第一篇：老子“虛靜”思想與中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作淺析

老子“虛靜”思想與中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作淺析

摘要：古代文學(xué)的“虛靜”理論發(fā)源于老莊哲學(xué)，以“物我兩忘”為本，排除主體心中的功利物欲，保持虛靜的狀態(tài),觀(guān)照宇宙萬(wàn)物的本源，去物去我，使紛雜定于一，躁競(jìng)歸于靜，造成一種靜態(tài)的心理定勢(shì)。藝術(shù)創(chuàng)作需要以“虛靜”的心態(tài)摒除外物的干擾復(fù)歸人和社會(huì)的本真狀態(tài)?！疤撿o”說(shuō)的發(fā)展形成了中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特的虛靜思維，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)往往刻意追求一種恬淡、本真、空靈之美，而其中又往往寄寓著極為豐富的人生體驗(yàn)和極其深刻的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：虛靜 文學(xué) 創(chuàng)作 構(gòu)思

?虛靜?是中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)重要概念。?虛靜?并不是道家的原創(chuàng)，早在周厲王時(shí)代的《大克鼎》銘文中就有?沖上劂心，虛靜于猷?的講法，指的是敬天崇祖儀式中的一種謙遜、和穆、虔敬、靜寂的心態(tài)。?虛靜?一詞，在老子《道德經(jīng)》中則是分解的：?致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。?（《道德經(jīng)〃第十六章》）細(xì)究此章，當(dāng)知虛、靜本為兩種不同的狀態(tài)，且此兩種狀態(tài)密切聯(lián)系，一則虛乃通往靜的必然之路，或曰，若達(dá)到靜，當(dāng)需從?虛?開(kāi)始；二則，只有致?虛?到極處，才能篤實(shí)歸靜，進(jìn)而達(dá)到?沒(méi)身不殆?之境。亦是在此意義上，老子才有?致虛極，守靜篤?之說(shuō)。而在《老子道德經(jīng)憨山注》第十六章里，可見(jiàn)憨山對(duì)?虛靜?的另一解釋?zhuān)┥皆疲?致虛極守靜篤者。致，謂推致推窮之意。虛，謂外物本來(lái)不有。靜，謂心體本來(lái)不動(dòng)……?其將虛、靜內(nèi)外兩分，虛者，將外物空掉也；靜者，內(nèi)心寂然不動(dòng)也。故欲達(dá)到靜，首先要?虛?，若無(wú)?虛?之功夫，?靜?之境界則難以達(dá)到。故道家（教）所謂的?虛靜?可從此境地上做兩重觀(guān)。?虛?的功夫在老子《道德經(jīng)》中多采取?以無(wú)觀(guān)有?和?去欲?的方式而進(jìn)行，且老子多言虛無(wú)之用——因?yàn)樘?，故能容納、涵蓋萬(wàn)物。宋人蘇軾所言?空故能納了?概括得頗為精當(dāng)。所謂?以無(wú)觀(guān)有?，乃是以?空無(wú)?之心而呈現(xiàn)?妙有?之用：如十一章?三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?，即言虛無(wú)（空無(wú)）之用；第五章?天地之間，其尤橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出?則亦虛之?動(dòng)?，?虛?而動(dòng)，實(shí)乃?靜極而動(dòng)?，此乃從哲學(xué)之層面言說(shuō)之。?靜?的層次高于?虛?，乃屬道的狀態(tài)，所謂?虛一而靜?即言由虛致靜：空掉外物為?虛?，空掉?自我?則為?靜?，恰如憨山大師所謂?心體本來(lái)不動(dòng)?。如果說(shuō)?虛?乃從主體對(duì)宇宙萬(wàn)有的?不執(zhí)著?上下功夫，那么?靜?則從主體自身上著力。?空?掉外物已屬不易，空掉自我則更加困難，此亦?修道者多得道者少?之要因：因?yàn)榭盏?自我?而達(dá)成的?心體?之?靜?（定）意味著?得道?，意味著合于大化之流行。

老子講?虛靜?，首先是哲學(xué)意義上的虛靜，是建立在老子的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)基礎(chǔ)之上的。在道家看來(lái)，整個(gè)宇宙是和諧的，作為宇宙中的人也應(yīng)該是和諧的。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人往往被禮義道德、智慧巧利等因素所纏繞，這就需要一種特殊的修養(yǎng)功夫，以清除妨礙和諧的各種干擾，讓心靈恢復(fù)到原始的樸素狀態(tài)。這種特殊的修養(yǎng)功夫，就是?虛靜?的心理過(guò)程。老子云：?致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜。?(《道德經(jīng)〃第十六章》)王弼注云：?以虛靜觀(guān)其反復(fù)，凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬(wàn)物雖注。?也就是說(shuō)，道的本體是靜，動(dòng)由靜而起，又歸于靜，動(dòng)只是靜的外在表現(xiàn)形式。因此，體道者只有虛靜其心，靜觀(guān)萬(wàn)物，全身心地融人宇宙大化流行之中，才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，體驗(yàn)到宇宙深處的寧?kù)o，也才能與道周游，產(chǎn)生至美至樂(lè)。?虛靜?也是哲學(xué)宗教上的一種認(rèn)識(shí)方式,《莊子〃人間世》說(shuō):?唯道集虛,虛者,心齋也。?這就是要排除主體心中的功利物欲。有欲之人,心緒卑瑣,目光屑小,自難對(duì)外物進(jìn)行審美觀(guān)照,所以主體要秉心養(yǎng)性,洗滌靈府,以期致虛守靜,澡雪精神。兩漢的《淮南子》發(fā)展了?虛靜?說(shuō)，認(rèn)為?視于無(wú)形，則得其所見(jiàn)矣。聽(tīng)于無(wú)聲，則得其所聞矣?(《說(shuō)林訓(xùn)》)，?有生于無(wú)，實(shí)出于虛?(《原道訓(xùn)》)，使?虛靜?說(shuō)更具有美感的特性，將感性與理性辯證地統(tǒng)一了起來(lái)。

魏晉玄學(xué)繼承老莊,從本體論哲學(xué)體系和建構(gòu)理想人格目的出發(fā),進(jìn)一步發(fā)揮了?虛靜?的理論。魏晉之后，?虛靜?說(shuō)則被大量運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，如顧愷之提出的?悟?qū)χㄉ?(‘歷代名畫(huà)記》卷五)，?悟?qū)?就是?虛對(duì)?，也即對(duì)而不對(duì)，這是要求畫(huà)家作畫(huà)時(shí)既要把握對(duì)象的特征，又要領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到?通神?的境界。嵇康認(rèn)為欣賞音樂(lè)要?聽(tīng)靜而心閑?,王羲之強(qiáng)調(diào)書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)?凝神靜思?,宗炳提出?澄懷味象?,都觸及了虛靜思維的特點(diǎn)和規(guī)律?！段馁x》中?佇中區(qū)以玄覽?、?收視反聽(tīng),耽思傍訊?、?罄澄心以凝思?均是指虛靜的思維活動(dòng)。虛靜體現(xiàn)了思維活動(dòng)的物我不分性，虛靜是寧?kù)o清澈的心態(tài),是空諸萬(wàn)物的心靈境界。虛靜要求摒除外物的干擾復(fù)歸人和社會(huì)的本真狀態(tài)，去物去我，使紛雜定于一，躁競(jìng)歸于靜，造成一種靜態(tài)的心理定勢(shì)。

?虛靜?概念的正式提出，當(dāng)推六朝時(shí)期劉勰的《文心雕龍〃神思篇》。劉勰繼承了老莊?虛靜?思想，并進(jìn)一步將它運(yùn)用到藝術(shù)構(gòu)思的理論中。在《神思篇》中他引用了《知北游》的原意，甚至直接從莊子的論述中引用了原文：?是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神：積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。?（《文心雕龍〃神思》）劉勰明確地指出了?虛靜?心理在藝術(shù)構(gòu)思中的重要意義和作用。劉勰認(rèn)為?虛靜?是?馭文之首術(shù)，謀篇之大端?，是文藝創(chuàng)作過(guò)程中最為關(guān)鍵和重要的環(huán)節(jié)，它是藝術(shù)創(chuàng)作前喚起想象的起跑線(xiàn)，更是貫穿著藝術(shù)創(chuàng)作中審美感知的心態(tài)變化的全部流

程。如果在創(chuàng)作中，藝術(shù)家不能處于虛靜的狀態(tài)，則會(huì)出現(xiàn) ?關(guān)鍵將塞，神有遁心?（劉勰《文心雕龍〃 神思》），而虛靜的方法則是?疏瀹五藏，澡雪精神?。集中注意力，專(zhuān)于一境，清洗主觀(guān)上的雜念、陳見(jiàn)，使審美主體處于寧?kù)o清空的狀態(tài)。顯然，這是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種最佳心理態(tài)勢(shì)。周星蓮《臨池管見(jiàn)》說(shuō)：?作書(shū)能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺(jué)矜躁俱平。?獨(dú)居一室，不聞窗外之事，把筆濡墨，臨上幾行《黃庭經(jīng)》，回味逸少?籠鵝而歸?的喜悅；摹寫(xiě)幾行《洛神賦》，涵詠大令虛和簡(jiǎn)靜、靈秀流美之韻致。不覺(jué)窗外花開(kāi)花落，天上云卷云舒，陶養(yǎng)性情，解脫煩悶，使自己的身心得到極大的解放。

所以文藝家創(chuàng)作構(gòu)思和審美意向中，?虛靜?尤為重要。文藝家創(chuàng)作之前，應(yīng)有一種虛空明凈的精神狀態(tài)，這樣才能促使?感會(huì)?的到來(lái)。從書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作心理上來(lái)看，當(dāng)一個(gè)書(shū)家獲得真正的創(chuàng)作自由時(shí)，他完全擺脫了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上的功利和創(chuàng)作上刻意于佳的心理負(fù)累，技法運(yùn)用熟練似庖丁解牛，自身的審美性靈得到充分的抒發(fā)。從 ?虛靜?的現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作需要高度的投人和忘我的專(zhuān)心專(zhuān)心致志。這就是說(shuō)藝術(shù)家在創(chuàng)作之初，就應(yīng)排除慶、祿、爵、賞等一切雜念.甚至?忘吾有四枝(通肢)形體?，以絕對(duì)的獻(xiàn)身精神投人藝術(shù)創(chuàng)作。以高度的審美態(tài)度對(duì)待所描繪的事物。純一不雜，恬淡虛無(wú)，使自己達(dá)到?心齋??坐忘?的精神境界。這正是藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，這種亢奮的創(chuàng)作態(tài)度是收獲藝術(shù)仕作的基本前提。莊子還強(qiáng)調(diào)精神專(zhuān)一，在?詢(xún)樓承惆?的故事中說(shuō):?用志不分，乃凝于神。?因?yàn)橹挥羞@樣，藝術(shù)家才能夠全身心地進(jìn)人創(chuàng)作狀態(tài)，像庖丁解牛那樣?官知止而神欲行?。在文學(xué)創(chuàng)作中，有很多文學(xué)家全身心地和自己的故事和人物融為一體，他們和自己筆下的人物同呼吸、共命運(yùn)，嘔心瀝血地寫(xiě)出了動(dòng)人心扉的、獨(dú)特的典人物，如湯顯祖寫(xiě)杜麗娘是如此，寫(xiě)到賞春香還是舊時(shí)裳，竟悲痛至極，不能自己，躲在柴草里長(zhǎng)哭不止。

而且?虛靜?中的聚精思索是創(chuàng)作靈感顯現(xiàn)的最佳契機(jī)。老子?滌除玄鑒?的含義，在莊子那里得以繼承和發(fā)展，并提出了?游心于物之初?，即游心于?道?的命題，并予以較為完整的理論闡述。所謂?游心?，是人的心靈在自己內(nèi)心比界、精神世界中的遨游。?游心?是一種絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。如果我們?cè)俾?lián)系到劉勰的?神與物游?，這正是文學(xué)構(gòu)思中的靈感思維。實(shí)際上靈感思維是一種創(chuàng)造性思維，它是在一種高度亢奮的心理狀態(tài)下倏然所出現(xiàn)的奇思妙想，是對(duì)所久久思索的藝術(shù)形象的明晰化的意象產(chǎn)生，在藝術(shù)創(chuàng)作中在靈感的支配下會(huì)創(chuàng)造出非常新穎獨(dú)特的藝術(shù)形象。如果說(shuō)靈感現(xiàn)象的到來(lái)需依靠什么外界條件的刺激，這也是缺乏科學(xué)依據(jù)的。但是在進(jìn)人創(chuàng)作時(shí)，能夠全身心地投人，保持一種專(zhuān)一的、拋卻俗務(wù)的?虛靜?的狀態(tài)則對(duì)于創(chuàng)作靈感的觸發(fā)有著重要作用。

魏晉田園詩(shī)派的產(chǎn)生正是得益于?虛靜?思想促進(jìn)。老莊的?虛靜說(shuō)?直接促使了魏

晉六朝美學(xué)理想由?錯(cuò)采鏤金?向?初發(fā)芙蓉?之美的轉(zhuǎn)變，對(duì)于魏晉人那種?非必絲與竹，山水有清音?的審美觀(guān)點(diǎn)的形成，產(chǎn)生了不言而喻的影響?，F(xiàn)在，就讓我們來(lái)觀(guān)賞陶淵明詩(shī)中那清明的山水畫(huà)面，恬淡的田園風(fēng)光: 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵，開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖暖人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。

戶(hù)庭無(wú)雜塵，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然〃(《歸園田居五首》之一)。

詩(shī)中所描繪的田園風(fēng)光和田園生活，平淡自然，和融淳樸，充滿(mǎn)生機(jī)，富有情趣。正是在這種遠(yuǎn)離了穢濁握凝的官場(chǎng).擺脫了仕途?塵網(wǎng)?羈累的田園生活中，?覺(jué)今是而昨非?的詩(shī)人莊周化蝶，物我兩忘。感受到?復(fù)得返自然?的愉悅欣快，悟了?此中有真意?的宇宙人生之理。對(duì)道家人生哲學(xué)及其藝術(shù)精神的深刻解悟，不僅使詩(shī)中流溢出超然物外，悠閑適性的生活情趣，而且內(nèi)涵了自然樸真的藝術(shù)精神。

唐代詩(shī)人王維頗得道家學(xué)說(shuō)的精髓，在山水詩(shī)中描繪了許多帶有幾分禪意玄思的清逸雅致的畫(huà)面。如:

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。(《鳥(niǎo)鳴澗》)，斗，山、翠竹、溪水、明月、花鳥(niǎo)……這里是一個(gè)多么清靜幽美，純潔無(wú)暇的天地，又是一個(gè)多么獨(dú)立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無(wú)人之境，正是詩(shī)化了的物我兩忘、與物想冥的莊禪境地!莊子提出?心齋?，?坐忘?;主張主體拋舍自我;禪宗要求破除?法執(zhí)?，?我執(zhí)?，這些思想都為王維所接受，并將這種境界融進(jìn)于自己的詩(shī)歌，于是使其《輛川集》及晚年的那些山水作品都閃耀出一種似有若無(wú)的禪意玄思.呈現(xiàn)出一種物我冥一，思與境偕的畫(huà)面。誠(chéng)如宗白華先生所說(shuō):?中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人寧采取‘俯仰自得，游心太玄’，‘目既往返，心亦吐納’的看法，以達(dá)到‘澄懷味象’。

因此老莊的?虛靜?說(shuō)和后代文論家們對(duì)?虛靜?說(shuō)的發(fā)展形成了中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作中的獨(dú)特的虛靜思維，使得中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)往往刻意追求一種恬淡、本真、空靈之美，并寄寓著極為豐富的人生體驗(yàn)和極其深刻的思想內(nèi)涵。參考文獻(xiàn)：

1《新東方》2001年第05期 作者：詹賢武.2《文史知識(shí)》1994年第11期 作者：魏宏?duì)N 3《云南社會(huì)科學(xué)》2006年第06期 作者：靳義增 4.《中文自修》1995年第11期 作者：馬國(guó)雄

第二篇：老子與莊子的思想異同

莊子的道和老子的道的異同

王菲 03121261 計(jì)算機(jī)學(xué)院

在中國(guó)古代文化發(fā)展史上，道家在先秦各學(xué)派中扮演重要角色。道家思想以其對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的獨(dú)特領(lǐng)悟，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，并在傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展形成進(jìn)程中起了相當(dāng)重要的作用。先秦道家，最主要的代表人物是老子和莊子。正如錢(qián)穆先生所言“此兩人，可謂是中國(guó)道家思想之鼻祖，亦為中國(guó)道家思想所宗主。后起道家著述，其思想體系，再不能越出莊老兩書(shū)之范圍，亦不能超過(guò)莊老兩書(shū)之境界?！背浞值目隙死锨f在道家思想體系中的核心地位。老子是先秦道家思想的奠基人，莊子則是老子之后道家思想的又一重要集大成者，兩人作為道家這一先秦重要思想派系的代表人物，他們的思想中必然存在著一脈相承的道家觀(guān)念的精髓。老子和莊子雖然有極為相同的道論、認(rèn)識(shí)論和邏輯推理，雖然同為早期道家的哲學(xué)大師，但是由于老莊生活年代、人生際遇等等個(gè)人生平經(jīng)歷上的種種不同，在社會(huì)實(shí)踐方面，卻有著不同層次的引申，有著方向相反的哲學(xué)目的和社會(huì)觀(guān)。老、莊雖同為道家大師巨匠，但如從人道和政治實(shí)踐的角度予以劃分衡量，二人卻要屬于不同的文化模式和思想體系。他們的思想主張必然也存在差異之處。

老子與早期儒家以及其他先秦諸子趨向一致，而莊子則獨(dú)立于諸子百家之外。老子與莊子的哲學(xué)目的和社會(huì)觀(guān)方向相反。老子和莊子的思想雖然涉及面都很廣，但又各有偏重，這種差異既是時(shí)代打在他二人身上的烙印，也與各人的性格分不開(kāi)。老子哲學(xué)本質(zhì)上是歷史哲學(xué)（政治哲學(xué)），莊子哲學(xué)稱(chēng)之為生命哲學(xué)（個(gè)體哲學(xué)）更恰當(dāng)。莊子追求個(gè)人的自由、個(gè)體的超越，在這一方面，他已超越了老子，卻也似乎走了老子的極端。莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說(shuō)，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。

老子追求清靜無(wú)為，老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）： 事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。太極陰陽(yáng)方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。因?yàn)楦鶕?jù)之前提到的“道”，“無(wú)為”會(huì)轉(zhuǎn)化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀(guān)上不以取得利益為目的，客觀(guān)上卻可以更好地實(shí)現(xiàn)利益。從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”可見(jiàn)： 老子所說(shuō)的“自然”不是類(lèi)似于神的概念，萬(wàn)物的規(guī)律（道）由自然來(lái)指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。應(yīng)當(dāng)注意到：。事實(shí)上，人活著猶如宇宙之存在，沒(méi)有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個(gè)（些）目標(biāo)成為唯一的選擇。老子是站在道這個(gè)無(wú)窮高的位置來(lái)看問(wèn)題。因此，老子只說(shuō)了“方法”，但沒(méi)有指出“目的”。這給我們一個(gè)啟示：人何必為刻意達(dá)到目的而痛苦不堪。無(wú)為，逍遙亦是一種為人處世之道。關(guān)于老子的宇宙觀(guān)，根據(jù)之前的道，“無(wú)”與“有”（萬(wàn)物存在即是“有”）會(huì)相互轉(zhuǎn)化。因此老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物來(lái)自虛無(wú)，也走向虛無(wú)。比如：人的生與死。其政治思想以小國(guó)寡民和無(wú)為而治為主。老子對(duì)他理想中的社會(huì)描述道：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徒。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。” “小國(guó)寡民”是老子經(jīng)過(guò)感悟、體驗(yàn)和總結(jié)而升華出的一種具有濃厚道德色彩的烏托邦。在政治方式上，老子的主張是無(wú)為而治。在老子看來(lái)，無(wú)為是最高境界，他說(shuō)：“為學(xué)日益，為益日損。損只又損，以至與無(wú)為。無(wú)為則無(wú)不為?！痹诶献涌磥?lái)，“道”是人類(lèi)社會(huì)最理想的狀態(tài)，而無(wú)為正是達(dá)到道的境界的最直接的途徑。無(wú)為政治也是最符合道的原則的政治.莊子追求隨心所欲，莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀(guān)事物的差異，否定客觀(guān)真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。在政治思想上，繼承并且發(fā)展了老子的思想，在政治上主張無(wú)為而治，在人類(lèi)生存方式上主張返樸歸真，在個(gè)性上主張逍遙，本性自足，在存在論上主張萬(wàn)物一體。游世思想從某種意義上說(shuō)是莊子思想的核心，而《逍遙游》可以說(shuō)是《莊子》的總論。逍遙者，象征無(wú)所拘礙之自得自由的狀態(tài)。他認(rèn)為民靠其常性生活，而不受外表的干涉，就是過(guò)上了很自由的生活，也就是逍遙游。他在《馬蹄篇》中說(shuō)：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰天放?！薄疤旆拧?，是自然而放任的意思，亦即是極端自由的意思。他認(rèn)為人民一切的不幸，是來(lái)自政治的干涉。他在談到政治時(shí)，攻擊仁義的不足，一方面認(rèn)為仁義不是人之本性；另一方面，認(rèn)為就算是最好的干涉也不如不干涉。游世思想的核心意識(shí)是“不認(rèn)真”或者叫做“放棄認(rèn)真”。不認(rèn)真的看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切，以此把個(gè)人從社會(huì)生活的黑暗壓力中解救出來(lái)。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來(lái)，他把老子的道發(fā)展成主觀(guān)唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。

他對(duì)“道”的解釋更加神秘，認(rèn)為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對(duì)立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認(rèn)為無(wú)論大小、長(zhǎng)短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說(shuō)中最長(zhǎng)壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬(wàn)物一齊”的相對(duì)主義。于是他提出“方生方死，方死方生??是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說(shuō)可以不必過(guò)問(wèn)是非，生死如一，表現(xiàn)出悲觀(guān)厭世的情緒。他不僅認(rèn)為“齊是非”、“齊萬(wàn)物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，進(jìn)入神秘主義境界，一切皆不可知。

作為沒(méi)落階級(jí)的代表，他竭力逃避現(xiàn)實(shí)，追求絕對(duì)的精神自由，達(dá)到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺(jué)中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬(wàn)物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽(yù)、是非，精神上得到絕對(duì)自由，進(jìn)入逍遙游的境界。莊子批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。莊子認(rèn)為，所謂的倫理規(guī)范，都是與真正的“天道人德”相違背的。仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實(shí)際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮儀規(guī)范也愈是隆盛。為世人多所稱(chēng)贊的名分與知識(shí)，正是使人類(lèi)社會(huì)的道德衰敗的兇器，名與知不僅不能使人的道德良善，反而卻只能使道德愈加敗壞。老莊道家哲學(xué)是智慧之學(xué)，它以“道”為最高的準(zhǔn)則，連綴于自然、社會(huì)、生活各方面之中，內(nèi)涵博大精深，蘊(yùn)含著深刻的人文精神。老莊思想以“道”為原則和依據(jù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活進(jìn)行了深刻的揭露和嚴(yán)厲的批判，主張“無(wú)為而治”，建構(gòu)“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，彰顯了未來(lái)社會(huì)的生活圖景；老莊“天人合一”的理念，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，啟發(fā)我們要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在政治思想上與儒家講禮治、法家講法治不同,道家主張“無(wú)為而治”。以“無(wú)為而治”為核心,道家提出了自己系統(tǒng)而深刻的政治倫理理論。和諧社會(huì)的構(gòu)建，從根本上說(shuō)，就是能否化解各種社會(huì)利益矛盾，使整個(gè)社會(huì)及其生活體系走向和諧發(fā)展。道家政治倫理對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有積極的啟示意義。

莊子的思想一直被人認(rèn)為是消極的，但任何事都要辯證地看待。在當(dāng)今這個(gè)風(fēng)云雷動(dòng)、物欲橫流、魚(yú)龍混雜的世界里，活著的確是不易的，也不是每個(gè)人都能呼風(fēng)喚雨，更不是人人皆欲成為“風(fēng)云人物”而后快的。怎么辦，看看莊子的思想，聆聽(tīng)莊子的話(huà)語(yǔ)，在內(nèi)心深處建立起一個(gè)平靜安寧的自守精神世界，最簡(jiǎn)單也能讓人們有一個(gè)暫時(shí)的心靈避難所，得到暫時(shí)的超脫和舒放。這樣也更有利于現(xiàn)實(shí)世界中處于矛盾和緊張情緒中的問(wèn)題解決。其實(shí)本來(lái)人生就是如幻夢(mèng)一場(chǎng)，但關(guān)鍵的是我們還得在這個(gè)夢(mèng)境中存續(xù)下去，因此在我們與現(xiàn)實(shí)世界的沖突不能緩解的時(shí)候，何不將一尊酒傾入江心明月的倒影，脫卻苦悶，用有限的生命體會(huì)無(wú)限的生成意義和精神哲理呢！

第三篇：老子的思想與人生聰明

一、老子和道家

1.道家的基本情況

我以為道家的起源有兩個(gè)重要的因素：第一是它的傳統(tǒng)，就是中國(guó)古代的隱逸思想。我們有很多的傳說(shuō)，比如說(shuō)堯要把他的位置傳給許由的時(shí)候，許由覺(jué)得玷污了他的耳朵，就跑到河邊洗耳朵。從《詩(shī)經(jīng)》里?**頤侵潰肥滌幸恢忠看嬖??！妒の婪紜防鎘幸黃翱紭劇保懊婕婦涫牽骸翱紭勗誚В度酥懟！蹦歉鍪焙蠣揮鋅ɡ璒K和KTV，一個(gè)人就在那里敲木頭盤(pán)自得其樂(lè)，不管外界如何變化，我的志向都不會(huì)改變。這是目前我所看到最早關(guān)于隱士生活的狀態(tài)。

年齡以后，這樣的隱士人數(shù)非常多，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》里面就可以看到，當(dāng)時(shí)有很多的隱士。孔子為了他的理想、傾銷(xiāo)他的學(xué)說(shuō)而周游列國(guó)，路上碰到了很多人，名字都非常怪，比如長(zhǎng)沮、桀溺、接輿。這些人都嘲笑孔子，天下這么略冬靠你一個(gè)人弄得過(guò)來(lái)嗎？還不如和我們一樣，悠閑安閑地過(guò)日子?？鬃訉?duì)他們很不以為然，說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可同群”，“道不同，不相為謀?！彼麄円睬撇黄鹂鬃?，說(shuō)他五谷不分，四體不勤，是一個(gè)書(shū)呆子。

這些隱士生活在蔡國(guó)、陳國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)這些小國(guó)和楚國(guó)，就是今天河南中部、南部，安徽的北部和湖北一帶。這一帶是大國(guó)爭(zhēng)霸的夾縫，秦國(guó)管不了、齊國(guó)管不了、楚國(guó)也不管，統(tǒng)治相對(duì)最薄弱，是隱士群體的大本營(yíng)，也是老子和道家誕生的文化傳統(tǒng)的土壤。這是第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)是具備了時(shí)代的土壤。年齡戰(zhàn)國(guó)事一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。在變革中有一部分人得利了，有一些人進(jìn)進(jìn)了權(quán)力中樞，也有一些人被邊沿化了。被邊沿化的自然很失落，特別是原來(lái)是貴族身份的人。他們滿(mǎn)腹牢騷，可是又“殺人無(wú)力求人難”，“無(wú)可奈何花落往”。潮起潮落，云卷云舒，他們后來(lái)看淡了、看破了。這些人都有很高的文化水平和自己的想法，也都當(dāng)過(guò)官。比如說(shuō)老子，是周王朝的守藏史，相當(dāng)于今天國(guó)家圖書(shū)館、檔案館的館長(zhǎng)。不過(guò)，先秦圖書(shū)館有點(diǎn)像今天的議會(huì)，是貴族知識(shí)、權(quán)力來(lái)源的證實(shí)機(jī)構(gòu)。這個(gè)時(shí)候周天子的地位下降了，給文化單位的經(jīng)費(fèi)也就越來(lái)越少?？疾┯⒄Z(yǔ)詞匯老子這個(gè)館長(zhǎng)當(dāng)?shù)煤軟](méi)有味道，加上有些想法又跟當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想不一致，于是就出關(guān)往了。

莊子也是當(dāng)過(guò)小吏的。莊子做漆園吏時(shí)，上級(jí)部分老來(lái)考核，老得填報(bào)表、報(bào)數(shù)據(jù)，弄得他很煩，所以不愿意當(dāng)了。莊子也有一個(gè)當(dāng)大官的機(jī)會(huì)，是人家讓他往當(dāng)楚國(guó)的宰相，他不愿意往。大官更不好當(dāng)，權(quán)力大意味著風(fēng)險(xiǎn)也大?！鞍榫绨榛ⅰ保f(shuō)完就完了。莊子想當(dāng)不大不小的中號(hào)官，處于材與不材之間。但他沒(méi)有這種機(jī)會(huì)，所以干脆什么都不當(dāng)了。這樣，中國(guó)少了一個(gè)平庸的官僚，多了一個(gè)偉大的思想家。

不當(dāng)官后的莊子，生活很瀟灑，他把自己的生活稱(chēng)之為游世，就是游戲人間。原則是不要往評(píng)價(jià)當(dāng)局，不要往冒犯大人物，表面上和蕓蕓眾生生活在一起，心理和他們拉開(kāi)間隔，憤世嫉俗、指點(diǎn)山河是不可以的。

道家的誕生既有歷史的傳統(tǒng)，又有時(shí)代文化的要求。那些有文化又失意的貴族，站在歷史和哲學(xué)的高度上探討自然規(guī)律，反思社會(huì)現(xiàn)象、追尋人生的意義，對(duì)生存方式有了特別的體悟。這種理論性的東西就成了道家的學(xué)說(shuō)，而其精華內(nèi)容就保存在老子和莊子那里。

應(yīng)該說(shuō)他們自己還有一點(diǎn)個(gè)人的私衷，他們非常想把自己的書(shū)和思想流傳下往，就是說(shuō)，希看用自己對(duì)自然對(duì)社會(huì)的熟悉往指導(dǎo)大家如何生活。因此，逐漸形成了一個(gè)獨(dú)立的思想學(xué)派。這是道家產(chǎn)生的另一個(gè)重要原因。

再說(shuō)道家的分化。和任何學(xué)派一樣，道家也有一個(gè)發(fā)展和演變的過(guò)程。老子之后按兩條線(xiàn)發(fā)展：一條線(xiàn)是南道，其代表人物是莊子。莊子把老子關(guān)于自然的思想發(fā)揮得淋漓盡致，并且保存下來(lái)。這是道家的原生形態(tài)?！稘h書(shū)·藝文志》所說(shuō)的道家就是這部分道莢冬所謂“秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持”。但是，也有很多人不愿像老子、莊子那樣生活，他們有另外的追求，這就形成了北道，在北方地區(qū)流行。北道后來(lái)又慢慢變成了漢代的黃老哲學(xué)，黃帝是外王、老子是內(nèi)圣。司馬遷的父親司馬談的《論六家要旨》里有幾句話(huà)點(diǎn)明了北道（黃老）的特征，即“因陰陽(yáng)之大順”，“采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”。這就是說(shuō)把儒家和法家的核心內(nèi)容拿過(guò)來(lái)，然后與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化，最后達(dá)到“指約而易操，事少而功多”。這一看就不是正宗的道莢冬而是戴著道家帽子和面具的法莢冬所以司馬遷把老子和韓非子放在同一個(gè)傳里。

2.老子

歷史上有三個(gè)老子，這也表明老子太玄妙了，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。司馬遷對(duì)老子已經(jīng)講不清楚了，他在《老子列傳》里面寫(xiě)了三個(gè)老子：第一個(gè)就是周朝圖書(shū)館的館長(zhǎng)，叫老聃。聃是大耳朵的意思，所謂老聃即是長(zhǎng)著大耳朵的老家伙。

第二個(gè)是老萊子，是楚國(guó)的大隱士，《二十四孝》里面就有他。他活了一百多歲，很孝敬，盡管自己也七老八十了，但依舊穿嬰兒的衣服搖著玩具讓父母興奮，所謂彩衣娛親。他也是老子。

第三個(gè)老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的周太史儋。司馬遷對(duì)這三個(gè)老子是有所取舍的，他把第一個(gè)老子重點(diǎn)寫(xiě)，后面兩個(gè)則一筆帶過(guò)，這說(shuō)明司馬遷以為老聃是正宗的老子。老子的生平和《老子》這本書(shū)是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話(huà)題。考博上個(gè)世紀(jì)初北京大學(xué)兩個(gè)大學(xué)者打擂臺(tái)，一是胡適，另外一個(gè)是梁?jiǎn)⒊：m說(shuō)老子是年齡時(shí)代的人，《老子》一書(shū)也誕生于年齡時(shí)代。梁?jiǎn)⒊f(shuō)太史儋才是老子。雙方都擁有大批的粉絲。支持胡適觀(guān)點(diǎn)的有任繼愈、郭沫若等；支持梁?jiǎn)⒊^(guān)點(diǎn)的有范文瀾、馮友蘭等。當(dāng)時(shí)要是有電視，他們肯定比現(xiàn)在的易中天、余秋雨還要火。

老子《道德經(jīng)》五千字，相當(dāng)于今天一篇很短的文章，論文都算不上。先秦時(shí)期在簡(jiǎn)帛上書(shū)寫(xiě)，材料珍貴，作者必須斟字酌句，惜墨如金，寫(xiě)出來(lái)的東西就比較出色?，F(xiàn)在的人用電腦，快是快了，多更多了，水平能拿上臺(tái)面的卻少而又少。大家你抄臥冬我抄你，沒(méi)有什么原創(chuàng)性。

這五千字很了不起，想要讀懂也很不輕易。比如說(shuō)老子講了句很有名的話(huà)：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！笔裁匆馑?？這是形容詞意動(dòng)的用法，就是“以……為……”。不管你吃麥當(dāng)勞還是吃面條餃子，都吃得香，這是“甘其食”。不管你穿西裝還是中山裝，都覺(jué)得舒服，這是“美其服”?？捎形幌壬鷧s將這話(huà)理解為吃可口的飯菜，穿漂亮的衣服，正好和老子的思想相反。還有“道可道，非常道；名可名，非常名”，一般解釋為：能夠講出來(lái)的道就不是永恒的道，能夠說(shuō)出來(lái)的名也不是永恒不變的名。但這句話(huà)也可以標(biāo)點(diǎn)和理解為：“道可，道非，常道；名可，名非，常名?！钡烙姓囊幻妫烙钟蟹堑囊幻?，合起來(lái)才是永恒的道（常道）。名的正面加名的反面，才是常名。這樣的解釋?xiě)?yīng)該說(shuō)也通?！兜赖陆?jīng)》五千字，固然誰(shuí)都能讀出自己的味道和理解，但是也不能亂讀。

3.《老子》

老子最反對(duì)強(qiáng)求一律，但現(xiàn)在為了講課方便，姑且把《老子》里面的內(nèi)容分成四大塊。

第一是道的題目。道到底是什么？老子以為道是天下萬(wàn)物的總源頭，也是天下事物發(fā)展的一個(gè)總規(guī)律kaoyan.china-b.com、總動(dòng)力。老子夸大道是永恒的、無(wú)窮的，同時(shí)也是不可言說(shuō)、我們的感官也無(wú)法感受的。老子講得很明確，道是硬想出來(lái)的名字加上往的，說(shuō)不清楚，只是為了講方便，我委曲將它稱(chēng)之為道。但是，這個(gè)道具有至高無(wú)上的地位：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！标P(guān)于道的來(lái)歷，老子說(shuō)：“有物混成，先天地生?！彼忍斓剡€早，可以為天下母，即天下事物的根本。道小到躲在每一個(gè)灰塵當(dāng)中，又大到充盈于天地之間。自然界滄海桑田的變化、國(guó)家的興衰存亡、人的生老病死，起作用的都是道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

年齡戰(zhàn)國(guó)事中國(guó)哲學(xué)的高峰時(shí)期、思想發(fā)展最輝煌的時(shí)期。假如說(shuō)孔子講仁義是人的發(fā)現(xiàn)，法家的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)政治術(shù)的成熟，那么，“道”的提出在中國(guó)歷史上標(biāo)志著哲學(xué)的突破。也就是說(shuō)，中國(guó)在這之前是沒(méi)有哲學(xué)的。就算有哲學(xué)，也都帶有原始宗教色彩，比如說(shuō)天人感應(yīng)等等，只有“道”標(biāo)志中國(guó)哲學(xué)的真正出現(xiàn)。

第二是事物相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)的樸素辯證法。在老子看來(lái)，所有事物都有它的兩面性，都是對(duì)立同一的。沒(méi)有長(zhǎng)就沒(méi)有短，沒(méi)有高就沒(méi)有下，沒(méi)有難就沒(méi)有易，而這種對(duì)立存在是變化的，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，事物到一定程度的時(shí)候會(huì)走向反面。這里講的就是變化。

第三是“無(wú)為而無(wú)不為，以退為進(jìn)，以柔克剛”。統(tǒng)治者喜歡這種以退為進(jìn)、以柔克剛的政治謀略，考研被統(tǒng)治者更能從中汲取柔弱勝剛強(qiáng)的生存聰明。老子喜歡用水來(lái)做比喻，“天下莫柔于水”，水是最柔軟溫順的東西，但是“克堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，是最厲害的。

第四是小國(guó)寡民、無(wú)為而治的社會(huì)理想。老子以為，老百姓之所以難治理，是由于上面的統(tǒng)治者太有為了。太有為，有時(shí)就難免胡作非為妄自亂為，于是就建立種種很復(fù)雜的制度、措施，可是仍然什么也弄不好。在老子看來(lái)，清心寡欲，一切無(wú)為，最好的方法就是什么措施也不用，吃什么、住哪里都滿(mǎn)足，最后達(dá)到雞犬之聲相聞，而老死不相往來(lái)的境界?，F(xiàn)在我們都住在高樓大廈里，鄰居誰(shuí)也不熟悉。雞犬之聲固然聞不到，老死不相往來(lái)看來(lái)是可以做到的。

二、老子的人生聰明

我想可以將老子的人生聰明回納為一個(gè)精神、四項(xiàng)原則、一種理想。一個(gè)精神就是自然精神。這個(gè)自然不是我們現(xiàn)在說(shuō)的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態(tài)，你就允從這種自然的狀態(tài)該怎么生活就怎么生活。事物各有自己的本性，你不要強(qiáng)迫往改變它、改造它。一個(gè)人有一個(gè)人的活法，你也不要強(qiáng)求人家整潔劃一，不要以你自己想法和行為方式往規(guī)范、改造別人。

1.自然精神

老子說(shuō)過(guò)一句很有名的話(huà)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“圣人不仁，以百姓為芻狗?！边@是主張不要刻意地表現(xiàn)憐憫愛(ài)惜、鼓吹仁義道德。老子以為，天地一旦有仁義之心，就會(huì)按照它的規(guī)律運(yùn)行，圣人也會(huì)以仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)往要求別人，這是很不應(yīng)該的。牛羊吃草，人吃它們的肉，表面上看很殘忍，但是它反映了一種自然的本性，自然的生物鏈，若要打破這個(gè)生物鏈，打破這個(gè)平衡，就會(huì)造成秩序的混亂。還有，孝敬父母、關(guān)懷下一代是人的本性，你用不著過(guò)分夸大這種孝、慈，甚至重新搞一套，這樣給人增加負(fù)擔(dān)實(shí)在是多此一舉。

老子夸大“見(jiàn)素抱樸”，不強(qiáng)求改變，尊重自然，按照事物本來(lái)的運(yùn)行規(guī)律辦事，因勢(shì)利導(dǎo)，用無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的目的。

老子還反對(duì)過(guò)分夸大模式，以為這違反事物發(fā)展的本性。我們現(xiàn)在就有一個(gè)強(qiáng)行定下來(lái)的目標(biāo)——建設(shè)好大學(xué)。有個(gè)口號(hào)是十年要成為世界一流的大學(xué)。可是，現(xiàn)在北大、清華讓香港中文大學(xué)、香港科技大學(xué)、香港大學(xué)僅僅在招生環(huán)節(jié)上一挑戰(zhàn)，都有變成國(guó)內(nèi)二流之虞，還說(shuō)什么世界一流。世界一流不是自己封的，不是訂了目標(biāo)說(shuō)什么時(shí)候做成就一定能做成的?，F(xiàn)在，我們還愛(ài)把學(xué)術(shù)研究叫工程，清史工程、夏商周斷代工程等等，都是設(shè)計(jì)好了你往做，不是按照科研自身的規(guī)律來(lái)做。說(shuō)到科研，我有三年時(shí)間一篇文章都沒(méi)有寫(xiě)，都在讀書(shū)找資料，但是以后三年我寫(xiě)了很多文章并且都發(fā)表了。你說(shuō)這樣的考核怎么做bo.china-b.com？按前三年的情況，我考核分歧格，教授就下崗了，或者降為副教授了。你說(shuō)這樣能搞出真正優(yōu)秀的科研成果來(lái)嗎？所以現(xiàn)在很多真正有水平的教授不愿意做“工程”，這違反教學(xué)規(guī)律。我們總是在口頭上說(shuō)尊重辯證法，但是真做起事情來(lái)最不尊重辯證法。所以，我覺(jué)得老子的自然精神很重要，他的所有理論和觀(guān)點(diǎn)都是從自然精神中派生出來(lái)的。

2.四項(xiàng)原則

第一是批判原則。老子主張對(duì)任何事情都持思辨的態(tài)度，持獨(dú)立批判的能力。批判的能力很重要，沒(méi)有批判的能力，社會(huì)就不能發(fā)展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他以為，“有為”往往會(huì)導(dǎo)致妄為、胡作非為。實(shí)在人可以通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到有為的目的。

老子有很多治國(guó)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判是非常有力的。他說(shuō)治大國(guó)若烹小鮮，意思就是治大國(guó)就像煎魚(yú)一樣，要講究技巧，煎魚(yú)時(shí)不能隨便翻，把魚(yú)都翻爛了，應(yīng)該盡量不干預(yù)，讓它自己熟。老子最討厭流行的說(shuō)法和漂亮名詞，對(duì)儒家也很不以為然。儒家主要講禮義，老子對(duì)禮評(píng)價(jià)最低，說(shuō)禮是“忠信之薄，而亂之首也”。他還有一句非常經(jīng)典的話(huà)：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏略冬有忠臣。”這是說(shuō)，自然規(guī)律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了聰明，也出現(xiàn)了虛偽；***、父子、兄弟不和睦的時(shí)候，才提倡孝道；國(guó)家快要垮臺(tái)的時(shí)候才會(huì)看出忠臣?？傊绞切麄魈岢臇|西，越說(shuō)明它是最缺乏的東西，這是老子深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。

可以舉一個(gè)例子。東漢時(shí)期提倡孝，每個(gè)皇上的謚號(hào)都要有孝。但是統(tǒng)治者提倡的名教、道學(xué)，到后來(lái)往往成了偽名教、假道學(xué)，孝道表演得最動(dòng)人的人實(shí)際上并不孝。而竊冬還有更夸張的事情：有一個(gè)人偷人家的東西，被人家捉住后以為要被痛扁一頓。沒(méi)想到丟東西的那個(gè)人卻說(shuō)，老兄，你偷的未幾，你沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我們家還有很多好東西，現(xiàn)在我給你送過(guò)來(lái)了。這樣沽名釣譽(yù)也太惡心了，可是那個(gè)人居然還成了典型，成為了東漢王朝上下學(xué)習(xí)的榜樣。由于這樣被偷了還要再送小偷東西的道德境界一般人是達(dá)不到的，因此要大力表彰。這樣的名教、道學(xué)就很糟糕。

我們現(xiàn)在的社會(huì)上有一些現(xiàn)象，按照老子的批判精神也應(yīng)該被質(zhì)疑和否定。比如宣傳一個(gè)人熱愛(ài)工作、投身事業(yè)是應(yīng)該的，社會(huì)需要弘揚(yáng)這種風(fēng)氣。但是一定不能過(guò)分。假如一個(gè)人的父親死了，他不奔喪；老婆生孩子，也說(shuō)工作忙離不開(kāi)，這就很不恰當(dāng)了。一個(gè)不關(guān)愛(ài)父母也不愛(ài)惜妻子的人，他對(duì)工作的愛(ài)就可能是裝出來(lái)的。我們有理由質(zhì)疑，連基本的人情都沒(méi)有的人，能對(duì)事業(yè)工作真正負(fù)責(zé)嗎？社會(huì)正氣是合乎自然、合乎人情的，不是虛假的“有為”。老子的批判精神非常值得我們重視和肯定。

第二個(gè)是變易原則，也就是辯證原則。老子講一切都是對(duì)立的，也講一切都在變化和一切皆有利弊。好的一面包含不利的一面，不利的一面包含著好的一面，沒(méi)有單純的利也沒(méi)有單純的弊。

“因禍得福，焉知非?！笔且痪湮覀兎浅Ｊ煜さ某烧Z(yǔ)，提醒我們單純的利和單純的害是沒(méi)有的。比如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。我們斗不過(guò)人莢冬就學(xué)人家的船堅(jiān)炮利，可是不學(xué)他們的近代制度和近代思想，就是張之洞說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。甲午海戰(zhàn)證實(shí)光學(xué)技術(shù)是不行的。甲午海戰(zhàn)中我們的軍艦比日本多，炮的口徑比他們的大，但日本的軍艦速度比較快，炮也射得快，雙方各有上風(fēng)。這樣，打下來(lái)應(yīng)該是平手吧。但北洋艦隊(duì)全軍覆沒(méi)，日本軍艦一艘都沒(méi)有給打沉。戰(zhàn)前日本人的觀(guān)察結(jié)論就是中國(guó)的軍隊(duì)是可以被打敗的。憑什么？憑一個(gè)細(xì)節(jié)：中***隊(duì)不打仗的時(shí)候軍艦上面都掛著大褲衩，這說(shuō)明軍隊(duì)沒(méi)有真正備戰(zhàn)的意識(shí)。從細(xì)節(jié)就可以看出一個(gè)軍隊(duì)的面貌，細(xì)節(jié)決定成敗。

事物發(fā)展過(guò)程中都存在兩個(gè)方面。比如現(xiàn)在我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展得很好，但同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)環(huán)境、生態(tài)的破壞。我們?cè)谝M(jìn)很多新觀(guān)念、新生活方式的同時(shí)，也丟掉了我們民族不少固有的美德。但是我們要辯證地看題目，不能由于事情有弊有害就不往做，關(guān)鍵是我們要把害處控制在最小的范圍。

第三是適度原則。儒家叫中庸，道家沒(méi)有這個(gè)詞。老子說(shuō)少私寡欲，“私”少一點(diǎn)，欲看不是不可以有，但是別過(guò)分。這就需要把握一個(gè)合適的度。

中國(guó)文化有一個(gè)責(zé)備的傳統(tǒng)，什么都要責(zé)備，要做到圓滿(mǎn)。藥里面有十全大補(bǔ)酒，九全就不行；宴席是滿(mǎn)漢全席，全是好東西；競(jìng)爭(zhēng)上要通吃不漏；人才上要責(zé)備責(zé)備。實(shí)在，一味責(zé)備會(huì)有很多弊端，會(huì)有所顧忌、優(yōu)柔寡斷、患得患失，還會(huì)有責(zé)備之毀。老子的觀(guān)點(diǎn)可以幫助我們熟悉和糾正這種思想上的誤區(qū)。

我們經(jīng)常說(shuō)，做好人難，由于好人要責(zé)備。人到中年，上有老，下有小，在家要做好父親、好丈夫、好兒子，到單位要做好上級(jí)、好下級(jí)、好同事，在社會(huì)上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友……這么一來(lái)就完了，活得非常累。壞人呢，要升官就跑官買(mǎi)官，要發(fā)財(cái)就坑蒙拐騙，集中精力投機(jī)鉆營(yíng)，真可能如愿以?xún)?。結(jié)果應(yīng)了那句非常有名的詩(shī)：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?！?/p>

在日常生活中，老子的哲學(xué)也經(jīng)常被用上。有句廣告詞的創(chuàng)意來(lái)自老子的“少則得，多則惑”的思想，很有趣：“多則惑，少則明，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，利郎商務(wù)男裝?！崩献舆€說(shuō)，缺的東西、少的東西往往是完整的；表面上彎曲的，實(shí)際上是直的；空的東西，實(shí)際上是滿(mǎn)的；舊的東西實(shí)際上就是新的。女同道可能會(huì)有這樣的經(jīng)驗(yàn)：有些買(mǎi)了三年的衣服，再穿出往就過(guò)期了，是舊的了；倘若再放一段時(shí)間，沒(méi)準(zhǔn)又變時(shí)髦，成新的了。我曾勸一位比較勤勞節(jié)儉，把易拉罐、汽水瓶都收起來(lái)的女同道說(shuō)：這個(gè)東西不能收，你要學(xué)學(xué)老子，撿襤褸的人就是靠這些東西生活著，假如他們撿不到東西，維持不了生計(jì)，走投無(wú)路的話(huà)，可能就會(huì)往搶劫。

第四個(gè)柔弱原則。這個(gè)原則非常重要。老子以為，“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，意思是你越不爭(zhēng)，你得到的東西就越多，就是要以退為進(jìn)、欲擒故縱。這方面最典型的例子就是東漢的開(kāi)國(guó)天子劉秀。當(dāng)他沒(méi)有太強(qiáng)大實(shí)力的時(shí)候，他韜光養(yǎng)晦，很會(huì)裝孫子。老子說(shuō)：“不敢為天下先?！比藗円矊⑸钪械慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)概括出了很多格言。比如“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”、“槍打出頭鳥(niǎo)”、“真正有能耐不在于你敢做敢為，而在于你不敢做不敢為”等等。

道家、儒家都講和，傳統(tǒng)文化里的***是我們今天建設(shè)***文化、***社會(huì)的重要資源。但我覺(jué)得道家比儒家還要高明。道家講三個(gè)和：天人之和、人際之和、個(gè)人的身心之和。三個(gè)“和”有三個(gè)特點(diǎn)：

一是包容性。***首先要有寬大的胸懷。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！边@就是我們經(jīng)常講的海納百川，有容乃大?！疤熘溃Ｉ浦锕薀o(wú)棄物，常善之人，故無(wú)棄人”。世界上沒(méi)有一個(gè)東西是沒(méi)有用的，也沒(méi)有一個(gè)人是沒(méi)有用的?！案咭韵聻榛F以賤為本”。***首先是包容。

二是差異性。世間萬(wàn)物，千奇百怪，什么形態(tài)都有。要承認(rèn)差異。一個(gè)人有一個(gè)人的活法，幸福是一種很自我的感受，沒(méi)有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能強(qiáng)求一律。當(dāng)官的不見(jiàn)得幸福，當(dāng)官太忙了；大學(xué)教授整天到晚填報(bào)表、寫(xiě)論文，也不幸福。我看最幸福的是北京的那些老大爺，天天二兩二鍋頭、一碟花生米，走走公園遛遛鳥(niǎo)，自得其樂(lè)。承認(rèn)、尊重差異性是***的第二個(gè)層次。

最后一個(gè)是平衡性，也是“和”的核心層次。差異是應(yīng)該承認(rèn)的，不能強(qiáng)求一律，但差異太大了也會(huì)出題目。所以老子說(shuō)，天之道“有余者損之，不足者補(bǔ)之”，夸大一種包含了超越、制衡的動(dòng)態(tài)平衡。抑制權(quán)力過(guò)大或貧富差距過(guò)大符合上天之道。老子以為，固然不可能做到完全的公平和公道，但是卻要做到相對(duì)的公平和公正。

老子的哲學(xué)理論包含了豐富的人生聰明，而且也是很好的文學(xué)文章。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)，讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦，把握機(jī)會(huì)，更好地工作和生活。

第四篇：老子思想與現(xiàn)代人力資源管理者

摘要：老子的《道德經(jīng)》五千言，給世人留下了豐富的哲理寶藏，我們不僅可以從社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)

方面研究其思想所起的指導(dǎo)作用，而且在人力資源管理方面也有著很深的挖掘價(jià)值，本文將從老子思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)

人力資源管理的“道”和“法”兩個(gè)大的影響面來(lái)探討其重大價(jià)值，有許多不成熟的見(jiàn)解，望能予以指正。

正文：老子是中國(guó)古代一位偉大的思想家，其主要思想集中反映在《道德經(jīng)》一書(shū)中。老子言：“執(zhí)古之道，以御今之有”。意思是說(shuō)，明古之理，可治今之事。現(xiàn)代人力資源管理者，既可參透老子學(xué)說(shuō)，以觀(guān)察其對(duì)現(xiàn)

代中國(guó)人思想深出的許多固有觀(guān)念，明了管理思想軌跡；又可從老子智慧的言論中覺(jué)悟出許多具體的管理技巧和手

法，《道德經(jīng)》管理思想對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正確認(rèn)識(shí)人力資源管理具有一定的積極意義。

老子的思想體系包含著豐富、精妙的管理智慧，其中的妙語(yǔ)箴言，即使經(jīng)過(guò)兩千多年歲月的洗禮依然光彩熠

熠，至今仍對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著非同一般的深遠(yuǎn)影響和啟迪。

企業(yè)的成長(zhǎng)發(fā)展靠的是企業(yè)的社會(huì)主體――人，因此對(duì)人的管理也就顯得尤為重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人力資源管理逐漸被現(xiàn)代企業(yè)家所重視。

1、人力資源管理之“道”

“道可道，非常道；名可名，非常名。”（第1章）這里的第一個(gè)“道”是名詞，指的是事物發(fā)展的本原和實(shí)質(zhì)，或說(shuō)是一種規(guī)律。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指解說(shuō)、表達(dá)之意。老子關(guān)于“道”的思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理

之道具有重要的借鑒意義。對(duì)人的管理，是沒(méi)有一成不變的法則、規(guī)律的，如果說(shuō)有的話(huà)，那也只能是“以人為

本”，唯一不變的就是“變化”。人在社會(huì)群體中起著主導(dǎo)作用，人的思維方式、思維習(xí)慣、行為結(jié)果等等都具有

一定的不穩(wěn)定因素，正如老子所說(shuō)：道可道，非常道。正因?yàn)檫@“道”具有的只是一種共性的特征，而在企業(yè)的人

力資源管理過(guò)程中，由于各個(gè)企業(yè)所面臨的環(huán)境、條件、問(wèn)題不一樣，所以沒(méi)有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正確把握企業(yè)人力資源管理的現(xiàn)狀，積極學(xué)習(xí)人力資源管理理論及先進(jìn)企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，借鑒其他企業(yè)人

力資源管理失敗的教訓(xùn)，結(jié)合自身企業(yè)人力資源管理的實(shí)踐，遵循現(xiàn)代企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)和管理的客觀(guān)規(guī)律，制定

出切實(shí)可行的計(jì)劃，努力將人力資源管理水平提升到一個(gè)新的制高點(diǎn)。

2、人力資源管理之“法”

這里的“法”，可以理解為方法、技巧，本文將從以下三個(gè)方面淺析人力資源之“法”。

1、企業(yè)人力資源管理者要具備“圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心” 的博大胸懷、寬廣胸襟。

作為企業(yè)的人力資源管理者，對(duì)員工要“公”，要從員工的利益角度考慮，對(duì)員工的培訓(xùn)、考核、晉升、提薪都要公平、公正的進(jìn)行，客觀(guān)的分析員工的個(gè)人整體水平，不能摻雜有任何一點(diǎn)自己的私心，要以員工的心意為

自己的心意，以員工的利益為自己的利益，比如說(shuō)在考察一個(gè)員工的水平的時(shí)候，就不能僅僅憑借平時(shí)的印象來(lái)完

成，而要以他的本人的個(gè)體水平（即追求卓越的渴望度、前瞻主動(dòng)性、專(zhuān)業(yè)造詣情況、分析概括能力、謀略策劃能

力、自我功效、情緒管理能力、執(zhí)著專(zhuān)注力等）、人際水平（即組織用人能力、培養(yǎng)下屬能力、誠(chéng)信正直度、說(shuō)服

感召力和行為塑造力等）、組織水平（平級(jí)合作、市場(chǎng)意識(shí)、管理上級(jí)、組織覺(jué)悟、關(guān)系能力）等方面進(jìn)行綜合討

論評(píng)價(jià)。

2、企業(yè)人力資源管理者要“無(wú)為而治”

老子《道德經(jīng)》五千言，貌似高懸太空，實(shí)則立足人世；他提倡“無(wú)為”，實(shí)則“無(wú)不為”。這里所說(shuō)的“無(wú)為”，并非消極的“無(wú)為”，并非要求人們毫無(wú)作為，聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，而是在人力資源管理過(guò)程中，運(yùn)用撼

人心靈的藝術(shù)手法實(shí)施管理，強(qiáng)調(diào)以理服人、以情感人，使每一項(xiàng)管理措施既合乎倒立，又激發(fā)民情；理治于外，情感于內(nèi)，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，最終達(dá)到無(wú)為而以為的境界。老子曾說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”

（第51章）即創(chuàng)造他但不占有他，提高他卻不認(rèn)為是自己的功勞，培訓(xùn)他但不去主宰他，讓企業(yè)的員工真正的感到

主人翁的地位，這也許就是人力資源管理的精髓所在吧！

3、人力資源管理者要有“治大國(guó)若烹小鮮”的意識(shí)

在企業(yè)人力資源管理的指導(dǎo)思想上，老子提出了大國(guó)與小鮮的原理，他說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”（第60章），意思是治理一個(gè)國(guó)家好象箭小魚(yú)一樣，不可亂翻動(dòng)，翻的多，小魚(yú)要碎，損壞魚(yú)型，烹時(shí)要掌握火候，不能

大也不能小，時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)也不能過(guò)短，要恰到好處，這樣煎成的魚(yú)好吃亦好看。其實(shí)在人力資源管理上也是這樣的道理。人的情況比較復(fù)雜，因?yàn)槠髽I(yè)中本身人際呈現(xiàn)多層關(guān)系，存在著領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)、單位同單位、技術(shù)人員和

工人之間的矛盾，要管好人，處理好各方面的關(guān)系，解決好各方面的矛盾，也應(yīng)本著“烹小鮮”的精神，按照規(guī)

律，順應(yīng)本然去做，不能妄為、妄動(dòng)。

4、企業(yè)人力資源管理者要“中氣以為和”

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”（第42章）?！昂汀闭?，原意為互相調(diào)和，而對(duì)

于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來(lái)說(shuō)，“和”即意味者能善于抓住企業(yè)員工的心理特征、個(gè)性差異，在工作過(guò)程中，善

于讓員工之間自然而然地形成一種和諧統(tǒng)一的局面，既能有利于把員工之間可能存在的矛盾扼殺在萌芽狀態(tài)，又能

更好地加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，調(diào)動(dòng)每個(gè)員工的積極性，形成一種拼搏向上的奮斗趨勢(shì)，只有這樣方能使企業(yè)的人力資

源得到更好的發(fā)揮。

老子關(guān)于人力資源管理方面的思想很豐富，以上僅僅是擇其幾點(diǎn)予以介紹，便可看出其中奧妙之所在。老子的思想逐漸被世人用一種全新的角度來(lái)審視。關(guān)于他的企業(yè)人力資源管理思想，我們還有待于繼續(xù)研究。

第五篇：孔子與老子的為政思想比較

孔子與老子為政思想的比較

劉啟涵

（2016011406自動(dòng)化系）

摘要：儒道兩家思想，作為貫穿中華文化的兩條主脈，衍生出了燦燦數(shù)千年的華夏封建政治文明。而其思想源泉孔子、老子二人，他們的為政思想，更是溶入了封建政治理論的內(nèi)核之中，影響后世。本文將從他們的思想集大成之作《論語(yǔ)》和《老子》出發(fā)，分析兩者為政思想的異同，并嘗試探討其現(xiàn)世意義。關(guān)鍵字：孔子 老子 仁政 無(wú)為而治

1孔子的為政思想

孔子，后世尊之圣人，其論已垂千載，“遮蔽了整個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史，一個(gè)民族都一直

1順著他的倒影前行兩干多年。”其“仁政”之政治思想，更是滲入中華文化的骨子里，成為東方政治哲學(xué)里不可撼動(dòng)的基石之一。為政思想之精粹，即使在千年之隔的如今，也依舊有極大的參考與借鑒價(jià)值。

1.1孔子為政思想的內(nèi)容

孔子的為政思想內(nèi)容是多方面的。不止有治國(guó)基本方針，也有推行教化的手段，更有對(duì)施政者的嚴(yán)格要求與施政方式的規(guī)勸，世人熟知的“仁政”僅是對(duì)它核心的提煉。下面簡(jiǎn)單從三個(gè)角度對(duì)其思想作簡(jiǎn)要?dú)w納。1.1.1謀求恢復(fù)周禮的治國(guó)論

“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子一直以來(lái)的奮斗目標(biāo)就是恢復(fù)周朝的制度，他認(rèn)為只要周禮恢復(fù)，國(guó)家的政治面貌便會(huì)大為改觀(guān)，“天下為公，人不獨(dú)親其親，子其子，講信修睦”（《禮記》）的理想社會(huì)變有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。以周禮為準(zhǔn)，孔子提出了嚴(yán)格等級(jí)制度、以德以禮以樂(lè)治國(guó)、選賢與能、推廣教化等等措施，等級(jí)嚴(yán)明以絕謀逆，任賢去佞以正風(fēng)氣，德治感化、振興禮樂(lè)、教而廣之以育其民。其中的一個(gè)關(guān)鍵就是等級(jí)觀(guān)念的重塑：“君君，臣臣，父父，子子?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》），這是國(guó)家能穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，只有這樣做，才會(huì)杜絕謀權(quán)弒君的現(xiàn)象，從而保證國(guó)家政策的穩(wěn)定實(shí)施。1.1.2要求以身作則的干部論

光有好的治國(guó)理念顯然是不足的，還要有好的理念踐行者，因此，孔子對(duì)于為政者也是有相當(dāng)高要求的。首先是有社會(huì)責(zé)任感，“有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》），太平盛世需要人站出來(lái)時(shí)必須要敢于擔(dān)當(dāng)。其次要以身作則，“其身正，不令則行”（《論語(yǔ)·子路》），只有自己給百姓帶頭，才能使人信服地跟隨。最后，還要德才兼?zhèn)洌院蜑橘F等等，可以說(shuō)，作為國(guó)家權(quán)力的掌控者，孔子對(duì)他們提出了極高的要求。1.1.3以人為本的工作方法論

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），在孔子眼里，執(zhí)政者對(duì)待百姓群眾是一定要溫和而不嚴(yán)苛（尤其相對(duì)于法家），嚴(yán)于律己是自我的要求，寬以待人更是工作時(shí)的態(tài)度。此外，在自身忘我工作時(shí)，執(zhí)政者也要發(fā)現(xiàn)人才而不要壓抑人才。

1.2評(píng)價(jià)與啟示

眾所周知，孔子的學(xué)說(shuō)是積極用世的學(xué)說(shuō)，其主動(dòng)改變的能動(dòng)性在其為政思想的三個(gè)方面，治國(guó)論，干部論，方法論中也顯而易見(jiàn)。其中，德治的理念、以身作則的官員作風(fēng)也與 1鮑鵬山《孔子——黑暗王國(guó)里的殘燭》 如今我們所推崇的為政觀(guān)點(diǎn)不謀而合，體現(xiàn)出孔子政治學(xué)說(shuō)經(jīng)久不衰的歷史進(jìn)步性。但是，受封建社會(huì)大背景的影響，森嚴(yán)的等級(jí)觀(guān)念和統(tǒng)治者-被統(tǒng)治者的二向思維模式局限了這一思想的適用性，因此，如今的我們需以辯證的眼光看待孔子的為政思想，取其精華，去其糟粕。

2老子的為政思想

很難想象，在中華文明的孩提時(shí)期，有那么一位洞若觀(guān)火的睿智老人，注視著朝代更迭下的混亂，了然一切后騎牛西去，蹤跡杳然，空留五千余字道德真經(jīng)，讓后人揣摩千年難得其真意。他是老子，堅(jiān)持無(wú)為而治的道家之祖。

2.1老子為政思想的內(nèi)容

作為道家思想的精髓，老子的《道德經(jīng)》里蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，從“道法自然”的核心準(zhǔn)則，到“無(wú)為而治”的政治理念，到“虛靜無(wú)執(zhí)”的超然心境，在這里，“無(wú)為”，是最高標(biāo)準(zhǔn)的“為”。

2.1.1“君道無(wú)為”的干部論

所謂君道無(wú)為是指統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)自身要保持一種“虛靜無(wú)執(zhí)、貴身重生、少私寡欲”的精神狀態(tài)，并以此實(shí)現(xiàn)君民關(guān)系和諧，社會(huì)長(zhǎng)治久安。虛靜無(wú)執(zhí)，指人要清除雜念，摒除成見(jiàn)，保守空明，回歸本真，統(tǒng)治者不能好大喜功，也不能急功近利，要時(shí)刻保持情緒的淡然，不以躁動(dòng)知天下方不亂天下。貴身重生，在老子的思想中，人的生命是寶貴而不可替代的，名利權(quán)色的誘惑遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及生命的可貴，從愛(ài)惜自己的生命出發(fā)，老子提出，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下,若可托天下”（《道德經(jīng)·十三章》），即執(zhí)政者以己度人，將“貴身”的思想擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的“大愛(ài)”，就會(huì)珍惜善待子民的生命，不因身外之物（名利權(quán)色）而傷害百姓。少私寡欲，是實(shí)現(xiàn)前兩者的必然要求，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”（《道德經(jīng)·第十章》）從自然的“無(wú)欲無(wú)求”出發(fā)，暗合“大道無(wú)為”的思想，老子認(rèn)為人必須順應(yīng)自然，效法天地之無(wú)私，“以其不自生，故能長(zhǎng)生”（《道德經(jīng)·第七章》），少私寡欲，反而能保全自身，長(zhǎng)久生存，同時(shí)，減少私心也能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)久，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)·第七章》）

2.1.2“治國(guó)無(wú)為”的治國(guó)論

老子為政思想中治國(guó)方法的核心便是“以百姓之心為心”（《道德經(jīng)·四十九章》），換句話(huà)說(shuō)，就是一切從百姓的權(quán)益出發(fā)，自覺(jué)地服務(wù)和奉獻(xiàn)于民眾，具體落實(shí)可分為以下三點(diǎn)：其一，減輕賦稅，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。”（《道德經(jīng)·七十五章》）在老子看來(lái)，若是統(tǒng)治者對(duì)百姓寬厚仁愛(ài)，不用從百姓身上搜刮來(lái)的民脂民膏滿(mǎn)足自己的欲望，那么就不會(huì)導(dǎo)致民眾饑寒交迫。其二，簡(jiǎn)化政令，行不言之教，“治大國(guó)，若烹小鮮?！保ā兜赖陆?jīng)·六十章》）老子以烹魚(yú)比治國(guó)，告誡為政者要遵從社會(huì)自然秩序，不朝令夕改，胡亂折騰，做“太上，下知有之”（《道德經(jīng)·十七章》）的統(tǒng)治者，清靜無(wú)為。其三，維護(hù)和平，與民休息，老子所處的時(shí)代戰(zhàn)亂橫生，因而他也深知戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈與殘酷，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ā兜赖陆?jīng)·三十章》）因此，他提出治國(guó)“不以兵強(qiáng)天下”（《道德經(jīng)·三十章》），而要讓民眾發(fā)展生產(chǎn)，繁衍生息。

2.2評(píng)價(jià)與啟示

作為從老子“道法自然”的核心法則延伸出的廉政思想，它在理論意義上是對(duì)政治理論體系的一次巨大開(kāi)拓，但是，由于時(shí)代背景所限，它并沒(méi)有真正地投入過(guò)實(shí)踐之中，反而更多地作為一種文化象征，而“道法自然”的思想，也并沒(méi)有在封建社會(huì)中真正占據(jù)主流，而是為古代的文人墨客所青睞，成為中國(guó)古代文化創(chuàng)作的一大支柱思想。但是，從如今的角度看，老子的“無(wú)為”政治恰是解決當(dāng)前受物質(zhì)功利意識(shí)侵蝕嚴(yán)重的社會(huì)的一劑良方，廉政思想，也是控制官員腐敗的關(guān)鍵。不過(guò)，我們也要認(rèn)識(shí)到，老子的“無(wú)為”思想也有其局限性，且不論“虛靜無(wú)執(zhí) 無(wú)私無(wú)欲（少私寡欲的最高境界）”的狀態(tài)是否能達(dá)到，單單是他所認(rèn)為的“我無(wú)為而民自化”（《道德經(jīng)·五十七章》）的思想就將復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系看得太簡(jiǎn)單了，此外，長(zhǎng)期無(wú)為不爭(zhēng)的思想也會(huì)影響人的積極性。但是，不論怎樣，老子的無(wú)為政治、廉政思想仍是我們今日值得深掘的寶藏。

3迥然不同的思想

3.1處世態(tài)度——積極有為與謹(jǐn)言慎為

不難看出，孔老之間最大的不同就在于其處世態(tài)度的差異，孔子講究積極入世，通過(guò)不斷的改革恢復(fù)周禮，而老子推崇淡然出世，不過(guò)多干涉國(guó)家社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)（“君人南面之術(shù)”，老子的無(wú)為不是不作為而是不妄為），這并不能簡(jiǎn)單地用積極和消極來(lái)劃分，從某種意義上而言，他們思想上的差異就像“人定勝天”和“順其自然”的觀(guān)點(diǎn)之爭(zhēng)一樣，難以簡(jiǎn)單的區(qū)別優(yōu)劣高低，甚至，在不同的時(shí)代，不同的場(chǎng)合，分別有著各自的適用性。因而，我們?cè)诿鎸?duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，往往要結(jié)合兩者綜合考量。

3.2思想內(nèi)核——“仁”與“大道無(wú)為”

孔子的政治思想核心為“仁”，其基本原則是“恭、寬、信、慧、敏”，皆是對(duì)人道德思想品質(zhì)的高要求，而從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，人的道德水平顯然是并未達(dá)到這樣的程度的，所以孔子提出了許許多多的觀(guān)點(diǎn)，約束君臣，教化百姓，試圖通過(guò)一系列的涉世舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體道德水平的提高?？梢哉f(shuō)，孔子積極入世的價(jià)值觀(guān)，是與他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“禮崩樂(lè)壞”的道德淪喪的失望分不開(kāi)的。反觀(guān)老子，其核心思想是“大道無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)遵循事物本身的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，反映在政治思想中就是“無(wú)為而治”，反對(duì)君主胡作妄為，從某種意義上而言，老子是青睞“小國(guó)寡民”的原始社會(huì)形態(tài)的，“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)?！保ā兜赖陆?jīng)·八十章》）原始的沒(méi)有爭(zhēng)端沒(méi)有強(qiáng)加的意愿沒(méi)有“妄為”的世界，僅僅行于天地之間，受天地約束，順天地規(guī)律而生活——這也是一種返樸歸真罷。

3.3產(chǎn)生背景——“傳薪者”與“守墓人”

從歷史的角度，我們可以對(duì)孔老思想的產(chǎn)生緣由做一番比較與考量。孔子祖上為商朝貴族，由于魯國(guó)繼承了周朝的部分制度而對(duì)周禮有所了解，后來(lái)在東周王都洛陽(yáng)會(huì)見(jiàn)時(shí)任史官的老子后才系統(tǒng)地接觸周官典籍，全面檢討“周禮”。再后來(lái)隨著所辦私學(xué)的擴(kuò)大，他一面整理和傳授《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等典籍，一面不斷充實(shí)自己的學(xué)說(shuō)體系，最終以一位古典王官文化繼承者、傳播者和集大成者的成就，成為魯國(guó)的“國(guó)老”和儒學(xué)的開(kāi)山。所以，深究孔子的理論本質(zhì)，其實(shí)他是一個(gè)舊文化的復(fù)興者與革新者，以教化的形式把他的“仁”薪火相傳，同時(shí)由于孔子的家室和地位是由貴到賤的，少時(shí)替貴族看守過(guò)倉(cāng)庫(kù)，因而深知?jiǎng)趧?dòng)人民的疾苦，后來(lái)也曾為官于是便帶著既同情人民疾苦，又希望緩和階級(jí)矛盾鞏固統(tǒng)治的心理大聲疾呼：統(tǒng)治者實(shí)行仁政。但是老子就大為不同，作為周守藏室之吏（據(jù)司馬遷所言），身處官場(chǎng)，自然多見(jiàn)統(tǒng)治者之惡，并且他整日接觸者史官們記事記言的歷史，閱讀著朝代更迭中的浮世變遷與鮮血變革，“看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是脫胎換骨，超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈??人間混亂而無(wú)道，正如一塌糊涂的歷史，他心如止水，一切把戲他都以了如指掌，各色人物他也都似曾相識(shí)??”比起孔子興趣盎然的探尋整理周禮，他像是個(gè)枯坐在周朝將傾大廈前的守墓人，看著周禮崩壞，心中升起的確是歸隱西去與——“大道無(wú)為”。

24相似之處——以民為本

仔細(xì)比較老子與孔子的政治主張，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都有反對(duì)君主胡作妄為，重視民生的觀(guān)點(diǎn)，不論是“仁政”還是“廉政”，都要求統(tǒng)治階級(jí)減輕對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削和壓迫，愛(ài)護(hù)人民。（同時(shí)，他們的根本出發(fā)點(diǎn)也是一致的，就是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，盡管這或許是受時(shí)代因素的影響，但不可否認(rèn)，他們注重民生的核心還是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，保住剝削階級(jí)的地位。）這種民本思想是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開(kāi)的，春秋末年，中國(guó)正處在奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，奴隸主統(tǒng)治階級(jí)之間為爭(zhēng)奪地盤(pán)瘋狂地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)百姓民不聊生，而孔老兩者的做法雖異，但都是從所面臨的社會(huì)政治矛盾出發(fā)，以時(shí)代思想先驅(qū)的身份，力求尋找消除社會(huì)弊端，使人民過(guò)上安定生活的良策。

5總結(jié)

總之，孔子與老子的為政思想中既有精華，也有糟粕，但都對(duì)現(xiàn)今的政治制度建設(shè)有一定的指導(dǎo)作用，我們必須根據(jù)實(shí)際情況有取舍的加以借鑒吸收，才能不辜負(fù)先輩們智慧的結(jié)晶。

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