第一篇：領(lǐng)導(dǎo)者工作內(nèi)涵：領(lǐng)導(dǎo)十戒律

領(lǐng)導(dǎo)者工作內(nèi)涵：領(lǐng)導(dǎo)十戒律

來源：價值中國 作者：葉紅宇

成功的組織變革通常是一個耗時而且極端復(fù)雜的八步驟流程，并非一蹴可至。

在過去的三十年里，我不斷的研究組織領(lǐng)導(dǎo)人物的舉動，嘗試記錄并澄清他們做了什么、為什么他們?nèi)绱吮憩F(xiàn)，以及他們的決策如何影響個人以及企業(yè)等等。一開始，我并沒打定注意要專注于“領(lǐng)導(dǎo)”這個議題，說實在話，這個字眼并不常在我的早期著作中出現(xiàn)。然而，我的努力方向終究被帶到領(lǐng)導(dǎo)，這說明了“管理”工作的進(jìn)化本質(zhì)。

經(jīng)過十四個正式研究報告，超過1000次現(xiàn)職高階主管的面談以及無數(shù)的調(diào)查分析后，我深信目前絕大多數(shù)的組織缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)。這種不足的情況十分嚴(yán)重，不只是10%，而是200%甚至400%，而在組織層級上上下下有更多的職位缺少領(lǐng)導(dǎo)。這不是因為沒有才能、缺少斗志的人占著管理職位；相反地，通常是聰明又努力的老手拼命想做一些自認(rèn)為對的事。在這些人當(dāng)中，只有極少數(shù)具有企業(yè)、政府或其他地方所需要的領(lǐng)導(dǎo)能力。

有些人認(rèn)為，缺少高品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)能力是歷史過程中的常態(tài)。這種說法不全正確，可以確定的是，21世紀(jì)的競爭環(huán)境將是多變的，只有仰賴更多的領(lǐng)導(dǎo)才能使企業(yè)茁壯。當(dāng)缺少所需的領(lǐng)導(dǎo)能力，組織將停滯不前，失去方向，甚至落入悲慘的結(jié)局。

雖然我們常聽到人們渴求新世紀(jì)的“新領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格”，但是領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不是重點。身處于地球村的上班族，除了教育程度相對提高，變的不喜歡被監(jiān)督外，也希望自己的心聲被聆聽，因此，的確有新領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的需求，但是風(fēng)格并不是領(lǐng)導(dǎo)能力的重點。內(nèi)涵才是重點，內(nèi)涵是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的核心行為，是一種超越文化、產(chǎn)業(yè)并且與時俱進(jìn)的變革核心。

有些人認(rèn)為不適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)對組織造成的影響有限，因為影響企業(yè)績效的內(nèi)外因素實在太多了。不過，即使組織的績效是由諸多因素形成，但是絕大部分的因素將歸于領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)劣。當(dāng)變革被領(lǐng)導(dǎo)人急就章的帶至錯誤方向，或者方向正確但是速度不宜的情況下，結(jié)果堪慮。最壞的情況下，不僅企業(yè)倒閉，工作泡湯、顧客、社區(qū)及財務(wù)利益將被涉及，甚至個人的人生規(guī)則也將因此泡湯。好一點的話，公司的績效會如同羸弱的對手般下滑，有些財務(wù)數(shù)字雖然容易顯現(xiàn)上述的失敗情況，但數(shù)字通常無法呈現(xiàn)真相。譬如，當(dāng)一家企業(yè)的績效看似與競爭者相仿時，如果以其資產(chǎn)及起始點來衡量，則我們可以發(fā)現(xiàn)他應(yīng)該有比現(xiàn)在更好的績效表現(xiàn)。

組織成員常因無能的（即使是善意的）上司或暴君而感到挫折，其引發(fā)組織崩潰的情況遠(yuǎn)比財務(wù)數(shù)字更戲劇化。當(dāng)人們因為失敗的變革而丟掉工作或努力硬撐時，所感受的痛苦是十分巨大的。

當(dāng)我和組織的高層主管面對面討論上述事實時，許多人不是馬上辯駁就是以沉默表示不認(rèn)同“沒錯，我們或許可以做的更好，但是……”、“市場競爭逼得我們不得不……”、“在這個

產(chǎn)業(yè)里，你怎能期待……”。這些面對面的測試呈現(xiàn)出高階主管對高效率領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識差異。組織中常常存在無關(guān)緊要的訓(xùn)練課程及偶像崇拜，對于犯小錯誤但積極的員工xuexihr.com仍以處罰為管理手段，反而不關(guān)心培育人才、培養(yǎng)員工領(lǐng)導(dǎo)能力及試誤的文化。員工也甘之如飴，因為他們無法實際評估自己的發(fā)展需求，并積極想辦法滿足需求。

諸如此類的混淆另我驚訝。關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的內(nèi)涵，人們總是三言兩語一筆帶過；然而，但談到“管理”時，人們可以侃侃而談。一般人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)等同于指揮風(fēng)格，領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵只不過是幾場“多頭馬車如何導(dǎo)致災(zāi)難”式的演講，或是一些難懂的術(shù)語罷了。我不只一次的在一些聰明人身上發(fā)現(xiàn)這種混淆的思維，如果連那些才能之士都懷有這種想法，這是一個警訊，告訴我們必須深入了解領(lǐng)導(dǎo)者的工作內(nèi)涵。

領(lǐng)導(dǎo)十戒

管理工作者不斷面臨的變革環(huán)境，而科技、市場競爭的國際化以及勞動力的分布，則是這些變革的驅(qū)動力量。這些力量已摧毀二十世紀(jì)中葉以來的穩(wěn)定性，并急劇提升變革速度，使得管理者必須同時具備漸進(jìn)變革的能力。

二十世紀(jì)中葉時，世界經(jīng)濟為寡占及獨占企業(yè)所壟斷，全球競爭障礙仍多，大副變革的空間有限。產(chǎn)業(yè)變化緩慢，組織變革的需求不大。漸進(jìn)變革是最有效率的手段，幾十年才會有大幅度產(chǎn)生。然而，在愈漸成熟的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)架構(gòu)下，這種做法是行不通的。因此在過去數(shù)十年間，組織變革的呼聲不斷，其中影響最大的有：再造工程、組織變革、策略重建、品質(zhì)計量、文化變革以及并購等。

1、成功的組織變革通常是一個耗時而且極端復(fù)雜的八步流程，并非一蹴可至。經(jīng)理人如果想投機取巧跳過一些步驟，或者不遵守應(yīng)有的順序，成功的機會是非常微小的。

2、雖然變革牽涉到復(fù)雜且多步驟的流程，高效率的經(jīng)理人總是能夠隨著環(huán)境調(diào)整關(guān)鍵行動以達(dá)到變革的目的。缺乏對環(huán)境變化的敏感度以及一招半式闖天下的心態(tài)，通常是造成失敗的原因。

3、許多受二十世紀(jì)歷史以及文化影響的人——包括有能力、用意善良的經(jīng)理人——常常在處理重大的變革時犯下可預(yù)見的錯誤。

4、領(lǐng)導(dǎo)不同于管理。成功變革的驅(qū)動力來自與領(lǐng)導(dǎo)而非管理。缺少了領(lǐng)導(dǎo)，錯誤產(chǎn)生的比率將大增而成功機率則大副下降，并不會因為變革的概念構(gòu)架——如新策略、再造工程、組織再造、品質(zhì)計量以及文化變革等——而有不同的結(jié)果。

5、由于變革的機率大增，領(lǐng)導(dǎo)在管理工作中逐漸占有重要的分量。然而，多數(shù)位居權(quán)力樞紐的經(jīng)理領(lǐng)悟這層重要的觀察。

6、管理工作漸漸被視為計量安排與遠(yuǎn)景的綜合體，因此管理者將通過科層關(guān)系和復(fù)雜的人際關(guān)系實踐遠(yuǎn)景。

7、管理傾向在正式組織階層中運作，而領(lǐng)導(dǎo)則不然。當(dāng)變革牽涉到打破組織藩籬、減少組織層級、增加委外服務(wù)以及提高領(lǐng)導(dǎo)能力之需求時，管理工作將把人們置身于更復(fù)雜的人際關(guān)系。

8、由于管理工作逐漸成為一項領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，而領(lǐng)導(dǎo)人通過復(fù)雜的人際互賴關(guān)系遂行目的，因此管理工作漸漸成為依賴他人，而非權(quán)力施展的游戲。

9、當(dāng)我們試圖從網(wǎng)絡(luò)與依賴，而非階層與正式授權(quán)的角度思考管理工作時，各種有趣的推論將紛至沓來。一些在傳統(tǒng)觀念上人認(rèn)為怪異且不合宜的想法，如“管理”上司——一下子突然變成重要的思維了。

10、管理或領(lǐng)導(dǎo)人的日常作息極少符合一般人對管理人、英雄式領(lǐng)導(dǎo)人或高階主管的刻板印象，這個事實容易造成管理工作者或新進(jìn)員工的混淆。然而，當(dāng)我們將工作的多元性（包括管理及領(lǐng)導(dǎo)）、工作的困難度（包括維持與變革）、以及管理范圍內(nèi)的人際關(guān)系復(fù)雜度（遠(yuǎn)超過正式的科層關(guān)系）納入考慮時，他們?nèi)粘９芾硇袨楸悴浑y理解了。

當(dāng)你仔細(xì)研究高效率主管時，你會發(fā)現(xiàn)他們有共同的邏輯性，而且是一種微妙的邏輯。若與其他管理或商業(yè)上的主題相比較，這些手法極少被教授，甚至這些主管本身都很難描述他們做了什么以及為什么。

我較少談及手段運用，更著重新產(chǎn)品的開發(fā)。毫無疑問的，有些人會說：為了服務(wù)顧客及發(fā)展新產(chǎn)品，我們必須同時管理上司以及運用手段。就某種程度來說，我同意。但是當(dāng)更多的行動缺乏道德的約束時，他們將傷害更多的對象，而且這種短視近利的手段將傷害一個人的長期領(lǐng)導(dǎo)能力。

但有些人理解這個道理，卻不當(dāng)一回事。以我的觀察，偉大的領(lǐng)導(dǎo)者無不體會其巨大的重要性。

今昔相比，現(xiàn)在人們比較不會混淆領(lǐng)導(dǎo)與管理的不同。

可以，問題仍然是前所未有的。人們掛在嘴上的領(lǐng)導(dǎo)，有時是指管理，有時是領(lǐng)導(dǎo)與管理的綜合體，甚至是我們所期待的領(lǐng)導(dǎo)，但完全忽略當(dāng)事人真實的表現(xiàn)。這種混淆顯示一般人對真實領(lǐng)導(dǎo)的了解。

缺少對領(lǐng)導(dǎo)的真實了解，人們便無法培養(yǎng)正確的技巧。訓(xùn)練課程將失去重心，不適任者被擢升，而最糟的是，才能之士將無法采取正確的行動以完成任務(wù)。

他們在管理變革時，無法提供適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)；在管理人員時，無法激勵員工去接受困難的挑戰(zhàn)。他們成功的維持企業(yè)正常運作，卻無法尋找企業(yè)免于風(fēng)險的機會。

我所知道最好的企業(yè)，有的努力弄清管理與領(lǐng)導(dǎo)的差異，有的幸運地成為本世紀(jì)偉大的標(biāo)桿企業(yè)。

然而對絕大多數(shù)組織而言，弄清這種差異是一項持續(xù)不斷的掙扎歷程。過去數(shù)年間，“管理能力”經(jīng)常被條列失呈現(xiàn)，好像是一種充滿管理、領(lǐng)導(dǎo)以及其他技巧的大雜燴，不僅缺東缺西而且沒有優(yōu)先順序。關(guān)心企業(yè)的智慧人士必然可以做的更好。

由于變革的重要性逐漸增加，因此弄清混淆是十分重要的。更多的變革需要更多的領(lǐng)導(dǎo)，而了解領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)有助于領(lǐng)導(dǎo)人才的培養(yǎng)。

變革如影隨形，無所不在。有些思維謹(jǐn)慎的人們認(rèn)為現(xiàn)在的進(jìn)步速度和過去五十、一百甚至一千年沒有什么不同。我認(rèn)為事實并非如此。

有許多的產(chǎn)品生命周期由二十年縮短為十年，或者由五年縮短為兩年；資訊科技的進(jìn)步速度不斷增加，并且影響所有人類；全球性事件對人類的影響，由以往的緩慢發(fā)展，到現(xiàn)在瞬間作用，影響層面大大的增加。這種步調(diào)不僅不會減慢，而且將影響領(lǐng)導(dǎo)議題的發(fā)展。目前全球經(jīng)濟體系中約有十億人口是通過產(chǎn)品與市場的結(jié)合，而全球總?cè)藬?shù)是五十八億。因此，供應(yīng)一個的德國小鎮(zhèn)所需要的產(chǎn)品與服務(wù)多半來自外地。但是，這種與大經(jīng)濟體系的連結(jié)，對位于印度或伊拉克的數(shù)千個小鎮(zhèn)可能是遙不可及。

幾乎所有的未來學(xué)家都一致認(rèn)為，全球化是一個不可阻擋的趨勢，有更多人口將被納入這個體系，因此更多的機會、危險以及變革是可預(yù)期的。試想二十億人口的經(jīng)濟體系必然比現(xiàn)在的十億人口經(jīng)濟體系更具有活力，而三十億則更是有過之而無不及。

科技時代來臨的指標(biāo)之一，是過去以稽核工作為主的大型顧問公司投入資訊科技相關(guān)業(yè)務(wù)?；蛟S有人認(rèn)為資訊時代只會導(dǎo)致更多高等教育的人力需求。然而，這種結(jié)果也將帶來許多影響，至少將影響變革與領(lǐng)導(dǎo)。

例如，一個高中程度的工作人員可能害怕工作上的變革，而擁有碩士學(xué)位的電子工程師也許樂于在一定范圍內(nèi)創(chuàng)造變革。后者恐怕較喜歡沒有領(lǐng)導(dǎo)概念的上司所下達(dá)的命令。

二十一世紀(jì)的組織不斷的面對變革，應(yīng)隨時有枕戈待旦及謙沖為懷的心態(tài)，而不應(yīng)只在變革開始才顯出熱忱。組織應(yīng)強調(diào)團隊精神，并能夠在短時間內(nèi)建立一個變革為主導(dǎo)的部門團隊。組織的每一個層級都應(yīng)有遠(yuǎn)景，并且持續(xù)更新及傳達(dá)遠(yuǎn)景。員工的職能應(yīng)被加強，以便面對新的挑戰(zhàn)。

當(dāng)具備這些特質(zhì)后，原來需要五年的變革工程，或許只要一到兩年就可以完成，如此以來，企業(yè)才可以持續(xù)的保持產(chǎn)業(yè)競爭力。

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)思想（推薦）

領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)思想

什么樣的組織最具有凝聚力和活力，而且最為持久？毫無疑問是宗教；百年企業(yè)少見，而千年宗教不希奇。

以組織的眼光去看待宗教，它不發(fā)工資，然而每個組織成員都積極向上，維護組織的利益；宗教的文化特色鮮明，每個成員都有共同的價值觀，尊崇教主；遵循共同的規(guī)章制度，甚至在衣食住行上都統(tǒng)一。這樣的組織，綿延千年而不衰敗。

反觀我們的企業(yè)，給員工發(fā)高薪，員工還想著跳槽；規(guī)章制度定了一大堆，卻常常得不到員工的認(rèn)同；企業(yè)文化名存實亡，老板忙著做救火隊員，在企業(yè)中的地位不是受人崇敬而是讓人怨恨；企業(yè)的發(fā)展似乎總是磕磕絆絆。

企業(yè)要發(fā)展，從宗教上可以有什么啟示呢？宗教的意義在于自渡、渡人；廣大教眾都懷著崇高的使命感、懷著對自己教主的崇高敬意在從事著自己的工作，在自己的腦海中充滿著對未來世界的愿景；充滿著愛與信仰。這是宗教長期存在的最重要原因。我們的企業(yè)要學(xué)習(xí)宗教，首先要樹立企業(yè)的愿景、理想和使命，這些愿景、理想和使命不僅要感動企業(yè)家自身，而且也要感動廣大的員工，一個偉大的企業(yè)一定要有有一個大愛的愿景和使命，這是企業(yè)的靈魂和精神所在。其次，企業(yè)家要引領(lǐng)企業(yè)的精神，企業(yè)家和廣大領(lǐng)導(dǎo)者直接承擔(dān)了企業(yè)精神傳承作用。

企業(yè)不是管出來的，企業(yè)一定是領(lǐng)導(dǎo)出來的，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者首先要有大的格局，企業(yè)才能有大的平臺，幫助更多人成長。企業(yè)家建立企業(yè)是建立平臺，只有幫助更多人成長，實現(xiàn)自己的夢想，企業(yè)家才能實現(xiàn)自己的夢想。所以，在這里，企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)思想，就是要把自己的理想和廣大員工的夢想做到完美結(jié)合，懷著大愛，讓員工真正在企業(yè)中尋到自身的價值和人生意義，領(lǐng)導(dǎo)思想，是一個把物質(zhì)利益和生命價值不斷調(diào)整、結(jié)合、傳遞的過程。理想的企業(yè)一定要給員工一個物質(zhì)保障，同時也給員工創(chuàng)造一個精神家園，這是優(yōu)秀企業(yè)在做的事情，也是未來企業(yè)發(fā)展的方向。

第三篇：曾國藩修身十二條戒律,吃得苦中苦方為人上人

曾國藩修身十二條戒律，吃得苦中苦方為人上人

曾國藩修身十二條戒律，吃得苦中苦方為人上人 2015-06-11 360doc個人圖書館

點擊上面↗-360doc個人圖書館-進(jìn)行關(guān)注

一、主敬：整齊嚴(yán)肅，無時不懼。無事時心在腔子里，應(yīng)事時專一不雜。清明在躬，如日之升。

【譯】持神敬肅：衣冠外貌保持整齊，心思神情端正嚴(yán)肅，時時刻刻都要警惕、檢查自己是否出現(xiàn)了閑雜或不良的念頭。平日閑居無事時，要寧靜安泰，不要想身體以外的事情，一旦投入工作中，就必須做到專心致志，不存雜念。自己要保持清澈明朗的精神狀態(tài)，才能保持旺盛的生機，就像早晨的太陽一樣。

【注】所謂“主敬”，是要求內(nèi)心恭敬而不是外表恭敬。心中無我才能做到真正謙虛?！恫烁T》說：“待君子不難于恭，而難于有禮?！弊龅揭粫r的恭敬并不難，而所謂“有禮”是指內(nèi)心長久的恭敬，這只有“無事時心（常）在腔子里”的功夫才能做得到，處理日常事務(wù)時才能不被雜事兒所干擾。

二、靜坐：每日不拘何時，靜坐四刻，體念來復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

【譯】靜坐養(yǎng)性：每天不限任何時間，必須靜坐一小時以上，體驗圣人所教誨的仁心，使思慮不出本位，以使性命凝結(jié)，就像寶鼎一樣鎮(zhèn)定而不可動搖。

【注】“不拘何時”就是不去刻意的追求功夫和境界。所謂“來復(fù)之仁心”，也就是《易經(jīng)》的“一陽來復(fù)”或道家的“玄而又玄（靜極生動）”的境界?！罢荒彼淖郑褪恰洞髮W(xué)》的“在明明德，在親民，在止于至善”之意。具體內(nèi)容可以參考《三教覺迷錄》中“正念”的概念。

三、早起：黎明即起，醒后勿粘戀。

【譯】起床要早。天色剛亮就趕緊起身，醒了以后一定不要有留戀安逸甚至淫邪的念頭。

【注】黎明就是太陽剛剛升起的時候，也是人身真陽生發(fā)的時候，極容易發(fā)生性交或手淫的情況。馬上起床，可以使無念的真精不會落于淫念的濁精，真精可以使人神清身健，濁精必然使人神昏羸弱，天長日久，就能顯出效應(yīng)。

四、讀書不二：一書未點完，不看他書。東翻西閱，徒務(wù)外為人，每日以十頁為率。

【譯】讀書要專一：一本書還沒有讀完，一定不去看其他的書籍。東翻西閱地隨意讀書，對自己的道德學(xué)問沒有一點益處，不過就是一個只求知識而沒有道德的人。每天必須圈點十頁。

【注】常人做不到“無事時心在腔子里”，而這個方法卻是訓(xùn)練“應(yīng)事時專一不雜”的行之有效的方法。而所謂的“開卷有益”則是在能夠做到“專心致志”以后的事。

五、讀史：丙申年購《二十三史》，大人曰：“爾借錢買書，吾不憚極力為爾彌縫，爾能圈點一遍，則不負(fù)我矣?！彼煤竺咳杖c十頁，間斷不孝。

【譯】攻讀史書：我在丙申年購置了一套《二十三史》，家父對我訓(xùn)誡道：“你為了買書而向別人借錢，我不惜一切地替你賠補還賬，你若是能夠仔仔細(xì)細(xì)地圈點閱讀一遍，才算不辜負(fù)我的一番苦心啊?！睆拇艘院?，我每天都仔細(xì)讀上十頁，如果稍有間斷，就是對父母不孝。【注】讀中國歷史可以使人明白善惡事理，才能正確地為人處世，光宗耀祖，這是父母所希望的，為己為人，都是必要的。否則，必定成為不忠不孝之徒。

六、謹(jǐn)言：刻刻留心，第一功夫。

【譯】說話謹(jǐn)慎：對此要時時刻刻細(xì)心留意，這是為人處世的第一等功夫。

【注】為人處世的關(guān)鍵在于謹(jǐn)慎地說話，而謹(jǐn)言的基礎(chǔ)在于“三思”和“反省”。這也是能夠做到“不生氣”的最行之有效的方法。

七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。

【譯】培養(yǎng)自己的真氣：能夠做到內(nèi)外統(tǒng)一、光明正大之行，沒有奸詐計謀、行險僥幸之念，任何所作所想都能夠說得出口，只有這樣，才能將真氣存蓄于丹田之中。

【注】處處心存他人，才能為人光明坦蕩；時時行險僥幸，必然處世奸詐虛偽。生活中常心存機謀算計，不論如何打坐修煉，必定不能“體念來復(fù)之仁心”。

八、保身：十二月奉大人手諭：“節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食?！睍r時當(dāng)作養(yǎng)病。

【譯】保持身體健康。十二月接到的家父手書上說：“（要）節(jié)制操勞，節(jié)制欲望，節(jié)制飲食?！彼?，時時刻刻都像養(yǎng)病時一樣地保養(yǎng)自己的身體。

【注】“節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食”可以說就是養(yǎng)生的咒語真言，其中“節(jié)欲”包括節(jié)制性欲和物欲。但人們都不能掌握節(jié)制的“度”。其實很簡單：只要時時刻刻想象自己正處于療養(yǎng)時期不就可以了嗎？

九、日知所亡：每日讀書記錄心得語，有求深意是徇人。

【譯】每天都能知道所未知的：每天讀書，都要將心得體會記錄下來，不要刻意地從書中謀求深意，否則，就是曲從于他人。

【注】子曰：“溫故而知新，可以為師矣（《論語》2.11）?！泵看螠亓?xí)舊的知識時，都能有新的體會和新的發(fā)現(xiàn)，說明自己已經(jīng)掌握了基本原則，并且能夠靈活分析和應(yīng)用了。而刻意地從別人或圣人的書中去尋求深刻含義，就是書呆子，會使自己永遠(yuǎn)沒有正確主張，做事的時候往往會屈從于他人。每天都能記錄心得體會，以免將靈感忘記，這樣既可以檢驗自己是否有所長進(jìn)，又能做到“溫故而知新”。

十、月無亡所能：每月做詩文數(shù)首，以驗積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否。不可一味耽著，最易溺心喪志。

【譯】每月都能有機會復(fù)習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識和本領(lǐng)：每個月必須做詩歌或短文數(shù)首，用來檢驗所學(xué)理論是多還是少，所培養(yǎng)真氣是否充盛。不可以一味地懶惰遲延，這樣最容易使自己的遠(yuǎn)大志向喪失殆盡。

【注】每月都能復(fù)習(xí)的主要指戒律。做詩的目的是用來表達(dá)志向和情感，最能體現(xiàn)自己的修養(yǎng)和氣度。子夏曰：“日知其所亡，月無亡其所能，可謂好學(xué)也已矣（《論語》19.5）?！泵吭露寄馨凑战渎傻囊笕プ觯褪恰皽亓?xí)”，倘若懈怠，就很容易墮落。凡是胸懷大志的人，必須牢記這一基本點。否則，決不會有大的成就，事業(yè)也不會保持長久。

十一、作字：早飯后做字半時。凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己課程。凡事不待明日，愈積愈難清。

【譯】習(xí)練書法：早飯后必須練習(xí)書法一小時。而且，所有文字方面的應(yīng)酬，都可以作為練習(xí)書法的機會。凡是今天的事情，一定不許留待明天去做，事情越積越多，就會越難以清理。

【注】經(jīng)常做到早晨練習(xí)書法，可以使一天的情緒不浮躁。而且，將書信應(yīng)酬也用來練習(xí)書法，可以稱之為“權(quán)變”。儒家通過練習(xí)“六藝”，就可以應(yīng)酬社會的一切事務(wù)，這也是素質(zhì)教育的有效方法。并且必須做到事不過夜，否則，以后就很難理出頭緒。如果通過學(xué)習(xí)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自己的壞習(xí)氣，卻不能及時改正，天長日久，就會積重難返。

十二、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！

【譯】夜晚不出家門：出門應(yīng)酬玩樂，會使人荒廢修養(yǎng)功夫，會使精氣耗損、神情疲憊。所以，這種不良習(xí)氣必須徹底戒除！

【注】夜間是天地、人體之氣收斂閉藏的時候，此時應(yīng)該注意保養(yǎng)而不能耗散，這才是養(yǎng)生存性的自然之道。能夠抑制自己并駕馭自己的情志，順應(yīng)自然之道，才可稱為圣人之徒。自然之道是凡人不能察覺的，倘若能夠嚴(yán)持圣人的戒律，日久必能洞悉天地！切記切戒！

第四篇：論領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)

所謂領(lǐng)導(dǎo)，顧名思義，就是：領(lǐng)而導(dǎo)之，是權(quán)、責(zé)、服務(wù)三個方面的統(tǒng)一，也就是帶領(lǐng)一班人馬，如何向著正確地方向前進(jìn)，向著符合黨的時代要求，創(chuàng)造出更高、更新、更大的成就而努力奮斗！最近，江澤民同志向全黨提出了“三個代表”的要求，這是我們的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。對每個黨員和每個領(lǐng)導(dǎo)干部來講，更是歷史的使命。我做為剛被選派到基層院領(lǐng)導(dǎo)班子的一員，從組織談話到人大任命，一直有一種強烈的使命感在燃燒、在驅(qū)使、在令我作答：我將如何具體地落實這“三個代表”思想？我將如何對待組織的期望和人民的重托？同時，激起了兩個自知：一是自知責(zé)任重大，肩上的擔(dān)子又加碼了；二是自知水平有限，不抓緊充電將力不從心，所以，通過這次省檢組織的領(lǐng)導(dǎo)素能培訓(xùn)，結(jié)合自已觀察某些領(lǐng)導(dǎo)的正反作為，特別是個人的實踐體驗，任何一個領(lǐng)導(dǎo)要想適應(yīng)和勝任他的現(xiàn)在任職崗位，必須加強三個“不斷提高”，即：不斷提高政治素質(zhì)，使之更加成熟；不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，使之更加精通；還有特別要不斷提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)或稱之為科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的素質(zhì)。那么，從哪些方面來提高領(lǐng)導(dǎo)者的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)呢？個人認(rèn)為，應(yīng)從如下八個方面：

一、善知進(jìn)退、擺正位置。

如果你是一把手，就要考慮到如何當(dāng)好班長？如何處理好班長與班員的關(guān)系？如何充分發(fā)揮助手們的作用？如何形成堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心？如何團結(jié)一班人馬，帶領(lǐng)隊伍奮勇前進(jìn)。如果你是副職，則應(yīng)考慮如何起到助手作用？如何唱好配角戲？該前則前，該后則后，既不能搶鏡頭，更不能袖手旁觀，而是要學(xué)會如何去補臺。在日常工作中，常見有的主要領(lǐng)導(dǎo)，大權(quán)獨攬，小權(quán)也不分散，霸氣十足，結(jié)果個人累得要死，別人卻沒啥事干，而且還有意見；也有的主要領(lǐng)導(dǎo)，有權(quán)無威，沒有魄力，說不響，叫不靈，壓不住莊，推不開陣，雖是司令，卻帶不了兵。至于有的副手，往往擺不正自已位置，總好越權(quán)行事，只想當(dāng)紅花，不想做綠葉，結(jié)果是配合不好，矛盾頻生，所以，每位領(lǐng)導(dǎo)者，都必須擺正自已的位置，調(diào)整好主角與配角，配角與主角的關(guān)系，并且要互相補臺，絕不可以忽略將相和的威力。

二、善于納諫，準(zhǔn)確決策。

古人云：“兼聽則明，偏聽則暗”。個人的智慧，畢競是有限的，只有相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾，集思廣益，善納群言，才能使得領(lǐng)導(dǎo)的決策準(zhǔn)確，切不能自作聰明，自以為是，獨斷專行，更不可以聽風(fēng)是雨，不加調(diào)查，偏聽偏信。在民主空氣不夠活躍的地方，對于少數(shù)人甚至個別人的意見，更要注意聽取，因為真理往往在少數(shù)人手里。對于來自群眾中的意見，正確的態(tài)度是：不管好話、壞話、甚至罵人的話都應(yīng)該去聽，因為往往好話與壞話之中，各藏有相反含意，如果善于分析，會更有助于頭腦清醒，更有利于檢點自已和幫助正確決策。

三、善于用人，揚長避短。

所謂“千里馬常有，而伯樂不常有”就是說人才到處都有，只是領(lǐng)導(dǎo)不是伯樂，不會相馬而發(fā)現(xiàn)不了人才。那么，做為一個領(lǐng)導(dǎo)者，怎樣才能發(fā)現(xiàn)人才呢？除了你要了解人、關(guān)心人、認(rèn)識人、相信人、幫助人外，很重要一條，不能要求完人。因為，任何一個人，都有其長處，也各有其短處，我們所要用的是其長處，所要避的是其短處，當(dāng)然，還要幫助其取長補短，盡量爭做全才，否則，總在求全責(zé)備，就是千里馬滿地跑，你也是看不到的。在調(diào)動人的積極性方面，還是以表揚為主，以批評為輔，去鼓勵先進(jìn)，帶動后進(jìn)，促進(jìn)共同前進(jìn)。要知道沒有哪一個人愿甘心落后的。

四、善彈鋼琴，主次分明。

擺在每個領(lǐng)導(dǎo)面前的工作，總有千頭萬緒，如果不加區(qū)別，眉毛胡子一起抓，勢必搞亂套。從部門來講，每個部門都是機關(guān)整體所不可缺少的職能之一，哪個部門都會強調(diào)其重要，但是，作為領(lǐng)導(dǎo)必須心中有數(shù)。某一個時期抓某一個部門的工作，必然得依據(jù)某一個部門的具體工作的輕重緩急去決定先抓什么？也就是說要像彈琴那樣高低有序，節(jié)拍相宜，才能奏出最優(yōu)美樂章。

五、善嚴(yán)律已，影響眾人。

群眾不是有句：“上梁不正下梁歪”的話么，就是要求當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的要懂得正已的重要性。所以，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，就要走得正，行得直，要求別人做得到的，首先自已要做到，要求別人不能做的，首先自已不能做。要想當(dāng)位好的領(lǐng)導(dǎo)，一定得處處做好的榜樣，最基本的應(yīng)該爭做：廉潔自律的模范，努力工作的模范，勤奮學(xué)習(xí)的模范，團結(jié)互助的模范，為人民服務(wù)的模范。這就是無聲的命令，所謂“榜樣的力量是無窮的”，道理就在于此。凡是這樣做了的領(lǐng)導(dǎo)，就能使得他所帶領(lǐng)的隊伍朝氣蓬勃蔚然成風(fēng)。

六、善辯是非，主持公道。

這一點，對于每個單位的頭頭來講，都至關(guān)重要。如果當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，是非不清，好壞不分，公道也就無法主持。群眾就會罵你是：糊涂廟糊涂神，就會出現(xiàn)好壞一個樣，獎罰不公平，正氣不上升，邪氣占上風(fēng)，結(jié)果是一塌糊涂。所以，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的對于下屬行為表現(xiàn)，一些是非爭議，一定學(xué)會善辯，并且，一定要不加私心的做出符合實際的，令人心悅誠服的公斷。我們常說：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，絕不是讓人家認(rèn)為你有權(quán)而怕你的“畏”，而是讓人家認(rèn)為你有大公無私，善辯是非，主持公道，善于用權(quán)而產(chǎn)生的威信與威力。

七、善煉包容，胸懷寬闊。

一個領(lǐng)導(dǎo)者對于來自下屬的，平級的、上司的、乃至方方面面交往中難免遇到某些冷朝熱諷，不溫不火的待慢，以及諸種顏色的給予。對此，必須善煉色容，冷靜思考，原因何在？如果是由于自身原因所引起的，應(yīng)該主動予以致歉；如果是出于某種誤解而引起的，應(yīng)該主動與之交換意見，消除誤會；如果是來自對方的一時不夠冷靜，耍小孩子脾氣，甚至妒忌，或有意傷害，盡量不予計較，讓其自省，以誠感化，切莫小肚雞腸，一還一報，所謂：“大人不見小人怪，宰相肚里可撐船”，講的就是這個道理，這是每個領(lǐng)導(dǎo)所必須具備的涵養(yǎng)與風(fēng)度。

八、善于思維，不斷創(chuàng)新。

領(lǐng)導(dǎo)不光是頭上多個銜，帶個長，多拿點職務(wù)津帖。領(lǐng)導(dǎo)者的腦子里應(yīng)該多些新思維，多些超前的意識，不然的話，你就要原地踏步，就要守舊、落后，就要跟不上日新月異發(fā)展的形勢，就要失去領(lǐng)導(dǎo)的能力，工作就不會有活力，就不會有新的起色。因此，必須得善于觀察，勤于思維，勇于突破與創(chuàng)新。切不可以對一得之功沾沾自喜，驕傲自滿；更不可以被一時的勝利而沖昏了頭腦，甚至躺在“榮譽床”上睡大覺。要勝不驕，敗不餒，遇到勝利的時候，應(yīng)該想到人外有人，天外有天，戒驕戒躁，爭取更大勝利；遇到曲折的時候，應(yīng)該考慮如何吸取教訓(xùn)，變失敗為勝利之母，力量之源，一切從頭開始。只有永做時間的主人，永不停頓的突破舊思維，永不疲倦地探索新事務(wù)，開拓新境界，才能取得立于不敗之地的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

這就是我此次在省檢察官領(lǐng)導(dǎo)素能培訓(xùn)班，通過理論學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合的心得體會，我將以此為標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我今后的行動，并且，在工作的實踐中再充實、再升華。

鹽田檢察院·關(guān)越

第五篇：淺析領(lǐng)導(dǎo)魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)

淺析領(lǐng)導(dǎo)魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)

摘要：領(lǐng)導(dǎo)魅力，作為一種相對于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力而言的非權(quán)力影響力，在領(lǐng)導(dǎo)活動中起十分重要的作用，是領(lǐng)導(dǎo)活動得以成功的重要保障。古往今來，一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者，靠的不僅僅是其職位權(quán)力，人們更注重的是他的魅力因素，領(lǐng)導(dǎo)魅力體現(xiàn)在很多方面，大致有高尚的道德素質(zhì)、豐富的科學(xué)文化知識、準(zhǔn)確的預(yù)見能力、果敢的魄力、對時機的準(zhǔn)確把握等。

當(dāng)今社會，隨著社會民主化進(jìn)程的加快，人們的民主意識不斷加強，在領(lǐng)導(dǎo)活動中領(lǐng)導(dǎo)魅力所起的作用越來越凸顯。因此，領(lǐng)導(dǎo)者對領(lǐng)導(dǎo)魅力內(nèi)涵及其體現(xiàn)的全面理解對于卓有成效地開展領(lǐng)導(dǎo)活動起著至關(guān)重要的作用。

一、領(lǐng)導(dǎo)魅力的內(nèi)涵

領(lǐng)導(dǎo)，是被領(lǐng)導(dǎo)者自覺自愿的追隨，是指在領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)主體根據(jù)特定的領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境，采取示范、命令等途徑達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的過程。而魅力，在漢語中的解釋是“特別的吸引力、迷惑力?！泵绹娙似绽拐J(rèn)為：“魅力有一種能使人開顏、消怒，并且悅?cè)撕兔匀说纳衩仄焚|(zhì)。它不像水龍頭那樣隨開隨關(guān)，突然迸發(fā)。它像根絲巧妙地編織在性格里，它閃閃發(fā)光，光明燦爛，經(jīng)久不滅。”也就是普拉斯認(rèn)為魅力是一種持久永恒的影響力。

對于領(lǐng)導(dǎo)魅力，不同的人對其內(nèi)涵有不同的觀點。一種觀點認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)魅力指領(lǐng)導(dǎo)者所具備的非凡的品質(zhì)，在領(lǐng)導(dǎo)活動中表現(xiàn)為對追隨者的吸引力、凝聚力和感召力，并因此而形成領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的和諧關(guān)系?！币环N觀點認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)魅力是由領(lǐng)導(dǎo)個人的道德情操、人格魅力、智慧才能等非權(quán)力因素所帶來的對公眾產(chǎn)生強烈影響而又帶有某些神秘色彩的感召力、吸引力和凝聚力。”德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為魅力型領(lǐng)導(dǎo)就是“基于對一個個人的超凡神圣、英雄主義或者模范性品質(zhì)的熱愛以及由他揭示或者頒布的規(guī)范性形態(tài)或者命令”的權(quán)威。由以上觀點可以看出，領(lǐng)導(dǎo)魅力主要是指領(lǐng)導(dǎo)者由于自身超凡的道德、人格品質(zhì)等產(chǎn)生的對追隨者持久的、強烈的凝聚力、感召力和吸引力。其具有以下幾個特點：

（一）內(nèi)在性

領(lǐng)導(dǎo)魅力是由領(lǐng)導(dǎo)者自身的道德人格魅力等內(nèi)在因素產(chǎn)生的對追隨者的影

響力，是一種由內(nèi)向外的力量，不像領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是由于領(lǐng)導(dǎo)的職權(quán)產(chǎn)生的外在強制性力量。

（二）自愿性

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力具有強制性，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者濫用權(quán)力、頤指氣使時，往往會使被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生口服心不服的反感情緒，不利于組織活動的正常高效運行。一位領(lǐng)導(dǎo)者，只有具備某種專門知識的才干，而且品德高尚、作風(fēng)正派、處處以身作則、為人表率、堅持原則、秉公執(zhí)政、辦事公道、在工作中作出許多成績，他的領(lǐng)導(dǎo)活動才容易為下屬所接受，他的為人才能得到下屬的欽佩，下屬就容易接受他的影響力，并且從心理上歸屬于他。這種歸屬和接受不是強制性的，而是由衷的、自覺的、心甘情愿的。1

（三）持續(xù)性

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的影響力是有限的，它隨領(lǐng)導(dǎo)者的職位而產(chǎn)生，領(lǐng)導(dǎo)者的職位一旦撤銷，其影響力也隨之消失。而領(lǐng)導(dǎo)魅力則不同，其影響力是由于領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)在素質(zhì)而產(chǎn)生的，并不依附于領(lǐng)導(dǎo)者的職權(quán)，由于內(nèi)在素質(zhì)的穩(wěn)定性，因此其對被領(lǐng)導(dǎo)者的感召力是持久的。

二、領(lǐng)導(dǎo)魅力的體現(xiàn)

（一）高尚的道德素質(zhì)

一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，其首先必須具備的就是良好的道德素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者的道德直接影響到領(lǐng)導(dǎo)的形象和權(quán)威。儒家代表孔子很早就提出了“為政以德”的治國方針，《菜根譚》里也指出，“德者事業(yè)之基，未有基不固而棟宇堅久矣”?，F(xiàn)今對公務(wù)員“德、能、勤、績、廉”的考核也以“德”字當(dāng)先?？梢?，道德對于一個領(lǐng)導(dǎo)者起著相當(dāng)重要的作用。它對被領(lǐng)導(dǎo)者能形成強大的心靈感召力和震撼力，它對人們的行為動機的自我檢查、行為過程的監(jiān)督、行為后果的評估起著極大的影響作用。2

毛澤東作為一個杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，在很多事情上都體現(xiàn)了其高尚的道德素質(zhì)。1940年秋的一個上午，延安馬列學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)通知鄧力群、韓世福、安平生和馬洪共四人到楊家?guī)X接毛主席作報告。沒走多少路，他們就碰到了毛主席，毛主席1丁杰：《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2003年版，第52頁。丁杰：《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社2003年版，第37頁。

得知他們四人是來接他作報告后，連忙搖手說：“這樣做有點不好，一個人作報告要四人接，要不得！要不得！”并接著說道：“我們是共產(chǎn)黨人，是講革命的，要革皇帝官僚們的命，把舊世界打個落花流水。我們既要革命，要和舊的制度決裂，就萬萬不能沾染官僚習(xí)氣??我們要養(yǎng)成一種新的風(fēng)氣：延安作風(fēng)。”從這件事中，我們可以看出毛澤東作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，反對官僚作風(fēng)，以身作則，表現(xiàn)出了自身極高的道德素質(zhì)。

（二）豐富的科學(xué)文化知識

現(xiàn)代社會，是一個知識型社會，社會競爭越來越激烈，對人才的需求也越來越大。作為一個組織的領(lǐng)導(dǎo)者，其所具備的科學(xué)文化知識也越來越重要。領(lǐng)導(dǎo)者不僅要具備扎實的專業(yè)知識，而且作為一個組織的宏觀決策者，更要有廣泛的知識面，只有這樣，才能應(yīng)對組織面對的各種情境，有效領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者，達(dá)成組織目標(biāo)，也就是又通又專。知識就是力量，知識就是財富。江澤民同志在《<現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識>（干部選讀）序》中指出：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，新發(fā)明、新理論層出不窮，知識更新異常迅速。我們只有鍥而不舍地努力學(xué)習(xí)，不斷地吸取新的知識，充實自己，才能提高決策水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)?？萍贾R浩如煙海，我們的中、高級干部不可能成為某一領(lǐng)域的專家，但完全可以做到知識面相對廣一些、深一些，甚至在某一方面有所專長。否則，就不能算是一個合格的、稱職的領(lǐng)導(dǎo)者?！?

周恩來，中國外交第一人，杰出的領(lǐng)導(dǎo)者，其取得的外交成就和他豐富的科學(xué)文化知識是密不可分的。留日旅歐經(jīng)歷使他能夠從世界文明中汲取智慧。在日本東京，周恩來去東亞高等預(yù)備學(xué)校補習(xí)日語，并花了大量的時間研究日本文化，在法國，周恩來翻譯了大量的文學(xué)藝術(shù)作品，對法國文化有極深的了解，旅歐四年，周恩來形成了對西方文明，特別是其優(yōu)秀的文化藝術(shù)、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的正確認(rèn)識，他的這一系列經(jīng)歷為其輝煌的外交業(yè)績打下了堅實的基礎(chǔ)。

（三）準(zhǔn)確的預(yù)見能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。領(lǐng)導(dǎo)者在組織被領(lǐng)導(dǎo)者活動的過程中，不僅要對組織當(dāng)前的狀況了如指掌，而且要對組織未來的發(fā)展?fàn)顩r，對組織可能遇到的困難和挑戰(zhàn)有一個清晰準(zhǔn)確的預(yù)見。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能對組織的發(fā)展做到心中有數(shù)，3

周振林、楊娟、劉蘭芬：《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)案例》，中國經(jīng)濟出版社2001年版，第2頁。江澤民：《論“三個代表”》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第31頁。

當(dāng)組織面臨危機時不至于驚慌失措。沒有預(yù)見，領(lǐng)導(dǎo)工作就會迷失方向，錯誤的預(yù)見，則會使領(lǐng)導(dǎo)決策失誤。

《三國演義》中的草船借箭就很好的展示了諸葛亮的預(yù)見能力。三國時期，曹操與孫權(quán)水中交戰(zhàn)，周瑜是孫權(quán)手下的大將，其妒忌諸葛亮的才干，遂讓諸葛亮在十天之內(nèi)造十萬支箭以此來刁難他。誰知諸葛亮說三天足以造好十萬支箭并且立下了軍令狀。諸葛亮向魯肅借了20只船，每船安排30個士兵，并用青布幔子把船遮了起來，在船兩遍扎滿了草把子。三天過后，江上大霧彌漫，根本看不見人，諸葛亮讓士兵擂鼓吶喊，曹操怕中埋伏，讓士兵向江中放箭，這樣，草把子上都布滿了箭，天快亮?xí)r，諸葛亮吩咐士兵把船往回開，而此時江面順風(fēng)，曹操根本追不到，就這樣，只用三天時間諸葛亮弄到了十萬支箭。從這個故事中，我們可以從三方面看出諸葛亮卓群的預(yù)見性。第一，準(zhǔn)備了大量的草船使足以承受十萬支箭；第二，料定三天后有大霧，返回時江面順風(fēng)；第三，曹操懼怕埋伏，只會射箭。

（四）果敢的魄力

領(lǐng)導(dǎo)者的魄力是其自身綜合素質(zhì)的反映，一個有魄力的領(lǐng)導(dǎo)者必定是有膽量的，但有膽量不一定就有魄力。因為領(lǐng)導(dǎo)者的魄力基于領(lǐng)導(dǎo)者對形勢的全方位了解，基于科學(xué)的調(diào)查研究，基于對真理的堅持和對過時的條條框框的否定。領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)斷不斷、優(yōu)柔寡斷是不可取的，只會導(dǎo)致組織目標(biāo)的失敗。鄧小平，中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，其在香港問題上與撒切爾夫人的談話及“一國兩制”的方針將其領(lǐng)導(dǎo)魄力展現(xiàn)的淋漓盡致。

1982年9月24日，鄧小平與英國首相撒切爾夫人在人民大會堂會面，在會談中，撒切爾夫人以強硬的態(tài)勢對鄧小平說：“如果中國收回香港，就會給香港帶來災(zāi)難性的影響。要想繼續(xù)維持香港的繁榮，就必須繼續(xù)由英國來管理它?！编囆∑揭埠敛煌俗?，說中國在這個問題上沒有回旋余地，主權(quán)不是一個可以討論的問題。接著他說道：“現(xiàn)在時機已經(jīng)成熟，應(yīng)該明確肯定：1997年中國將收回香港。就是說，中國要收回的不僅是新界，而且包括香港島、九龍。”5隨后，他又說道，1997年如果不收回香港，就意味著中國是晚清政府，中國領(lǐng)導(dǎo)人是李鴻章。就這樣，在一番唇槍蛇劍后，撒切爾夫人不得不同意鄧小平的觀點。之后，“一國兩制”的方案在香港問題上得到了成功的運用。撒切爾夫人說，“一國兩5 龍平平、劉金田、高屹：《光輝業(yè)績 偉人風(fēng)采——細(xì)說<鄧小平>》，紅旗出版社1997年版，第352頁。

制”是最富天才的創(chuàng)造，這個構(gòu)想看起來是個簡單的想法，但卻是充滿想象力的構(gòu)想，是解決香港問題的關(guān)鍵，是我們達(dá)成協(xié)議的關(guān)鍵。6由此我們可以領(lǐng)略到鄧小平的非凡魄力和其在國家主權(quán)領(lǐng)土問題上的堅持及杰出的外交能力。

（五）對時機的準(zhǔn)確把握

在領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)對時機的準(zhǔn)確把握有利于領(lǐng)導(dǎo)活動的成功，時機具有不可重復(fù)性，領(lǐng)導(dǎo)者一旦錯過時機，將無法挽回，有時甚至?xí)M織目標(biāo)造成致命的傷害。機會只垂青于那些有準(zhǔn)備的人，因此，要求領(lǐng)導(dǎo)者具有敏銳的洞察力，要善于發(fā)現(xiàn)時機，善于利用時機。我們敬愛的周恩來總理1955年在萬隆會議上的精彩發(fā)言正是對準(zhǔn)確把握時機的完美詮釋。

1955年4月18日上午，亞非會議在萬隆獨立大廈開幕。從第一天到第二天上午，周恩來總理并沒有發(fā)言，而是作為一個傾聽者聽取了17個國家代表的發(fā)言，其中不乏有對中國的攻擊和對共產(chǎn)主義的反對，會議氣氛并不和諧。為此，周恩來修改了之前準(zhǔn)備好的發(fā)言稿，另外寫了個補充發(fā)言，第二天下午，周恩來總理作為最后一個代表發(fā)言?？偫韽娜莸卣f道：“中國代表團是來求團結(jié)而不是來吵架的?！辈⒈磉_(dá)了中國代表團求同存異的觀點，這一下子緩和了會議的緊張氣氛，總理坦誠、精彩的發(fā)言是亞非會議的高潮，他以其智慧使亞非會議繞過暗礁重新回到了安全水域。美國記者對周恩來總理的發(fā)言這樣評論道：“周恩來選擇了這個時候來發(fā)表他在亞非會議上最重要的講話。他善于等待時機的外交才能簡直是登峰造極。他在長期靜觀之后在這個辯論幾乎已經(jīng)陷入僵局的時候脫穎而出，成為會議的明星，成為排難解紛、平息爭端、帶來和平的人物?！币虼?，時機對于領(lǐng)導(dǎo)者而言非常重要，領(lǐng)導(dǎo)者要有抓機遇的熱情和主動精神，準(zhǔn)確判斷時機，善于把握和利用時機。7

三、結(jié)語

現(xiàn)代社會，組織面臨的環(huán)境越來越錯綜復(fù)雜，領(lǐng)導(dǎo)者單靠自身的職權(quán)來領(lǐng)導(dǎo)組織是行不通的，只有正確認(rèn)識領(lǐng)導(dǎo)者、被領(lǐng)導(dǎo)者與組織環(huán)境之間的關(guān)系，注重自身魅力的修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)者才能帶領(lǐng)組織走向成功之路。6劉強倫、汪太理：《鄧小平卓越智慧》，當(dāng)代中國出版社2001年版，第238頁。[美]鮑大可：《周恩來在萬隆》，中國社會科學(xué)出版社1985年版，第62頁。