(xué)文檔，學(xué)習(xí)如何制作并把幕課這種教學(xué)方式運(yùn)用到課堂中，增加課堂教學(xué)的形式。與時(shí)俱進(jìn)。

二、教育教學(xué)技能的提升

作為年輕教師，盡快提升自己的教學(xué)能力，加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)能力是最重要的。在提升教學(xué)能力上，現(xiàn)在我采取的方法是：1.充分備課，看課標(biāo)，讀教材。反復(fù)理解課標(biāo)，找準(zhǔn)這一節(jié)課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。思考如何設(shè)置排列重難點(diǎn)的講解思路，先后順序。把知識(shí)點(diǎn)先給自己講明白，把自己放在學(xué)生的角度，想想對(duì)于某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)上我自己存在哪些疑問(wèn)，哪些疑問(wèn)有礙于重難點(diǎn)的理解，試著把它們?nèi)谌朐谥仉y點(diǎn)的授課中。2.多書(shū)寫(xiě)，多反思。上課思路和教學(xué)構(gòu)思，一遍遍反反復(fù)復(fù)的在腦海中展開(kāi)、推敲。把上課的過(guò)程寫(xiě)成教學(xué)詳案，一遍遍的演練，從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。試著把思路，把環(huán)節(jié)，把過(guò)渡語(yǔ)，把課堂組織，課堂評(píng)價(jià)寫(xiě)出來(lái)。不斷的梳理和學(xué)習(xí)。3.多聽(tīng)課。抓住一切機(jī)會(huì)聽(tīng)本校有經(jīng)驗(yàn)教師的課。在聽(tīng)課的過(guò)程中，學(xué)習(xí)老教師的課堂教學(xué)組織，教學(xué)語(yǔ)言和用詞，教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)方法，以及對(duì)于一些知識(shí)點(diǎn)的講述技巧和記憶技巧，從中汲取經(jīng)驗(yàn)。更可以從老教師的課堂中學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題，如何應(yīng)對(duì)課堂中出現(xiàn)的問(wèn)題，如說(shuō)話(huà)、作業(yè)等。

三、教師的以身作則方面的表率

以身作則，讓自己成為孩子的榜樣。作為一名教師，在孩子面前你是一個(gè)示范者，你的一言一舉孩子都看在眼里，尤其是在小學(xué)階段中，老師的每一個(gè)動(dòng)作都是孩子模仿的對(duì)象，那么作為一名老師，以身作則是必備的素養(yǎng)。倪強(qiáng)老師說(shuō)過(guò)，好老師是嚴(yán)格與親善完美統(tǒng)一的。其中的嚴(yán)格就包括對(duì)自己的嚴(yán)格要求。說(shuō)到嚴(yán)格要求自己，那么作為一名老師一定要做到《教育法》以及《教師法》等規(guī)定的內(nèi)容。學(xué)高為師，身正為范！要達(dá)到這樣的境界要求我們必須要提升各方面的能力，不斷學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)！

四、愛(ài)心和責(zé)任的體現(xiàn)。

本地區(qū)的解放路小學(xué)孫校長(zhǎng)曾在一次講座中說(shuō)道“用愛(ài)教育，用智教育，做接地氣的教育”。我很認(rèn)同他的觀(guān)點(diǎn)，做老師，做好老師，要有仁愛(ài)之心。愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。好老師應(yīng)該是仁師，沒(méi)有愛(ài)心的人不可能成為好老師。高爾基說(shuō)：“誰(shuí)愛(ài)孩子，孩子就愛(ài)誰(shuí)。只有愛(ài)孩子的人，他才可以教育孩子?！蔽覀円褠?ài)撒向?qū)W生。一個(gè)教師對(duì)人民教育事業(yè)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)和獻(xiàn)身精神，只有通過(guò)熱愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人的具體行動(dòng)才能體現(xiàn)出來(lái)。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，不是屬于親緣關(guān)系，不是出于個(gè)人需求，而是來(lái)源于對(duì)教育事業(yè)的深刻理解和高度責(zé)任感，這是一種特殊的、充滿(mǎn)科學(xué)的、普遍持久而又深厚的愛(ài)。這種愛(ài)具體表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生特有的一種親近感、期望感和獻(xiàn)身的熱忱。這種愛(ài)可以為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍，可以在師生之間架起心靈上相互溝通的橋梁，可以轉(zhuǎn)化學(xué)生自身學(xué)習(xí)和進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。