第一篇：新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義

新農(nóng)村文化建設(shè)的重要意義

新農(nóng)村建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)等各方面，文化建設(shè)是其中不可或缺的重要組成部分。沒有農(nóng)村文化建設(shè)，就不可能搞好新農(nóng)村建設(shè)。新農(nóng)村文化建設(shè)在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中占據(jù)著十分重要的地位，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有著重大的意義。

1.2.1 推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“馬克思主義認(rèn)為文化越發(fā)達(dá)，人們就越容易認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，掌握科學(xué)理論、生產(chǎn)技術(shù)和實(shí)際操作技能，促進(jìn)生產(chǎn)力水平和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展?！?農(nóng)村文化為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。一方面，新農(nóng)村文化建設(shè)所要建設(shè)的文化，是一種先進(jìn)文化，它以提高農(nóng)民的素質(zhì)、拓展農(nóng)民的視野、激勵(lì)農(nóng)民的斗志、培養(yǎng)和造就“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民為目的，有利于促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。另一方面，推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，有利于以農(nóng)村特色文化為載體，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，如在茶文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，可以大量發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，在酒文化比較興盛的地區(qū)，可以大力發(fā)展酒產(chǎn)業(yè)。文化本身也是一種產(chǎn)業(yè)，只要開發(fā)得當(dāng)，就能對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這樣既可以充分考慮到農(nóng)村各地區(qū)的特殊情況，又可以節(jié)約投資資源。實(shí)踐證明：凡是農(nóng)村文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也較發(fā)達(dá)，反之，則不然。

1.2.2 有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村“三個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展

黨在十六屆五中全會(huì)通過的《建議》中關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)的20字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”不單單是以發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，而是要全面推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的20字方針中“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕”是關(guān)于農(nóng)村物質(zhì)層面的，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”是關(guān)于農(nóng)村精神層面的，而“管理民主”則是關(guān)于政治層面的，這三個(gè)方面構(gòu)成的整體，描繪了新農(nóng)村一幅美好的圖景。改革開放幾十年來，農(nóng)村面貌發(fā)生了很大的變化，農(nóng)村溫飽問題已解決，甚至相當(dāng)一部分人還走上了致富的道路。但是解決了溫飽問題不等于實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義新農(nóng)村。農(nóng)村文化建設(shè)、民主管理搞不好，就不是社會(huì)主義新農(nóng)村。只有農(nóng)村文化建設(shè)搞好了才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)。

1.2.3 有利于提高農(nóng)民素質(zhì)和滿足農(nóng)民的精神需求

黨的十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村主要依靠農(nóng)民，農(nóng)民是建設(shè)新農(nóng)村的主體力量。農(nóng)民是農(nóng)村發(fā)展的關(guān)鍵，他們的科學(xué)文化素質(zhì)及勞動(dòng)技能直接影響到農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，提倡培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體創(chuàng)造作用是很有必要的。推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)就是要為農(nóng)民提供盡可能多的受教育的機(jī)會(huì)，讓農(nóng)民不僅可以接受基礎(chǔ)教育，而且還能接受職業(yè)教育、技能教育直至高等教育，新農(nóng)村文化建設(shè)還有利于逐步改變農(nóng)民的傳統(tǒng)觀念，接受新的觀念，讓農(nóng)民形成符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、法律意識(shí)等。無論是教育還是新的價(jià)值觀、法律意識(shí)等都是作為一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)民所必備的素質(zhì)。新農(nóng)村文化建設(shè)的根本任務(wù)之一就是要不斷滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。新農(nóng)村文化建設(shè)正是圍繞著這一目標(biāo)而大力興建農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，如圖書館、文化館以及體育健身場(chǎng)等文化場(chǎng)所，按照自愿、健康、長(zhǎng)效的原則，充分利用農(nóng)閑、節(jié)假日廣泛開展與農(nóng)民生產(chǎn)和生活相貼近的各種文化活動(dòng)，以滿足農(nóng)民群眾多方面、多層次的精神文化需求。

1.2.4 有利于改變農(nóng)村文化落后的狀況

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占全國(guó)總?cè)丝诘陌俜种笥摇８母镩_放以來，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅度增加，農(nóng)民生活水平日益提高，我國(guó)農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的可喜變化。伴隨著這些變化，政府對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的重視度也不斷提高，投入也不斷增加，農(nóng)村文化建設(shè)總體上處于不斷上升的階段。但是，由于我國(guó)農(nóng)村人口眾多，農(nóng)村文化功底薄，由此導(dǎo)致的農(nóng)村文化發(fā)展跟不上農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村文化發(fā)展跟不上農(nóng)民群眾迅速增長(zhǎng)的文化需求的問題日益明顯。農(nóng)村文化建設(shè)的相對(duì)落后，不僅與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展不適應(yīng)，與社會(huì)進(jìn)步不相協(xié)調(diào)，而且還制約著全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。正如有的人所描述的那樣“早上聽雞叫，白天聽鳥叫，晚上聽狗叫”，平日里只能看電視、逛鄉(xiāng)場(chǎng)、打牌等單調(diào)乏味的文化生活正是農(nóng)村文化生活的真實(shí)寫照，而且一些地方封建迷信有抬頭的跡象。這些與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”是極不適應(yīng)的。推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)，就是要采取切實(shí)可行的措施，以創(chuàng)新的文化內(nèi)容和形式，改變農(nóng)村文化落后的狀況，開創(chuàng)農(nóng)村文化的新局面。

1.2.5 有利于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”

從古至今，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣的好壞直接影響到人們的思想觀念和行為方式，對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的影響。黨的十六屆五中全會(huì)把“鄉(xiāng)風(fēng)文明”作為一項(xiàng)重要要求提出來，不僅明確了加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，而且也指明了良好的社會(huì)風(fēng)氣不僅是新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)之一?！班l(xiāng)風(fēng)文明”故名思義應(yīng)該是良好的鄉(xiāng)村風(fēng)氣。黨所提出的在新農(nóng)村建設(shè)中要達(dá)到的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”就是要改變當(dāng)前農(nóng)村落后的風(fēng)氣，形成好習(xí)俗、好習(xí)慣、好風(fēng)尚。讓民主、文明、和諧成為農(nóng)村的主流文化，占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地。目前，農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)雖然總體趨勢(shì)是好的，但落后、愚昧的東西還存在，不文明的現(xiàn)象還存在。只有加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，才能在農(nóng)村真正的實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，形成良好的社會(huì)主義新風(fēng)尚。

第二篇：文化建設(shè)的重要意義

文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是一種軟實(shí)力。文化建設(shè)具有十分重要的意義。不論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是針對(duì)政治穩(wěn)固,都具有不可或缺的作用。

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互滲透。文化的力量，不僅深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，而且越來越成為綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。國(guó)家的發(fā)展和強(qiáng)盛，民族的獨(dú)立和振興，人民的尊嚴(yán)和幸福，都離不開強(qiáng)大文化的支撐。一個(gè)國(guó)家如果沒有自己獨(dú)特的文化，不可能屹立于世界民族之林而長(zhǎng)盛不衰。尤其是像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久、文化積淀深厚的世界大國(guó)，其文化更應(yīng)當(dāng)隨著自己的國(guó)力強(qiáng)盛而影響全世界。

實(shí)際上，我們從現(xiàn)代社會(huì)普遍現(xiàn)象中都不難看出，當(dāng)整個(gè)信仰發(fā)生了雪崩以后，新的信仰沒有建立，對(duì)民族的信仰不能建立，對(duì)自己的信心不能建立，對(duì)人與人的信任不能建立，那么我們就進(jìn)入了一個(gè)愚昧的時(shí)代。有一段時(shí)間大家在網(wǎng)絡(luò)上呼吁，拒絕冷漠，傳遞溫暖，可能也就是一種文化缺失的原因。老人摔倒了不敢扶，是人與人之間缺少一種信任；有毒食品屢打不禁，是最基本的道德喪失。其根本原因，是我們只顧著經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善人們的生活條件，忽視了文化建設(shè)，以至于導(dǎo)致“腰包鼓了，思想空了：錢袋子鼓了，腦子卻被掏空了”的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離了現(xiàn)代文明。文化建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步緊密相連，是一個(gè)民族的靈魂。經(jīng)過漫長(zhǎng)的積累與演變，它已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，成為綜合國(guó)力的重要組成部分，同時(shí)也代表著一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度與發(fā)展水平。在當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。人民是歷史的創(chuàng)造者，是文化發(fā)展最深厚的力量源泉。

當(dāng)物質(zhì)生活極大豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅主動(dòng)地購(gòu)置文化商品，1 如看戲、看電視、逛書店、卡拉OK等，而且對(duì)商品、服務(wù)、環(huán)境、管理等也萌生了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)著文化價(jià)值。

從歷史的發(fā)展來看，如果說二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，二十一世紀(jì)的主流可能是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家。一個(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國(guó)家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬能的雕刀所精心雕塑出來的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予。我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對(duì)話中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

文化首先表現(xiàn)為一種理論。當(dāng)同一領(lǐng)域的相同、相近的觀點(diǎn),形成具有某種結(jié)構(gòu)的理論體系的時(shí)候,它就在文化上成熟了。文化是民族的靈魂，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。世界上每個(gè)成熟的民族都有屬于自己的特有文化形態(tài)和文化個(gè)性，而這種特有的文化就成為民族親和力和凝聚力的重要源泉。

文化是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要力量。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化實(shí)力和民族精神的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，不僅帶來貨物、服 2 務(wù)、資本、人員等在各國(guó)之間的頻繁流動(dòng)，而且?guī)硭枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀念、行為方式在世界范圍的激烈碰撞?？傮w上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不僅在經(jīng)濟(jì)上面臨巨大壓力，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如果不能迅速建立自己的文化優(yōu)勢(shì)，就難以在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中捍衛(wèi)自己的戰(zhàn)略利益，就會(huì)處于被動(dòng)守勢(shì)。

先進(jìn)文化是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，文化是人類的互作用。經(jīng)濟(jì)是政治和文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，構(gòu)成人類文明發(fā)展精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱，它和經(jīng)濟(jì)、政治相互聯(lián)系，相互影向，相的物質(zhì)形態(tài)；政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，構(gòu)成人類文明發(fā)展的政治形態(tài)；文化是經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，構(gòu)成人類文明演進(jìn)的精神形態(tài)。文化不僅反映著一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治狀況，而且以巨大的反作用推動(dòng)或阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。人類文明越發(fā)展，文化的地位和作用就越突出。當(dāng)今，文化已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的重要資源，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要內(nèi)容。一個(gè)國(guó)家或民族強(qiáng)大與否，不僅取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，同時(shí)也取決于文化的影響力、凝聚力、號(hào)召力。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨，世界各國(guó)特別是正在向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)文化的價(jià)值、地位的認(rèn)識(shí)越來越明晰、越來越提高。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大支持作用，主要表現(xiàn)在理論指導(dǎo)、智力支持和產(chǎn)業(yè)支撐等方面。經(jīng)濟(jì)制度的選擇、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的提出、經(jīng)濟(jì)政策的制定等，無不受到社會(huì)文化背景的影響以及決策者知識(shí)水平的制約。文化給物質(zhì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以導(dǎo)引，在一定程度上規(guī)定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。文化以科學(xué)、知識(shí)、信息的形式，直接物化到勞動(dòng)過程和物質(zhì)產(chǎn)品中去，滲透于從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)到流通、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高.在當(dāng)今時(shí)代，以知識(shí)、技術(shù)、智能為特征的智力密集型的文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的重要 3 組成部分，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效益與日俱增，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占比重越來越大。文化還是一種強(qiáng)力的黏合劑，能夠增強(qiáng)民族的凝聚力。它不僅將共同地域、共同歷史背景、共同社會(huì)心理和共同語(yǔ)言的人群聯(lián)結(jié)在一個(gè)民族共同體中，而且可以超越地域、風(fēng)俗、語(yǔ)言的界限，將國(guó)內(nèi)各個(gè)民族聯(lián)結(jié)成團(tuán)結(jié)和睦的民族大家庭。歷史悠久、薪火相傳的中華文化是聯(lián)結(jié)中華各民族的紐帶，使中華兒女凝為一體，同心同德地為民族整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而不懈奮斗。

先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們深切地感受到，文化的內(nèi)涵越來越豐富，文化的作用越來越大。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。其中諸如以人為本，講究誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國(guó)的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。

任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識(shí)，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國(guó)大地又面向世界，又正視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來的新文化。

文化建設(shè)的重要意義,不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,也表現(xiàn)在人們對(duì)于文化的看法和社會(huì)的道德水平上。作為國(guó)家新一代的創(chuàng)造者，我們要 4 認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，肩負(fù)自己的使命，做好文化建設(shè)的各項(xiàng)工作，讓我們的國(guó)家在我們的推動(dòng)下，走向更美好的未來。

第三篇：加強(qiáng)文化建設(shè)的重要意義

加強(qiáng)文化建設(shè)的重要意義

不斷提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。市委領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)進(jìn)行的這一系列調(diào)研圍繞一個(gè)鮮明的主題，就是以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，從加強(qiáng)執(zhí)政能力的高度謀劃上海未來幾年文化發(fā)展。

“文化是一座城市的精髓和靈魂，是激發(fā)城市活力的源泉。”陳良宇同志在調(diào)研中指出，要以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，必須在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，大力發(fā)展先進(jìn)文化，使城市“形態(tài)”、文化“神態(tài)”、市民“心態(tài)”內(nèi)外和諧，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、城市活力、文明魅力剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)現(xiàn)城市的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。他說：“要多出具有中國(guó)特

色、時(shí)代特征、上海特點(diǎn)的精品力作，培養(yǎng)和造就優(yōu)秀人才，使上海成為匯聚名家大師的高地、培育青年才俊的搖籃?！薄耙Υ蛟熘簣F(tuán)、院校，逐步把上海變成名作、名人、名團(tuán)、名校匯聚之城。”市委的要求，凝聚著群眾的智慧，如春風(fēng)激蕩著人心。

抓緊抓實(shí)，系列舉措推進(jìn)文化發(fā)展

“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是一種‘軟實(shí)力’?！背錆M激情的深刻話語(yǔ)，觸動(dòng)著申城文化工作者的心弦。助推器的引擎已經(jīng)啟動(dòng)，上海文化建設(shè)正在以全新的氣勢(shì)和雄姿向前邁進(jìn)。

登高望遠(yuǎn)。上海市文化工作會(huì)議是一次深入學(xué)習(xí)貫徹胡錦濤等中央領(lǐng)導(dǎo)視察上海工作時(shí)的指示精神，進(jìn)一步動(dòng)員全市各方面力量，大力推進(jìn)上海文化建設(shè)的重要會(huì)議。會(huì)議明確提出了到2010年上海城市文化發(fā)展的總體目標(biāo)，這就是建設(shè)文明城市，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，建設(shè)國(guó)際文化交流中心，努力走在發(fā)展社

會(huì)主義先進(jìn)文化的前列。會(huì)議還提出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期要重點(diǎn)落實(shí)的十大文化建設(shè)任務(wù)。

我們要“求”文化建設(shè)規(guī)律之“真”，“務(wù)”文化事業(yè)繁榮和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之“實(shí)”。加快文化發(fā)展的根本目的，就是要不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求;加快文化發(fā)展的核心要求，就是要牢固樹立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀;加快文化發(fā)展的重要任務(wù)，就是要提高上海綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

春日播種，秋日收獲。隨著文化工作會(huì)議精神的貫徹和落實(shí)，上海文化界收獲著千姿百態(tài)的豐碩果實(shí)。

第六屆中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)演出場(chǎng)次和觀眾人數(shù)再次刷新歷史紀(jì)錄。入圍第二批國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程的昆劇《班昭》和《天地人和——朱踐耳交響樂作品音樂會(huì)》在精益求精反復(fù)打磨中，更具藝術(shù)神采。由上海市人民政府新聞辦公室等主辦的上海文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展說明會(huì)開到了美國(guó)洛杉磯，迪士尼、華納兄

弟、環(huán)球影城、百老匯等美國(guó)著名文娛“大鱷”都來了，上海在影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的最新發(fā)展和近20個(gè)文化發(fā)展項(xiàng)目引起了“大鱷”們的強(qiáng)烈興趣，張江高科技園區(qū)與風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)構(gòu)美國(guó)中經(jīng)集團(tuán)當(dāng)場(chǎng)簽署了共建上海文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地合作備忘錄。在平移整修之后的上海音樂廳里，新成立的上海愛樂樂團(tuán)在首場(chǎng)演出后，藝術(shù)總監(jiān)陳佐湟望著“整舊如舊”的音樂廳，他感嘆道：“在文化的傳承和發(fā)展上，上海做到了我在國(guó)外幾十年都不曾敢想的事情，這是上海獨(dú)有的魄力和活力!”

金秋十月，一部名為《在燦爛陽(yáng)光下》的電視片，更是引起了廣大市民的熱烈關(guān)注。在這部電視片中，記錄了市委領(lǐng)導(dǎo)親歷親為，帶頭參加群眾歌詠活動(dòng)的一個(gè)個(gè)動(dòng)人場(chǎng)景;記錄了這座城市的精神和風(fēng)貌在優(yōu)美的旋律中不斷提升：一座城市的神奇不再遙遠(yuǎn)，一種生活的絢爛就在眼前。

在建國(guó)55周年全市42支合唱隊(duì)獻(xiàn)

演的《祝福您，偉大的祖國(guó)——上海群眾歌詠展示主題演唱會(huì)》上，由陳良宇等6位市領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)唱，市委辦公廳合唱團(tuán)獻(xiàn)演了《唱支山歌給黨聽》和創(chuàng)作歌曲《在燦爛的陽(yáng)光下》。在市委領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)下，群眾歌詠活動(dòng)參與者達(dá)數(shù)百萬，男女老少攜手，干部群眾比肩。指揮家曹丁說得好：“上海的群眾歌詠有今天的風(fēng)采，是城市與社會(huì)和諧發(fā)展的最好寫照?！?/p>

深化改革，做大文化事業(yè)做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)

任重道遠(yuǎn)。作為全國(guó)文化體制改革綜合試點(diǎn)地區(qū)，上海今年以來已根據(jù)中央確定的方針，制定了改革試點(diǎn)總體方案，明確了改革目標(biāo)、任務(wù)和方案。從轉(zhuǎn)變政府文化行政管理職能入手，推進(jìn)文化宏觀管理體制的構(gòu)建，到從文藝院團(tuán)改革試點(diǎn)入手，推進(jìn)文化市場(chǎng)微觀基礎(chǔ)的塑造;從培育文化要素市場(chǎng)入手，推進(jìn)文化市場(chǎng)環(huán)境的培育和改善，到通過一個(gè)個(gè)典型案例的解剖，推進(jìn)文化觀念 的創(chuàng)新，為文化發(fā)展開辟更寬廣的視野。

今年11月，上海新華發(fā)行集團(tuán)有限公司和上海印刷有限公司完成了投資主體多元化改制的第一步，兩家國(guó)有文化企業(yè)已經(jīng)改制成國(guó)有多元投資企業(yè)。

世紀(jì)出版集團(tuán)去年獲得上?？萍汲霭嫔绲?家出版社的配置資源后，整體實(shí)力明顯增強(qiáng)，一套聚集集團(tuán)13家出版社之力的巨大出版工程“世紀(jì)人文出版規(guī)劃”已正式啟動(dòng)。

上海電影集團(tuán)改制進(jìn)程也在悄然推進(jìn)，目標(biāo)是建立具有現(xiàn)代企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度，能夠適應(yīng)當(dāng)代影視一體化的現(xiàn)代影業(yè)集團(tuán)，形成以電影、電視劇、動(dòng)漫創(chuàng)作、影視聲錄和電影頻道欄目為核心的綜合性華語(yǔ)影視制作主要基地。

一系列加快改革的措施，有效地釋放了文化的能量，構(gòu)筑了文化發(fā)展的動(dòng)力之源，為上海文化未來的發(fā)展，創(chuàng)設(shè)了更加優(yōu)化的體制和機(jī)制條件。

浦江之水滔滔東去，承載著這座城市的歷史和未來，也見證著這座城市的

努力和奮進(jìn)。在陸家嘴每一個(gè)夜晚燦爛的夜景之后，帶給世界的是這座城市更美好的新的一天。

黨的十七屆六中全會(huì)《決定》從時(shí)代發(fā)展和戰(zhàn)略全局的高度，把堅(jiān)持以人為本確定為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要方針，明確提出“堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享”。這是我們黨在社會(huì)主義文化建設(shè)上作出的偉大價(jià)值選擇，對(duì)于把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民

文化發(fā)展為了誰(shuí)，體現(xiàn)著它的基本立場(chǎng)和根本原則。我國(guó)社會(huì)主義文化是人民大眾的文化，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民是它的本質(zhì)規(guī)定，也是其不可移易的價(jià)值原則。無論現(xiàn)在和將來，我們都要把這個(gè)價(jià)值原則貫徹和體現(xiàn)到社會(huì)主義文化建設(shè)各方面和全過程。

——反映人民群眾的生活。堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，第一位的是要把文化 的焦距始終對(duì)著人民群眾火熱的生活。人民群眾的生活狀態(tài)，體現(xiàn)著人民群眾的精神風(fēng)貌，反映著人民群眾的思想脈動(dòng)。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，必須樹立大眾情懷，強(qiáng)化大眾視野，深入了解人民群眾的生活環(huán)境和條件，體會(huì)人民群眾的酸甜苦辣，體察人民群眾的喜怒哀樂，從人民群眾豐富多彩的生產(chǎn)生活實(shí)際中汲取素材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情、畫意，熱情謳歌勞動(dòng)人民，生動(dòng)展現(xiàn)勞動(dòng)人民奮發(fā)有為的精神面貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績(jī)，創(chuàng)作出全面反映人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際的文化作品。

——體現(xiàn)人民群眾的愿望。堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，最根本的就是要自覺站在人民利益的立場(chǎng)上，充分反映和體現(xiàn)人民群眾的愿望，推動(dòng)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。由此出發(fā)，文化建設(shè)和文化工作必須時(shí)刻關(guān)注人民群眾在想些什么、憂些什么、盼些什么，從文化視角思人民之所慮，急人民之所難，幫人民之所需，謀人民

之所求。今天，我國(guó)正處在發(fā)展黃金期和矛盾凸顯期，人民群眾對(duì)社會(huì)公平正義、民主法治、和諧安康的呼聲越來越高。社會(huì)主義文化建設(shè)必須著眼于體現(xiàn)人民群眾的現(xiàn)實(shí)愿望，在弘揚(yáng)社會(huì)正氣、通達(dá)社情民意、引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)、保障公民權(quán)益等方面積極發(fā)揮作用，為及時(shí)解決人民群眾反映強(qiáng)烈的社會(huì)問題提供輿論支持和社會(huì)引導(dǎo)。

——關(guān)照人民群眾的情趣。堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，始終有一個(gè)在文化表達(dá)方式上主動(dòng)從人民群眾的情趣愛好著眼的問題，有一個(gè)讓人民群眾樂于接受、便于接受的問題。社會(huì)主義文化作為人民大眾的文化，應(yīng)當(dāng)而且必須徹底擺脫那種高深莫測(cè)、曲高和寡的精英文化、貴族文化陰影。如果把社會(huì)主義文化弄成讓人民大眾看不懂、聽不進(jìn)、品不了的東西，那就是對(duì)堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民這一價(jià)值原則的背棄。所以，發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化，必須深入了解人民大眾的心理需求和審美習(xí)慣，依照他們的

品味和情趣創(chuàng)新文化表達(dá)方式和傳播藝術(shù)，努力把深?yuàn)W理論通俗化、抽象思維形象化，以人民群眾喜聞樂見的形式創(chuàng)造和傳輸精神食糧，不斷提高文化發(fā)展成果的親和力、吸引力、感染力。

——實(shí)現(xiàn)人民群眾的價(jià)值。文化是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的重要路徑。堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，就是要加大以文化人、以文育人的力度，更好更快提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而使全體人民有效實(shí)現(xiàn)并不斷提升人生價(jià)值。社會(huì)主義文化先進(jìn)性的重要之點(diǎn)，就在于引領(lǐng)人民形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式，激勵(lì)和幫助人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中不斷升華自身價(jià)值的境界。社會(huì)越是發(fā)展進(jìn)步，文化在實(shí)現(xiàn)人民群眾價(jià)值方面的作用就越是顯著。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須在大力發(fā)展教育事業(yè)的基礎(chǔ)上，突出弘揚(yáng)思想道德風(fēng)尚，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，全面提高人民群眾的文明素

質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)全體人民的價(jià)值提供精神動(dòng)力和思想保證。

堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民

人民是歷史的創(chuàng)造者，是文化發(fā)展最深厚的力量源泉。在社會(huì)主義文化建設(shè)中貫徹以人為本的價(jià)值理念，至為關(guān)鍵的一條，就是要堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民，最大限度發(fā)揮人民群眾的文化主體作用，始終依靠人民群眾的智慧和力量推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民，是社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在要求。只有緊緊依靠人民發(fā)展文化，才能使社會(huì)主義文化更好地為人民大眾服務(wù)。人民群眾最清楚自己需要什么，最明白自己喜歡什么。社會(huì)主義文化愈是依靠人民來建設(shè)來發(fā)展，就愈能為人民創(chuàng)造最鮮活、最親近的文化產(chǎn)品，提供最體貼、最溫馨的文化服務(wù)。尤其在我們這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化還比較落后的發(fā)展中大國(guó)，只有始終堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民，才能加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義

文化的歷史性超越。

堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義是人民群眾創(chuàng)造自己幸福，包括創(chuàng)造自己文化的先進(jìn)制度。社會(huì)主義制度的建立和完善，使廣大人民真正成為國(guó)家、社會(huì)和自己命運(yùn)的主人，這也就為堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民開辟了現(xiàn)實(shí)道路。新時(shí)期以來，隨著我國(guó)政治體制改革的深入，人民當(dāng)家做主權(quán)利進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，從而使人民群眾文化創(chuàng)造活動(dòng)有了更好的政治保障。同時(shí)，隨著我國(guó)文化體制改革的深入，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局逐步形成，極大解放了文化生產(chǎn)力，充分調(diào)動(dòng)了人民群眾文化創(chuàng)造的積極性。這些年，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民生活顯著改善，國(guó)民教育不斷擴(kuò)展，新興媒體廣泛應(yīng)用，等等，都為人民文化創(chuàng)造提供了有利條件。

堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民，是我們黨

一貫堅(jiān)持的重要方針原則。充分相信人民、緊緊依靠人民，是我們黨開拓和推進(jìn)文化事業(yè)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)和政治優(yōu)勢(shì)。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨提出建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化，這就闡明了依靠人民發(fā)展進(jìn)步文化的政治主張。新中國(guó)成立后，我們黨提出和確立了文化建設(shè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，這是社會(huì)主義民主原則在文化領(lǐng)域的貫徹運(yùn)用，是自覺依靠人民發(fā)展文化的偉大創(chuàng)舉。堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，就要遵循文化發(fā)展規(guī)律，大力提倡和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，鼓勵(lì)和支持人們大膽進(jìn)行探索，努力使人民群眾的文化創(chuàng)造精神得到空前煥發(fā)。黨的十七屆六中全會(huì)鮮明地提出堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民，這是我們黨在新形勢(shì)下對(duì)“雙百”方針的繼承和發(fā)展，必將有力促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的到來。

堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享

社會(huì)主義文化是人民群眾共建共

享的文化，而“共建”的目的在于“共享”。正是在這個(gè)意義上，堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享，是堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民的必然歸宿，是社會(huì)主義文化建設(shè)必須牢牢把握的根本價(jià)值原則。

堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享，是社會(huì)主義文化根本性質(zhì)所決定的。文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映。在我國(guó)，以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和以人民當(dāng)家做主為核心的社會(huì)主義政治制度，決定了社會(huì)主義文化是屬于人民的文化。而社會(huì)主義文化的人民屬性，也就意味著這種文化是為人民服務(wù)、由人民共享的文化，而不是為少數(shù)人服務(wù)、由少數(shù)人享有的文化。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)所在，文化發(fā)展成果由人民共享是共同富裕原則在文化領(lǐng)域的必然要求和體現(xiàn)。如果人民不能共享文化發(fā)展成果，社會(huì)主義文化的根本性質(zhì)就空洞化、虛無化了。任何時(shí)候，我們都要把堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共

享，作為堅(jiān)持社會(huì)主義文化根本性質(zhì)的“政治底線”來把握。

堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化目的的必要條件。滿足人民群眾精神文化需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展，是社會(huì)主義文化的根本目的。實(shí)現(xiàn)這一目的，與堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享是緊緊聯(lián)系在一起的。有道是：讀什么樣的書，就有可能成為什么樣的人。而問題的關(guān)鍵是，人們必須充分享受到讀書的權(quán)益。以文化人的過程，一定意義上就是人們享受和消費(fèi)文化成果的過程。因?yàn)橹挥性谶@個(gè)過程中，人們才能具體汲取先進(jìn)文化所提供的精神營(yíng)養(yǎng)，才能在靈魂深處與先進(jìn)文化的精神價(jià)值進(jìn)行直接“對(duì)話”，其品格情操才能真正受到先進(jìn)文化的浸潤(rùn)和熏陶。所以，堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享，與我們黨堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人是完全一致的。人民共享文化發(fā)展成果越廣泛、越充分，就

越能更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的根本目的。

堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享，是社會(huì)主義文化獲得繁榮發(fā)展的重要前提和保證。馬克思有句名言：人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。在社會(huì)主義條件下，人民群眾能否自覺煥發(fā)參與文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能否滿懷激情地推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮，歸根結(jié)底取決于他們能否共享文化發(fā)展成果。不難設(shè)想，如果享受文化發(fā)展成果只是少數(shù)人的特權(quán)，而作為文化創(chuàng)造主體的人民群眾則被排斥在文化發(fā)展成果享有者之外，那就會(huì)嚴(yán)重挫傷人民群眾的文化創(chuàng)造熱情，就會(huì)導(dǎo)致文化建設(shè)事業(yè)的委頓。相反，只有堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享，人民群眾才會(huì)自覺把社會(huì)主義文化建設(shè)當(dāng)成自己的事情來辦，始終以火一般的熱情投身到文化建設(shè)中去，努力把社會(huì)主義文化這塊“蛋糕”做大，推動(dòng)社會(huì)主義文化持續(xù)發(fā)展繁榮。

第四篇：工商文化建設(shè)重要意義

工商文化建設(shè)重要意義

近年來，工商系統(tǒng)圍繞“如何建設(shè)工商文化”，進(jìn)行了積極的嘗試和探索，培育了一批成果、積累了一些經(jīng)驗(yàn)、啟發(fā)了一些思路。本文旨在總結(jié)近年工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何認(rèn)識(shí)和推進(jìn)新形勢(shì)下的工商文化建設(shè)，作一個(gè)粗淺的探討。充分認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下推進(jìn)工商文化建設(shè)的積極意義工商文化是工商行政管理機(jī)關(guān)及其工作人員在履行自身職能過程中產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。統(tǒng)括而言，工商文化的作用，體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一、建設(shè)好工商文化，對(duì)工商行政管理活動(dòng)具有正確的導(dǎo)向作用，推進(jìn)文化發(fā)展，建設(shè)文化長(zhǎng)廊，紅方塊文化長(zhǎng)廊的設(shè)計(jì)理念，秉承整體主題大把控，細(xì)節(jié)小處做文章。以工商法治文化為主線，分區(qū)展示了法治文化的發(fā)展歷程和工商局工作中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。幾大展區(qū)包含了法治文化概述發(fā)展歷程、工作指導(dǎo)方針、忠誠(chéng)履職光榮事跡、文化建設(shè)成果展示、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷等多個(gè)模塊，內(nèi)容充分詳實(shí)系統(tǒng)，形式美觀多樣實(shí)用。制作上采用了最新德國(guó)技術(shù)速捷文化展具，鋁型材輕便堅(jiān)固，質(zhì)感細(xì)膩。并融合浮雕壁畫工藝，視覺上更加立體化且有吸收噪音，兼顧了美觀和實(shí)用。安裝方便靈活，可拆卸組合重復(fù)利用，工期可縮短百分之七十以上，極大的減小了施工過程中對(duì)單位正常工作的影響。能為工商行政管理活動(dòng)作出符合時(shí)代和社會(huì)需要的正確決策，提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

二、建設(shè)好工商文化，能夠增強(qiáng)工商部門的凝聚力，促進(jìn)工商干部個(gè)人價(jià)值觀與工商行政管理價(jià)值觀融為一體，產(chǎn)生和諧關(guān)系，而且紅方塊的文化建設(shè)工程，也深的工商系統(tǒng)的信任和推崇。紅方塊展覽展示作為第一批成為商務(wù)部許可的具備國(guó)際展覽主辦資格的專業(yè)展覽服務(wù)公司。從事文化建設(shè)、展覽設(shè)計(jì)行業(yè)十五年，公司秉承“以市場(chǎng)為導(dǎo)向求創(chuàng)新，以創(chuàng)新為思路謀發(fā)展，以發(fā)展為使命共成長(zhǎng)”的經(jīng)營(yíng)理念。殊榮卓著，業(yè)務(wù)遍布全國(guó)。從而最大限度地發(fā)揮和激勵(lì)每個(gè)干部為共同目標(biāo)而積極努力工作。

三、建設(shè)好工商文化，對(duì)工商行政管理部門及其人員有規(guī)范與約束作用，從而提高工商隊(duì)伍整體素質(zhì)，能夠?qū)⒐ど绦姓芾韮r(jià)值觀、精神內(nèi)涵等轉(zhuǎn)化為具體的準(zhǔn)則，形成統(tǒng)一的行為規(guī)范，從而有效引導(dǎo)和約束工商干部的行為，及時(shí)規(guī)范和校正干部個(gè)人活動(dòng)，使干部個(gè)人行為符合工商部門整體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和工作需要。

四、建設(shè)好工商文化，能夠?yàn)楣ど滩块T協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系提供前提和基礎(chǔ)，進(jìn)一步融洽與社會(huì)各界的關(guān)系,創(chuàng)造良好的外部工作環(huán)境。努力建設(shè)符合時(shí)代特征、富有工商特色的工商文化：

一、要建設(shè)工商文化，必須堅(jiān)持正確的精神導(dǎo)向。

一要符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的總體要求，突出核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)和諧理念，堅(jiān)持以人為本，尤其要以人的教育、人的素質(zhì)提高為核心內(nèi)容，以服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展為根本目的，從而達(dá)到符合科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”、“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的本質(zhì)要求。

二要符合思想道德建設(shè)的要求。把樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，作為思想道德建設(shè)的核心，貫穿于工商行政管理文化建設(shè)的全過程，體現(xiàn)在工商文化建設(shè)的各個(gè)方面，使廣大工商干部形成正確的價(jià)值觀和職業(yè)觀，形成積極的工作方式和生活方式，進(jìn)一步規(guī)范干部的工作行為。

三要符合工商工作精神的要求。以國(guó)家工商總局周伯華局長(zhǎng)提出的“忠于職守、執(zhí)法如山的敬業(yè)精神，不畏艱險(xiǎn)、勇挑重?fù)?dān)的奉獻(xiàn)精神，心系群眾、執(zhí)法為民的公仆精神，顧全大局、團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神，艱苦奮斗、清正廉潔的自律精神”等“五種精神”為指引，努力做到“四個(gè)統(tǒng)一”，積極推進(jìn)“四化”建設(shè)，全面實(shí)現(xiàn)“四高”目標(biāo)，認(rèn)真落實(shí)“五求”要求，不斷開創(chuàng)工商行政管理工作新局面，充分展示新時(shí)期工商行政管理機(jī)關(guān)的新形象、新面貌。

二、建設(shè)工商文化，必須堅(jiān)持多層面、穩(wěn)步推進(jìn)。

1、打造統(tǒng)一規(guī)范、特點(diǎn)鮮明的形象文化。從大量的實(shí)踐來看，特定且統(tǒng)一、規(guī)范的單位標(biāo)識(shí)、辦公秩序、辦公環(huán)境等，有利于體現(xiàn)單位精神、理念，啟迪干部思想，規(guī)范干部行為，樹立良好的公眾形象。當(dāng)前，要進(jìn)一步推進(jìn)落實(shí)cis的設(shè)計(jì)理念，從牌匾、標(biāo)識(shí)、指示牌，到信封、信紙、名片，全部采用統(tǒng)一的背景、色調(diào)、字體、標(biāo)識(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)；從辦公場(chǎng)所的布置、宣傳欄的設(shè)計(jì)制作、工商車輛的外觀形象，以及其他辦公場(chǎng)所的零星點(diǎn)綴，凸顯工商特有的形象標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)工商部門的文化氛圍；統(tǒng)一規(guī)范干部的著裝規(guī)范、服務(wù)模式、文明用語(yǔ)等等。要通過抓好形象文化建設(shè)，充分展示新時(shí)期工商部門的嶄新形象，以更富視覺沖擊力、令人印象深刻的良好形象，進(jìn)一步升華工商部門的文化底蘊(yùn)，提高干部隊(duì)伍的整體素質(zhì)，增強(qiáng)工商隊(duì)伍的自信心和自豪感。

2、打造具有較高社會(huì)影響力和認(rèn)同度的品牌文化。工商文化不能僅僅停留在形象文化的層面，而應(yīng)以工商職能的充分履行和隊(duì)伍形象的持續(xù)提升為抓手，賦予工商文化建設(shè)更加豐富的內(nèi)涵、更加鮮明的部門特點(diǎn)，并使之成為社會(huì)各界普遍認(rèn)同和高度贊譽(yù)的一種行政文化。推進(jìn)品牌文化建設(shè)，要從三個(gè)層面入手，首先，要樹立依法行政、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的部門形象。注重依法行政、文明執(zhí)法，認(rèn)真履行好法定職責(zé)，樹立秉公執(zhí)法、高效執(zhí)法的形象。同時(shí)，要不斷增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)、改進(jìn)服務(wù)方式、完善服務(wù)舉措、提升服務(wù)水平，樹立優(yōu)質(zhì)服務(wù)、文明服務(wù)的形象。要通過有為有位，使工商部門真正成為依法行政、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的“代名詞”。其次，要打響富有鮮明工商特色的工作品牌。這是品牌文化建設(shè)的核心，當(dāng)前要緊緊圍繞工商部門服務(wù)、監(jiān)管、維權(quán)三大職能，著力打響服務(wù)、監(jiān)管、維權(quán)工作的品牌。其中，打響服務(wù)品牌，要著力在落實(shí)優(yōu)惠政策、改進(jìn)服務(wù)方式、創(chuàng)新服務(wù)舉措上下功夫；打響監(jiān)管品牌，要著力在突出監(jiān)管重點(diǎn)、提高監(jiān)管效能、促進(jìn)執(zhí)法規(guī)范上下功夫，當(dāng)好“紅盾衛(wèi)士”；打響維權(quán)品牌，關(guān)鍵要提升“12315”品牌的影響力，持續(xù)推進(jìn)維權(quán)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)維權(quán)合力、提升維權(quán)實(shí)效。三要建設(shè)一支作風(fēng)過硬、素質(zhì)精良的工商隊(duì)伍。按照“三個(gè)過硬”、“四個(gè)忠于”的要求，大力推進(jìn)各級(jí)班子建設(shè)、機(jī)關(guān)建設(shè)和基層工商所建設(shè)，持續(xù)推進(jìn)干部教育培訓(xùn)工作，同時(shí)深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和三項(xiàng)建設(shè)，努力打造一支學(xué)習(xí)創(chuàng)新、高效廉潔、文明和諧的工商隊(duì)伍，使工商部門始終在當(dāng)?shù)乇３忠涣鞯男蜗??？偠灾?，在部門形象、業(yè)務(wù)工作、隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面，工商部門都要擁有響當(dāng)當(dāng)?shù)摹懊?，為打造工商部門特有的品牌文化，提供強(qiáng)有力的支撐。

3、打造充分體現(xiàn)和反映工商文化精髓的制度文化。工商文化重在借助文化的力量，運(yùn)用共同的價(jià)值觀和管理理念，營(yíng)造一個(gè)和諧寬松、健康向上的工作環(huán)境。這些都需要以制度文化作為依托和支撐。制度文化建設(shè)，要著重從三個(gè)方面入手，一要突出管“事”，建立健全各項(xiàng)工作制度。按照“規(guī)范、高效、有序”的原則，進(jìn)一步完善業(yè)務(wù)工作、隊(duì)伍管理、內(nèi)部管理的各項(xiàng)工作制度，堅(jiān)持按制度管人管事，推動(dòng)各項(xiàng)工作的規(guī)范運(yùn)行。比如，要按照“四化”的要求，建立健全各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作制度，進(jìn)一步規(guī)范干部的工作行為；嘗試制定干部《個(gè)人工作手冊(cè)》，明確各崗位的工作職責(zé)、流程、標(biāo)準(zhǔn)、要求，做到因崗定責(zé)、因責(zé)管人，確保每一工作崗位、工作環(huán)節(jié)，都發(fā)揮其應(yīng)有的作用。二要突出管“人”，優(yōu)化干部使用管理機(jī)制，進(jìn)一步強(qiáng)化干部教育培訓(xùn)機(jī)制，優(yōu)化干部績(jī)效考核管理，完善選拔和任用優(yōu)秀干部的工作機(jī)制，做到“能者上、弱者下、平者讓”，為工商事業(yè)發(fā)展提供優(yōu)裕的人才保障。三要突出“管理”，制定科學(xué)的績(jī)效評(píng)估制度。強(qiáng)化“管制度的制度”，通過建立健全科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系，改進(jìn)工作激勵(lì)獎(jiǎng)懲措施，著力解決“干多干少一個(gè)樣、干好干壞一個(gè)樣”等問題，以高效、有序的管理，推動(dòng)各項(xiàng)工作落實(shí)到位。

三、建設(shè)工商文化，必須不斷豐富創(chuàng)建載體和形式。運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈幕d體和形式，是新時(shí)期工商文化始終保持蓬勃生機(jī)、展示良好形象的重要途徑。一要?jiǎng)?chuàng)新載體。要改變傳統(tǒng)說教式、直接、刻板的單一化文化形式，大力倡導(dǎo)誘導(dǎo)式、間接、生動(dòng)的多樣化文化形式，以干部群眾喜聞樂見的方式，增強(qiáng)工商文化建設(shè)的活力和感染力。比如，可以通過舉辦315文化節(jié)、舉辦演講比賽、開展系列主題宣傳、召開系列研討會(huì)、座談會(huì)、舉辦主題書畫攝影展、舉辦“紅盾杯”系列文體活動(dòng)等形式，不斷賦予工商文化新的表現(xiàn)方式。同時(shí)，要注重內(nèi)部環(huán)境的營(yíng)造，可以通過開展創(chuàng)建“文明科室”、舉辦興趣小組、征集“金點(diǎn)子”、廉政書畫上墻等活動(dòng)，不斷豐富工商文化創(chuàng)建的內(nèi)涵。二要注重宣傳。進(jìn)一步在宣傳觀念、媒介和方法上有所突破、力求創(chuàng)新，更加突出工商特色、更加重視主題策劃、更加強(qiáng)調(diào)集中宣傳，充分展示工商文化的先進(jìn)理念和豐富內(nèi)涵。比如在報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體宣傳陣地，開辟工商之窗、紅盾在線等專欄，加大對(duì)工商工作的專題宣傳力度。同時(shí)，還要積極拓展戶外媒介和互聯(lián)網(wǎng)媒體的宣傳空間，進(jìn)一步擴(kuò)大宣傳的覆蓋面和影響力。三要典型引路。在學(xué)習(xí)、宣傳先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡的同時(shí)，更加注重從系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)現(xiàn)典型，培育典型，以干部群眾身邊鮮活生動(dòng)的先進(jìn)事跡、先進(jìn)個(gè)人，加強(qiáng)宣傳教育，進(jìn)一步增強(qiáng)先進(jìn)典型的影響力和滲透力，促使工商文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念加快轉(zhuǎn)化為干部的內(nèi)在性格和習(xí)慣。充分重視和發(fā)揮工商干部在工商文化建設(shè)中的主體作用工商文化建設(shè)的根本任務(wù)，是建設(shè)一支高素質(zhì)的工商干部隊(duì)伍。同時(shí)，只有廣大干部的普遍認(rèn)同和積極參與，工商文化才能富有生機(jī)活力，并發(fā)揮其作用。

一要加強(qiáng)教育培訓(xùn)。通過學(xué)歷教育、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、鼓勵(lì)自學(xué)等多種途徑，進(jìn)一步夯實(shí)文化基礎(chǔ)、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、健全人員梯次，不斷提高隊(duì)伍的理論、業(yè)務(wù)水平。同時(shí)，要更加重視職業(yè)道德教育，牢固樹立干部全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)干部敬業(yè)奉獻(xiàn)的自覺性和堅(jiān)定性。

二要培育團(tuán)隊(duì)精神。努力營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，加強(qiáng)上下級(jí)之間、干部之間、部門之間的溝通與交流，促進(jìn)了解、消除隔閡，發(fā)揮好工商文化的橋梁紐帶作用。同時(shí)，要重視培育和發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，通過明確工作目標(biāo)和崗位職責(zé)、增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的影響力、引導(dǎo)全體干部參與管理等各種途徑，促進(jìn)上下一心、步調(diào)一致，切實(shí)增強(qiáng)整支隊(duì)伍的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

三要優(yōu)化人力資源管理。根據(jù)工作崗位的特點(diǎn)，結(jié)合干部的能力和特長(zhǎng)，進(jìn)行合理的人力資源配置，做到科學(xué)選人用人，實(shí)現(xiàn)人盡其才、才盡其用，最大限度地調(diào)動(dòng)干部的積極性。

四要尊重基層首創(chuàng)精神。充分發(fā)揮基層生動(dòng)、鮮活的實(shí)踐特點(diǎn)，認(rèn)真汲取、提煉其中的創(chuàng)新、創(chuàng)意，不斷豐富和完善工商文化的創(chuàng)建載體、形式，使工商文化以群眾更加喜聞樂見的方式，深入人心、影響干部。

第五篇：新農(nóng)村文化建設(shè)

淺談傳統(tǒng)教育文明在新農(nóng)村文化建設(shè)中的缺失與構(gòu)建

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)日益重要地位，提起新農(nóng)村建設(shè)，我們更多談到的是經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)，新農(nóng)村建設(shè)問題是多方面的。文化建設(shè)就是其中一個(gè)重要方面，甚至是建設(shè)的前提。農(nóng)村不僅是一個(gè)自然村落，是農(nóng)民生產(chǎn)生活的場(chǎng)所，也是他們生活與生命延續(xù)的地方，他們不僅在此創(chuàng)造物質(zhì)，更要?jiǎng)?chuàng)造、尋找與獲得意義和價(jià)值，因此，文化就顯得尤為重要。

文化建設(shè)離不開科學(xué)文明教育，而當(dāng)前的農(nóng)村文明教育已逐漸成為城市的附庸，突出了教育的工具性和功利性，人文內(nèi)涵的教育長(zhǎng)期缺席，導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)道德感降低、價(jià)值觀和人生觀扭曲、賭博成風(fēng)、村民之間的沖突加劇等一系列的問題，筆者認(rèn)為，在定位農(nóng)村教育的價(jià)值取向時(shí)，很有必要從中華民族的傳統(tǒng)教育文明中汲取養(yǎng)分來重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)。

要重新構(gòu)建新農(nóng)村文化建設(shè)就必須先從我們現(xiàn)在的教育理念談起。從目前來看，我們的教育無論是培育目標(biāo)、課程內(nèi)容還是管理制度等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了農(nóng)村的實(shí)際生活環(huán)境，而成為了復(fù)制歐美和日本教育的舶來品。正如陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中大聲疾呼“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路”中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育脫離了鄉(xiāng)村的實(shí)際生活，只教讀書寫字，造就了不事生產(chǎn)的書呆子；它提倡的離農(nóng)教育導(dǎo)致大量?jī)?yōu)秀人才離開鄉(xiāng)土，更加劇了鄉(xiāng)村的落后。所以他 1

主張必須對(duì)鄉(xiāng)村教育進(jìn)行改造，另尋生路。這條路就是“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實(shí)際生活為中心，培養(yǎng)有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神”的鄉(xiāng)村教師，造就大量鄉(xiāng)村建設(shè)的人才來改造鄉(xiāng)村、農(nóng)民、為鄉(xiāng)村的發(fā)展服務(wù)。這一點(diǎn)其實(shí)與我國(guó)目前對(duì)基層的教育政策是不謀而合的，大量農(nóng)技人才的培育，職業(yè)農(nóng)民的塑造、支農(nóng)支教、大學(xué)生村官、號(hào)召大學(xué)生到村社任職以及以一些社會(huì)力量號(hào)召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動(dòng)都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的回歸，但是農(nóng)村教育的目標(biāo)不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應(yīng)該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)、能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展需要的公民”，因?yàn)楣まr(nóng)一體的城市化進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導(dǎo)走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設(shè)的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會(huì)是一條很好的途徑。

中華民族有著五千年文明史，中國(guó)的傳統(tǒng)教育文明更是碩果累累。在原始社會(huì)時(shí)期，初民的教育是與生活密切相連，勞動(dòng)既是學(xué)習(xí)，父母即是老師，獵場(chǎng)與牧地即是學(xué)校，記載事情采用結(jié)繩的方法。奴隸社會(huì)時(shí)期也就是堯舜禹時(shí)代，舜時(shí)，設(shè)庠為教，分下庠、上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國(guó)老為師。夏朝，國(guó)家設(shè)立以“序”為形式的官方學(xué)校，教育的對(duì)象主要面及貴族子弟，學(xué)習(xí)內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師

則由巫師、樂師或者政府官員充當(dāng)。西周時(shí)期，政府設(shè)國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩類。國(guó)學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)，而鄉(xiāng)學(xué)則多稱為庠、序、校、塾等。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學(xué)校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。當(dāng)時(shí)大學(xué)學(xué)習(xí)以禮、樂、射、書為主，而小學(xué)則多學(xué)六藝基礎(chǔ)知識(shí)。而此時(shí)的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)的。東周時(shí)期，諸侯開始在設(shè)立自己的官學(xué)，稱為“庠宮”。此時(shí)的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學(xué)形式的束縛，開始變的多樣性。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，初設(shè)博士之官，掌管全國(guó)教育，采納李斯意見之后，實(shí)行嚴(yán)酷的專制統(tǒng)治，取消，并禁止辦私學(xué)。兩漢時(shí)期，國(guó)家教育管理機(jī)構(gòu)也逐步完善，中央設(shè)太常兼管教育，地方學(xué)府興起，由行政長(zhǎng)官兼管。太學(xué)或其他中央學(xué)校以及地方學(xué)校主要教授學(xué)生儒家經(jīng)典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。私學(xué)方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學(xué)接近。幼年以認(rèn)字教育為主，少年以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，青年以研究和應(yīng)用為主，基本和官辦學(xué)校教授內(nèi)容相同。魏晉南北朝教育內(nèi)容除官學(xué)外，已不在以儒家經(jīng)典為主，不再學(xué)宗一師，且不主張學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，講究清凈無為。私學(xué)興盛起來，教育模式也向家族式、私塾式兩個(gè)方向發(fā)展，而家族式教育成為這個(gè)時(shí)期的主流模式，進(jìn)而士族家庭人數(shù)繁多，逐漸形成了世族勢(shì)力。世族家庭教育不在以儒學(xué)為主，更兼玄學(xué)及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識(shí)面也逐漸變廣。此時(shí)民間多學(xué)經(jīng)學(xué)，而貴族家庭則更傾向詩(shī)、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫。隋唐時(shí)期，國(guó)家教育以儒學(xué)為主，佛道為輔，兼通六藝的發(fā)展方針。隋文帝時(shí)，在中央設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，隋煬帝始置進(jìn)士科，開創(chuàng)了科舉考試制度，為國(guó)家教育和選拔人才提供了新的方式。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國(guó)子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學(xué)校。地方設(shè)立州學(xué)、縣學(xué)。兩宋時(shí)期，由于國(guó)家重視文人，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，使得國(guó)人受教育程度也越來越高，對(duì)于受教育的目的，怎么教育人，各時(shí)期沒有統(tǒng)一觀點(diǎn)。王安石主張學(xué)以致用，為國(guó)家政治服務(wù)。范仲淹主張學(xué)以研究，為國(guó)家體制的改革服務(wù)。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業(yè)。這時(shí)期的學(xué)派代表都主張“可以為天下國(guó)家之用”的知識(shí)都可以拿來學(xué)習(xí)。南宋時(shí)期的程朱理學(xué)主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養(yǎng)人的品德，強(qiáng)調(diào)教育的連續(xù)性，提出以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為教學(xué)的基本用書。元朝教育仿照宋制，在中央設(shè)立國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)三類學(xué)校。地方上各級(jí)行政區(qū)域除設(shè)立普通官學(xué)外，還設(shè)立了培養(yǎng)專門人才的醫(yī)學(xué)，蒙古學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)。在農(nóng)村還設(shè)立社學(xué)，社學(xué)是一種啟蒙式的小學(xué)校。學(xué)習(xí)和考試以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》為主，講解以朱熹《四書集

注》為準(zhǔn)，以注解《四書》為考試內(nèi)容。明朝在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)等學(xué)校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學(xué)、州學(xué)和縣學(xué)，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學(xué)，統(tǒng)一名稱為“儒學(xué)”，按照地方行政等級(jí)不同稱為都司儒學(xué)、行都司儒學(xué)、宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)等。明朝科舉考試提倡程朱理學(xué)，以“四書”、“五經(jīng)”為主。而“四書”、“五經(jīng)”又以《四書大全》、《五經(jīng)大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國(guó)教育系統(tǒng)的統(tǒng)一教材。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字?jǐn)?shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴(yán)重影響了學(xué)生思想的多樣性。明朝中葉，王守仁對(duì)流行已久的程朱理學(xué)提出批評(píng)，認(rèn)為程朱理學(xué)講求的品德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，應(yīng)該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對(duì)自身的實(shí)際的道德修養(yǎng)，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養(yǎng)”，有事無事都要時(shí)刻對(duì)自身和外界進(jìn)行是非錯(cuò)誤的辨別。王守仁還主張對(duì)于萌芽教育，要順應(yīng)孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會(huì)矛盾激化，邊界戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)部人民暴動(dòng)頻起，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評(píng)程朱理學(xué)主張的中庸之道，反對(duì)無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，反對(duì)八股文鉗制人的思想，講求學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合，學(xué)會(huì)應(yīng)用所學(xué)知識(shí)，趨利避害，強(qiáng)調(diào)“履事、習(xí)事、實(shí)歷、習(xí)行、習(xí)作、實(shí)踐”在教學(xué)過程中的作用。清代教育體系沿用明制，恢復(fù)科舉考試，并修復(fù)國(guó)子監(jiān)，改稱國(guó)學(xué)，設(shè)置祭酒、司業(yè)及監(jiān)丞、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典籍、典簿等官，并設(shè)府道州縣學(xué)，鄉(xiāng)村設(shè)置社學(xué)、義學(xué)，邊疆設(shè)置衛(wèi)學(xué)。在教材上以“四書”為主，考試內(nèi)容也是在四書中尋章摘句。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼，傳統(tǒng)教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學(xué)生的輕視。張謇提出“教育救國(guó)”，希望通過學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化，挽救中國(guó)的衰亡。但他不主張完全嫁接外國(guó)教育模式，提出嚴(yán)格教育論，“凡教之道，以嚴(yán)為軌。凡學(xué)之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國(guó)教育應(yīng)借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學(xué)生學(xué)習(xí)各方面知識(shí)。國(guó)家經(jīng)歷洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、庚子國(guó)變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評(píng)日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學(xué)，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學(xué)堂之后，又根據(jù)成績(jī)優(yōu)劣授予功名式文憑。

從中國(guó)傳統(tǒng)教育的種種思想和現(xiàn)象來看，其基本精神和基本觀念可以歸結(jié)為：（1）綜合觀，即大教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)教育認(rèn)為教育這一系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題。中國(guó)古代的教育思想中，把教育看成是國(guó)家大事，并且把教育放在至關(guān)重要的位置上，認(rèn)為教育可以培育國(guó)家需要的人才，可以形成社會(huì)的道德風(fēng)尚。具有教化百姓的重要作用。君王想要教化百姓，并

形成好的風(fēng)俗，就一定要重視視設(shè)學(xué)施教。（2）辯證觀，即對(duì)立統(tǒng)一觀。中國(guó)傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首要地位，但同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用，德育和智育形成對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)教與學(xué)之間的關(guān)系也是一對(duì)矛盾,教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。（3）內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。中國(guó)傳統(tǒng)教育的顯著特點(diǎn)是啟發(fā)人的內(nèi)心自覺，教育人如何“做人”，如何在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其“治國(guó)平天下”理想的入世精神，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自身的肯定。由此可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)教育在心理傾向方面，尊老敬賢，尊師重道，有利于培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗精神，有許多積極的一面，需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。例如：第一，我國(guó)傳統(tǒng)文化中完備的道德教育理論：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“威武不能屈，貧賤不能移”等使人自強(qiáng)不息不斷進(jìn)取的民族精神，對(duì)國(guó)家社會(huì)的高度責(zé)任心和價(jià)值觀，始終是應(yīng)弘揚(yáng)的民族精神的核心，仍是道德教育的首要內(nèi)容。第二，儒家認(rèn)為如若實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的理想，必須當(dāng)官，“學(xué)而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。這就形成了國(guó)民重視讀書的傳統(tǒng)。第三，我國(guó)傳統(tǒng)文化注重家庭和人際關(guān)系的和諧，“仁者，愛人”，以“和為貴”，我們可將其視為“集體主義”價(jià)值觀念行為的雛形。第四，傳統(tǒng)教育以講授為主，為受教育者提供了完整 的知識(shí)系統(tǒng)，通過反復(fù)訓(xùn)練，我國(guó)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，我國(guó)基礎(chǔ)教育成績(jī)裴然。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨(dú)”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學(xué)生自我約束，愛護(hù)集體的習(xí)慣，服從的習(xí)慣，這使我們的學(xué)生遵紀(jì)守法，有良好的組織紀(jì)律性。第六，學(xué)生經(jīng)歷“十年寒窗”之苦，磨煉出吃苦耐勞的精神和頑強(qiáng)奮斗的毅力。第七，傳統(tǒng)文化影響下“溫故知新”、“言傳身教”“寓教于樂”、“因材施教”、“舉一反三”等十分寶貴的教學(xué)思想，在今天的教育中都有很好的利用價(jià)值

從奴隸社會(huì)傳習(xí)六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到儒家經(jīng)典四書五經(jīng)學(xué)習(xí)，從有教無類到學(xué)而優(yōu)則仕，從三綱五常到鄉(xiāng)約族規(guī)，這一系列的中國(guó)傳統(tǒng)教育文明都構(gòu)成了一個(gè)“以德主教”與“教人成人”的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)教育，其目標(biāo)是培養(yǎng)完美的人格：通過學(xué)習(xí)提高美好的品德意識(shí)；通過思考提高美好的品德心理；通過實(shí)踐提高人們的美好品德行為，將道德的人文觀，能力的知、情、意、行、家庭、社會(huì)、學(xué)校三者結(jié)合起來構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的文化價(jià)值體系，從而推動(dòng)整個(gè)中華民族形成一種強(qiáng)大的民族凝聚力和社會(huì)向心力。它在長(zhǎng)期的生存中已經(jīng)生成出相當(dāng)強(qiáng)大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復(fù)功能的文化系統(tǒng)，相對(duì)于各個(gè)時(shí)期的國(guó)家制度，它們看似弱小，但實(shí)際上確相當(dāng)頑強(qiáng)，從而使中國(guó)的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局

面。在整個(gè)中華民族遭遇列強(qiáng)入侵和天災(zāi)人禍時(shí)它往往發(fā)揮著難以估量的作用。它的功利性不強(qiáng)，對(duì)一個(gè)人的能力、情操卻能產(chǎn)生好的影響。它是一種人生修養(yǎng)，如養(yǎng)花一樣，要不斷地澆水、施肥，慢慢地浸潤(rùn)。傳統(tǒng)文化教育不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性有至關(guān)重要的作用，而且對(duì)于提高中國(guó)文化軟實(shí)力，重建民族核心價(jià)值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認(rèn)同感關(guān)系重大。因此我們現(xiàn)在的教育要堅(jiān)持為人民大眾服務(wù)的方針，并不是教會(huì)人們認(rèn)識(shí)多少字、掌握多少技能，更主要的是造就人們追求高尚生活品質(zhì)的能力和心態(tài)。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)文明教育中就可以找到很多可以汲取的養(yǎng)分，來推動(dòng)我們?nèi)?gòu)建一個(gè)完善且具有內(nèi)生動(dòng)力的新農(nóng)村文化。

我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型是順應(yīng)歷史發(fā)展和以人為本的社會(huì)發(fā)展要求的，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，農(nóng)村原有的文化資源本來嚴(yán)重不足，特別鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的農(nóng)村基層文化設(shè)施，文化活動(dòng)文化教育更為貧乏，需要填補(bǔ)這方面的短缺；很多落后的，腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時(shí)期文化還沒發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會(huì)主義新文化。要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導(dǎo)農(nóng)村文化。在農(nóng)村讓愛國(guó)主義成為核心教育內(nèi)容，從“位卑 9

未敢忘國(guó)優(yōu)”、“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂。”等愛國(guó)思想都要與現(xiàn)在農(nóng)民利益導(dǎo)向結(jié)合起來，在歷史文化資源豐厚的地區(qū)通過旅游文化產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)與該地人文歷史相一致的文化產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民在收貨物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也提升了個(gè)人的思想層次。在農(nóng)村形成以集體主義為要點(diǎn)，講合力，重團(tuán)結(jié)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更要倡導(dǎo)這種精神，以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，形成磁力場(chǎng)和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團(tuán)結(jié)一致，攜手并進(jìn)，共同致富。同時(shí)要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，使廣大農(nóng)民形成以自尊自愛自強(qiáng)的文化精神，發(fā)奮圖強(qiáng)，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)，進(jìn)而真正解決“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民）問題。其次以傳統(tǒng)道德引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣。中國(guó)社會(huì)倫理上突出“和”“美”的觀念?！昂汀笔巧鐣?huì)存在的最好境界?！耙院蜑橘F”“和和美美”“和諧發(fā)展”在新時(shí)期更有意義，“和美”更具豐富內(nèi)涵，不僅人與人之間的“和”，社會(huì)穩(wěn)定的“和”，還有社會(huì)制度，法律法規(guī)的公平公正之“和”，資源社會(huì)分配之“和”，人與自然共同生存和諧發(fā)展之“和”。美更要享受歷史文化之美、生活之美，從而為社會(huì)創(chuàng)造出更多的嶄新之美。遵守社會(huì)公德和恪守職業(yè)道德。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會(huì)活動(dòng)中遵守社會(huì)公德，認(rèn)真落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義思想道德體系相承接。恪守職業(yè)道德就是本分做人，不投機(jī)取巧，靠智慧致富。信守家庭

美德。家和萬事興，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定。所以必須對(duì)傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴(yán)以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。三是以傳統(tǒng)藝術(shù)精神提升農(nóng)民文化素質(zhì)。新農(nóng)村文化建設(shè)必須寓教于樂，使廣大農(nóng)民群眾在文化娛樂中接受文化教育和文化熏陶從而提升農(nóng)民群眾文化素質(zhì)，新農(nóng)村文化建設(shè)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神是必不可少。

總之，新農(nóng)村文化建設(shè)任務(wù)任重道遠(yuǎn)，它是一個(gè)文化價(jià)值重建的過程，是防止整個(gè)社會(huì)文化變異的最后底線，不能只局限在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部，而必須是整個(gè)社會(huì)的價(jià)值重建，要對(duì)當(dāng)前的主流消費(fèi)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生一定的對(duì)抗，不應(yīng)該只停留、限定在農(nóng)村社會(huì)當(dāng)中，而必須在城市和鄉(xiāng)村同時(shí)展開，如果我們不把城市和鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)起來，按照二元對(duì)立的文化模式去構(gòu)建新農(nóng)村文化，只會(huì)加劇城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的對(duì)立，因此，唯有從中華民族傳統(tǒng)教育文明中取其精華、舍棄糟粕，并加之現(xiàn)代社會(huì)的一些現(xiàn)代化元素加以改造，才能使新農(nóng)村文化建設(shè)在一個(gè)根深葉茂的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)為參天大樹。