第一篇：老子思想研讀論文

“道’’是“無為”卻“有為’’-----淺談老子思想對領導者個人修為的啟示

孫連超

“實際上道家的‘無為’，也就是‘無不為’，以道家的精神做事做人，做到外表看來不著痕跡，不費周章。譬如蓋一棟房子，就在最初，把這棟房予將來可能發(fā)生的毛病，都逐次彌補好了。所以房子蓋完了以后，看起來輕而易舉，沒有什么麻煩和困難，而事實上是先把問題都化解了，沒有了，這就叫‘無為’?！币灰荒蠎谚?/p>

《道德經(jīng)》中有這樣一段話，“太上，不知有之；其次，親而譽之；再次，畏之；再次，悔之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’?！彼呀y(tǒng)治者分為四種類型：最好的統(tǒng)治者是人民并不知道他的存在；其次是人民親近而贊美他；再次是人民畏懼他；最差的統(tǒng)治者是人民輕視他。人們認為，最好的統(tǒng)治者是悠然的，很少發(fā)號施令，所有事情是順理成章地辦成的，一切順乎自然。輔萬物之自然，順應造化，這就是老 思想中的核心-----“無為”。老子“為”的最高原則是“為無為”?！盀闊o為”首先是為。但是，“為”絕對不是濫為。而是要通過為達到無為，同時達到想要的目的。那么，這是怎樣一種“為”呢？老子中有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是老子哲學的最高范疇，自然而然是道的原則。因此，人做事(即“為”)就應該遵循道，順應自然。只有根據(jù)規(guī)律和自然趨勢，才能達到為所想要的結果。而“無為”強調的其實就是這種遵循和順應。因此，“為無為”就是這樣一種為：在不為的時候不為，該為的時候就要為，恰如其分而恰到好處。

“無為”是老子對理想的領導提出的要求，一種領導風格的形成與領導個人的修為息息相關，因而，筆者以為，從老子中探尋老子思想對領導者個人修為的啟示是研究老了領導風格的一個很重要的方式。下面，筆者將從領導者個人和領導者處理與屬下關系這兩個方面這一啟示進行闡述。

其一，領導者個人-------不爭

“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃溥?！蓖萍杭叭?，由內而外，老子對領導者提出了德化自身、不斷成長的要求。領導者所處的地位和角色要求領導者是一個有著高尚而寬廣的內在修為的人?！捌涞隆敝罢妗?“余” “長” “豐” “溥”對領導者是一種要求，那么對整個組織就是一種財富了。那么這種領導者對于自己高尚的人格修為的高要求主要體現(xiàn)在哪里呢？下面，我們來看看老子是怎么說的。

首先，老子日：不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長?！安蛔砸姟本褪遣蛔约喝ワ@明自己，只要你做得對，對人有益自然會有人來顯明你的好處?！安蛔允恰本筒蛔砸詾槭?、自己去肯定自己。“不自伐”就是不自己夸獎自己，不自我夸耀才顯得有功?！安蛔择妗本褪遣蛔愿咦源?，不白以為了不起，這樣才能保持長久。這里老予的“無為”要求領導者學會謙遜，而不是居功自傲自命不凡。謙遜的人才能夠建立起與其他更多的人的廣泛溝通。尤其，對于領導者來說，謙遜的領導者更易親近下

屬，更容易建立起有效的上下級溝通。作為一種良好的立身處世特質，領導者的謙虛是能夠增添領導者的權威和魅力的。

再者，老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大貴，多藏必厚王。故知足不辱，知止不殆，可以長久。名譽與生命誰更可愛？生命與財富哪個更重要？得到與失去哪個更需珍惜？偏愛一方，另一方會失去更多，擁有許多必然付出更多。所以知道滿足的人，是不會讓事物偏廢一方，而失去平衡。知道適可而止，保持事物的相對平衡，就能使你擁有的長久保全。該“為”的時候“為”，不該“為”的時候勿“為”。這里的“為”要求領導者控制一定的限度，即“為”的程度和范圍，絕對不能夠在私欲方面放縱自己。領導者應該用“無為”的態(tài)度和精神來看待自身的得失和利欲，強調的是領導者要控制個人私欲。利益熏心的人是沒有道德底線的，而在一個有著規(guī)則和規(guī)范的企業(yè)或者行業(yè)里，是沒有人會愿意放任這種心態(tài)的存在的。領導者在控制個人私欲，其實是對自己的約束，也是深入企業(yè)和行業(yè)的必要條件。

自謙和約束自己，老子鮮明地提出了兩點要求，但是，筆者發(fā)現(xiàn)，這兩點要求的實質其實是一致的。那就是“不爭”。讓我們來看看這個句子一一“夫其不爭，故天下莫能與之爭”，就明白了。在這里，“不爭”不是裝腔作勢，故作清高的“不爭”，而是“不能爭”。自謙和約束自己，都是老子在教導領導者：養(yǎng)自身謙虛之氣，守利欲平衡之道。領導者處理自己與自己的關系，要認清自己的不足不町盛氣凌人，平衡利欲善守平靜之心。除此之外，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”一個人要善于選擇適合自己所處的位置；心思縝密，計劃周詳；待人真誠友愛；一言既出，駟馬難追，善守信用；為改善于有條理；辦事極有能力、才干；行動善于掌握時機。領導者專心于自己的事務，用自己的心力盡量完美地處理好各方關系，那么因為他專心于務內，而無與人爭，那么對外人來說，就徹底地無法與之“爭”。當領導者盡心服務、揚長避短的時候，組織的競爭力在無形中得到了提高。領導者無心與“外”爭，自然地，避人鋒芒，修成正果，外人據(jù)何與之爭？

其二，領導者與屬下一一以身下民，不言而教

“故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡，不，此非以賤為本邪？”“人之所惡，唯孤、寡、不，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損?！薄笆車?，是謂社稷主，受國不祥，是為天下王?！崩献舆€曰：“江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之?！彼J為江海之所以能匯聚百川，就是因為它處于百川的下游，正是江海處于百川之下的位置決定它百川之王的地位。這和老子所倡導的法“自然”是一致的，從江海身上，老予窺見了領導者所應具備的品格。因此，老子認為，領導要想成功地領導自己的屬下，鞏固自己的地位，就必須懂得“善下”。所謂“善下”就是領導者要對屬下保持一定程度的謙讓、尊重，要有一種虛懷若谷的胸襟，給與下屬成長進步的空間，善于向屬下學習。而不是高高在上、唯我獨尊，久而久之，就必然失去下屬的擁護，失去領導的資格和地位?！坝厦瘢匾匝韵轮?，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不 重，處前而民不害?！闭f的也是這個道理。

“圣人無恒心，以百姓之心為心?！苯y(tǒng)治者只有聽之民心，順乎民意，才有可能做出維護人民的利益并且符合歷史規(guī)律的事。百姓心中都有一桿秤，這桿秤就是身居統(tǒng)治要位的統(tǒng)治者所應遵循的“道”。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，足歷

史發(fā)展的決定性力量。“百姓之心”是代表著未來歷史發(fā)展趨勢的，因而，也只有當統(tǒng)治者的“為”順應了民意和規(guī)律，才有可能使統(tǒng)治者的作為收到實效，并使統(tǒng)治者成為成功的領導者。在“知識”越來越成為當今世界發(fā)展的原動力的今天，知識產(chǎn)生的母體一一“人”在各項資源中扮演著越來越重要的角色，21世紀的競爭歸根到底是人才的競爭。一個企業(yè)想要程競爭浪潮中獲得生存和發(fā)展，必然需要屬于自己的“智囊團”，必須要有留得住人才的企業(yè)文化和制度。馬斯洛需求理論告訴我們，人的最高需求是獲得“自我實現(xiàn)”。企業(yè)中各個層次的人才都有基于自身條件所產(chǎn)生的此類需求，而企業(yè)的領導者只有在充分認識到這種需求并且預見到這種需求所產(chǎn)生的內在動力的時候，才能夠真正做到“以身下民”，尊重下屬，虛心求教，有廣闊的胸襟和視野，竭盡其所能讓企業(yè)的員工產(chǎn)生對企業(yè)的向心力并為企業(yè)做出發(fā)自內心的貢獻。

如果說“以身下民”是領導者處理與屬下關系的態(tài)度選擇的話，那么“不言而教”就該是領導者處理與屬下關系的行為選擇。老子日：知者弗言，言者弗知。還日：多聞數(shù)窮，不若守于中。意思是說聰明的領導人是不亂講話的，過多的指手畫腳，只會加速失敗。很多領導人事必躬親，不躬親也事必在場，經(jīng)常時不時地以短暫地不成熟的眼光對員工當前的行為做出評價，往往是逞了口舌之快，卻忽視了自己有意無意的甚至有時候毫無必要的話語對員工的情緒和積極性的影響。說得過多，員工束手束腳，難以招架領導者一再的也許并不積極的評頭論足，很容易導致事情一誤再誤，員工“心驚膽戰(zhàn)”地完成任務。但是從另一個方面來說，領導人僅僅“少說”是不能夠領導好屬下的，還需要“多做”。老子日：是以圣人處無為之事，行不言之教。領導的實質是影響下屬的能力。而老子，恰恰告訴我們，一個成功的領導者更多地，應該以身作則，應該用自己的切實行動來影響下屬，身先士卒是激勵屬下贏得支持，也是保證制度和秩序的重要因素。幾千年來，老子思想依然散發(fā)著智慧的光芒，《道德經(jīng)》既是一部哲學著作，更是一部領導學著作，老子的領導思想對領導者個人修為提供了重要的啟示，而這一啟示將促使更多的領導者自我完善、自我發(fā)展。

第二篇：領導學論文,老子無為思想

老子“無為而治”思想對現(xiàn)代領導學的啟示

李鴻發(fā)

（行管08***）

摘 要：我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想是我們中華民族巨大的財富。筆者通過探討我國古代老子的“無為而治”思想，認為“無為而治”不是消極的主張，其目的是為了實現(xiàn)“無為而無不為”的和諧狀態(tài)，與現(xiàn)代的構建社會主義和諧社會有融通之處。因此，無為而治思想更是一種領導藝術，現(xiàn)代領導學研究有現(xiàn)實的借鑒意義。

關鍵詞：無為而治；領導學；借鑒意義；老子

一、“無為而治”的思想內涵

老子所著的《道德經(jīng)》一書內容豐富、博大精深，無疑是我國幾千年傳承下來的瑰寶?！盁o為而治”是貫穿全書的精髓，體現(xiàn)出公共行政的重要理念和實踐原則。

老子認為；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子.道德經(jīng)）。對任何事情都應按照客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律而為之；對任何事情都應任他自身的趨勢去發(fā)展，而不能利用外界的意志去制約它，去扭曲其發(fā)展態(tài)勢?！暗莱o為而無不為”，“道”是自然的，所以“常無為”；而正是這種“無為”的“道”又生成萬物，所以“道”又是“無不為”故“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，這也是其“無為而治”的思想的集中體現(xiàn)。說明“無為”就是不胡為，不亂為，是順應客觀規(guī)律趨勢，尊重客觀規(guī)律，有所為有所不為?！盁o為而治”就是要人們積極有為，而積極有為又是通過“無為”達到“無不為”，最終實現(xiàn)“大治”和“大發(fā)展”，從而達到社會的自我管理

[1]。

二、“無為而治”與現(xiàn)代領導藝術的融通

關于領導的定義，《領導學》（邱霈恩著）這樣定義：“領導就是某一具體社會系統(tǒng)中處于支配和決定地位的主體，根據(jù)該系統(tǒng)的需要和愿望以及實際情境和條件，確定本系統(tǒng)的目標、任務和行動指南，獲取和動用各種資源及手段，發(fā)動整個系統(tǒng)、特別是被支配地位的群體與組織等力量，致力于完成既定任務，實現(xiàn)既定目標的最權威的行為過程”，從中我們可以理解為是由領導者、被領導者和環(huán)境及其相互關系構成的。因此，領導者的個人素質、魅力等對被領導者的影響非常大，這種影響力與所采取的策略彰顯了“無為”與“有為”的辯證關系，這就在領導過程中體現(xiàn)了老子“無為而治”的思想。[3]

分析我國經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略思路，就會發(fā)現(xiàn)其中蘊含了老子的“無為”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)領導方式和治國思想的精華。改革開放初期，鄧小平打破計劃經(jīng)濟體制的束縛，引入市場經(jīng)濟體制，這就在某程度上體現(xiàn)了“無為而治”的思想。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，“小政府、大服務”的理念讓市場在資源配置過程中變得更加“有為”，也逐漸實現(xiàn)政府的“無為而治”。從某種意義上說，科學發(fā)展觀的提出與實施，意味著在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟活動中減少對資源的消耗，降低對環(huán)境的掠奪，可以理解為減少人在這一過程中的“有為”，實現(xiàn)人與自然、環(huán)境、社會的和諧共處，即逐步實現(xiàn)生產(chǎn)、經(jīng)濟活動對自然、環(huán)境的“無為”。

三、“無為而治”對現(xiàn)代領導科學的啟示

從領導的思想觀念、價值觀、方式方法等角度來思考如何踐行“無為而治”思想，對豐富領導學知識具有重大的理論意義和現(xiàn)實的借鑒意義。

(一)尊重并順應領導規(guī)律

“無為而治”首先體現(xiàn)為“道”，即尊重并順應客觀規(guī)律。在領導過程中也要順應規(guī)律，按規(guī)律辦事才能真有所為。“無為”是達到“道”境界的最直接途徑。老子由“無為而治”出發(fā)提出“上得無為而無不為”，要求“體道”、“同于道”的上得“之人，對老百姓的管理應當順應自然之道即不可違背自然規(guī)律而妄為，也不可離開客觀規(guī)律而強為，而應以“無為”

達到“無不為”的目的。領導活動都有它的一般規(guī)律和基本規(guī)律；從局部上看，各個側面、各個部門又有它的特殊規(guī)律和具體規(guī)律，因此，領導規(guī)律是領導主體所必須依憑、領導過程所必然貫徹的第一領導依據(jù)，是領導成敗的主要依據(jù)，也是領導方式、領導方法、領導藝術和具體的領導對策措施等所憑借的根本。[2]

(二)提高領導素質，做好表率

老子提出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”。這段話闡述了提高領導素質的重要性。領導素質決定著領導行為和領導結果的特別能動因素，是領導行為的內在淵源，是開展領帶活動的前提、基礎，是領導主體取得成功的最重要的內在條件，是事關群體或組織命運和利益的最重大社會因素之一。[2]所以，在整個組織中，首先要提高領導素質，強化道德品質修養(yǎng)，以“其身正，不令而行”發(fā)揮領導者的制動性、積極性，實現(xiàn)得“道”而無為。

(三)優(yōu)化領導方式，堅持“以人為本”

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，就是說領導者要以海納百川的寬廣大度之心尊重、愛護被領導者，那么就能縮短了與“無為而治”的境界。“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，即領導者只有以百姓之心為心，順民心，從民愿，才能達到“無為”，使事業(yè)立于不敗之地，而領導者的“德治”、“德信”是實現(xiàn)無為而治的根本保證。

“民為本，本固邦寧”是歷史總結出來的經(jīng)驗，而執(zhí)政之基、力量之源則是對人民主體地位的最高評價。而領導方法是領導主體在特定的領導理論指導下和特定的領導環(huán)境中實現(xiàn)領導目標、履行領導職能而采取一系列辦法、對策和技巧的總和[2]。因此，科學運用領導方法，堅持以人為本，提倡親民、為民的執(zhí)政理念，“權為民所用，利為民所采，情為民所系”、“以百姓之心為心”、取“無欲之德”，達到“無不為”“無為不治”的領導之道。[4]

(四)完善領導體制

老子“無為而治”的思想是針對當時的社會現(xiàn)實提出來的?！懊裰y治，以其上之有為，是以難治”，“始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之可以不殆。故在現(xiàn)代管理中，仍要對領導者的權利加以監(jiān)督、約束，就要借助于有效的領導體制來實現(xiàn)，抓好領導體制的改革和完善，因為領導體制是政治體制的核心部分，也是社會體制中最重要的成分之一，從根本上決定著領導隊伍建設、廉政建設、黨風政風和社會風氣、領導效率和領導活力、領導水平和領導地位、執(zhí)政水平和執(zhí)政地位。要實現(xiàn)領導者的“無為而治”，就要以素質理論、特別是領導素質理論和領導人才理論為基礎，建立新型組織人事機制，徹底解決領導主體、特別是領導者擇優(yōu)汰劣的有效機制與實際運作的問題，最終實現(xiàn)領導體制改革與科學化在質上和深度上的突破，從根本上解決領導隊伍建設和領導水平與執(zhí)政能力的提高。[2]

參考文獻：

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：藍天出版社，2006.[2]邱霈恩.領導學（第二版）[M].中國人民大學出版社,2009—6.[3]馬書成.淺析領導工作的“無為”[J].河南社會科學，2007（5）.[4]陽華才.老子思想與現(xiàn)代領導[J].湘潭師范大學學報（社會科學學版），20003（25）.

第三篇：孫子兵法研讀論文

《孫子兵法》站在戰(zhàn)爭的角度，對戰(zhàn)爭進行了分析，形成了一套完善的軍事理論，在實際的指導戰(zhàn)爭中，起到強有力的理論指導作用，是軍事著作的精髓，有著嚴密的邏輯和可行的方案。

通過對《孫子兵法》的研讀，使我們明白古代的仁人志士對戰(zhàn)爭戰(zhàn)略是怎樣認識和操作的，通過老師有聲有色的講解，使我們的心智得到啟迪，意志得到磨練，是一部不可多得的軍事著作。

我對其中的《軍形》篇比較感興趣，投入了一定的時間去研讀，其中有些見解請大家斧正。

本篇主要通過論述作戰(zhàn)力量的積蓄和部署，軍隊作戰(zhàn)首先要使自己立于不敗之地，然后尋求敵人的可乘之機，抓住可能戰(zhàn)勝敵人的時機，以絕對壓倒的優(yōu)勢，予敵以致命的打擊，這就是帶有普遍意義的“先為不可勝，以待敵之可勝”，的作戰(zhàn)指導原則，為了在戰(zhàn)爭中確立自己的優(yōu)勢地位，孫子提出了一系列正確的對策。如“修道而保法”，“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”等來實現(xiàn)自保而全勝的戰(zhàn)略意圖。

怎樣做到“先先為不可勝，以待敵之可勝”呢？那就是要合理的配置好軍隊部署和恰如其分的的人才選用。首先挑選為將者要戒除以下弊端：太過勇敢不畏死；急于建功，急功近利；貪戀小利；仁愛但不能容忍自己的手下；有謀略但內心懼怕；自己有誠信但愛相信別人；過分重視自己的名節(jié)但不顧身家性命，；有謀略但猶豫不決；剛愎自用；懦弱而喜歡聽信別人。那是因為勇敢而不畏死的將領，敵人可以讓他暴躁、惱怒而后制他與死地；急功近利，急于建功者，敵人可以通過和他打持久戰(zhàn)和他相持下來致他于死地；貪戀小利的，敵人可以賄賂或放下一些小利讓他上當或致他于死地；有謀略但心里懼怕者，敵人可以用重兵把他困在窘迫的境地，使他害怕亂了方寸后致使他失??；因自己誠信而喜歡相信別人的，敵人可以誑他，讓他上當最后致他于死地；過分重視名節(jié)而不愛自己性命的，敵人可以制造他的緋聞來侮辱他，使他亂了方寸，最后致他于死地；有謀略但心里猶豫不決的，敵人可以偷襲他，使他遭到失??；剛愎自用的，敵人可以通過多和他打幾杖，讓他和手下的關系鬧僵，彼此不再互相信任，最后致使他死亡；懦弱而喜歡聽信別人的，敵人可以通過欺辱他來消弱他軍隊的銳氣，最后致他于死地。所以為將者不僅要有“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴”，還應該戒除以上的弊端。充分調動部隊的戰(zhàn)斗激情。

以上是確立將領，那么將領確立以后就是將領對部下的任用了，但在選用人才時有外貌和內心的衷情不相稱的。但怎樣才能正確的簡練出優(yōu)秀的部下呢？例如有外表賢能而內心不肖的；外表溫良而內心暴虐的；表面恭敬而內心怠慢的；有外表廉潔謹慎而內心卻沒有誠意的；有外表精明強干而內心卻沒有才情的；有外表忠誠老實內心卻沒有誠信的；有好謀而沒有決斷；有外表果敢而內心唯唯諾諾的；有表面上嚴肅反而平易近人的；有外表浮躁而內心沉靜誠實的；有外表勇武而內心怯弱的；有表面忠誠而內心反而不相信上司的。這需要用古之知人八征來判斷“一曰問之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間謀以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以財；以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態(tài)。八征皆備，則賢與不肖別矣?！?/p>

如果一個軍隊能做到上述兩點，則就基本上奠定了先為不可勝的基礎，再配合陰陽之道義，即九天之上示之陽，九地之下示之以陰。我軍隊伍嚴整，軍隊旌旗有條理，上下同仇敵愾，陣列布置變化無窮，雖有強敵大擄未敢輕易動我也。所以布戰(zhàn)先布人，勝戰(zhàn)先勝人之布站。

為了快速取勝，要制造對方的謠言，“兵久而國利者，未之有也?！闭f對方的壞話，揭露對方的缺點，使其軍隊軍心渙散，使他們達不到一個統(tǒng)一的目的，后乘乘其弊而擊之，則勝算大矣?！巴鲜繗⑷擞霉P，中士殺人用舌，下士殺人用石?！狈矫媾?，推崇上士，賞其建立功勛大的。

本文還提出了“見勝不過眾人之所知，非善之善也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善也。對前文的：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之，全卒為上，破卒次之，全伍為上，破伍次之，是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也。的有力說明和論證。這在軍隊制勝和以后力量的保存方面有著重大的指導意義。為將者善戰(zhàn)者勝于易勝者也，奉為圭臬。做到善戰(zhàn)者之戰(zhàn)勝，無智名無勇功的為將之心。

在實力對比中，制勝有五原則，我認為主要是力量的調度和運用、審時度勢。就拿度來說吧，如果看到當甲兵列出，對方士兵出現(xiàn)隊伍不整，軍心散渙，則就可以判定對方意見不統(tǒng)一，上下不同欲，此兵可擊也。周邊草木茂盛的地方就是用來隱藏和逃跑的；周邊的河流、山谷阻險的地方，是用來制止敵方的車馬和騎兵的；有隘塞山林的地方，是以少擊眾的地方；低洼潮濕，陰暗隱蔽的地方是隱藏軍隊形跡的地方；非常開闊沒有隱匿的地方是用勇猛戰(zhàn)士斗爭的地方，軍隊中迅速像飛劍，對敵人擊打猶如滾下石頭的士兵，是用來破除對方精銳部隊的；軍隊用詭詐用奇，虛張聲勢，誆騙引誘的士兵，是用他們來擊破敵軍，擒敵軍之將領的。因為敵方的驚恐害怕，所以軍隊才能做到以一當十。因為其勞頓困倦，黃昏才安營扎寨，依靠這才能做到以十擊百。軍隊有奇異技能的人，可以，靠他們來越過，深水，渡過江河。強弩長兵，依靠他們來打水戰(zhàn)。軍隊有善于鼓吹，制造輿論用他們來施使謀略。詐稱是敵軍的部隊。依靠著可以斷絕敵人的糧道。軍隊中有每戰(zhàn)都很英勇對身邊的人都很講義氣的，可以依靠他們鼓勵士眾制勝敵人。

所以度，不僅要度彼還要度己，還要度天時、地利、人和。取人之長，天下無不可用之人，取人之短，則天下無可用之人。

二就是量，物質的數(shù)量，這與國家的幅員有關，但可做到務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘。稈一石，當吾二十石。故善用兵者，彼不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于地。做到這軍隊的軍需保障就能充足了。

三就是軍隊士兵的數(shù)量，數(shù)量能影響敵我雙方的軍士斗志，如果兵少而硬和敵人相碰，即使為將者，沖鋒陷陣，敢為人先，最終還是避免不了壯烈犧牲之悲慘命運。雖然將軍在此可成就軍事將領的名節(jié)（文死諫將死戰(zhàn)），但會給國家造成莫大的損失，甚至是亡國的危害。所以要審視敵我雙方兵士的數(shù)量，做到前篇提到的：“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能守之，不若則能避之，故小敵之堅大敵之擒也。

四就是衡量輕重，對對方實力狀況的衡量對比，如果敵強我弱，力量懸殊太大太大就要做到：“敵進我退，敵退我進，敵駐我擾，敵疲我打。”善于調動敵人的力量使敵方的弱點顯現(xiàn)，進而攻擊敵人，給敵人以有力的打擊，慢慢的消滅敵人的力量，使敵我雙方力量的互換。如果我強而敵弱，善于找出敵人的行跡，然后要圍而殲之，在實施殲滅的過程中留出一門，好讓敵人見生而四散奔走，防止敵人破釜沉舟造成我軍過重的人員傷亡，如果能溝通敵方被圍將士的思想，使那些被圍之兵，效忠我麾下，乃善之善也，但要防止敵人的偽詐而立。

五就是勝，如果要做到勝，在度量數(shù)稱的基礎上做到：“知可以戰(zhàn)而不可以戰(zhàn)，實眾寡之用，上下同欲，以虞待不虞，將能而君不御?！比绻茏龅绞勘鴲蹖⑷绺改?，攻城時爭先恐后的登上云梯，激烈酣戰(zhàn)爭先恐后的奔赴，乃善之善也。那么這支軍隊就能組成一支驍勇的鐵騎，必會攻無不克戰(zhàn)無不勝。那么怎樣才能做到上述這些呢？我認為為將者，要深察士兵的衣食住行等情況。在吃食住行等方面不搞特殊話和優(yōu)越話。為將者不身親躬行將永遠也不會知道士卒的寒冷的酷熱，食則同食，衣則同衣，出入隘塞在泥則的地界上行軍，為將者不要乘車，和士兵一起行走，如果不這樣做，將永遠也不會知道士卒的勞苦。如果將領做到與士卒共勞苦、寒暑、饑飽，則士必愛之如父母，必謂之憂，必為之喜，那么這支軍隊就會用將士間深深的關愛深深的鏈接在一起，雖強擄胡兵，莫能勝我也。吳起當將軍時，和最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的飯。睡覺不鋪墊褥，行軍不騎馬坐車。而且還親自背糧，與士兵同甘共苦。有個士兵長了個癰瘡，吳起替他吮吸瘡膿。這個士兵的母親聽說后，不由得哭了起來。旁人問他：“你兒子是個無名小卒，人家將軍親自替孩子他爹吸過瘡膿，孩子他爹感動的勇往直前，連頭都不回的戰(zhàn)死在殺場上。如今吳將軍有替我的孩子吸瘡膿了。我不知道這孩子將來又會死在什么地方，所以我才哭泣。

如果一個軍隊能做到這詞兒，敵我雙方就如銖稱鎰一樣，做到自保而全勝。正如書中所講如積水于千仞之溪也。綜觀所述，欲使軍隊之戰(zhàn)勝，必先修道而保法，修明政治寬以待眾，使全國上下同心同德，健全法令和加強法制，加以保證官吏的清廉和軍隊的建設。

第四篇：老子的論文

關于老子文化的調研及其現(xiàn)代化進程

其實，放手寫這篇文章之前是就就不敢動筆。只感覺自己懶懶散散的學習《道德經(jīng)》五年余，所懂所悟達不到形成文字的水平。細想?！暗啦贿h人”，每個人都可以悟“道”。鄙人暫且發(fā)表一些自己的一些意見。

一門學問一旦成為文化，算起來要比原來的學問就大多了。前一段時間平南縣榮獲”廣西詩詞文化之鄉(xiāng)”稱號.中國書協(xié)副主席聶成文等中國知名的大家都參與其中，可謂盛會了。而中華詩詞學會發(fā)出文件決定授予藤縣“全國詩詞之鄉(xiāng)”的稱號。相對的陣勢就沒那么大了.形成文化的就是

暫且不考慮《老子》一書到底何時著作，老子是什么時代的人，老子故里在哪??這些在沒有新的證據(jù)的情況下，基本已經(jīng)定下來。我的立場是：正視歷史，不要因為現(xiàn)在的價值而扭曲歷史。這是對古人的不尊重，也是治學不嚴謹?shù)谋憩F(xiàn)。

如果僅是拾人牙慧，道前人所說。那便不足為文。老子文化大體包括“道學”“道教”“《道德經(jīng)》文化”等。老子文化在世界上的影響都是非常大的。

“內用黃老，外示儒術”

秦朝興于法家，亡于法家；漢朝興于道家，亡于儒家；唐朝興于道家，亡于佛教；宋朝從未中興，亡于儒家；元朝興于法制，亡于佛教；明朝興于道家，亡于儒家；清朝興于道家，亡于儒佛。歷史和現(xiàn)實充分證明了國家的興衰是取決于文化，而不是制度，紀曉嵐編著《四庫全書》，說過：“

第五篇：淺析老子思想對高等學校管理的啟示論文

論文關鍵詞:“無為而治” 高等教育管理 管理倫理思想

論文摘要:“無為而治”管理倫理思想源遠流長，博大精深。它始于西周，形成于春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、法等諸家均有論述，而尤以道家為代表尸‘無為而治”是眾多思想家所推崇的管理倫理思想，也足歷代統(tǒng)治者所追求的最高管理境界。在中國歷史上，無為而治的管理倫理思想曾被一些明智的統(tǒng)治者所運用，發(fā)揮著安定社會與民眾生活、促進經(jīng)濟發(fā)展等積極作用。自20世紀七、八十年代以來，研究道家思想的熱潮悄然興起，人們開始從現(xiàn)代管理倫理的角度來診釋其管理倫理精義。這一思想開始走進企業(yè)，走進管理領域，走向世界。因此，將“無為而治”管理倫理思想運用于當代中國高等教育管理中，我們可以得到諸多啟示。

在中國傳統(tǒng)思想文化的寶庫中，有許多智慧之源，足以啟迪現(xiàn)代人的心靈，提高現(xiàn)代管理水平，蘊含著豐富的管理思想，能為學校管理提供源源不斷的靈感和智慧。但以往人們較側重對儒家教育管理理論與實踐的研究，而對于祟尚自然的道家卻未予以應有的重視。實際上，道家思想中蘊含著極其寶貴的管理思想，道家以其深邃的大智慧，以獨特的言語和方式實施著它的巨大功能，潛移默不匕池影響著中國人的心理和性格，滋潤著絢麗多姿的中華文化。老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思范妞寸中華民族特別是對中國的知識分子的世界觀和人生觀都產(chǎn)生深刻的影響。主練《四庫全書》的著名學者紀曉嵐先生給它下了八個字的評語:“綜羅百代，廣博精徽”。不僅如此，老子在國際上產(chǎn)生的影響也日益增強。美國前總統(tǒng)里根在《國情咨文》中，曾引用老子‘‘治大國若烹刁鮮”。前蘇聯(lián)漢學家李謝維系說“老子是國際性的”，美國學者蒲堯明肯定《老子>`.是未來大同世界家喻戶曉的一部書”，《紐約日水限》曾將老子列為全世界古今十大作家之首。在教育快速發(fā)展的今天，老子思想對高等學校的發(fā)展仍有著重要的意叉。本文擬對老子思想對高等學校管理的借鑒意義進行闡述。

一、無為而治的管理原則

“無為而治”是老子的核心思想，李生龍先生：無為論》，對此有許多精辟的見解。他將自無為”歸納為互相聯(lián)系的兩種含義:或是沒做什么，表示一種存在狀態(tài);或是不要做什么，表示一種行為禁忌。這種說法是有道理的。細細揣摩，“無為”所衍生的各種內涵都是以這兩個最基本的意思為根據(jù)的。

《老子》說:“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?《老子嶸73章)對于管理者，老子主張“為君之道以虛無為本?！蓖瑫r，道家認為，君道與臣道是截然不同的，君主遵循天道，無為而尊，臣下遵循人道，忠于職守，有為而累，二者不可混同?！肚f子.天道》篇中說:“上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為而為天下用，此不易之道也?！本裏o為而臣有為，相反相成，相得益彰。

“君無為”，在管理倫理的實踐中如何運用呢?道家雖說:“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子一大宗師》，但還是作了可見可受的周密安排:一是以靜制動，“邦之利器，不可以示人”廠‘俗人昭昭，我獨若昏;俗人察察，我獨悶悶，’(《老子賺36章)。作為人君的“我”，外表玄默，內蘊精明，臣下莫測高深，而只有竭其才智以效君王;二是知人善用，因材授職，用其所長.大者以為舟航柱梁，小者以為輯楔，修者以為擱糧，短者以為朱儒桿護。無大小修短，各得其宜;規(guī)矩方圓，各有所施?！比撼几鞯闷湟耍簿透髡蛊洳?，各盡其能，為君王效勞:三是使群臣得分職守而治?！肮俚檬仄浞帧保魉酒渎?，自然也就可以有條不紊，做到“無為而治”了.二、以老子管理思想檢視當代中國高教管理

現(xiàn)代高等教育的發(fā)展呈現(xiàn)出大眾化、多樣化、前沿化等顯著的特點，這種趨勢使大學職能從單純的教學育人，到教學與科學并重，再到科研成果直接轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的“軸心”產(chǎn)推動器，為社會直接服務，大學與社會的互動和聯(lián)系越來越緊密和直接。如此復雜而發(fā)展迅速的現(xiàn)代高等教育，給當代中國的高等教育管理提出了許多新的問題，使高等教育管理面臨著許多新的困惑與挑戰(zhàn)。

1.高校辦學自主權落實不夠

應該說，經(jīng)過一系列的改革與發(fā)展，高校的辦學自主權與以前相比已經(jīng)有了很大的提高。特別是經(jīng)過了新一輪的國家高教管理體制改革與調整才刀波了原來條塊分割的管理體制，行業(yè)不再主管高校，實行國家與地方兩級管理體制，解除了高校原來許多行政束縛，高校獲得了比以往更大的活力與自由。這也是世紀之交中國高等教育能夠實現(xiàn)跨越式發(fā)展的一個重要原因。

但是冷靜地分析我國高等教育管理的現(xiàn)狀，我們不得不承認，高校辦學自主權的落實與過去相比，在制度上并未有根本突破，以政府行政為主的縱向集中管理模式并未真正改變，政府對高等學校仍然主要是一種上下級行政關系，而不是依據(jù)法律規(guī)范而建立的公共權力機構與服務對象的關系。政府對高校的管理主要是依靠政策而不是法律法規(guī)，缺乏規(guī)范性和穩(wěn)定性，透明度不高，在經(jīng)費分配、成果評定、學科申報等方面一些非學術、非市場的人為因素常常導致“暗箱操作”，損害了社會公平、公正的基本原則。高等學校并未成為真正意義上的力學主體，一些改革與創(chuàng)新的措施常常舉步繃陳嚴重地影響了高校的辦學積極性與能動性的發(fā)揮。

2.師生的辦學積極性沒有充分調動

高校作為社會這個大系統(tǒng)的一個構成要素有其自身的特點:從管理內容上講，既有行政管理，也有大量的學術管理;從管理對象上講，廣大教師既是管理者又是被管理者，廣大學生作為學?！爱a(chǎn)品”，本身參與生產(chǎn)過程、管理過程，還能自我加工、自我塑造;從管理手段上講，習椒力性影響與權力性影響同樣重要，甚至作用更為持久、廣泛和深入。

這些特點，長期以來卻被我們有意無意地回避和忽視了。高校內部管理的現(xiàn)有組織機構與模式仍然沿襲以往計劃經(jīng)濟時代的做法，學校管理機構只是政府行政體系在高教系統(tǒng)的延伸，主要靠領會上級意圖、吃透文件精神、貫徹執(zhí)行各種行政規(guī)則來發(fā)揮和實現(xiàn)高等學校的各項職責與功能，對安全目標的追求成了管理者們的首選目標，而創(chuàng)新與發(fā)展則退居其次。同時，“行政化”，了的高等學校主要按行政組織的規(guī)則運行，強調行政權威，機關行政人員成為了學校的主角，教學科研人員在相當程度上成了行政系統(tǒng)的被支配者，其聲音只能作為行政部門的咨詢與參考，缺乏參與制度建立和決策管理的機會。這樣，壓抑了廣大師生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，阻礙了高等教育發(fā)展所必需的交換、交往和互動，成為高等教育發(fā)展的主要制約因素之一。

3.行政權力需要限制

現(xiàn)在，高等學校管理體制中權力結構失衡，行政權力強大，學術權力弱化教師作為學校辦學的主體，沒有充分發(fā)揮在學術活動中的領導決策作用，學術白主性被行政權力所壓制，不可避貧夢也產(chǎn)生某些偏差，甚至造成決策失誤。

由于人們長期的觀念沉淀，“官本位”的思想根深蒂固，學術權力的發(fā)揮不穿上行政系統(tǒng)的外衣就似乎沒有應有的權威，這樣導致學校決策與執(zhí)行機構不分，機關行政人員隊伍龐大，師生唯官是從。因此，需要又水行政權力進行限制。道家關于“君無為而臣有為”的管理倫理思想是極有啟迪意義的。所謂“君無為”，在高校內部就是要管理者放手讓權，不要過多地用行政權力干預學術活動;而“臣有為”則是要充分調動和激發(fā)廣大教師的創(chuàng)造險與積極性，加強學術權力。以教授專家為核心，以各種“學術委員會”“教學委員會”“教授委員會”等學術組織為表現(xiàn)的學術權力，構成學校權威的基石，對學校學科建設、教學與利.研以及其它方面的發(fā)展都起著內在的支配作用。因此廠一所高校要真正提高質量、辦出水平、辦出特色就必須高度重視學術權力，充分發(fā)揮學術權力的積極作用。

4.管理人員的道德素質需要進一步提高

管理人員是管理的執(zhí)行者，其道德素質水平直接決定管理的成效。正如《老子河上公章句》所言:“圣人以身率道，不言而化，萬事修治，故能成其大。，要求管理者自覺按照“大道，的要求規(guī)范自己的行為，為民眾作出表率。目前高校管理人員存在的主要問題，一是校級管理層成天忙于日常事務而無瑕考慮學校如何適應社會發(fā)展、抓住機遇進行改革與發(fā)展的大事，或者雖有好的想法與舉措汀團愚到阻力就擔心或借口怕影響穩(wěn)定而不能堅持改革;二是重行政管理而輕學術管理，或者說不懂得如何進行學術管理;三是重過程管理而輕目標管理，忽視高校管理中自主管理的特征，過多地干預和直接控制管理過程，激起師生的反感;四是顛倒了管理與服務的關系，管理人員高高在上，缺乏對教師應有的理解與尊重，只向上級負責，不從實際出發(fā)，只會照章力事，不顧實際情況，一味地州爪硬管，挫傷了教師和學生的私淞性，阻礙了學校的改革與發(fā)展。

三、老子管理思想在當代中國高教管理中的運用

研究和學習的目的在于應用。老子的“無為而治”管理思想發(fā)展到今天，我們將之歸納總結，從不同的需要角度出步織寸它進行現(xiàn)代意義的診釋，很準說準確地把握了它的真義，但同時也可以說是大大拓展豐富了它的夕涎和內涵。釋氏為而治，管理倫理思想運用于現(xiàn)代高教管理，我們至少可以在以下幾個層面上結合現(xiàn)代高教管理的實際加以靈活運用:在宏又則層面上，“因順自然”一遵循客觀條件和規(guī)律，“因物自性，一尊重系統(tǒng)自身的實際情況。切忌違背客觀規(guī)律的“妄為”和離開自身實際可能的“強為”，否則只能是“企者不立、跨者不行”產(chǎn)欲速則不達”。在操作層面上，一是將“無為而不為”的管理倫理思想應用于高教管理的組織建設，實現(xiàn)重}L下移，健全分層管理架構;二是應用“我無為而民自化”的管理倫理思想，以人為本，完善民主管理制度;三是以“行不言之教”為指導，強化道德素質，不斷提高管理者的領導能力與水平。1.重心下移，健全分層管理架構

老子的管理倫理思想啟示我們:在處理各種類型的管理矛盾與關系時，要緊緊扣住“治”這個目標，做到在處理各種領導與被領導的關系時，最重要的是“官得守其分匕各級組織、各個部門責權分明、各司其職，各行其是，領導機關”無為而治竅—充分發(fā)揮和調動基層的積極勝，以最小的領導行為取得最大的管理成效。

總結歸納國內外高等教育管理的成功實踐，聯(lián)系老子的管理倫理思想作為指導，我們認為處理上述關系的關鍵在于充分落實高校辦學自主權，專業(yè)設置自主權、教學管理自主權、文憑發(fā)放自主權、機構設置自主權界桂開自主權、干部人事自主權、職稱評聘自主權、財務自主權和國際合作與交流自主權。政府應立足轉變職能，主要運用立法、規(guī)劃、撥款和法律規(guī)定內的行政手段來調控管理的目標、發(fā)展的規(guī)模與速度、教育的質量與效益，而不是人為地隨機制定一些臨時性措施。實踐證明，國易爾寸高等教育的間接調控手段越有效，大學就越有更加寬松的辦學環(huán)境和辦學自主權。同時強化社會、市場的監(jiān)督、調節(jié)力量，形成社會、政府、學校三者的良好關系，用以制約和檢驗政府的調控與學校自主力、學的水平和質量。

2.以人為本，完善民主管理制度

陳鼓應先生說:“老子自然無為的觀念，運用到政治上，是要讓人民有更大的自主性，允許特殊性、差異性的發(fā)展。也就是該吮許個人人格和個人愿望的充分發(fā)展”(《老莊新論》第九頁)。所謂:“圣人無常心，以百姓之心為心”，“因其性則天下從”，說的就是領導者不要把自己的意志強加于群眾，而是要激發(fā)群眾的創(chuàng)造性和積極性，在此基礎上集中群眾智慧，使決策符合于絕大多數(shù)群眾的意愿，這樣看起來似乎是‘無為’，其實，由于萬眾一心，完全能夠達到“無不為”。這種人本主義的管理倫理思想和民主管理的原則在現(xiàn)代高等教育管理中顯得尤為重要。

因此，在高等教育管理的過程中，我們應該把調動人的積極性放在首位，建立以激勵為核心，以滿足師生不同層次的需求為目標，使師生在“無為”和“不覺”中產(chǎn)生積極的心理活動和精神力量，主動自覺地發(fā)揮自己的倉J造才能。其次，建立良性激勵機制，首先應該表現(xiàn)出對教師的尊重，并且這種尊重是誠摯的、深切的、發(fā)自內心的，能讓教師感到自身的價值，進而發(fā)現(xiàn)自己新的價值。表揚與批評則是激勵人們情感的兩大工具。領導的肯定會使教師感到莫大的欣慰和鼓舞，獲得承認與贊賞是教師普遍強烈的需要。最后，.實行民主管理，為道家管理倫理思想所特別強調。其‘我無為，而民自化”的思想，說的就是要尊重民眾的個險和創(chuàng)造性，使之行使主人翁的權利。高校實施民主管理，是我國政治體制改革的重要組成部分，也是民主建設進程中的重要一環(huán)。

3.強化素質，提高領導管理水平

老子自行不言之教”的管理倫理思想在高教管理中具有非常重要的意義，他所批評的管理者“自視、自是、自伐、自矜”，倡導的“去甚、去奢、去泰，和“慈、儉、不敢為天下先”也是我們進行高教管理干部隊伍建設的良方。它啟示我}i7}加強管理者的思想品德修養(yǎng)，重視管理人員整體素質的培養(yǎng)，在學校管理中充分發(fā)揮非權力性影響的作用。

首先，建設一支品德高尚的管理干部隊伍。品德修養(yǎng)，是高校管理干部隊伍建設首先要著重強調的。老子說‘行不言之教”，其中一洲尺重要的意思就是指管理者的“身教”。教人易，自行難，高尚的道德和優(yōu)秀的心理品質是高校管理人員最重要的人格力量。借鑒老子的‘氏為而治，管理倫理思想，結合高校實際，我們認為高校管理人員首先應該加強自知、無私、寬容、誠信等方面的品德修養(yǎng)。管理者還應該具備誠信的品德。老子說“信不足，有不信”。意即管理者不講誠信，老百姓也不會相信他。高等學校與其它單位和部門相比，特別崇尚倫理，這是因為它做的是人的工作，而且是面向人的未來的，所以對倫理的思考比較多，對管理者“誠信”品格的要求也比較高。因此，管理者要從思想上樹立‘堿信”的意識，認識到誠信是管理者的無形資產(chǎn)，也是學校的信譽;要秉著“若烹小鮮”的態(tài)度，慎重決策，減少決策的隨意性;要加強制度建設，依法制校，在學校樹立誠信之風。

其次，發(fā)揮非權力性影響的重要作用。高校管理人員的素質要求與其它管理人員的要求相比有其顯著的特點。一是學術上的要求。應接受過正規(guī)的大學學歷教育，理解學術的價值與意義，尊重教師、尊重知識，站在服務的角度，把學術活動作為實現(xiàn)高等教育目標的中心來抓;二是能力上的要求。高校是社會平均文化水平最高的地方，而其勞動方式主要為心智的活動，理智與情感起著重大的作用，得不到理解的行政性管理是很難行得通的。因此這就要求管理者在運用權力性影響的同時，更要善于運用非權力性影響。怎樣發(fā)揮高校管理者的非權力性影響呢?管理者除了要有高尚的道德與優(yōu)秀的心理品質以外，還要能夠提出明確、系統(tǒng)、鮮明、為師生所認同的教育觀，融先進性、整體險、可達性于一體的清晰奮斗目標，以及有效而高超的管理策略。

管理的策略是觀念和目標落實的關鍵，也是一個管理者管理藝術和水平的表現(xiàn)。一個優(yōu)秀的高校管理者總是能夠巧妙地把組織的觀念和目標轉化為師生自覺的行動，正如老子所說的:“功成事遂，百姓皆謂我自然，’;總是能遵循“大制不割”、“始制有名、亦將知止”、“慎終如始等管理原則和方法，抓住可能出現(xiàn)的機遇，實現(xiàn)預定的目標。只有一支品德高尚、兼具以上能力的管理隊伍，才能保證學校的高效有序運行，才能促進學校的整體改革與發(fā)展。